«Мировой суд (Т. I, № 1, август 1915)»

Предсказание великого публициста, сделанное столь много лет назад относительно следующей великой войны, сбылось. Промежуточные войны были ничтожны по сравнению с ней и не отмечены никаким существенным ростом суровости, однако нынешняя война превзошла все границы прецедентов и даже воображения. Будем надеяться, что пророчество относительно изменения законов войны после окончания нынешнего конфликта сбудется в столь же значительной мере.

Изобретение и применение смертоносной техники и химикатов могут даже обеспечить более полное воплощение этого пророчества посредством полной отмены войны. На это мы смиренно надеемся и молимся.

АДМИНИСТРАТИВНАЯ СИЛА ВЕРХОВНОГО СУДА МЕЖДУНАРОДНОГО ПРАВОСУДИЯ

HON. FRED DENNETT

Суд создается с целью отправления правосудия на основе закона.

«Таково затем общее значение закона: это правило поведения, продиктованное неким высшим существом». И далее великий учитель английского общего права излагает принципы морального закона: «что мы должны жить честно, не должны никому причинять вреда и должны воздавать каждому по заслугам», а также закона природы: «что человек должен стремиться к своему истинному и существенному счастью», добавляя: «что это составляет основу того, что мы называем этикой, или естественным правом, ибо различные статьи, на которые оно разветвляется в наших системах, сводятся не более чем к демонстрации того, что то или иное действие ведет к подлинному счастью человека, и отсюда весьма справедливо делается вывод, что его совершение является частью естественного закона, либо, с другой стороны, того, что то или иное действие разрушительно для человеческого счастья, и поэтому закон природы запрещает его».

Из этих двух предшествующих законов он выводит «третий вид закона для регулирования этих взаимных сношений, именуемый «правом народов», который не может быть никем продиктован, но зависит целиком от правил естественного закона либо от взаимных пактов, договоров, лиг и соглашений между этими различными сообществами; при толковании каковых пактов мы также не имеем иных правил, к которым можно было бы прибегнуть, кроме закона природы, являющегося единственным, которому все сообщества подчиняются в равной степени».

«Естественный закон» больше не является управляющим «законом».

То, что быстрее всего приходит на ум обычному человеку, когда заходит речь о законе, — это вовсе не моральный закон или естественный закон, а муниципальное право, то есть «правило гражданского поведения, предписываемое верховной властью в государстве, предписывающее то, что правильно, и запрещающее то, что неправильно».

Тенденция к принятию статутов, созданных человеком, возвеличила «муниципальное право» до такой степени, что оно оказывается на пути к тому, чтобы стать единственным законом, и по мере того как оно затмевает собой принципы морального закона и закона природы, последние постепенно мельчают и атрофируются. Коммерческое право является «муниципальным правом»; и по мере того как коммерческий инстинкт усиливается, муниципальное право становится господствующим правом. Статутное право занимает место «общего права». Этика заменяется письменными запретами. Моральный закон становится улетучивающимся; люди обращаются к пересмотренным кодексам в поисках границ этих поисков счастья, вместо того чтобы вопрошать свое внутреннее сознание.

Отсюда следует, что не остается такого закона, как «международное право», ибо нет статутов, способных связать нации, и нет верховной власти, способной обеспечить соблюдение правила поведения, а этика естественного закона не является силой, сдерживающей весь мир.

Зло статутного права — сколь бы необходимым оно ни было — заключается в том, что человек становится склонен искать в многочисленных томах руководство к поведению. Нации состоят из членов общества. Если единицы наций приучены искать в статутах контроль над своими поступками и чувствуют себя свободными делать то, что в них не запрещено, они как часть нации будут отказываться руководствоваться в своих отношениях с другими нациями чем-либо, кроме собственных личных склонностей, поскольку моральная этика как правило поведения исчезла.

Вместо сдерживания уважением и любовью устанавливается новое руководящее чувство — чувство страха.

Суд создается как средство отправления правосудия. Без возможности принуждать к соблюдению своих постановлений суд — лишь комедия.

Если нет верховной власти, не может быть и верховного суда. Ибо без верховной власти не может быть способа создать подотчетную силу, на которую возложена обязанность принуждать к соблюдению постановлений верховного трибунала.

Если будет учрежден Верховный суд международного правосудия и создана международная сила для обеспечения исполнения его постановлений, то единицы этой силы будут подотчетны тем нациям, от которых они отобраны, а не Верховному суду, если только этот Верховный суд не станет чем-то большим, чем судебный орган; он должен будет также превратиться в верховный административный орган Соединенных Штатов Мира. Обеспечение исполнения постановления невозможно, если за ним не стоит единство силы. Если полагаться на большинство, то может оказаться, что большинство способно меняться. Управление может преобладать лишь тогда, когда мнение большинства становится общепринятой доктриной всего целого. В противном случае — революция.

Верховный суд международного правосудия, чтобы приносить практическую пользу, должен перейти из своего положения Верховного суда в статус Верховного контролирующего органа. Утопическая мечта, которая в грядущих поколениях может стать реальностью. Но не на протяжении многих поколений.

В отсутствие верховного контролирующего органа должно существовать нечто, способное заменить его по моральному эффекту. Существовало нечто, служившее одним из факторов, мешавших нациям постоянно находиться в состоянии войны, когда их индивидуальному развитию чинились препятствия.

Ужас; сила, управляющая в большей степени, чем страх.

Ужас перед опустошением; ужас перед бессмысленным разрушением; ужас перед истреблением.

Война предпринимается более слабой державой лишь тогда, когда альтернативой является ужас перед чем-то еще большим, чем опустошение или бессмысленное разрушение, — ужас перед истреблением.

Но ужас перед войной перестал предотвращать войну, поскольку ужасы войны утратили свою наглядность.

То, что всеобщий мир когда-нибудь воцарится безраздельно, должно быть признано всеми, кто верит в прогрессирующую цивилизацию. Сюда относится весь мыслящий мир. Если всеобщий мир должен наступить и если он не может прийти через объединение всех наций, что крайне маловероятно, тогда он должен возникнуть из некоего руководящего чувства, которое само по себе создаст административную ветвь Верховного суда международного правосудия.

Полицейская сила, принуждающая к соблюдению постановлений этого Верховного суда, будет бестелесной: это будет Ужас.

Никогда не будет создана международная материальная сила, способная принудить к подчинению постановлениям этого Суда. Это означало бы создание военной силы для предотвращения войны; это глупо по своему замыслу. Держава, против которой должно быть приведено в исполнение постановление, просто выведет своих представителей из состава международных сил и путем создания союзов, точно так же, как и в настоящее время, встретит силу оружия силой оружия.

Если это слабое государство, оно поступит так же, как поступает сейчас — подчинится мандату из страха, если только мандат не означает истребление, и тогда оно будет воевать. Национальное истребление в ходе борьбы лучше, чем истребление без сопротивления.

Первой силой принуждения станет «Ужас». Больший ужас, чем тот, что существует сегодня, благодаря более грандиозному наглядному уроку ужасов, чем существовавший прежде.

Все существующее имеет причину для своего существования. Нынешний пожар должен иметь свое raison d’être. В упорядоченной эволюции не следует предполагать, что эта причина заключается в мировом господстве какой-либо одной державы. Это предположение могло бы польстить тщеславию какой-нибудь нации, но не встретило бы одобрения со стороны всего мира.

Поскольку нации отклонились от морального закона, а индивиды, их составляющие, постепенно привыкли к письменным правилам регулирования, возникла необходимость временно заменить моральный кодекс чем-либо иным, пока моральный кодекс вновь не сможет занять подобающее ему место.

Ужас будет возведен на престол в качестве блюстителя соглашений. Ужас перед войной предотвратит войну.

Чтобы это произошло, необходимо наличие конкретного примера ужасов войны во всей их жуткой интенсивности. По мере роста наций и умножения вооружений необходимо, чтобы урок «ужаса» был запечатлен прочно.

Времена созрели для этого урока. Чудеса искусства способны донести до зрителя сцену ужаса так, будто она разыгралась за тысячи миль от него.

Отсюда и ужасы нынешней войны. Ни на минуту нельзя думать, что они достигли своего апогея. Им будет позволено продолжаться до тех пор, пока они не усилятся до такой степени, что люди будут произносить слово «война» с замиранием сердца, а нации, претендующие на цивилизованность, будут вооружаться лишь для того, чтобы защитить себя от нецивилизованных стран; и так до тех пор, пока нецивилизованные не станут цивилизованными и вооружения не прекратятся.

Но первым великим средством предотвращения войны станет «Ужас», за которым в конечном счете последует принятие принципов этики.

Человек может создать Суд международного правосудия. Один лишь Бог способен создать стоящую за ним силу для приведения в исполнение его постановлений.

Из того, что кажется злом, действительно рождается добро. Страдания поля боя будут освящены поколениями существования без войн.

В Ветхом Завете существовали всесожжения и жертвы. Они были символическими.

Поля сражений Европы — это всесожжения ради вечного мира.

Сила принуждения сначала будет носить практический характер — «Ужас», но поскольку это низменная причина, она постепенно, в свете лучшего понимания, сменится господством этики.

МИРОВОЙ СУД, ВОСТРЕБОВАННЫЙ НОВОЙ МИРОВОЙ ЖИЗНЬЮ

BY

JOSIAH STRONG

Существует, по моему мнению, широко распространенное впечатление, что в настоящее время назревают великие мировые события глубочайшей важности. Крушение освященных веками теорий международных отношений, основанных на вооруженной силе, судя по всему, знаменует собой окончание нынешней войны как благоприятный момент для перестройки политических отношений между нациями на более высоком уровне.

С момента зарождения простейших форм жизни на этой планете сквозь все века проходил поток тенденции к возрастающему разнообразию и к более сложной и высокоорганизованной форме жизни. Этот биологический закон является также великим законом социального прогресса, а именно: сначала дифференциация, а затем координация и интеграция. Или, иными словами, происходит сначала развитие разнообразия, а затем организация этих разнообразных элементов в социальное единство.

На протяжении тысяч лет нации и расы становились все менее похожими друг на друга, пока на памяти живущих людей этот длившийся веками поток тенденции, выполнив свою задачу, не повернул вспять; и вот уже почти столетие наблюдается нарастающая тенденция к единству — координация и интеграция различных народов в единую великую мировую жизнь. Эта новая тенденция была вызвана применением пара на транспорте по суше и на море. На первом этапе международной торговли перевозки караванами и гребными судами обходились настолько дорого, что предметами торговли становились лишь предметы роскоши, такие как драгоценные камни, дорогие пряности и шелка. Это касалось лишь немногих. Второй этап был ознаменован применением парусов и открытием компаса, что сделало возможным транспортировку многих удобств жизни, затрагивавшую все большее число людей. Третий и нынешний великий этап торговли начался тогда, когда железные дороги доставили продукцию континентов к морским побережьям, а паровые машины тройного расширения сделали возможным появление крупных торговых судов. В результате предметы первой необходимости ныне перевозятся в огромных количествах, что кардинально затрагивает все население. Эти условия породили взаимозависимость наций, от которой нет спасения. Если нация является аграрной, она зависит от других как в отношении рынков сбыта, так и в отношении промышленной продукции; если она является промышленной нацией, она зависит от других как в отношении рынков сбыта, так и в отношении продовольствия.

Когда аграрный народ пытается сделать себя независимым от других наций путем создания собственной промышленности, он вскоре обнаруживает, что в силу некоего механического мальтузианства техника неизбежно развивается в несколько раз быстрее роста населения; поэтому нация, едва став независимой от тех, кто желает продавать, тут же оказывается зависимой от тех, кто желает покупать. Единственный возможный способ избежать такой национальной взаимозависимости — это отречься от современной цивилизации.

Дифференциация и организация мировой индустрии, требующая постоянного усиления международной зависимости, создала эту новую мировую жизнь. В более ранние эпохи, когда нации были экономически независимыми, политическая независимость была естественной и неизбежной. Разумеется, не могло существовать мирового самосознания, когда общая мировая жизнь отсутствовала, а каждая суверенная нация была самодостаточной. Но по мере того как экономическая жизнь мира становится все более единой — а это несомненно произойдет под тихим принуждением экономического закона, — нарастающая взаимозависимость наций все сильнее вручает благополучие каждой из них в руки остальных; и их отношения друг с другом становятся все более жизненно важными, пока их взаимное служение не превращается в вопрос жизни и смерти. Если, например, все остальные народы объявят и осуществят бойкот Великобритании, эта нация буквально погибнет через несколько месяцев.

Очевидно, что возрастающая взаимозависимость наций порождает новые международные права и обязанности, однако не существует Всемирного законодательного органа, который мог бы признать и узаконить их; нет Мирового суда, способного истолковать и применить их; и нет Всемирного исполнительного органа, способного обеспечить их соблюдение и вдохнуть в них жизнь. Именно здесь кроется одна из самых неопределенных и в то же время самых мощных причин войны.

Экономическая и индустриальная организация мира далеко переросла политическую организацию мира. И вопреки всем усилиям сохранить мир это будет оставаться действенной причиной войны до тех пор, пока для новой мировой жизни не будет создано адекватное государственное устройство. До тех пор правительства будут пытаться с помощью военной мощи создавать, толковать или принудительно осуществлять закон народов по своему усмотрению; и этот захват гражданских функций со стороны вооруженной силы и есть война; это попытка сделать силу правом; это закон джунглей; это отречение от цивилизации; это анархия между нациями.

Теперь, когда мир приходит к самосознанию, он должен принять на себя ответственность за свое будущее и взять его под разумное руководство. Новая тенденция к мировой интеграции является перманентной, поскольку она обусловлена новыми условиями, которые носят постоянный характер. Это космическое движение к координации и интеграции составляет саму суть новой цивилизации, которая перекраивает мир. Нации и индивиды бессознательно, а следовательно, неразумно и медленно приспосабливались к этим изменившимся и изменяющимся условиям. Настал благоприятный момент предпринять перестройку, которая будет осознанной и, следовательно, разумной — широко мыслящим «сотрудничеством с реальной тенденцией мира», которое Карлейль назвал «проницательностью гения».

Новая мировая жизнь означает рано или поздно мировое самосознание, мировую совесть, мировую этику и Мировой суд, наряду с другими ведомствами организованной политической жизни, воплощенными во Всемирной федерации.

СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ КООПЕРАЦИЯ В ЕВРОПЕ И СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

BY

GEORGE K. SHAW

В «Ежегодных отчетах за 1914 год» Федерального совета церквей Христа в Америке содержатся некоторые интересные данные о социальных последствиях кооперации в Европе. Этот отчет был подготовлен преподобным Чарльзом О. Гиллом, полевым исследователем Комиссии по делам церкви и социального служения. Проводя свои исследования, он посетил не менее двенадцати стран и получил информацию еще о двух от членов Комиссии, которые побывали в них.

В предыдущей книге под названием «Сельская церковь» мистер Гилл указал на то, что не существует удовлетворительного решения проблемы сельской жизни в отрыве от реорганизации сельского предпринимательства. По этой причине было решено провести исследование европейских стран, которые уделяли серьезное внимание организации фермеров в целях ведения бизнеса. Одной из целей исследования было выяснить, какую роль сельские церкви должны сыграть в движении, необходимом для сохранения высокого уровня сельской жизни и обеспечения возможности существования процветающей сельской церкви.

Было обнаружено, что на большей части охваченной территории кооперативное движение уже миновало стадию экспериментов. Сельскохозяйственной кооперации в Европе уже более полувека.

Вероятно, наиболее известным примером успеха сельской кооперации является Дания. Многое было написано о той удивительной трансформации, которая произошла в этой стране благодаря объединению усилий ее фермеров. Кооперация стала одним из важнейших факторов, благодаря которым народ Дании избавился от состояния крайней экономической нужды и достиг процветания, которое, учитывая ограниченные природные ресурсы Дании, является весьма примечательным; именно благодаря этому Дания обладает наибольшим богатством на душу населения среди всех стран Европы.

В Италии объем операций Федеративного союза кооперативных сельскохозяйственных ассоциаций с 1895 года возрастал не менее чем на 43 процента за каждый пятилетний период, в то время как число его сельскохозяйственных обществ выросло с 1892 по 1910 год ровно в десять раз. Объем операций его кооперативных кредитных учреждений более чем удвоился за четырехлетний период с 1908 по 1912 год.

Это движение также оказалось успешным в Венгрии. В 1912 году насчитывалось 8 000 приходов, на которые распространялась деятельность кооперативных обществ. До начала войны кооперация также добилась больших успехов в Бельгии, тогда как в Голландии кооперативная идея развивалась семимильными шагами на протяжении последних десяти лет. Здесь, как и в других странах, включая Австрию, Россию, Францию и Швейцарию, было продемонстрировано, что кооперация является необходимым условием общего сельскохозяйственного процветания.

Однако лучший пример крупномасштабной сельскохозяйственной кооперации демонстрирует Германия. За двадцатилетний период с 1890 по 1910 год число немецких сельскохозяйственных кооперативов возросло с 3 000 до 25 000. С 1892 по 1908 год число членов кооперативных обществ для коллективных целей увеличилось с 12 000 до 213 000, а членов кооперативных молочных товариществ — с 51 500 до более чем 1 250 000. Мистер Гилл отмечает: «Именно благодаря кооперации, больше чем какому-либо другому фактору, Германия смогла увеличить свою сельскохозяйственную производительность на пятьдесят процентов за пятьдесят лет, так что теперь, будучи меньше по площади, чем наш штат Техас, она производит 95 процентов продовольствия для 66 миллионов человек».

Таким образом, можно видеть, что сельскохозяйственная кооперация успешно проявила себя как в малых странах, так и в великих. Благие результаты оказались неисчислимо велики, особенно среди бедных фермеров. Она освободила их от ростовщика. Во многих местах мелкие фермеры никогда не знали свободы от угнетающих кредиторов до создания сельских кооперативных институтов. Капитализировав общую честность бедняков, кооперация обеспечила мелкому фермеру под минимальные процентные ставки денежные средства, используемые им в его необходимых операциях. Сельскохозяйственная кооперация в сфере сбыта позволила фермеру работать на собственный доход, а не на содержание большого числа лишних посредников. До внедрения кооперации мелкий фермер был вынужден покупать товары низкого качества по высоким ценам и продавать свою продукцию по неоправданно низким ценам. Но кооперация изменила все это. Она позволила малому фермеру встать на один уровень с крупным фермером в производстве продукции хорошего качества, а также в вопросе получаемых за нее цен; кроме того, она дала возможность приобретать товары гарантированного качества по умеренным ценам. Таким образом, способствуя эффективности на ферме, кооперация одновременно обеспечила фермеру свободу на рынке и внесла вклад в повышение уровня жизни домашнего очага.

Таким образом, фермеры облагодетельствованы кооперацией не только в материальном плане. Она проделала большую работу по содействию образованию, развертыванию благотворительных начинаний для членов, обогащению сельской общественной жизни. Кооперативные общества выделяли средства на деревенские библиотеки, организовывали кружки для чтения и самодеятельности, учреждали вечерние клубы. Они также устраивали местные выставки скота и регулярные собрания, на которых читаются поучительные лекции по кооперации, сельскому хозяйству и другим темам. Они сформировали гимнастические общества и банные заведения, общества разведения скота и птицы, местные центры сестринского ухода, ассоциации помощи матерям и детям, лиги по борьбе с чахоткой и занялись самыми разнообразными другими добрыми делами.

Здания для отдыха и просвещения оплачиваются и управляются самим народом. Следовательно, люди получают то, чего хотят, и пользуются тем, что получают. Кооперативные здания становятся самыми полноценными центрами общественной жизни из всех существующих. Каждое такое здание представляет собой своего рода клуб для мужчин, женщин и детей, где они проводят часы досуга, знакомятся и общаются по-соседски.

И это еще не все преимущества. Было замечено, что кооперация оказала заметное влияние на развитие бережливости, нравственности и трезвости. Кооператор, как правило, вылезает из долгов и начинает делать сбережения. Это повышает его независимость и самоуважение. Более тесное общение с соседями заставляет его строже следовать правилам приличия. Множество злоупотреблявших алкоголем работников под таким влиянием отказались от дурных привычек и спасли свои семьи от нищеты. Все это естественным образом ведет к росту честности и деловой порядочности. В условиях существования небольшого сельского кредитного кооператива человек не может взять у него в долг, пока не приобретет репутацию надежного лица. В результате ссуда выступает в качестве свидетельства о надежных личных качествах, тогда как отказ в ссуде вполне может заставить потенциального заемщика задуматься о многом. Как следствие, люди начинают больше дорожить своей репутацией в торговых и личных отношениях друг с другом. Честность становится важнейшим качеством деловой эффективности.

Еще одно всемогущее влияние кооперации заключается в продвижении демократии. Кооперативное движение по своему происхождению по сути своей демократично. Успеха можно достичь только через равенство возможностей, взаимное уважение и справедливое отношение. Это естественным образом способствует и политической эффективности, поскольку образование и более тесное общение в рамках кооперации заставляют каждого отдельного человека осознать свою ответственность и стремиться использовать свое избирательное право разумно и мудро.

Влияние на утверждение мира, братства и религии отмечается в отчете следующим образом: «Членами Американской комиссии было замечено, что практически во всех европейских странах основная масса кооператоров, особенно среди лидеров, рассматривает сельскохозяйственную кооперацию как своего рода социальную реформу, а в некоторых случаях — чуть ли не как религию. Достойные восхищения моральные и социальные результаты признаются повсеместно. Она не только научила неграмотных читать, сделала пьющих трезвыми, беспечных — бережливыми, а нечестных — честными, но и превратила в друзей соседей, бывших врагами, в то время как отчуждение между людьми на почве религиозной розни и наследия древних распрей уступило ее влиянию и исчезло. Едва ли можно было ожидать, что движение с такими благотворными результатами могло быть начато и успешно продолжено в отрыве от тесного общения с христианскими церквями. Во многих кооперативных начинаниях священнослужители сыграли важную роль. Сочувственное участие церкви в кооперативном движении и его продвижение являются логическим и практически неизбежным следствием существования движения подобного характера, поскольку многие цели, к которым стремится церковь, эффективно достигаются кооперативными институтами, в то время как эти институты по своим целям и стремлениям неизменно вызывают сочувствие и преданность каждого искреннего и беспристрастного церковника».

Было бы хорошо, если бы подобный исчерпывающий отчет был составлен о социальных последствиях сельской кооперации в Соединенных Штатах. Мы знаем, что кооперативное движение добилось определенных успехов в нашей стране, но лишь в сравнительно немногих регионах оно приобрело ту масштабность и основательность, которые характеризовали его в Дании и Германии. Кооперативные движения не чужды и городам, но в деловом плане в них гораздо больше нуждаются сельские районы, поскольку население в этих районах более рассредоточено, а фермер, действуя в одиночку, оказывается более беспомощным перед лицом объединений, которые могут быть сформированы против него. Общественности стало известно множество случаев, когда фермер получал весьма неадекватные цены за свою продукцию, в то время как городской потребитель в то же время был вынужден платить цены, которые кажутся грабительскими. Кто не слышал о том, как фермерские яблоки гнили на земле, потому что он не мог позволить себе продать их по предложенной цене, в то время как потребитель в то же время жаловался, что яблоки обходятся ему слишком дорого? Время от времени это справедливо для очень многих видов продукции. Фермеры обычно продают товар в условиях конкуренции друг с другом по оптовым ценам, а покупают все необходимое по розничным ценам. До эпохи кооперации датский фермер, как правило, был ужасающе беден; но когда он объединился с соседями и они назначили агента по сбыту в Лондоне, который гарантировал качество продукции, он начал получать лучшие лондонские цены, добился более дешевых тарифных ставок на транспортировку, а также сэкономил на комиссионных, ранее выплачивавшихся многочисленным посредникам. Его агенты в Лондоне и других городах также закупали товары для распределения среди фермеров-кооператоров по оптовым ценам.

В наших штатах Среднего Запада кооперативное движение началось с кооперативных маслозаводов, многие из которых оказались весьма успешными. В некоторых сельских районах фермеры объединены в организации и обзавелись складскими помещениями для хранения излишков своей продукции до получения выгодного рынка сбыта, а также научились продавать и покупать через собственных агентов. В таких общинах фермеры бережливы и процветают, а их общественная жизнь и деятельность делают сельскую местность столь же привлекательным местом для проживания, во всяком случае в этом отношении, как и соседние города, а в некоторых аспектах — и гораздо более привлекательным. Нет никаких причин, по которым американские фермеры и сельские жители не могли бы извлекать из кооперации столь же большую выгоду, как и население любой части Европы. Главной экономической проблемой любой страны является правильное распределение продукции и труда. При правильном распределении труда не возникало бы той скученности, которая часто делает проблему безработицы столь острой в некоторых регионах, и не было бы того неравенства в вознаграждении за труд, из-за которого одни становятся слишком богатыми, а широкие массы — слишком бедными. Сельские общины являются основой процветания нации. Все богатство проистекает в первую очередь от земли.

МОБИЛИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ

BY

JOHN EDWARD OSTER

В настоящее время вопросом, который наиболее ярко стоит перед всем миром, является вопрос о мире. Практически каждый встречный нами человек имеет какое-то мнение по этому вопросу, которое он готов высказать. Каким образом сформировалось это мнение? Несомненно то, что очень-очень немногие тщательно размышляли над этим вопросом или изучали его честным, непредвзятым образом. Существуют огромные расхождения во мнениях, и вне всякого сомнения для столь значительных расхождений имеются весьма веские и законные основания. Они проистекают главным образом, пожалуй, из-за различных местных условий, влияющих на образовательную среду, или условий влиятельных слоев общества, а также тысячи других причин, которые могут иметь больший или меньший вес.

Практически каждая семья имеет членов, которые не раз напрямую страдали от отсутствия мира — то есть войны, и желали мира или, сами того не ведая, обладали пацифистским духом. Почти каждый человек склонен испытывать чувство глубокой обиды под давлением неприятного бременем и естественным образом думает, что исход или что бы то ни было должно быть вырвано железом и кровью. То или иное мнение существует, состоящее по большей части из сантиментов, основанных на несколько ошибочном знании некоторых фактов сложившейся ситуации. Независимо от того, по какую сторону баррикад находятся индивиды, они почерпнули свои идеи главным образом из газет или из случайных разговоров то тут, то там с людьми, которых они считают, в большинстве случаев, гораздо более осведомленными, чем они сами; следовательно, в большинстве случаев они пользуются одними и теми же источниками информации, и убежденность просто подкрепляется постоянным повторением этой мысли.

Кроме того, большинство людей формируют свои мнения и суждения без должного анализа; они склоняются к одной из сторон вопроса под воздействием соображений, не имеющих к нему прямого отношения; и многие питают необоснованную предвзятость по отношению к милитаристской идее, полагая, что пацифист выступает за слабость и обладает трусливым духом. Умы многих предвзято настроены в силу энергичной пропаганды, проводимой милитаристами в форме крупных вооружений и международных распрей, военной истерии и многих других вещей, из-за которых международный мир кажется абсолютной невозможностью.

Было сказано, что первым и наиболее практическим шагом к получению того, чего хочешь в этом мире, является само желание этого. Естественно, можно было бы подумать, что следующим шагом будет выражение того, чего ты хочешь, но обычно он заключается в том, чтобы хотеть этого все сильнее и сильнее, пока не удастся хорошенько это выразить. Это особенно верно, когда то, чего хочет человек, касается всего мира, ибо здесь все эти другие индивиды, у которых, возможно, придется спросить совета, имеют лишь весьма слабый интерес к тому, чего хочется вам. Пока значительное число людей не пожелает чего-либо с достаточной силой и не захочет этого настолько сильно, чтобы заявить об этом вслух, вынести за пределы самих себя и, возможно, сделать эту мысль заразной, чтобы она передалась каждому человеку, подвергшемуся ее воздействию, не происходит вообще ничего.

Каждый человек, который в каком-либо публичном месте, например в книге, рисует образ желаемого своим сердцем и выбрасывает наружу, словно на экран, где все люди могут видеть их, свои самые сокровенные и насущные идеалы, оказывает важнейшую услугу человечеству. Если бы чьим-то единственным интересом было выяснить, в чем все живущие сегодня в мире люди нуждаются больше всего и чего они хотят, и что необходимо для их благополучия, лучшим и единственным способом сделать это для него было бы написать ясно и вполне определенно, чтобы мы все могли сверить позиции, именно о том, чего хотел он сам.

То, в чем население земли в целом нуждается и в чем испытывает потребность среди этой тьмы и шума мира, — это безопасность и защищенность в стремлениях к жизни, свободе и счастью. Слишком много людей с воинственным упорством цепляются за мысль о том, что мировой мир — это праздная и тщетная мечта. Даже если так, нет ничего более иллюзорного, чем попытка управлять миром без мечты, особенно экономическим миром, на котором мы живем. Именно потому, что даже плохие мечты на этой земле лучше, чем полное отсутствие всяких мечт, так называемым плохим людям в огромной степени позволено управлять ею. Единственный фактор в экономике, с которым следует считаться в конечном и практическом смысле, — это стремление поступать правильно. Идеал, конечно же, но в то или иное время именно идеал пробуждал дурные страсти, и теперь лишь другой корректирующий идеал способен пробудить правильную страсть. Следующим шагом наших политэкономов является формулирование трезвого, упорного, осуществимого идеала, и таковым является всеобщий мир между нациями.

Великие потрясения, предшествующие переменам цивилизации, такие как падение Римской империи и основание Арабской империи, на первый взгляд кажутся обусловленными главным образом политическими трансформациями, иностранными вторжениями или уничтожением и свержением династий. Более внимательное изучение этих событий показывает, что за их кажущимися причинами истинной причиной, как правило, является модификация взглядов населения. Истинные исторические потрясения — это не те, которые поражают воображение своей зрелищностью, бурной силой и неистовством. Единственные важные перемены, результатом которых является обновление цивилизации, затрагивают идеи, мнения и верования.

Вехи истории — это видимые следствия невидимых изменений человеческого мнения, и причина того, что эти великие памятные события столь редкие, заключается в том, что ничто в расе не является столь стабильным, как унаследованная база и фундаментальный фундамент ее мнений. Нынешняя эпоха, без сомнения, представляет собой одно из тех критических времен, в которые мнение человечества претерпевает великую трансформацию.

В основе этой трансформации лежат два фундаментальных фактора. Первый вызван масштабным уничтожением жизни и имущества, которое разрушает до основания политические и социальные убеждения, в которых укоренены все элементы нашей цивилизации. Второй — это создание совершенно новых условий существования и мысли в результате множества научных, современных и промышленных открытий. Поскольку мнения прошлого, хотя и наполовину разрушенные, все еще очень сильны, о чем свидетельствует нынешнее состояние милитаризма, а мнения, которые должны прийти им на смену, все еще находятся в процессе трансформации, современная эпоха представляет собой период перехода и политической путаницы.

Мы пока не можем точно сказать, что именно когда-нибудь разовьется из этого неизбежно несколько хаотичного периода. Каковы будут фундаментальные идеи, на которых будут строиться общества, пришедшие на смену нашему? В настоящее время этого никак нельзя узнать. Совершенно очевидно, что обществам будущего придется считаться с новой силой, и этой силой является общественное мнение. На руинах стольких идей, некогда считавшихся не подлежащими обсуждению, а ныне либо мертвых, либо умирающих, стольких источников авторитета, которые уничтожили последовавшие друг за другом революции, эта сила, возникшая взамен них в одиночестве, кажется, вскоре предназначена поглотить остальные. В то время как практически все наши древние верования шатаются и исчезают, пока старые столпы общества рушатся один за другим, сила общественного мнение — это единственная растущая сила, авторитет которой неуклонно и непрерывно возрастает. Эпоха, в которую мы собираемся вступить, поистине будет управляться общественным мнением.

Менее века назад традиционная политика европейских государств и соперничество монархов были главными факторами, определявшими события, вследствие чего мнение масс не имело значения и почти не принималось во внимание. Сегодня преобладает противоположное положение дел, и традиции, некогда царившие в политике, а также индивидуальные склонности и соперничество правителей имеют все меньшее значение; напротив, голос народа стал преобладающим. Именно этот голос диктует линию поведения правителям, которые стремятся учитывать его проявления.

Практически все владыки мира, все основатели религий или империй, апостолы любых вероучений, выдающиеся государственные деятели и, в более скромных масштабах, простые руководители небольших групп людей всегда были бессознательными психологами, обладавшими инстинктивным и зачастую весьма научным пониманием характера общественного мнения. Именно это точное знание по большей части позволяло им столь легко устанавливать свое полное господство, как это происходило столь часто.

Наполеон обладал удивительным пониманием общественного мнения страны, которой правил, однако временами он совершенно неверно истолковывал его, перегибал палку и, как правило, совершенно не понимал общественное мнение других наций. Именно из-за непонимания общественного мнения он ввязался в Испании и особенно в России в конфликты, в которых его власть получила удары, призванные в кратчайшие сроки разрушить ее. Не понимали общественное мнение должным образом и самые проницательные советники Наполеона, ибо Талейран писал ему: «Испания примет его солдат как освободителей». Истинная же правда заключалась в том, что она приняла их как хищных зверей. Небольшое знакомство с общественным мнением в том случае позволило бы легко предвидеть такой прием.

Общественное мнение правит и является практически столь же неприкосновенным, сколь были наши религиозные идеи в Средние века. Представьте себе современного вольнодумца, перенесенного в те средневековые дни. Можете ли вы подумать, что, убедившись в суверенной силе действовавшего тогда религиозного мнения, он попытался бы выступить против него? Попав в руки судьи, склонного приговорить его к сожжению на костре по обвинению в заключении договора с дьяволом или в участии в шабаше ведьм, пришло ли бы ему в голову оспаривать существование дьявола или шабаша ведьм? Столь же разумно было бы бороться с циклоном при помощи дискуссий, как и с общественным мнением, которое развивается медленно и постепенно вызревает изнутри, или, иными словами, является продуктом воспитания.

Вследствие медлительности эволюции психологических характеристик рас результатом этого становится великая стабильность и устойчивость, которая предотвращает нарушение равновесия рас и их творений. Лишь в долгосрочной перспективе и посредством медленных наследственных накоплений возможно преобразование психологических и анатомических элементов человеческого вида. Эволюция цивилизации полностью зависит от этих трансформаций.

Общественное мнение часто формируется под воздействием таких видных факторов, как потребности, борьба за существование, влияние определенного окружения, прогресс промышленности и науки, возможности получения образования, войны и т. д. Идеи не становятся общественным мнением до тех пор, пока в результате очень медленной проработки они не опустятся из подвижных областей мысли в ту стабильную и бессознательную область чувств, в которой формируются мотивы наших намерений. Тогда они становятся элементами характера и начинают влиять на поведение. Именно этот ряд бессознательных идей наделяет нас характером. Идея международного мира вызревала на протяжении нескольких поколений, и в силу медлительности наших умственных трансформаций требуются многие поколения людей, чтобы обеспечить торжество новых идей, и много поколений необходимо для того, чтобы старые идеи исчезли. В Средние века существовало две главные идеи: религиозная и феодальная. Искусство, литература и вся концепция жизни проистекали из этих идей, пока во времена Возрождения они не начали меняться; претерпели же полную трансформацию и концепция жизни, и искусство, и литература.

Каков бы ни был характер идей — научный, художественный, философский или религиозный, — механизм их распространения остается абсолютно одинаковым. С международным миром дело обстоит точно так же: он должен быть сначала принят, как это и было сделано, небольшим числом апостолов, интенсивность веры и авторитет имен которых придают им огромный престиж. Как только этим апостолам удается убедить небольшой круг адептов и тем самым сформировать новых апостолов, новая идея вступает в область дискуссий, где она сперва вызывает всеобщее противодействие, поскольку неизбежно вступает в столкновение со многим очень старым и прочным. Апостолы, защищающие ее, естественно, испытывают сильное воодушевление из-за этого сопротивления, что заставляет их защищать новую идею с энергией и усердием. Новая идея все больше становится предметом обсуждения и, разумеется, полностью принимается одной стороной и полностью отвергается другой с почти одинаковой яростью. Эти страстные дебаты весьма существенно способствуют продвижению идеи вперед, и она продолжает движение, а новые поколения, сталкиваясь с ее спорностью, склонны принимать ее просто потому, что это прогрессивная мера, и потому, что молодежь, всегда стремящаяся к независимости, находит всеобщее противодействие старым идеям наиболее доступной формой проявления оригинальности.

В результате новая идея продолжает набирать силу, и в конце концов ей уже не требуется никакой поддержки — она распространяется повсеместно за счет простого эффекта подражания, действующего с силой заражения, способностью к которому люди наделены в весьма высокой степени. Как только вмешивается механизм заражения, идея вступает в фазу, которая неизбежно означает окончательный успех; тогда она становится общественным мнением и обретает проникающую и тонкую силу, которая постепенно распространяет ее среди всех умов, одновременно создавая нечто вроде особой восприимчивой атмосферы или общего образа мыслей. Подобно мелкой пыли прерий, проникающей повсюду, она прокладывает себе путь в глубину всех концепций и всех творений эпохи, и идея вместе с ее последствиями становится частью того компактного запаса наследственных банальностей, которым нас наделяет образование. Таким образом, идея восторжествовала и вошла в сферу общественного мнения, где ей уже нечего опасаться.

Семнадцатая поправка к Конституции США представляет собой прекрасный пример того, как общественное мнение воспринимает ту или иную идею, как я проиллюстрировал выше. В течение семидесяти лет апостолы политической доктрины о том, что прямые выборы сенаторов США народом являются для него наилучшим вариантом, упорно продолжали гнуть свою линию со своими аргументами, пока это положение наконец не было принято в качестве поправки к Конституции. Цель большинства идей вначале вызывает отвращение, затем терпимость и в конечном счете принятие.

Идея международного мира, подобно Семнадцатой поправке, практически прошла свой предписанный путь к принятию. Она достигла точки, в которой прогресс идет быстро. Из различных идей, направляющих цивилизацию, одни остаются ограниченными высшими слоями нации, тогда как другие проникают глубоко в народные массы. Как правило, доходят они туда сильно искаженными, но, когда они все же туда доходят, сила, которую они оказывают на примитивные умы, неспособные к глубоким рассуждениям, поразительно велика. При таких условиях идея представляет собой нечто практически непобедимое, и ее усилия устремляются вперед с яростью, подобной потоку, вышедшему из берегов. В крупной нации всегда есть сотни тысяч людей, готовых рисковать своей жизнью ради защиты идеи, как только эта идея фактически убедит их или подчинит себе.

Об internacionalном мире говорят и дискутируют столько лет, что сейчас настало подходящее время для того, чтобы закрепить его в качестве части международного права всего мира.

НАШ НАЦИОНАЛЬНЫЙ СЦЕНИЧЕСКИЙ СТРАХ

BY

EDWARD F. MURPHY

Совсем недавно наша страна была лишь ученицей в Гааге, студенткой науки о мире. В учебе она проявляла чуть больше рвения и, судя по всему, продвигалась вперед гораздо быстрее своих компаньонов. Ибо, когда из Мексики поступило весьма знаменательное испытание, она блестяще сдала этот экзамен. Ее ответ на великий мексиканский вопрос заключался по сути в следующем: каким бы тяжелым ни было бедствие, оно все же меньше бедствия войны, поскольку война включает в себя все бедствия. Весь мир восхищался ее мудростью. Гаага улыбалась в знак одобрения.

Правда, чтобы сохранить мир с Мексикой, нам пришлось оставить саму Мексику в состоянии войны с самой собой. Зловонные моральные испарения этого гражданского кипения до сих пор наполняют нашу страну тошнотой. Но если мы позволим нашему похвальному и справедливому возмущению смягчиться размышлениями, нам придется признать, что война лишь разъярит наших неграмотных соседей до еще более грубых эксцессов; в лучшем случае она смогла бы унять их беспокойство лишь на время; в худшем — создала бы для нас больше трудностей, чем разрешила бы. К тому же прибавлять к преступлениям Мексики опустошения от нашего оружия означало бы умножать беды мира; умножать их в то время, когда весь ад, кажется, замышляет заговор против человеческого рода. Неприятности, лучше чего бы то ни было, заслуживают отсрочки. Они проверяются испытанием временем. Если они реальны, они продолжаются.

Мексика сейчас находится в муках рождения свободы. Она мучительно выстраивает свою судьбу, точно так же, как мы и другие нации делали это до нее. Она имеет право на то, чтобы ее оставили в покое. У нас будет достаточно времени, чтобы разобраться с ней, когда она разберется с самой собой. В ожидании кроется наша честь. Тем временем человечность, всеобщий закон, требует от нас сделать все возможное в рамках дипломатии и милосердия, чтобы избавить невинных страдальцев в Мексике от мучений.

Отношение нашей страны к Мексике заслужило ей уникальное отличие. Из ученицы она превратилась в учитeля мира. Мучительные взгляды Европы теперь с мольбой устремлены на нее. Естественно, столь внезапное и неожиданное возвышение несколько ошеломило ее. Она сомневается, что ее голос будет услышан или, если будет услышан, то принят во внимание в потустороннем грохоте оружия. Она опасается, что случайные выстрелы из зоны боевых действий могут рикошетом перелететь через Атлантику и нанести ей раны, исцелить которые бесчестно не ответить. Эта нервозность, право слово, представляет собой род сценического страха. Она очень похожа на актера, обладающего всеми необходимыми качествами вроде таланта, памяти и костюмов, но страшащегося проблем с горлом и свиста с галерки на премьере.

Мы — народ энергичный, а значит, нервный, а значит, обладающий воображением, а значит, подверженный страхам. Но давайте успокоимся. Никудышные исполнители заслуживают критики. Мир — наша аудитория; он ожидает великих свершений; неужели мы разочаруем его? Нет, конечно нет! Но разве мы не совершаем неудачный дебют?

Со всех сторон доносится ропот: регулярную армию и военно-морской флот следует увеличить. Тех, кто смеет сказать «нет», немедленно клеймят безумцами. Однако с началом Европейской войны вооружения признавались всеми причиной конфликта. Но теперь кажется, что воинственность так сильно разогрела нашу кровь, что холодный рассудок выкипел из наших голов. Тем не менее факты остаются фактами, даже если наши мнения и настроения изменились. Хотим мы того в настоящее время или нет, но горькая правда заключается в том, что европейские армии сделали Гаагу беспомощной и положили начало эпохе ужасов.

И неужели мы, единственная нация, достаточно влиятельная, чтобы отстаивать мир, должны преклонять колени перед Марсом?

Несмотря на оживленные насмешки милитаристских писак, утверждение остается в силе: обладание оружием служит сильнейшим стимулом к его применению. Германия, вооруженная до зубов, чувствовала себя слишком могущественной для мира; слишком легко она нашла повод для войны: мир плачет. Опыт — царица наставников, но всегда ли ее ученики учатся? Колоссальные бедствия свидетельствовали и свидетельствуют в этот самый момент, что военные средства предотвращения неприятностей навлекают на людей их величайшие скорби. Они заставили историю писаться острием меча и кровью. Нации по ту сторону моря теперь безумно борются за выживание, хотя еще несколько месяцев назад они радостно и слепо готовились к смерти — создавали инструменты, чтобы убивать друг друга. Собираемся ли мы, кто должен быть мудрым благодаря твердому осознанию их неразумия, изменить нашей национальной политике и последовать столь плачевному примеру? Если изъяны нашей нынешней национальной обороны говорят иностранным государствам о нашей слабости, то увеличение ополчения будет свидетельствовать о военных замыслах. Репутация воинственности в такой же мере, как и бессилия, навлекает осложнения. Военное соперничество, подозрения и ревность — это рецепт катастрофы.

При идеальном порядке военного горючего крошечная искра из Сербии подожгла Европу. Если мы точно так же будем готовиться к катастрофе, малейшая неприятность послужит тому, чтобы подготовить катастрофу для нас. Действительно, даже с нашей нынешней ограниченной армией многие из нас заносчиво возмущаются, проявляют дерзость и угрожают по поводу различных происшествий. Некоторые горячо бормочут, что инцидент с «Теннесси» еще не исчерпан; хотя, по правде говоря, при хладнокровном рассмотрении трудно найти хоть какую-то причину для продолжающегося пыла. Другие с горящими глазами ропщут на предполагаемое дурное обращение с американцами в воюющих странах; хотя всем гражданам Соединенных Штатов было предложено вернуться домой в самом начале конфликта и предоставлены все разумные средства передвижения. Эти факты несомненно клеймят неприятности тех, кто сознательно остался за границей, как личные, а не национальные дела. Мораль такова: если, не имея адекватного национального оружия защиты, мы склонны проявлять столь высокомерное негодование при столь незначительной провокации, насколько же более сильным и опасным будет наше негодование, когда мы воодушевимся уверенностью, внушаемой многочисленной армией!

В эти бурные дни, когда повод для войны находится чуть ли не на каждом шагу, осознание нашей неготовности является нашей лучшей защитой. Наша слабость — наше спасение. Если мы облечемся в силу, нет никаких сомнений в том, что те крикливые газеты, которые вопреки прямому желанию президента даже сейчас делают все возможное в своей закулисной борьбе для разжигания смуты, подтолкнут нас к доказательству этой силы. Богу одному известно, где мы окажемся, если выкуем для себя мрачные средства туда добраться! И если бог войны найдет почитание в Соединенных Штатах, последнее оставшееся мощное светило мира закатится. Весь мир будет окутан страданиями. Будет царить хаос.

Но почему мы боимся возможного наступления смуты? Это крайне маловероятно. Отуманенная тысячей собственных проблем и интересов, Европа не смогла бы навредить нам, даже если бы захотела. Однако, далеко не желая причинять нам вред, она стремится к тому, чтобы мы ей помогли. Наше доверие — это священный долг. Мир и изобилие — наша ответственность. Пока бушует страшный конфликт, мы можем смягчить его опустошения. Когда он завершится, у нас будут моральные и материальные ресурсы, чтобы возродить и исцелить искалеченный и кровоточащий континент. Станем ли мы настолько предателями по отношению к человечеству, чтобы принимать меры, которые могут поставить под угрозу это доверие?

Быть может, мы унюхиваем осложнения с Японией. И тем не менее мы получили с той стороны дипломатические заверения, которые должны оставлять нас в разумной безопасности. Но если наше чувство благоразумия настолько сильно, что мы должны предусмотреть чрезвычайные обстоятельства, давайте поищем средства, которые не сулят опасности. Нам не придется далеко искать или долго размышлять. Для обеспечения безопасности нашей страны от будущей катастрофы существует очевидный метод — гораздо более дешевый, эффективный и менее опасный, чем наращивание армии. Он заключается просто в продвижении того принципа, присутствие которого поистине является причиной величия Германии и упадок которого служит самым зловещим предзнаменованием для Англии: национального духа. Не будем же полагаться на безопасность нашей страны, отдавая ее в руки 120 000 наемных солдат. Как патриоты, каждый из нас должен поддерживать драгоценный дух нации тлеющим в собственной груди. Тогда, если возникнет угроза катастрофы, мы встретим ее фалангой, против которой та сможет лишь бессильно стучать. Миллионы людей, вооруженные бескорыстной любовью к родине, гораздо могущественнее тысяч, оснащенных поверхностной подготовкой, новенькими ружьями и любовно отполированными шпагами. Ибо безопасность нашей земли — в нас самих, а не в нашей армии. Когда грянула Испано-американская война, мы были не готовы в плане ополчения, но с точки зрения национального духа мы представляли собой практически единое целое. Словно по мановению волшебной палочки, единство породило войско. На призыв о добровольцах откликнулось гораздо больше людей, чем можно было разместить. Если мы сейчас так же едины, как тогда, почему мы в страхе судорожно ищем новые средства защиты? Если же нет, давайте усердно постараемся ими стать. Положение Англии служит мрачным и показательным примером, подгоняющим нас. В час своего величайшего испытания те, на кого она главным образом полагается в деле поддержания сил, — ее моряки — бросились ей на горло, требуя того, чего она едва ли способна дать. Они страстно доказывают, что их возросшие риски должны и обязаны вознаграждаться повышенным жалованьем. Они предпочитают жирную ведомость благополучию своей страны. Много ли помогут Англии ее огромный военный флот и великая армия, если ее дети отвернутся от ее высших интересов и друг от друга. Упаси бог от возникновения какого-либо подобного раскола в Америке во времена общественных бедствий! Предотвратить его куда благоразумнее, полезнее и необходимее, нежели выращивать армии.

Короче говоря, давайте не будем оскорблять мир, которым благословлена наша земля, вручая ему оружие!

ВОЕННОЕ ГОСУДАРСТВО

BY

WINTER RUSSELL

Военное государство предстает перед нами сегодня гордым и бесстрашным. Однако оно саморефлексивно. Используя образы и сравнения Карлейля в его «Характеристиках», подобно доктору Китченеру, оно обладает хорошей системой. Оно не похоже на индейское военное государство, которое не знало никакого другого типа государства и потому не осознавало, что у него есть система, и не было похоже на «деревенщину» и «не имело никакой системы». Военное государство сегодня имеет систему и гордится ею. Его правила — это законы Бога, а человеческие пороки и преступления — его добродетели. Оно знает свои цели, которые, по его утверждению, божественны.

Эти цели заключаются, во-первых, в обеспечении порядка внутри страны, во-вторых, в ведении войны вовне. Оно могло бы почти сказать, что его цель — вести войну вовне. Ни в каком смысле слова оно не ведет войну вовне ради поддержания порядка внутри. Следовательно, его цель заключается в ведении войны, поскольку оно поддерживает порядок внутри, чтобы лучше вести войну вовне. Оно могло бы почти сказать, — на самом деле оно так и говорит, — что если бы оно не вело войну, оно не имело бы права на существование. Если оно не ведет войну лучше другого, оно не имеет права на существование. Оно ведет войну ради того, чтобы расти, развиваться, прогрессировать, расширяться. Оно прекращает войну на время лишь для того, чтобы подготовиться к ее возобновлению. Война — это его здоровье, его призвание. Его временный мир — это его новициат, его ученичество, его годы тренировок. Если бы оно перестало расти и расширяться, оно тем самым перестало бы быть здоровым и верным своей главной цели.