«Мир как воля и представление (Том 3)»

Но все это проливает свет на инстинкты и механические склонности животных. Они также, без сомнения, вовлечены в своего рода иллюзию, которая обманывает их перспективой собственного удовольствия, в то время как они работают столь трудолюбиво и с таким самоотречением ради вида: птица строит свое гнездо, насекомое ищет единственно подходящее место для своих яиц или даже охотится за добычей, которая, не подходящая для ее собственного наслаждения, должна быть положена рядом с яйцами как пища для будущих личинок, пчелы, осы, муравьи применяют себя к своим искусным жилищам и высокосложной экономии. Все они направляются с уверенностью иллюзией, которая скрывает служение виду под маской эгоистического конца. Это, вероятно, единственный способ понять внутренний или субъективный процесс, который лежит в основании проявлений инстинкта. Внешне, однако, или объективно, мы находим у тех существ, которые в значительной степени управляются инстинктом, особенно у насекомых, преобладание ганглиозной системы, т. е. субъективной нервной системы, над объективной или церебральной системой; из чего мы должны заключить, что они движимы не столько объективным, собственным восприятием, сколько субъективными идеями, возбуждающими желание, которые возникают из влияния ганглиозной системы на мозг, и, соответственно, своего рода иллюзией; и это будет физиологический процесс в случае всякого инстинкта. Ради иллюстрации я упомяну в качестве другого примера инстинкта в человеческом виде, хотя и слабого, капризный аппетит беременных женщин. Он, по-видимому, возникает из того факта, что питание эмбриона иногда требует особой или определенной модификации крови, которая течет к нему, на что пища, производящая такую модификацию, тотчас же предстает перед беременной женщиной как объект страстного желания, таким образом, здесь также возникает иллюзия. Соответственно, женщина имеет на один инстинкт больше, чем мужчина; и ганглиозная система также гораздо более развита у женщины. То, что человек имеет меньше инстинктов, чем животные, и что даже эти немногие могут быть легко сбиты с пути, может быть объяснено большим преобладанием мозга в его случае. Чувство красоты, которое инстинктивно направляет выбор для удовлетворения половой страсти, сбивается с пути, когда оно вырождается в склонность к педерастии; аналогично тому факту, что синяя мясная муха (Musca vomitoria), вместо того чтобы откладывать свои яйца, согласно инстинкту, в гниющую плоть, откладывает их в цветок Arum dracunculus, обманутая трупным запахом этого растения.

Теперь то, что инстинкт, полностью направленный на то, что должно быть произведено, лежит в основании всей половой любви, получит полное подтверждение из более полного анализа ее, которого мы поэтому не можем избежать. Прежде всего мы должны заметить здесь, что по природе мужчина склонен к непостоянству в любви, женщина — к постоянству. Любовь мужчины заметно падает с момента, когда она получила удовлетворение; почти каждая другая женщина очаровывает его больше, чем та, которой он уже обладает; он жаждет разнообразия. Любовь женщины, с другой стороны, возрастает как раз с этого момента. Это следствие цели природы, которая направлена на поддержание, и поэтому на максимально возможное увеличение, вида. Мужчина может легко зачать более ста детей в год; женщина, напротив, с каким бы количеством мужчин, может все же принести в мир только одного ребенка в год (оставляя близнецов без внимания). Поэтому мужчина всегда оглядывается на других женщин; женщина, опять же, твердо держится одного мужчины; ибо природа побуждает ее, инстинктивно и без размышления, удержать кормильца и защитника будущего потомства. Соответственно, верность в браке у мужчины искусственна, у женщины она естественна, и таким образом прелюбодеяние со стороны женщины гораздо менее простительно, чем со стороны мужчины, как объективно из-за последствий, так и субъективно из-за своей неестественности.

Но чтобы быть тщательным и обрести полное убеждение, что удовольствие от другого пола, как бы объективным оно нам ни казалось, все же является лишь замаскированным инстинктом, т. е. чувством вида, которое стремится поддерживать свой тип, мы должны более полно исследовать соображения, которые направляют нас в этом удовольствии, и вдаться в детали этого, как бы редко эти детали, которые здесь придется упомянуть, ни фигурировали в философском труде прежде. Эти соображения делятся на те, которые непосредственно касаются типа вида, т. е. красоты, те, которые касаются физических качеств, и, наконец, те, которые являются лишь относительными, которые возникают из необходимой коррекции или нейтрализации односторонних качеств и аномалий двух индивидов друг другом. Мы пройдемся по ним один за другим.

Первое соображение, которое направляет наш выбор и склонность, — это возраст. В общем, мы принимаем возраст с лет, когда начинаются менструации, до тех, когда они прекращаются, однако мы отдаем решительное предпочтение периоду с восемнадцатого по двадцать восьмой год. Вне этих лет, с другой стороны, никакая женщина не может привлечь нас: старая женщина, т. е. та, у которой больше нет менструаций, вызывает наше отвращение. Молодость без красоты все еще всегда имеет привлекательность; красота без молодости не имеет никакой. Ясно, что бессознательная цель, которая направляет нас здесь, — это возможность воспроизводства вообще: поэтому каждый индивид теряет привлекательность для противоположного пола по мере того, как он или она удаляется от наиболее подходящего периода для зачатия или вынашивания. Второе соображение — это здоровье. Острые болезни лишь временно беспокоят нас, хронические болезни или кахексия отталкивают нас, потому что они передаются ребенку. Третье соображение — это скелет, потому что он является основой типа вида. После возраста и болезни ничто не отталкивает нас так сильно, как деформированная фигура; даже самое красивое лицо не может искупить это; напротив, даже самое уродливое лицо в сопровождении прямой фигуры бесспорно предпочтительнее. Далее, мы чувствуем всякую диспропорцию скелета наиболее сильно; например, низкорослая, коренастая, короткокостная фигура и многие подобные; также хромающая походка, где она не является результатом посторонней случайности. С другой стороны, поразительно красивая фигура может восполнить все дефекты: она очаровывает нас. Сюда же относится великая ценность, которую все придают малости ног: она зависит от того факта, что они являются существенной характеристикой вида, ибо ни одно животное не имеет предплюсну и плюсну, взятые вместе, столь маленькими, как человек, что согласуется с его прямохождением; он — стопоходящий. Соответственно, Иисус Сирах также говорит (xxvi. 23, согласно пересмотренному переводу Крауса): «Женщина с прямой фигурой и красивыми ногами подобна колоннам из золота в гнездах из серебра». Зубы также важны; потому что они существенны для питания и совершенно специально наследственны. Четвертое соображение — это определенная полнота плоти; таким образом, преобладание вегетативной функции, пластичности; потому что это обещает обильное питание для плода; отсюда великая худоба отталкивает нас в поразительной степени. Полная женская грудь оказывает исключительное очарование на мужской пол; потому что, находясь в прямой связи с женскими функциями размножения, она обещает обильное питание новорожденному ребенку. С другой стороны, чрезмерно толстые женщины вызывают наше отвращение: причина в том, что это указывает на атрофию матки, таким образом, бесплодие; что известно не головой, а инстинктом. Последнее соображение из всех — это красота лица. Здесь также прежде всего рассматриваются кости; поэтому мы ищем главным образом красивый нос, а короткий вздернутый нос портит все. Легкий наклон носа вниз или вверх решал счастье в жизни бесчисленных девиц, и справедливо, ибо это касается типа вида. Маленький рот, посредством маленьких челюстей, очень существенен как специфически характерный для человеческого лица, в отличие от морды животных. Отступающий или, так сказать, срезанный подбородок особенно неприятен, потому что mentum prominulum является исключительной характеристикой нашего вида. Наконец, приходит внимание к красивым глазам и лбу; оно связано с психическими качествами, особенно интеллектуальными, которые наследуются от матери.

Бессознательные соображения, которым, с другой стороны, склонность женщин следует естественно, не могут быть столь точно назначены. В общем, можно утверждать следующее: они отдают предпочтение возрасту от тридцати до тридцати пяти лет, особенно перед юношами, которые все же действительно представляют вершину человеческой красоты. Причина в том, что они руководствуются не вкусом, а инстинктом, который распознает в названном возрасте апогей репродуктивной силы. В общем, они меньше смотрят на красоту, особенно лица. Как будто они взяли на себя одни придать это ребенку. Они главным образом завоевываются силой мужчины и мужеством, которое связано с этим; ибо они обещают производство более сильных детей, а также храброго защитника для них. Любой физический дефект мужчины, любое отклонение от типа может в отношении ребенка быть удалено женщиной при воспроизводстве, благодаря тому факту, что она сама безупречна в этих отношениях или даже превосходит в противоположном направлении. Только те качества мужчины должны быть исключены, которые присущи его полу и которые поэтому мать не может дать ребенку: таковы мужское строение скелета, широкие плечи, узкие бедра, прямые кости, мышечная сила, мужество, борода и т. д. Отсюда возникает, что женщины часто любят уродливых мужчин, но никогда — немужественного мужчину, потому что они не могут нейтрализовать его дефекты.

Второй класс соображений, которые лежат в основании половой любви, — это те, которые касаются психических качеств. Здесь мы обнаружим, что женщина повсюду привлекается качествами сердца или характера у мужчины, как теми, которые наследуются от отца. Женщина завоевывается особенно твердостью воли, решительностью и мужеством, и, возможно, также честностью и добросердечием. С другой стороны, интеллектуальные дары не оказывают прямого и инстинктивного влияния на нее, просто потому, что они не наследуются от отца. Недостаток понимания не причиняет мужчине вреда у женщин; действительно, необычайное умственное дарование или даже гениальность могли бы скорее повлиять на них неблагоприятно как аномалия. Отсюда часто видишь, как уродливый, глупый и грубый малый берет верх над культурным, способным и любезным мужчиной у женщин. Также браки по любви иногда совершаются между натурами, которые умственно очень различны: например, мужчина груб, силен и глуп; женщина нежно чувствительна, деликатно вдумчива, культурна, эстетична и т. д.; или мужчина — гений и ученый, женщина — гусыня:

“Sic visum Veneri; cui placet impares

Formas atque animos sub juga aënea

Sævo mittere cum joco.”

Причина в том, что здесь преобладают совсем другие соображения, чем интеллектуальные, — соображения инстинкта. В браке то, на что смотрят, — это не интеллектуальное развлечение, а производство детей: это союз сердца, а не головы. Это тщеславное и абсурдное притворство, когда женщины утверждают, что они влюбились в ум мужчины, или же это перенапряжение вырожденной натуры. Мужчины, с другой стороны, не определяются в своей инстинктивной любви качествами характера женщины; отсюда так много Сократов нашли своих Ксантипп; например, Шекспир, Альбрехт Дюрер, Байрон и т. д. Интеллектуальные качества, однако, конечно, влияют здесь, потому что они наследуются от матери. Все же их влияние легко перевешивается влиянием физической красоты, которая действует непосредственно, как касающаяся более существенного пункта. Однако случается, либо от чувства, либо от опыта этого влияния, что матери обучают своих дочерей изящным искусствам, языкам и так далее, чтобы сделать их привлекательными для мужчин, посредством чего они хотят помочь интеллекту искусственными средствами, точно так же, как, в случае необходимости, они помогают бедрам и груди. Заметьте, что здесь мы говорим повсюду только об этом совершенно непосредственном инстинктивном влечении, из которого только и вырастает любовь, собственно так называемая. То, что женщина культуры и понимания ценит понимание и интеллект у мужчины, то, что мужчина из рационального размышления должен проверить и иметь внимание к характеру своей невесты, не имеет никакого отношения к делу, с которым мы имеем дело здесь. Такие вещи лежат в основании рационального выбора в браке, но не страстной любви, которая является нашей темой.

До сих пор я принимал во внимание только абсолютные соображения, т. е. те, которые верны для каждого: я перехожу теперь к относительным соображениям, которые являются индивидуальными, потому что в их случае то, на что смотрят, — это исправление типа вида, который уже дефектно представлен, коррекция отклонений от него, которые собственная персона выбирающего уже несет в себе, и таким образом возвращение к чистому представлению типа. Здесь, тогда, каждый любит то, чего ему недостает. Исходя из индивидуальной конституции и направленный на индивидуальную конституцию, выбор, который покоится на таких относительных соображениях, гораздо более определенен, решителен и исключителен, чем тот, который проистекает лишь из абсолютных соображений; поэтому источник действительно страстной любви будет лежать, как правило, в этих относительных соображениях, и только источник обычной и более слабой склонности — в абсолютных соображениях. Соответственно, обычно не совсем точно правильные и совершенные красоты разжигают великие страсти. Для того чтобы возникла такая по-настоящему страстная склонность, требуется нечто, что может быть выражено только химической метафорой: два лица должны нейтрализовать друг друга, как кислота и щелочь, в нейтральную соль. Существенные условия, требуемые для этого, следующие. Первое: всякий пол односторонен. Эта односторонность более отчетливо выражена у одного индивида, чем у другого; поэтому в каждом индивиде она может быть лучше дополнена и нейтрализована одним, чем другим индивидом противоположного пола, ибо каждый требует односторонности, которая является противоположностью его собственной, чтобы завершить тип человечества в новом индивиде, который должен быть произведен, конституция которого всегда есть цель, к которой все стремится. Физиологи знают, что мужественность и женственность допускают бесчисленные степени, через которые первая опускается до отталкивающего гинандра и гипоспадия, а вторая поднимается до грациозного андрогина; с обеих сторон может быть достигнут полный гермафродитизм, в каковой точке стоят те индивиды, которые, удерживая точную середину между двумя полами, не могут быть приписаны ни к одному, и, следовательно, непригодны к размножению вида. Соответственно, нейтрализация двух индивидуальностей друг другом, о которой мы говорим, требует, чтобы определенная степень его мужественности точно соответствовала определенной степени ее женственности; так что односторонность каждого точно аннулирует таковую другого. Соответственно, самый мужественный мужчина будет искать самую женственную женщину, и vice versâ, и таким же образом каждый индивид будет искать другого, соответствующего ему или ей по степени пола. Теперь, насколько требуемое отношение существует между двумя индивидами, инстинктивно чувствуется ими и, вместе с другими относительными соображениями, лежит в основании высших степеней любви. В то время как, поэтому, влюбленные говорят патетически о гармонии своих душ, суть дела по большей части — согласие или пригодность, указанная здесь со ссылкой на существо, которое должно быть произведено, и его совершенство, и которая также, очевидно, имеет гораздо большее значение, чем гармония их душ, которая часто, недолго после брака, разрешается в воющий раздор. Теперь, сюда входят дальнейшие относительные соображения, которые зависят от того факта, что каждый стремится нейтрализовать посредством другого свои слабости, дефекты и отклонения от типа, чтобы они не увековечивали себя или даже не развивались в полные аномалии в ребенке, который должен быть произведен. Чем слабее мужчина в отношении мышечной силы, тем больше он будет искать сильных женщин; и женщина со своей стороны будет делать то же самое. Но поскольку теперь меньшая степень мышечной силы естественна и регулярна у женщины, женщины, как правило, будут отдавать предпочтение сильным мужчинам. Далее, размер — важное соображение. Маленькие мужчины имеют решительную склонность к большим женщинам, и vice versâ; и действительно, у маленького мужчины предпочтение больших женщин будет тем более страстным, если он сам был зачат большим отцом и остается маленьким только через влияние матери; потому что он унаследовал от отца сосудистую систему и ее энергию, которая была способна снабжать большое тело кровью. Если, с другой стороны, его отец и дед были оба маленькими, та склонность будет меньше давать о себе знать. В основании неприязни большой женщины к большим мужчинам лежит намерение природы избежать слишком большого рода, если с силой, которую эта женщина могла бы придать им, они были бы слишком слабы, чтобы жить долго. Если, однако, такая женщина выбирает большого мужа, возможно, ради того, чтобы быть более презентабельной в обществе, тогда, как правило, ее потомство должно будет искупать ее глупость. Далее, соображение относительно цвета лица очень решительно. Блондины предпочитают темных лиц, или брюнеток; но последние редко предпочитают первых. Причина в том, что светлые волосы и голубые глаза сами по себе являются вариацией от типа, почти аномалией, аналогичной белым мышам, или, по крайней мере, серым лошадям. Ни в какой части мира, даже вблизи полюса, они не являются коренными, за исключением Европы, и очевидно скандинавского происхождения. Я могу здесь выразить свое мнение мимоходом, что белый цвет кожи не является естественным для человека, но что по природе он имеет черную или коричневую кожу, как наши предки индусы; что, следовательно, белый человек никогда первоначально не происходил из чрева природы, и что таким образом нет такой вещи, как белая раса, как бы много об этом ни говорили, но каждый белый человек — выцветший или отбеленный. Вынужденный в странный мир, где он существует лишь как экзотическое растение, и как таковое требует зимой теплицы, в течение тысяч лет человек стал белым. Цыгане, индийская раса, которая иммигрировала лишь около четырех столетий назад, показывают переход от цвета лица индуса к нашему собственному. Поэтому в половой любви природа стремится вернуться к темным волосам и карим глазам как примитивному типу; но белый цвет кожи стал второй натурой, хотя не так, чтобы коричневый цвет индуса отталкивал нас. Наконец, каждый также ищет в конкретных частях тела корректив своих собственных дефектов и аномалий, и делает это тем решительнее, чем важнее часть. Поэтому курносые индивиды имеют невыразимую симпатию к носам крючком, попугайским лицам; и то же самое в отношении всех других частей. Мужчины с чрезмерно стройными, длинными телами и конечностями могут найти красоту в теле, которое даже сверх меры коренастое и короткое. Соображения в отношении темперамента действуют аналогичным образом. Каждый будет предпочитать темперамент, противоположный своему собственному; однако только пропорционально тому, насколько его собственный решителен. Кто сам в каком-то отношении очень совершенен, тот, конечно, не ищет и не любит несовершенство в этом отношении, но все же легче примиряется с ним, чем другие; потому что он сам страхует детей от великого несовершенства этой части. Например, кто сам очень белый, не будет возражать против желтого цвета лица; но кто имеет последний, найдет ослепительную белизну божественно красивой. Редкий случай, в котором мужчина влюбляется в решительно уродливую женщину, происходит, когда, помимо точной гармонии степени пола, объясненной выше, вся совокупность ее аномалий является точно противоположностью, и таким образом коррективом, его собственных. Любовь тогда имеет обыкновение достигать высокой степени.

Глубокая серьезность, с которой мы рассматриваем и обдумываем каждую телесную часть женщины, и она со своей стороны делает то же самое, критическая щепетильность, с которой мы осматриваем женщину, которая начинает нравиться нам, капризность нашего выбора, острое внимание, с которым жених наблюдает свою невесту, его осторожность не быть обманутым в какой-либо части, и великая ценность, которую он придает каждому избытку или дефекту в существенных частях, — все это вполне соответствует важности цели. Ибо новое существо, которое должно быть произведено, должно будет нести через всю свою жизнь подобную часть. Например, если женщина только немного кривая, это может легко придать ее сыну горб, и так во всем остальном. Сознания всего этого, конечно, не существует. Напротив, каждый воображает, что он делает тот тщательный выбор в интересах собственного удовольствия (которое в сущности не может быть заинтересовано в нем вовсе); но он делает его точно так, как, под предпосылкой его собственной телесности, наиболее соответствует интересу вида, поддерживать тип которого как можно более чистым является тайной задачей. Индивид действует здесь, не зная того, по приказу чего-то более высокого, чем он сам, — вида; отсюда важность, которую он придает вещам, которые могут и, действительно, должны быть безразличны ему как таковому. Есть нечто совершенно особенное в глубокой бессознательной серьезности, с которой два молодых лица противоположного пола, которые видят друг друга в первый раз, смотрят друг на друга, в ищущем и проникающем взгляде, который они бросают друг на друга, в тщательном обзоре, который все черты и части их соответствующих персон должны выдержать. Это исследование и рассматривание есть медитация гения вида об индивиде, который возможен через этих двоих и комбинацию его качеств. Согласно результату этой медитации — степень их удовольствия друг от друга и их тоска друг по другу. Эта тоска, даже после того, как она достигла значительной степени, может быть внезапно погашена снова открытием чего-то, что ранее оставалось незамеченным. Таким образом, тогда, гений вида медитирует относительно грядущего рода во всех, кто способен к воспроизводству. Природа этого рода — великое дело, которым занят Купидон, непрестанно активный, спекулирующий и обдумывающий. В сравнении с важностью его великого дела, которое касается вида и всех грядущих родов, дела индивидов во всей их эфемерной совокупности очень пустяковые; поэтому он всегда готов пожертвовать ими без оглядки. Ибо он относится к ним как бессмертный к смертным, и его интересы к их интересам — как бесконечное к конечному. Таким образом, в сознании управления делами более высокого рода, чем все те, которые касаются лишь индивидуального блага или горя, он ведет их возвышенно, невозмутимо посреди шума войны, или в суете деловой жизни, или во время свирепствования чумы, и преследует их даже в уединении монастыря.

Мы видели выше, что интенсивность любви возрастает с ее индивидуализацией, потому что мы показали, что физические качества двух индивидов могут быть таковы, что, с целью восстановления насколько возможно типа вида, один является совершенно специально и совершенно дополнением или восполнением другого, который поэтому желает его исключительно. Уже в этом случае возникает значительная страсть, которая тотчас же приобретает более благородный и более возвышенный вид от того факта, что она направлена на индивидуальный объект, и на него одного; таким образом, как бы возникает по специальному приказу вида. По противоположной причине, простое половое влечение низменно, потому что без индивидуализации оно направлено на всех и стремится поддерживать вид только в отношении количества, с малым уважением к качеству. Но индивидуализирование, и с ним интенсивность любви, может достичь столь высокой степени, что без ее удовлетворения все блага в мире, и даже сама жизнь, теряют свою ценность. Это тогда желание, которое достигает силы, которой никакое другое желание никогда не достигает, и поэтому делает готовым на любую жертву, и в случае, если его исполнение остается неизменно отказанным, может привести к безумию или самоубийству. В основании такой чрезмерной страсти должны лежать, помимо соображений, которые мы показали выше, еще другие, которые мы не имеем таким образом перед нашими глазами. Мы должны поэтому предположить, что здесь не только телесность, но воля мужчины и интеллект женщины специально подходят друг другу, вследствие чего совершенно определенный индивид может быть произведен только ими, чье существование гений вида имеет здесь в виду, по причинам, которые недоступны нам, поскольку они лежат в природе вещи в себе. Или, чтобы говорить точнее, воля к жизни желает здесь объективировать себя в совершенно определенном индивиде, который может быть произведен только этим отцом с этой матерью. Это метафизическое желание воли в себе имеет прежде всего никакой другой сферы действия в ряду существований, кроме сердец будущих родителей, которые соответственно охвачены этой страстной тоской и теперь воображают, что желают от своего собственного имени то, что на самом деле в настоящее время имеет лишь чисто метафизическую цель, т. е. цель, которая лежит вне ряда фактически существующих вещей. Таким образом, это страстная тоска войти в существование будущего индивида, которая впервые стала возможной здесь, тоска, которая проистекает из первичного источника всего бытия и проявляется в феноменальном мире как возвышенная страсть будущих родителей друг к другу, обращая мало внимания на все, что вне ее самой; на самом деле, как беспримерная иллюзия, благодаря которой такой влюбленный отдал бы все блага этого мира, чтобы насладиться обладанием этой женщины, которая все же действительно может дать ему ничего больше, чем любая другая. Что все же именно это обладание имеется в виду здесь, видно из того факта, что даже эта возвышенная страсть, как и все другие, угасает в своем наслаждении — к великому изумлению тех, кто одержим ею. Она также становится угасшей, когда, через то, что женщина оказывается бесплодной (что, согласно Гуфеланду, может возникнуть из девятнадцати случайных конституциональных дефектов), истинная метафизическая цель расстраивается; точно так же, как ежедневно случается в миллионах зародышей, растоптанных под ногой, в которых все же тот же метафизический жизненный принцип стремится к существованию; для чего нет другого утешения, кроме того, что бесконечность пространства, времени и материи, и, следовательно, неисчерпаемая возможность для возвращения, стоит открытой для воли к жизни.

Взгляд, который здесь излагается, должен был когда-то открыться уму Теофраста Парацельса, пусть даже в мимолетной форме, хотя он и не занимался этим предметом, а вся моя система мышления была ему чужда; ибо в совершенно ином контексте и в своей бессвязной манере он написал следующие примечательные слова: «Hi sunt, quos Deus copulavit, ut eam, quæ fuit Uriæ et David; quamvis ex diametro (sic enim sibi humana mens persuadebat) cum justo et legitimo matrimonio pugnaret hoc.... sed propter Salomonem, qui aliunde nasci non potuit, nisi ex Bathseba, conjuncto David semine, quamvis meretrice, conjunxit eos Deus» (De vita longa, i. 5).

Тоска любви, ἱμερος, выражением которой поэты всех времен неустанно заняты в бесчисленных формах, не исчерпывая при этом предмета, более того, не будучи в состоянии воздать ему должное, — эта тоска, которая связывает идею бесконечного счастья с обладанием определенной женщиной, а невыразимую боль — с мыслью о том, что это обладание недостижимо, — эта тоска и эта боль не могут черпать свой материал из потребностей эфемерного индивида; но это вздохи духа рода, который видит здесь, в возможности обретения или утраты, незаменимое средство для достижения своих целей и потому глубоко стонет. Только род обладает бесконечной жизнью, а потому способен на бесконечные желания, бесконечное удовлетворение и бесконечную боль. Но здесь они заключены в узкую грудь смертного. Неудивительно поэтому, если такая грудь кажется готовой разорваться и не может найти выражения для предчувствий бесконечного восторга или бесконечного страдания, которыми она наполнена. Это и дает материал для всей эротической поэзии возвышенного рода, которая, соответственно, поднимается до трансцендентных метафор, парящих над всем земным. Это тема Петрарки, материал для Сен-Прё, Вертеров и Якопо Ортисов, которые без этого не могли бы быть поняты или объяснены. Ибо это бесконечное уважение к любимой не может основываться на каких-то духовных достоинствах или вообще на каких-либо объективных, реальных ее качествах; отчасти потому, что она часто недостаточно хорошо известна влюбленному, как это было в случае с Петраркой. Только дух рода может с одного взгляда увидеть, какую ценность она имеет для него, для его целей. И великие страсти также возникают, как правило, с первого взгляда:

«Кто не любил, тот не любил с первого взгляда?»

— Шекспир, «Как вам это понравится», III, 5.

В этом отношении примечателен отрывок из романа «Гусман де Альфараче» Матео Алемана, который был знаменит в течение 250 лет: «No es necessario, para que uno ame, que pase distancia de tiempo, que siga discurso, ni haga eleccion, sino que con aquella primera y sola vista, concurran juntamente cierta correspondencia ó consonancia, ó lo que acá solemos vulgarmente decir, una confrontacion de sangre, a que por particular influxo suelen mover las estrellas» (Для того чтобы полюбить, не нужно, чтобы прошло много времени, чтобы человек начал размышлять и делать выбор; достаточно, чтобы при этом первом и единственном взгляде возникло некое взаимное соответствие и созвучие, или то, что в обыденной жизни мы привыкли называть симпатией крови, к которой обычно побуждает особое влияние звезд), P. ii. lib. iii. c. 5. Соответственно, потеря любимой из-за соперника или из-за смерти является для страстного влюбленного болью, превосходящей все остальные, именно потому, что она носит трансцендентный характер, так как затрагивает его не просто как индивида, а поражает его в его essentia æterna, в жизни рода, в чью особую волю и служение он был здесь призван. Отсюда ревность — это такая мука и такая жестокость, а отказ от любимой — величайшая из всех жертв. Герой стыдится всех сетований, кроме сетований любви, потому что в них сетует не он, а род. В «Великой Зенобии» Кальдерона в первом акте есть сцена между Зенобией и Децием, в которой последний говорит:

«Cielos, luego tu me quieres? Perdiera cien mil victorias, Volviérame», и т. д.

(Небеса! Значит, ты любишь меня? Ради этого я бы потерял сто тысяч побед, повернул бы назад и т. д.)

Здесь честь, которая до сих пор перевешивала любой интерес, оказывается вытесненной, как только в игру вступает половая любовь, т. е. интерес рода, и видит перед собой решительное преимущество; ибо он бесконечно превосходит любой интерес простых индивидов, каким бы важным он ни был. Поэтому только ему уступают честь, долг и верность после того, как они выдержали все другие искушения, включая угрозу смерти. Точно так же мы видим в частной жизни, что добросовестность ни в чем не является столь редкой, как в этом: она здесь иногда отбрасывается даже людьми, которые в остальном честны и справедливы, и прелюбодеяние совершается безрассудно, когда страстная любовь, т. е. интерес рода, овладевает ими. Кажется даже, что в этом они считают себя осознающими более высокое право, чем то, которое могут дать интересы индивидов; просто потому, что они действуют в интересах рода. В этом отношении стоит отметить замечание Шамфора: «Quand un homme et une femme ont l'un pour l'autre une passion violente, il me semble toujours que quelque soient les obstacles qui les séparent, un mari, des parens, etc., les deux amans sont l'un a l'autre, de par la Nature, qu'ils s'appartiennent de droit divin, malgré les lois et les conventions humaines». Всякого, кто склонен возмущаться этим, следует отослать к удивительной снисходительности, которую Спаситель проявляет в Евангелии к женщине, взятой в прелюбодеянии, поскольку Он также возлагает ту же вину на всех присутствующих. С этой точки зрения большая часть «Декамерона» представляется лишь насмешкой и издевкой гения рода над правами и интересами индивидов, которые он попирает ногами. Различия в ранге и все подобные обстоятельства, когда они препятствуют союзу страстных влюбленных, отбрасываются с той же легкостью и ни во что не ставятся гением рода, который, преследуя свои цели, касающиеся бесчисленных поколений, сдувает, как брызги, такие человеческие законы и сомнения. По тем же глубоким причинам, когда речь идет о целях страстной любви, любой опасности встречают охотно, и те, кто в остальном боязлив, здесь становятся храбрыми. В пьесах и романах мы также видим с готовностью сочувствия, как молодые люди, ведущие битву своей любви, т. е. интереса рода, одерживают победу над старшими, которые думают только о благополучии индивидов. Ибо усилия влюбленных кажутся нам гораздо более важными, возвышенными и, следовательно, правильными, чем все, что может им противостоять, так же как род важнее индивида. Соответственно, фундаментальная тема почти всех комедий — это появление гения рода с его целями, которые противоречат личным интересам представленных индивидов и поэтому угрожают подорвать их счастье. Как правило, он достигает своей цели, что, как и положено по поэтической справедливости, удовлетворяет зрителя, потому что он чувствует, что цели рода гораздо предпочтительнее целей индивида. Поэтому в конце он оставляет победивших влюбленных с полной уверенностью, потому что разделяет с ними иллюзию, что они основали свое собственное счастье, в то время как они скорее принесли его в жертву выбору рода, вопреки воле и предусмотрительности своих старших. В отдельных, ненормальных комедиях предпринимались попытки перевернуть дело и добиться счастья индивидов ценой целей рода; но тогда зритель чувствует боль, которую испытывает гений рода, и его не утешают преимущества, которые тем самым обеспечиваются индивидам. В качестве примеров такого рода мне приходят на ум две очень известные маленькие пьесы: «La reine de 16 ans» и «Le mariage de raison». В трагедиях, содержащих любовные интриги, поскольку цели рода оказываются сорванными, влюбленные, которые были его орудиями, обычно также погибают; например, в «Ромео и Джульетте», «Танкреде», «Доне Карлосе», «Валленштейне», «Мессинской невесте» и многих других.

Любовь мужчины часто дает комические, а иногда и трагические явления; и то и другое потому, что, будучи захваченным духом рода, он теперь управляется им и больше не принадлежит самому себе: его поведение тем самым становится неподходящим для индивида. То, что в высших степенях любви придает такой оттенок поэтичности и возвышенности его мыслям, что придает им даже трансцендентную и гиперфизическую направленность, из-за чего он, кажется, совсем упускает из виду свою реальную, весьма физическую цель, — это, в сущности, то, что он теперь вдохновлен духом рода, чьи дела бесконечно важнее всех тех, что касаются простых индивидов, чтобы найти под особым руководством этого духа все существование бесконечно долгого потомства с этим индивидуальным и точно определенным характером, который оно может получить только от него как отца и женщины, которую он любит как мать, и который иначе никогда, как таковой, не смог бы достичь существования, в то время как объективация воли к жизни прямо требует этого существования. Именно чувство того, что он действует в делах такой трансцендентной важности, поднимает влюбленного так высоко над всем земным, более того, даже над самим собой, и придает такое гиперфизическое облачение его весьма физическим желаниям, что любовь становится поэтическим эпизодом даже в жизни самого прозаического человека; в последнем случае дело иногда принимает комический аспект. Тот мандат воли, который объективирует себя в роде, проявляется в сознании влюбленного под маской предвкушения бесконечного блаженства, которое должно быть найдено для него в союзе с этой женской особью. Теперь, в высших степенях любви, эта химера становится настолько сияющей, что если ее нельзя достичь, сама жизнь теряет всякое очарование и теперь кажется такой безрадостной, пустой и невыносимой, что отвращение к ней даже преодолевает страх смерти, так что она тогда иногда добровольно обрывается. Воля такого человека была поймана в водоворот воли рода, или же она получила такое большое преобладание над индивидуальной волей, что если такой человек не может быть эффективным в первом качестве, он пренебрегает быть таковым в последнем. Индивид здесь — слишком слабый сосуд, чтобы быть способным вынести бесконечную тоску воли рода, сосредоточенную на определенном объекте. В этом случае, следовательно, исход — самоубийство, иногда двойное самоубийство двух влюбленных; если только, чтобы спасти жизнь, природа не позволяет вмешаться безумию, которое затем покрывает своей вуалью сознание этого безнадежного состояния. Ни один год не проходит без подтверждения реальности того, что было изложено, несколькими случаями всех этих видов.

Однако не только неудовлетворенная страсть любви иногда имеет трагический исход, но и удовлетворенная страсть ведет чаще к несчастью, чем к счастью. Ибо ее требования часто настолько конфликтуют с личным благополучием того, кого это касается, что они подрывают его, потому что они несовместимы с другими его обстоятельствами и нарушают план жизни, построенный на них. Более того, не только с внешними обстоятельствами любовь часто находится в противоречии, но даже с собственной индивидуальностью влюбленного, ибо она бросается на лиц, которые, помимо полового отношения, были бы ненавистны, презренны и даже отвратительны влюбленному. Но настолько мощнее воля рода, чем воля индивида, что влюбленный закрывает глаза на все те качества, которые ему отвратительны, не замечает всего, игнорирует все и связывает себя навсегда с объектом своей страсти — настолько он ослеплен той иллюзией, которая исчезает, как только воля рода удовлетворена, и оставляет после себя ненавистного спутника на всю жизнь. Только этим можно объяснить, что мы часто видим очень разумных и превосходных людей, связанных с мегерами и чертовками, и не можем понять, как они могли сделать такой выбор. По этой причине древние изображали любовь слепой. Действительно, влюбленный может даже отчетливо знать и горько чувствовать недостатки темперамента и характера своей невесты, которые обещают ему жалкую жизнь, и все же не быть отпугнутым:

“I ask not, I care not,

If guilt's in thy heart,

I know that I love thee

Whatever thou art.”

Ибо в конечном счете он ищет не своего, а того, что принадлежит третьему лицу, которому еще предстоит появиться на свет, хотя он и вовлечен в иллюзию, что то, что он ищет, — его собственное дело. Но именно это неискание своего собственного и есть повсюду печать величия, что придает и страстной любви оттенок возвышенности и делает ее достойным предметом поэзии. Наконец, половая любовь совместима даже с крайней ненавистью к своему объекту: поэтому Платон сравнивал ее с любовью волка к овце. Этот случай проявляется, когда страстный влюбленный, несмотря на все усилия и мольбы, не может получить благоприятного ответа ни при каких условиях:

«Я люблю и ненавижу ее».

— Шекспир, «Цимбелин», III, 5.

Ненависть к любимой, которая тогда разгорается, иногда заходит так далеко, что влюбленный убивает ее, а затем и себя. Один или два примера этого обычно случаются каждый год; их можно найти в газетах. Поэтому строки Гёте совершенно верны:

“By all despised love! By hellish element!

Would that I knew a worse, that I might swear by!”

Это действительно не гипербола, если влюбленный описывает холодность своей возлюбленной и наслаждение ее тщеславия, которое питается его страданиями, как жестокость; ибо он находится под влиянием импульса, который, подобно инстинкту насекомых, заставляет его, вопреки всем доводам разума, преследовать свою цель безоговорочно и недооценивать все остальное: он не может отказаться от этого. Не один, а многие Петрарки были, которые были вынуждены влачить по жизни неудовлетворенный пыл любви, как оковы, железную гирю на ноге, и выдыхать свои вздохи в одиноких лесах; но только в одном Петрарке жила также способность к поэзии; так что прекрасные строки Гёте справедливы в отношении него:

“And when in misery the man was dumb

A god gave me the power to tell my sorrow.”

На самом деле гений рода ведет войну повсюду с гениями-хранителями индивидов, является их преследователем и врагом, всегда готовым безжалостно разрушить личное счастье, чтобы выполнить свои цели; более того, благополучие целых народов иногда приносилось в жертву его прихотям. Пример этого дает нам Шекспир в «Генрихе VI», ч. 3, акт 3, сцены 2 и 3. Все это зависит от того факта, что род, как то, в чем лежит корень нашего бытия, имеет более близкое и раннее право на нас, чем индивид; следовательно, его дела имеют приоритет. Из чувства этого древние олицетворяли гения рода в Купидоне, злобном, жестоком и поэтому пользующемся дурной славой боге, несмотря на его детский вид; капризном, деспотичном демоне, но все же господине богов и людей:

«Συ δ᾽ω θεων τυραννε κ᾽ανθρωπων, Ερως!»

(Tu, deorum hominumque tyranne, Amor!)

Смертоносная стрела, слепота и крылья — его атрибуты. Последние означают непостоянство; и это проявляется, как правило, только с разочарованием, которое является следствием удовлетворения.

Поскольку страсть зависела от иллюзии, которая представляла то, что имеет ценность только для рода, как ценное для индивида, обман должен исчезнуть после достижения цели рода. Дух рода, который овладел индивидом, снова освобождает его. Покинутый этим духом, индивид возвращается к своей первоначальной ограниченности и узости и с удивлением видит, что после такого высокого, героического и бесконечного усилия ничего не вышло для его удовольствия, кроме того, что дает всякое половое удовлетворение. Вопреки ожиданиям, он обнаруживает, что стал не счастливее, чем прежде. Он замечает, что был одурачен волей рода. Поэтому, как правило, Тесей, ставший счастливым, покинет свою Ариадну. Если бы страсть Петрарки была удовлетворена, его песня умолкла бы с того времени, подобно песне птицы, как только отложены яйца.

Здесь позвольте мне мимоходом заметить, что как бы сильно моя метафизика любви ни не понравилась самим лицам, которые запутались в этой страсти, все же, если бы разумные соображения в целом могли помочь против нее, фундаментальная истина, раскрытая мною, обязательно подошла бы больше всего остального, чтобы подавить ее. Но изречение старого комедиографа, несомненно, останется верным: «Quæ res in se neque consilium, neque modum habet ullum, eam consilio regere non potes».

Браки по любви заключаются в интересах рода, а не индивидов. Конечно, заинтересованные лица воображают, что они способствуют своему собственному счастью; но их реальная цель — та, которая чужда им самим, ибо она заключается в производстве индивида, который возможен только через них. Сведенные вместе этой целью, они должны отныне стараться ладить друг с другом как можно лучше. Но очень часто пара, сведенная вместе той инстинктивной иллюзией, которая является сущностью страстной любви, будет в других отношениях совершенно разных натур. Это обнаруживается, когда иллюзия исчезает, как она неизбежно должна. Соответственно, браки по любви, как правило, оказываются несчастными; ибо через них о грядущем поколении заботятся за счет настоящего. «Quien se casa por amores, ha de vivir con dolores» (Кто женится по любви, должен жить в печали), — говорит испанская пословица. Противоположное дело с браками, заключенными по расчету, обычно в соответствии с выбором родителей. Соображения, преобладающие здесь, какого бы рода они ни были, по крайней мере реальны и не могут исчезнуть сами по себе. Через них, однако, о счастье нынешнего поколения, безусловно, заботятся, в ущерб грядущему поколению, и, несмотря на это, оно остается проблематичным. Человек, который в своем браке смотрит на деньги больше, чем на удовлетворение своей склонности, живет больше в индивиде, чем в роде; что прямо противоположно истине; следовательно, это кажется неестественным и вызывает определенное презрение. Девушка, которая вопреки совету родителей отвергает предложение богатого и еще не старого человека, чтобы, отбросив все соображения удобства, выбирать только по своей инстинктивной склонности, жертвует своим индивидуальным благополучием ради рода. Но именно поэтому нельзя отказать ей в определенном одобрении; ибо она предпочла то, что важнее всего, и действовала в духе природы (точнее, рода), в то время как родители советовали в духе индивидуального эгоизма. В соответствии со всем этим, кажется, что при заключении брака либо индивид, либо интересы рода должны остаться в проигрыше. И это обычно так; ибо чтобы удобство и страстная любовь шли рука об руку — редчайшая из счастливых случайностей. Физическая, моральная или интеллектуальная недостаточность натуры большинства людей может в некоторой степени иметь своим основанием тот факт, что браки обычно заключаются не по чистому выбору и склонности, а из-за всякого рода внешних соображений и из-за случайных обстоятельств. Если, однако, помимо удобства, в некоторой степени учитывается и склонность, это, так сказать, соглашение с гением рода. Счастливые браки, как известно, редки; именно потому, что в природе брака заложено, что его главная цель — не настоящее, а грядущее поколение. Однако позвольте мне добавить, для утешения нежных, любящих натур, что иногда страстная половая любовь ассоциируется с чувством совершенно иного происхождения — настоящей дружбой, основанной на согласии характеров, которая, однако, по большей части появляется только тогда, когда собственно половая любовь угасает в своем удовлетворении. Эта дружба тогда обычно проистекает из того факта, что дополняющие и соответствующие физические, моральные и интеллектуальные качества двух индивидов, из которых возникла половая любовь, по отношению к ребенку, который должен быть произведен, также по отношению к самим индивидам связаны друг с другом дополняющим образом как противоположные качества темперамента и умственных дарований и тем самым образуют основу гармонии характера.

Вся метафизика любви, рассматриваемая здесь, находится в тесной связи с моей метафизикой в целом, и свет, который она проливает на нее, может быть суммирован следующим образом.

Мы видели, что тщательный отбор для удовлетворения полового импульса, отбор, который поднимается через бесчисленные степени вплоть до страстной любви, зависит от в высшей степени серьезного интереса, который человек проявляет к особой личной конституции следующего поколения. Теперь этот чрезвычайно примечательный интерес подтверждает две истины, которые были изложены в предыдущих главах. (1.) Неуничтожимость истинной природы человека, которая продолжает жить в этом грядущем поколении. Ибо тот интерес, который так жив и жаден и проистекает не из размышления и намерения, а из самых сокровенных характеристик и тенденций нашей природы, не мог бы быть столь неизгладимо присутствующим и оказывать такую большую власть над человеком, если бы он был абсолютно смертен и за ним во времени следовала бы раса, фактически и полностью отличная от него. (2.) Что его истинная природа лежит больше в роде, чем в индивиде. Ибо тот интерес к особой природе рода, который является корнем всей любви, от мимолетной склонности до серьезной страсти, для каждого действительно является высшей заботой, успех или неудача которой затрагивает его наиболее чувствительно; поэтому он называется par excellence делом сердца. Более того, когда этот интерес выразил себя сильно и решительно, все, что касается только собственной персоны, откладывается и неизбежно приносится в жертву ему. Через это, следовательно, человек показывает, что род ближе ему, чем индивид, и он живет более непосредственно в первом, чем во втором. Почему влюбленный с полной самоотдачей виснет на глазах своей избранницы и готов принести любую жертву ради нее? Потому что это его бессмертная часть тоскует по ней; в то время как только его смертная часть желает всего остального. То страстное или интенсивное стремление, направленное на определенную женщину, является, соответственно, непосредственным залогом неуничтожимости ядра нашего бытия и его продолженного существования в роде. Но рассматривать это продолженное существование как нечто пустяковое и недостаточное — это ошибка, которая возникает из того факта, что под концепцией продолженной жизни рода не думают ни о чем больше, чем о будущем существовании существ, подобных нам, но ни в каком отношении не идентичных нам; и это опять же потому, что, исходя из знания, направленного вовне, принимают во внимание только внешнюю форму рода, как мы постигаем ее в восприятии, а не его внутреннюю природу. Но именно эта внутренняя природа лежит в основании нашего собственного сознания как его ядро и, следовательно, действительно более непосредственна, чем оно само, и, как вещь в себе, свободная от principium individuationis, является действительно той же самой и идентичной во всех индивидах, существуют ли они вместе или друг за другом. Теперь это воля к жизни, таким образом, именно то, что желает жизни и продолжения так страстно. Это, соответственно, пощажено и не затронуто смертью. Оно не может достичь лучшего состояния, чем его нынешнее; и, следовательно, для него, вместе с жизнью, постоянное страдание и стремление индивидов неизбежны. Освободить его от этого суждено отрицанию воли к жизни, как средству, с помощью которого индивидуальная воля отрывается от стебля рода и отказывается от этого существования в нем. Нам не хватает концепций для того, чем оно теперь является; действительно, все данные для таких концепций отсутствуют. Мы можем только описать это как то, что свободно быть волей к жизни или нет. Буддизм обозначает последний случай словом Нирвана, этимология которого была дана в примечании в конце главы 41. Это точка, которая остается навсегда недостижимой для всего человеческого знания, именно как таковая.

Если теперь, с точки зрения этого последнего соображения, мы созерцаем суматоху жизни, мы видим всех занятыми ее нуждой и страданием, напрягающими все свои силы, чтобы удовлетворить ее бесконечные потребности и предотвратить ее многообразные печали, однако не смея надеяться ни на что иное, кроме просто сохранения этого измученного существования на короткий промежуток времени. Между тем, однако, посреди суматохи мы видим, как взгляды двух влюбленных встречаются с тоской: но почему так тайно, боязливо и украдкой? Потому что эти влюбленные — предатели, которые стремятся увековечить всю нужду и каторгу, которые иначе быстро достигли бы конца; это они хотят сорвать, как другие, подобные им, срывали это раньше. Это соображение уже переходит в тему следующей главы.

[pg 376]

Глава XLV. Об утверждении воли к жизни.

Если бы воля к жизни проявлялась просто как импульс к самосохранению, это было бы лишь утверждением индивидуального феномена на промежуток времени его естественной продолжительности. Заботы и неприятности такой жизни не были бы велики, и, следовательно, существование было бы легким и безмятежным. Поскольку, напротив, воля желает жизни абсолютно и на все времена, она проявляет себя также как половой импульс, который имеет в виду бесконечный ряд поколений. Этот импульс устраняет ту беззаботность, безмятежность и невинность, которые сопровождали бы чисто индивидуальное существование, ибо он вносит беспокойство и меланхолию в сознание; несчастья, заботы и страдания в ход жизни. Если, с другой стороны, он добровольно подавляется, как мы видим в редких исключениях, то это поворот воли, которая меняет свой курс. Воля тогда не выходит за пределы индивида, а упраздняется в нем. Однако это может произойти только посредством того, что индивид причиняет болезненное насилие самому себе. Если, однако, это происходит, то свобода от забот и безмятежность чисто индивидуального существования возвращаются в сознание, и притом в высшей степени. С другой стороны, с удовлетворением того самого яростного из всех импульсов и желаний связано возникновение нового существования, таким образом, осуществление жизни заново, со всеми ее бременем, заботами, нуждами и болями; конечно, в другом индивиде; однако если двое, которые различны в феномене, были таковыми абсолютно и в самих себе, где тогда была бы вечная справедливость? Жизнь представляется как проблема, задача, которую нужно решить, и поэтому, как правило, как постоянный конфликт с необходимостью. Соответственно, каждый пытается справиться с этим и выйти из положения как можно лучше. Он исполняет жизнь как принудительную службу, которую он должен. Но кто заключил долг? — Его родитель, в наслаждении чувственным удовольствием. Таким образом, потому что один наслаждался этим, другой должен жить, страдать и умереть. Однако мы знаем и оглядываемся здесь на тот факт, что различие подобного обусловлено пространством и временем, которые в этом смысле я назвал principium individuationis. Иначе вечная справедливость не могла бы быть оправдана. Отцовская любовь, из-за которой отец готов сделать, выстрадать и рискнуть больше ради своего ребенка, чем ради себя, и в то же время знает, что он обязан этим, зависит просто от того факта, что родитель узнает себя в порожденном.

Жизнь человека, с ее бесконечной заботой, нуждой и страданием, должна рассматриваться как объяснение и парафраз акта деторождения, т. е. решительного утверждения воли к жизни; и далее, это также связано с тем, что он обязан природе долгом смерти и с тревогой думает об этом долге. Разве это не свидетельство того факта, что наше существование влечет за собой вину? Во всяком случае, мы всегда существуем, подверженные периодической выплате дани, рождению и смерти, и последовательно принимаем участие во всех печалях и радостях жизни, так что никто не может избежать нас: это как раз плод утверждения воли к жизни. Таким образом, страх смерти, который, несмотря на все невзгоды жизни, крепко держит нас за нее, на самом деле иллюзорен; но столь же иллюзорен импульс, который заманил нас в нее. Это обольщение само по себе может быть увидено объективно во взаимных тоскующих взглядах двух влюбленных; они — чистейшее выражение воли к жизни, в ее утверждении. Как мягко и нежно это здесь! Она желает благополучия, и тихого удовольствия, и мягких радостей для себя, для других, для всех. Это тема Анакреонта. Таким образом, уговорами и лестью она прокладывает себе путь в жизнь. Но когда она уже там, нужда вводит преступление, а преступление — нужду; ужас и запустение наполняют сцену. Это тема Эсхила.

Но теперь акт, через который воля утверждает себя и возникает человек, есть тот, которого все в своем сокровенном существе стыдятся, который они поэтому тщательно скрывают; более того, если их застают за ним, они в ужасе, как если бы их поймали на преступлении. Это действие, о котором в холодном размышлении обычно думают с неприязнью, а в возвышенном настроении — с отвращением. Размышления, которые в этом отношении подходят к делу ближе, предложены Монтенем в пятой главе третьей книги, под маргинальным заголовком: «Ce que c'est que l'amour». Особая печаль и раскаяние следуют непосредственно за ним, наиболее заметны после первого исполнения акта и в целом тем отчетливее, чем благороднее характер. Поэтому даже Плиний, язычник, говорит: «Homini tantum primi coitus pœnitentia, augurium scilicet vitæ, a pœnitenda origine» (Hist. Nat., x. 83). И, с другой стороны, в «Фаусте» Гёте, что дьявол и ведьмы практикуют и поют на своем шабаше? Похоть и непристойность. И в том же произведении (в восхитительных «Paralipomena» к «Фаусту») что проповедует воплощенный Сатана перед собравшейся толпой? Похоть и непристойность. Но просто и исключительно посредством постоянной практики такого акта, как этот, человеческий род существует. Если теперь оптимизм был прав, если наше существование должно было быть с благодарностью признано как дар высшей благости, направляемой мудростью, и, соответственно, само по себе похвальное, достойное и приятное, то, конечно, акт, который увековечивает его, должен был бы иметь совсем другую физиономию. Если, с другой стороны, это существование — своего рода ложный шаг или ошибка; если это работа изначально слепой воли, чье самое счастливое развитие состоит в том, что она приходит к самой себе, чтобы упразднить себя; тогда акт, который увековечивает это существование, должен выглядеть именно так, как он выглядит.

В отношении первой фундаментальной истины моего учения здесь заслуживает места замечание, что упомянутый выше стыд, который привязывается к акту деторождения, распространяется даже на части, которые участвуют в этом, хотя, как и все другие части, они даны нам природой. Это опять же поразительное доказательство того, что не только действия, но даже тело человека должно рассматриваться как проявление, объективация его воли и как его работа. Ибо он не мог бы стыдиться вещи, которая существовала без его воли.