«Мир как воля и представление (Том 3)»

[pg 318]

Глава XLIII. О наследственности.

Самый обыденный опыт учит, что при порождении смешанное семя родителей передает не только особенности вида, но и особенности индивида, насколько это касается телесных (объективных, внешних) качеств, и это всегда признавалось —

«Naturæ sequitur semina quisque suæ».

— Катулл.

Вопрос о том, относится ли это также к душевным (субъективным, внутренним) качествам, так что и они передаются родителями детям, уже часто поднимался и почти всегда решался утвердительно. Однако более трудной является проблема: можно ли различить, что принадлежит отцу, а что матери, то есть каково то душевное наследство, которое мы получаем от каждого из наших родителей. Если теперь мы прольем на эту проблему свет нашего фундаментального знания о том, что воля есть истинное бытие, ядро, радикальный элемент в человеке, а интеллект, напротив, есть нечто вторичное, привходящее, акциденция этой субстанции, то, прежде чем вопрошать опыт, мы допустим как по меньшей мере вероятное, что отец, как sexus potior и порождающее начало, сообщает основу, радикальный элемент новой жизни, то есть волю, а мать, как sexus sequior и лишь воспринимающее начало, сообщает вторичный элемент, интеллект; что, таким образом, человек наследует свою моральную природу, свой характер, свои склонности, свое сердце от отца, а с другой стороны — степень, качество и направление своего интеллекта от матери. Это предположение находит свое подтверждение в опыте; только это не может быть решено физическим экспериментом на столе, а вытекает отчасти из тщательного и острого наблюдения многих лет, а отчасти из истории.

Собственный опыт обладает преимуществом полной достоверности и величайшей конкретности, и это перевешивает тот недостаток, что его сфера ограничена, а примеры не являются общеизвестными. Поэтому я прежде всего отсылаю каждого к его собственному опыту. Прежде всего, пусть он рассмотрит самого себя, признается себе в своих склонностях и страстях, своих характерных ошибках и слабостях, своих пороках, а также своих достоинствах и добродетелях, если они у него есть. Затем пусть он подумает о своем отце, и он не сможет не признать все эти характерные черты и в нем. С другой стороны, он часто будет находить свою мать совершенно иного характера, и моральное согласие с ней будет случаться очень редко, разве что по исключительной случайности сходства характеров обоих родителей. Пусть он проведет это исследование, например, в отношении вспыльчивости или терпения, скупости или расточительности, склонности к чувственности, или к невоздержанности, или к азартным играм, черствости или добросердечия, честности или лицемерия, гордости или снисходительности, мужества или трусости, миролюбия или сварливости, отходчивости или злопамятности и т. д. Затем пусть он проведет то же исследование в отношении всех тех, чей характер и чьих родителей он точно знал. Если он будет действовать внимательно, с правильным суждением и беспристрастно, подтверждение нашего принципа не заставит себя ждать. Так, например, он обнаружит, что особая склонность ко лжи, свойственная многим людям, в равной мере присутствует у двух братьев, потому что они унаследовали ее от отца; по этой причине и комедия «Лжец и его сын» психологически верна. Однако здесь необходимо учитывать два неизбежных ограничения, которые только явная несправедливость могла бы истолковать как уловки. Во-первых, pater semper incertus. Только решительное физическое сходство с отцом снимает это ограничение; поверхностное же сходство для этого недостаточно; ибо существует последействие более раннего оплодотворения, в силу которого дети от второго брака иногда имеют еще легкое сходство с первым мужем, а дети, зачатые в прелюбодеянии, — с законным отцом. Такое последействие еще более отчетливо наблюдалось у животных. Второе ограничение состоит в том, что у сына моральный характер отца, безусловно, проявляется, но под той модификацией, которую он получил через другой и часто весьма отличный интеллект (наследство от матери), и, таким образом, становится необходима коррекция наблюдения. Эта модификация может быть значительной или ничтожной в зависимости от этого различия, но она никогда не может быть настолько велика, чтобы фундаментальные черты отцовского характера не проявлялись под ней достаточно узнаваемо, подобно человеку, который замаскировался совершенно иным видом одежды, париком и бородой. Например, если по наследству от матери человек превосходно одарен разумом, то есть силой рефлексии и рассуждения, то унаследованные от отца страсти отчасти обуздываются этим, отчасти скрываются и, соответственно, достигают лишь методического, систематического или тайного проявления, и тогда получится совсем иное явление, чем у отца, который, возможно, обладал лишь весьма ограниченным умом; и точно так же может произойти обратный случай. Склонности и страсти матери, напротив, вообще не проявляются в детях, часто даже проявляется их противоположность.

Исторические примеры имеют преимущество перед примерами из частной жизни в том, что они общеизвестны; но, с другой стороны, они, конечно, страдают от недостоверности и частой фальсификации всякого предания, а особенно также от того, что, как правило, они содержат только публичную, а не частную жизнь, и, следовательно, только политические действия, а не более тонкие проявления характера. Однако я хочу подкрепить истину, о которой мы говорим, несколькими историческими примерами, к которым те, кто специально изучал историю, несомненно, могут добавить гораздо большее число столь же уместных случаев.

Хорошо известно, что П. Деций Мус пожертвовал своей жизнью ради отечества с героическим благородством; ибо, торжественно предав себя и врага адским божествам, с закрытым лицом он бросился в армию латинян. Около сорока лет спустя его сын, носивший то же имя, сделал точно то же самое в войне против галлов (Liv. viii. 6; x. 28). Таким образом, это исчерпывающее доказательство горациевского «fortes creantur fortibus et bonis»: обратное чему, таким образом, приведено Шекспиром —

«Трусы рождают трусов, а низкие вещи — низких».

— Цимбелин, iv. 2.

Ранняя римская история представляет нам целые семьи, члены которых в долгой последовательности отличались преданным патриотизмом и мужеством; таковы были gens Fabia и gens Fabricia. Далее, Александр Великий был склонен к власти и завоеваниям, как и его отец Филипп. Родословная Нерона, которую с моральной целью Светоний (гл. 4 и 5) дает в начале своего очерка об этом чудовище, весьма заслуживает внимания. Это gens Claudia, которую он описывает, процветавшая в Риме на протяжении шести столетий и породившая не только способных, но и высокомерных и жестоких людей. Из нее вышли Тиберий, Калигула и, наконец, Нерон. В его деде, и еще сильнее в его отце, проявляются все те чудовищные качества, которые могли достичь своего совершенного развития только в Нероне, отчасти потому, что его более высокое положение давало им более свободный простор, отчасти потому, что его матерью была иррациональная вакханка Агриппина, которая не могла передать ему никакого интеллекта, чтобы обуздать его страсти. Вполне в нашем смысле, поэтому, Светоний рассказывает, что при его рождении «præsagio fuit etiam Domitii, patris, vox, inter gratulationes amicorum, negantis, quidquam ex se et Agrippina, nisi detestabile et malo publico nasci potuisse». С другой стороны, Кимон был сыном Мильтиада, а Ганнибал — Гамилькара, и Сципионы составляют целую семью героев и благородных защитников своей страны. Но сын папы Александра VI был его отвратительным подобием, Чезаре Борджиа. Сын печально известного герцога Альбы был таким же жестоким и злым человеком, как и его отец. Злобный и несправедливый Филипп IV Французский, который особенно известен своими жестокими пытками и казнями рыцарей-тамплиеров, имел дочь Изабеллу, жену Эдуарда II Английского, которая восстала против своего мужа, взяла его в плен и, после того как он подписал свое отречение, поскольку попытка убить его дурным обращением не удалась, приказала предать его смерти в тюрьме способом, который слишком ужасен, чтобы я хотел его описывать. У кровожадного тирана и defensor fidei, Генриха VIII Английского, была дочь от первого брака, королева Мария, в равной степени отличавшаяся фанатизмом и жестокостью, которая за свои многочисленные сожжения еретиков заслужила имя Кровавой Мэри. Его дочь от второго брака, Елизавета, получила превосходный ум от своей матери, Анны Болейн, что предотвратило фанатизм и обуздало в ней родительский характер, однако не устранило его; так что он все же всегда просвечивал в соответствующих случаях и отчетливо проявился в ее жестоком обращении с Марией Шотландской. Ван Генс рассказывает историю, вслед за Маркусом Донатусом, о шотландской девушке, чей отец был сожжен как разбойник с большой дороги и людоед, когда ей был всего один год. Хотя она воспитывалась среди совершенно других людей, в ней развилась та же тяга к человеческой плоти, и, будучи пойманной при попытке удовлетворить ее, она была заживо погребена. В «Freimüthigen» от 13 июля 1821 года мы читаем, что в департаменте Об полиция преследовала девушку за то, что она убила двух детей, которых должна была отнести в воспитательный дом, чтобы сохранить небольшие деньги, данные на детей. Наконец, полиция нашла девушку на дороге в Париж, близ Ромийи, утонувшей, и ее собственный отец сдался как ее убийца. Наконец, упомяну пару случаев, которые произошли недавно и поэтому имеют своими поручителями только газеты. В октябре 1836 года граф Белецнай был приговорен к смерти в Венгрии за то, что убил чиновника и тяжело ранил своих собственных родственников. Его старший брат был казнен ранее как отцеубийца, и его отец также был убийцей («Frankfurter Postzeitung» от 26 октября 1836 года). Год спустя младший брат этого графа, на той же улице, где последний убил чиновника, выстрелил из пистолета в управляющего своими имениями, но промахнулся («Frankfurter Journal», 16 сентября 1837 года). В «Frankfurter Postzeitung» от 19 ноября 1857 года корреспондент в Париже сообщает о приговоре к смерти очень опасного разбойника с большой дороги Лемэра и его сообщников и добавляет: «Преступная склонность, по-видимому, наследственна в его семье и в семьях его сообщников, так как несколько человек из их рода закончили жизнь на эшафоте». Из отрывка в «Законах» Платона следует, что подобные случаи были известны уже в Греции (Stob. Flor., vol. ii. p. 213). Летописи преступлений, безусловно, могут показать много подобных родословных. Склонность к самоубийству особенно наследственна.

С другой стороны, когда мы видим, что у превосходного Марка Аврелия был порочный Коммод в качестве сына, это не сбивает нас с толку; ибо мы знаем, что Diva Faustina была uxor infamis. Напротив, мы отмечаем этот случай, чтобы в аналогичных случаях предполагать аналогичную причину; например, что Домициан был полнородным братом Тита, я никогда не поверю, но что Веспасиан также был обманутым мужем.

Теперь, что касается второй части установленного принципа, то есть наследования интеллекта от матери, это пользуется гораздо более широким признанием, чем первая часть, которая сама по себе апеллирует к liberum arbitrium indifferentiæ, в то время как ее отдельному восприятию противостоит доктрина простоты и неделимости души. Даже старое и популярное выражение «материнский ум» показывает раннее признание этой второй истины, которая зависит от опыта как в отношении малых, так и великих интеллектуальных дарований, что они являются достоянием тех, чьи матери пропорционально отличались своим интеллектом. Что, с другой стороны, интеллектуальные качества отца не передаются сыну, доказывается как отцами, так и сыновьями людей, отличавшихся самыми выдающимися способностями, ибо, как правило, они являются совершенно обычными людьми, без следа отцовских умственных даров. Но если теперь появится единичное исключение из этого опыта, столь часто подтверждавшегося; такое, например, как представляют Питт и его отец, лорд Чатем, мы вправе приписать это случайности, более того, обязаны это сделать, хотя, ввиду исключительной редкости великих талантов, это, безусловно, случайность самого необычайного рода. Здесь, однако, справедливо правило: невероятно, чтобы невероятное никогда не случалось. Кроме того, великие государственные деятели (как уже упоминалось в главе 22) являются таковыми в той же мере благодаря качествам своего характера, то есть благодаря тому, что унаследовано от отца, как и благодаря превосходству своего ума. С другой стороны, среди художников, поэтов и философов, к чьим произведениям собственно и приписывается гениальность, я не знаю ни одного случая, аналогичного этому. Отец Рафаэля, безусловно, был художником, но не великим; отец Моцарта, а также его сын, были музыкантами, но не великими. Однако поистине удивительно, что судьба, которая предназначила очень короткую жизнь обоим этим людям, каждому величайшему в своей сфере, как бы в качестве компенсации, позаботилась, позволив им родиться уже в их мастерской, о том, чтобы, не теряя времени в юности, что по большей части случается с другими людьми гения, они получили еще с детства, через отцовский пример и наставление, необходимое введение в искусство, к которому были исключительно предназначены. Эту тайную и загадочную силу, которая, по-видимому, направляет индивидуальную жизнь, я сделал предметом специальных исследований, о которых сообщил в эссе «Ueber die scheinbare Absichtlichkeit im Schicksale des Einzelnen» (Parerga, vol. i.). Далее здесь следует заметить, что существуют определенные научные занятия, которые, безусловно, предполагают хорошие природные способности, но не те, которые являются действительно редкими и необычайными; в то время как главными требованиями являются усердные усилия, прилежание, терпение, раннее обучение, постоянное изучение и много практики. Этим, а не наследованием интеллекта отца, объясняется тот факт, что, поскольку сын всегда охотно следует по пути, который был открыт отцом, и почти все дела наследственны в определенных семьях, в некоторых науках также, которые прежде всего требуют прилежания и настойчивости, отдельные семьи могут показать череду достойных людей; таковы Скалигеры, Бернулли, Кассини, Гершели.

Число доказательств фактического наследования интеллекта матери было бы гораздо больше, чем кажется, если бы не то, что характер и склад женского пола таковы, что женщины редко дают публичное доказательство своих умственных способностей; и поэтому они не становятся историческими, а значит, и известными потомству. Кроме того, ввиду более слабой природы женского пола в целом, эти способности сами по себе никогда не могут достичь в них той степени, до которой они могут впоследствии подняться в сыне; таким образом, применительно к ним самим, мы должны оценивать их достижения выше в этой пропорции. Соответственно, в первую очередь, только следующие примеры представляются как доказательства нашей истины. Иосиф II был сыном Марии Терезии. Карданус говорит в третьей главе «De vita propria»: «Mater mea fuit memoria et ingenio pollens». Ж. Ж. Руссо говорит в первой книге «Исповеди»: «La beauté de ma mère, son esprit, ses talents, — elle en avait de trop brillans pour son état», и т. д., а затем цитирует несколько ее восхитительных строк. Д’Аламбер был незаконнорожденным сыном Клодин де Тансен, женщины выдающегося ума, автора нескольких романов и подобных произведений, которые встретили большое одобрение в ее время и должны быть приятны даже сейчас (см. ее биографию в «Blätter für litterarische Unterhaltung», март 1845, № 71-73). Что мать Бюффона была замечательной женщиной, показывает следующий отрывок из «Voyage à Montbar, par Hérault de Sechelles», который Флуранс цитирует в своей «Histoire des travaux de Buffon», стр. 288: «Buffon avait ce principe qu'en général les enfants tenaient de leur mère leurs qualités intellectuelles et morales: et lorsqu'il l'avait développé dans la conversation, il en faisait sur-le-champ l'application à lui-même, en faisant un éloge pompeux de sa mère, qui avait en effet, beaucoup d'esprit, des connaissances étandues, et une tête très bien organisée». То, что он включает моральные качества, является ошибкой, которая либо совершена репортером, либо зависит от того, что его мать случайно имела тот же характер, что и он сам и его отец. Противоположность этому показана в бесчисленных случаях, в которых мать и сын имеют противоположные характеры. Отсюда величайшие драматурги могли представить в Оресте и Гамлете мать и сына в конфликтном противостоянии, в котором сын выступает как моральный представитель и мститель своего отца. С другой стороны, обратный случай, чтобы сын выступал как моральный представитель и мститель матери против отца, был бы отвратительным и в то же время почти абсурдным. Это зависит от того факта, что между отцом и сыном существует фактическая идентичность природы, которая есть воля, но между матерью и сыном существует лишь идентичность интеллекта, и даже это лишь в обусловленной манере. Между матерью и сыном может существовать величайшая моральная оппозиция, между отцом и сыном — только интеллектуальная оппозиция. С этой точки зрения также следует признать необходимость салического закона: женщина не может продолжать род. Юм говорит в своей краткой автобиографии: «Наша мать была женщиной исключительных достоинств». О матери Канта говорится в самой недавней биографии Ф. В. Шуберта: «По суждению самого ее сына, она была женщиной большого природного ума. Для того времени, когда было так мало возможностей для образования девушек, она была исключительно хорошо образована, и она также продолжала позже заботиться о своем дальнейшем образовании самостоятельно. Во время прогулок она привлекала внимание своего сына ко всякого рода природным явлениям и пыталась объяснить ему через них силу Божью». Какой необычайно способной, умной и выдающейся женщиной была мать Гёте, теперь общеизвестно. Как много о ней говорили в литературе! в то время как о его отце не говорили вовсе; Гёте сам описывает его как человека подчиненных способностей. Мать Шиллера была восприимчива к поэзии и сама писала стихи, фрагмент которых можно найти в его биографии, написанной Швабом. Бюргер, этот подлинный поэтический гений, которому, возможно, принадлежит первое место после Гёте среди немецких поэтов — ибо по сравнению с его балладами баллады Шиллера кажутся холодными и натужными — дал отчет о своих родителях, который для нас значим и который его друг и врач Альтхоф повторяет в своей биографии, вышедшей в 1798 году, в таких словах: «Отец Бюргера, конечно, был снабжен разнообразными знаниями по манере обучения, распространенной в то время, и был также добрым, честным человеком; но он любил свой тихий комфорт и свою трубку табака настолько, что, как говорил мой друг, ему всегда приходилось сначала собираться с силами, если он собирался посвятить четверть часа или около того обучению своего сына. Его жена была женщиной необычайных умственных дарований, которые, однако, были так мало развиты, что она едва научилась писать разборчиво. Бюргер думал, что при надлежащем образовании его мать была бы самой знаменитой из своего пола, хотя он несколько раз выражал сильное неодобрение различных черт ее морального характера. Однако он полагал, что унаследовал от матери некоторые умственные дарования, а от отца — согласие с его моральным характером». Мать Вальтера Скотта была поэтессой и общалась с остроумцами своего времени, как мы узнаем из некролога Вальтера Скотта в «Globe» от 24 сентября 1832 года. Что ее стихи появились в печати в 1789 году, я нахожу из статьи под названием «Mother-wit» в «Blätter für litterarische Unterhaltung» от 4 октября 1841 года, изданной Брокгаузом, которая дает длинный список умных матерей выдающихся людей, из которого я возьму только двух: «Мать Бэкона была выдающимся лингвистом, писала и переводила несколько работ и во всех них проявляла ученость, остроту и вкус. Мать Бургаве отличилась медицинскими знаниями». С другой стороны, Галлер сохранил для нас сильное доказательство наследования умственной слабости матери, ибо он говорит: «E duabus patriciis sororibus, ob divitias maritos nactis, quum tamen fatuis essent proximæ, novimus in nobilissimas gentes nunc a seculo retro ejus morbi manasse semina, ut etiam in quarta generatione, quintave, omnium posterorum aliqui fatui supersint» (Elementa physiol., Lib. xxix. § 8). Также, согласно Эскиролю, безумие чаще наследуется от матери, чем от отца. Если, однако, оно наследуется от отца, я приписываю это предрасположенности характера, чье влияние вызывает его.

Из нашего принципа, по-видимому, следует, что сыновья одной матери обладают равными умственными способностями, и если один должен быть высокоодаренным, то и другой должен быть таким же. Иногда это так. Примерами этого являются Карраччи, Йозеф и Михаэль Гайдны, Бернхард и Андреас Ромберги, Жорж и Фредерик Кювье. Я бы также добавил братьев Шлегель, если бы младший, Фридрих, не сделал себя недостойным чести быть названным вместе со своим превосходным, безупречным и высоковыдающимся братом, Августом Вильгельмом, позорным обскурантизмом, которому в последней четверти своей жизни он предавался вместе с Адамом Мюллером. Ибо обскурантизм — это грех, возможно, не против Святого Духа, но все же против человеческого духа, который поэтому никогда не следует прощать, но всегда и везде непримиримо помнить против того, кто был в нем виновен, и использовать любую возможность, чтобы выказывать презрение к нему, пока он жив, более того, после того как он умер. Но столь же часто вышеуказанный результат не имеет места; например, брат Канта был совершенно обычным человеком. Чтобы объяснить это, я должен напомнить читателю о том, что сказано в тридцать первой главе о физиологических условиях гениальности. Требуется не только необычайно развитый и абсолютно правильно сформированный мозг (доля матери), но и очень энергичное действие сердца, чтобы оживить его, т. е. субъективно — страстная воля, живой темперамент: это наследство от отца. Но это качество находится на своей высоте только в самые сильные годы отца; а мать стареет еще быстрее. Соответственно, высокоодаренные сыновья будут, как правило, старшими, зачатыми в полной силе обоих родителей; так, брат Канта был на одиннадцать лет моложе его. Даже в случае двух выдающихся братьев, как правило, старший будет превосходить. Но не только возраст, но и любой временный отлив жизненной силы или другое нарушение здоровья у родителей в то время, когда ребенок зачат, может помешать участию того или другого и предотвратить появление человека выдающегося таланта, что поэтому является столь чрезвычайно редким явлением. Можно сказать, мимоходом, что в случае близнецов отсутствие всех только что упомянутых различий является причиной квази-идентичности их природы.

Если будут найдены отдельные случаи, в которых высокоодаренный сын имел мать, которая вовсе не была умственно выдающейся, это может быть объяснено тем фактом, что эта мать сама имела флегматичного отца, и по этой причине ее более чем обычно развитый мозг не был адекватно возбужден соответствующей энергией кровообращения — необходимое условие, как я объяснил выше в главе 31. Тем не менее, ее высокосовершенная нервная и церебральная система была передана сыну, в чьем случае добавился отец с живым и страстным темпераментом и энергичным действием сердца, и таким образом другое физическое условие большой умственной силы впервые появилось здесь. Возможно, это был случай Байрона, поскольку мы нигде не находим упоминания об умственных преимуществах его матери. То же объяснение следует применить и к случаю, в котором мать сына-гения, которая сама отличалась умственными дарованиями, имела мать, которая отнюдь не была умной, ибо отец последней был человеком флегматичного темперамента.

Негармоничный, непропорциональный, двусмысленный элемент в характере большинства людей можно было бы, пожалуй, отнести к тому факту, что индивид не имеет простого происхождения, а получает волю от отца, а интеллект — от матери. Чем более гетерогенными и плохо приспособленными друг к другу были оба родителя, тем больше будет это отсутствие гармонии, эта внутренняя раздвоенность. В то время как одни превосходят своим сердцем, а другие — своей головой, есть еще и третьи, чье превосходство заключается в определенной гармонии и единстве всей природы, что проистекает из того факта, что в них сердце и голова настолько тщательно приспособлены, что они взаимно поддерживают и продвигают друг друга; что заставляет нас предположить, что родители были особенно подходили друг другу и соглашались в исключительной мере.

Что касается физиологической стороны изложенной теории, я хочу теперь упомянуть, что Бурдах, который ошибочно предполагает, что одни и те же психические качества могут наследоваться то от отца, то от матери, все же добавляет (Physiologie als Erfahrungswissenschaft, vol. i. § 306): «В целом, мужской элемент имеет больше влияния в определении раздражительной жизни, а женский элемент, с другой стороны, имеет больше влияния на чувствительность». То, что говорит Линней в «Systema naturæ», Tom. i. p. 8, также уместно здесь: «Mater prolifera promit, ante generationem, vivum compendium medullare novi animalis suique simillimi, carinam Malpighianam dictum, tanquam plumulam vegetabilium: hoc ex genitura Cor adsociat ramificandum in corpus. Punctum emin saliens ovi incubantis avis ostendit primum cor micans, cerebrumque cum medulla: corculum hoc, cessans a frigore, excitatur calido halitu, premitque bulla aërea, sensim dilatata, liquores, secundum canales fluxiles. Punctum vitalitatis itaque in viventibus est tanquam a prima creatione continuata medullaris vitæ ramificatio, cum ovum sit gemma medullaris matris a primordio viva, licet non sua ante proprium cor paternum».

Если мы теперь соединим полученное здесь убеждение о наследовании характера от отца и интеллекта от матери с нашим более ранним исследованием широкой пропасти, которую природа поместила между человеком и человеком в моральном, как и в интеллектуальном отношении, а также с нашим знанием абсолютной неизменности как характера, так и умственных способностей, мы будем приведены к взгляду, что реальное и тщательное улучшение человеческого рода могло бы быть достигнуто не столько извне, сколько изнутри, таким образом, не столько через обучение и культуру, сколько скорее на пути порождения. Платон уже имел нечто подобное в виду, когда в пятой книге своего «Государства» изложил свой удивительный план по увеличению и улучшению своего класса воинов. Если бы мы могли кастрировать всех негодяев и запереть всех глупых гусынь в монастыри, и дать лицам благородного характера целый гарем, и предоставить мужчин, и притом полных мужчин, всем девам ума и рассудка, вскоре возникло бы поколение, которое породило бы лучший век, чем век Перикла. Но, не вдаваясь в такие утопические планы, можно было бы принять во внимание, что если бы, как, если я не ошибаюсь, было на самом деле у некоторых древних народов, кастрация была самым суровым наказанием после смерти, мир был бы избавлен от целых рас негодяев, тем более верно, что хорошо известно, что большинство преступлений совершается между двадцатью и тридцатью годами. Точно так же можно было бы рассмотреть, не было бы выгоднее с точки зрения результатов давать публичные приданые, которые по определенным случаям должны распределяться, не, как это принято сейчас, девушкам, которые считаются самыми добродетельными, а тем, кто имеет больше всего ума и является самыми умными; особенно потому, что очень трудно судить о добродетели, ибо, как говорится, только Бог видит сердце. Возможности для проявления благородного характера редки и являются делом случая; кроме того, у многих девушек есть мощная поддержка их добродетели в их непривлекательности; с другой стороны, что касается ума, те, кто сами одарены им, могут судить с большой уверенностью после некоторого исследования. Следующее — еще одно практическое применение. Во многих странах, среди прочих в Южной Германии, преобладает дурной обычай, когда женщины носят грузы, часто весьма значительные, на голове. Это должно действовать невыгодно на мозг, который должен вследствие этого постепенно ухудшаться у женского пола нации; и поскольку от этого пола мужской пол получает свой мозг, вся нация становится все более глупой; что во многих случаях отнюдь не является необходимым. Соответственно, путем отмены этого обычая квантум интеллекта во всей нации был бы увеличен, что положительно было бы величайшим увеличением национального богатства.

Но если теперь, оставляя такие практические применения другим, мы вернемся к нашей специальной точке зрения, этико-метафизической позиции — поскольку мы соединяем содержание главы 41 с содержанием настоящей главы — нам представится следующий результат, который, при всей своей трансцендентности, имеет все же прямую эмпирическую опору. Это тот же характер, таким образом, та же индивидуально определенная воля, которая живет во всех потомках одного рода, от отдаленного предка до нынешнего представителя семьи. Но в каждом из них с ней дается другой интеллект, таким образом, другая степень и другой вид знания. Таким образом, в каждом из них жизнь предстает перед ней с другой стороны и в другом свете: она получает новый фундаментальный взгляд на нее, новое наставление. Правда, поскольку интеллект угасает вместе с индивидом, эта воля не может дополнить прозрение одного жизненного пути прозрением другого. Но вследствие каждого фундаментально нового взгляда на жизнь, такого, какой только обновленная личность может ей придать, ее воление само получает иное направление, таким образом, испытывает модификацию от него, и что является главной заботой, воля должна в этом новом направлении либо утверждать жизнь заново, либо отрицать ее. Таким образом, устройство природы вечно меняющейся связи воли с интеллектом, которое возникает из необходимости двух полов для размножения, становится основой метода спасения. Ибо в силу этого устройства жизнь непрестанно представляет новые стороны воле (чьим образом и зеркалом она является), поворачивается, так сказать, без перерыва перед ее взором, позволяет различным и все более различным способам восприятия испытать свое действие на ней, так что на каждом из них она должна решить для утверждения или отрицания, оба из которых постоянно остаются открытыми для нее, только что, если однажды выбрано отрицание, все явление прекращается для нее со смертью. Теперь, поскольку, согласно этому, именно постоянное обновление и полное изменение интеллекта для той же воли, которое, как придающее новый взгляд на мир, держит открытым путь спасения, и поскольку интеллект исходит от матери, глубокая причина может лежать здесь, по которой все народы (с очень немногими и сомнительными исключениями) питают отвращение и запрещают брак братьев и сестер, более того, даже по которой половая любовь вообще не возникает между братьями и сестрами, если не считать очень редких исключений, которые зависят от неестественной извращенности инстинкта, если не от того факта, что один из двоих является незаконнорожденным. Ибо из брака братьев и сестер ничего не могло бы произойти, кроме постоянно все той же воли с тем же интеллектом, как оба уже существуют соединенными в обоих родителях, таким образом, безнадежное повторение явления, которое уже было.

Но если теперь, в частном случае и вблизи, мы созерцаем невероятно великую и все же явную разницу характеров — находим одного таким добрым и филантропичным, другого таким злым, более того, свирепым; опять же, видим одного справедливым, честным и прямодушным, а другого совершенно лживым, как подхалим, мошенник, предатель, неисправимый негодяй — перед нами раскрывается пропасть в нашем исследовании, ибо тщетно мы размышляем, размышляя о происхождении такой разницы. Индусы и буддисты решают проблему, говоря: «Это следствие деяний предшествующих жизненных путей». Это решение, безусловно, самое старое, также самое понятное и пришло от мудрейших из человечества; но оно лишь отодвигает вопрос дальше назад. Однако более удовлетворительный ответ вряд ли будет найден. С точки зрения моего всего учения, мне остается сказать, что здесь, где мы говорим о воле как вещи в себе, закон достаточного основания, как просто форма явления, уже не применим; с ним, однако, исчезают все «почему» и «откуда». Абсолютная свобода как раз и состоит в том, что нечто вовсе не подлежит закону достаточного основания, как принципу всякой необходимости. Такая свобода, следовательно, принадлежит только вещи в себе. И это как раз и есть воля. Соответственно, в своем феноменальном проявлении, следовательно, в Operari, она подлежит необходимости; но в Esse, где она определила себя как вещь в себе, она свободна. Всякий раз, поэтому, когда мы приходим к этому, как случается здесь, всякое объяснение посредством причин и следствий прекращается, и нам не остается ничего, кроме как сказать, что здесь проявляется истинная свобода воли, которая принадлежит ей, потому что она есть вещь в себе, которая, однако, как таковая, бездоказательна, т. е. не знает никакого «почему». Но по этой причине всякое понимание прекращается для нас здесь, потому что все наше понимание зависит от закона достаточного основания, ибо оно состоит в простом применении этого принципа.

[pg 336]

Глава XLIV. Метафизика половой любви.

“Ye wise men, highly, deeply learned,

Who think it out and know,

How, when, and where do all things pair?

Why do they kiss and love?

Ye men of lofty wisdom, say

What happened to me then;

Search out and tell me where, how, when,

And why it happened thus.”

— Бюргер.

Эта глава — последняя из четырех, чьи различные взаимные отношения, в силу которых они в определенной степени составляют подчиненное целое, внимательный читатель распознает без необходимости для меня прерывать свое изложение, напоминая о них или ссылаясь на них.

Мы привыкли видеть поэтов главным образом занятыми описанием любви полов. Это, как правило, главная тема всех драматических произведений, трагических, как и комических, романтических, как и классических, индийских, как и европейских. Не менее является она материалом для подавляющей части лирической, а также эпической поэзии, особенно если мы причислим к последней огромные груды романов, которые столетиями каждый год производили во всех цивилизованных странах Европы так же регулярно, как плоды земли. Что касается их основного содержания, все эти произведения — не что иное, как многосторонние краткие или пространные описания страсти, о которой мы говорим. Более того, самые успешные картины ее — такие, например, как «Ромео и Джульетта», «Юлия, или Новая Элоиза» и «Вертер» — снискали бессмертную славу. Тем не менее, когда Ларошфуко воображает, что с любовной страстью дело обстоит так же, как с привидениями, о которых все говорят, но которых никто не видел; и Лихтенберг также в своем эссе «Ueber die Macht der Liebe» оспаривает и отрицает реальность и естественность этой страсти, они сильно ошибаются. Ибо невозможно, чтобы нечто, что является чуждым и противным человеческой природе, таким образом, просто воображаемой карикатурой, могло неустанно изображаться поэтическим гением во все века и приниматься человечеством с неизменным интересом; ибо ничто, что является художественно прекрасным, не может быть без истины:—

«Rien n'est beau que le vrai; le vrai seul est aimable».

— Буало.

Конечно, однако, это также подтверждается опытом, хотя и не ежедневным опытом, что то, что, как правило, проявляется лишь как сильная, но все же контролируемая склонность, может подняться при определенных обстоятельствах до страсти, которая превосходит все другие по силе и которая затем отбрасывает все соображения, преодолевает все препятствия с невероятной силой и настойчивостью, так что ради ее удовлетворения жизнью рискуют без колебаний, более того, если это удовлетворение все еще удерживается, она отдается как цена за него. Вертеры и Якопо Ортисы существуют не только в романах, но каждый год может показать по меньшей мере полдюжины их в Европе: «Sed ignotis perierunt mortibus illi»; ибо их печали не находят других летописцев, кроме писателей официальных реестров или репортеров газет. Тем не менее читатели полицейских новостей в английских и французских журналах засвидетельствуют правильность моего утверждения. Еще больше, однако, число тех, кого та же страсть приводит в сумасшедший дом. Наконец, каждый год может показать случаи двойного самоубийства пары влюбленных, которым препятствуют внешние обстоятельства. В таких случаях, однако, для меня необъяснимо, как те, кто, будучи уверенными во взаимной любви, ожидают найти высшее блаженство в наслаждении ею, не удаляются от всех связей, предпринимая крайние шаги, и не переносят все невзгоды, вместо того чтобы отдать вместе с жизнью удовольствие, которое больше любого другого, которое они могут себе представить. Что касается более низких степеней этой страсти и простых подходов к ней, каждый имеет их ежедневно перед глазами, и, пока он не стар, по большей части также в своем сердце.

Итак, после того, что здесь было напомнено, никто не может сомневаться ни в реальности, ни в важности дела; и поэтому, вместо того чтобы удивляться, что философия должна также однажды сделать своей эту постоянную тему всех поэтов, следовало бы скорее удивляться, что вещь, которая играет повсюду столь важную роль в человеческой жизни, до сих пор практически игнорировалась философами вовсе и лежит перед нами как сырой материал. Тот, кто больше всего занимался ею, — это Платон, особенно в «Пире» и «Федре». Однако то, что он говорит на эту тему, ограничивается сферой мифов, басен и шуток, а также по большей части касается только греческой любви к юношам. Немногое, что Руссо говорит на нашу тему в «Discours sur l'inégalité» (стр. 96, изд. Bip.), ложно и недостаточно. Объяснение Канта по этому предмету в третьей части эссе «Ueber das Gefühl des Schönen und Erhabenen» (стр. 435 сл. издания Розенкранца) очень поверхностно и без практического знания, поэтому оно также отчасти неверно. Наконец, трактовку этого дела Платнером в его «Антропологии» (§ 1347 сл.) каждый найдет скучной и мелкой. С другой стороны, определение Спинозы, ввиду его чрезмерной наивности, заслуживает того, чтобы быть процитированным ради забавы: «Amor est titillatio, concomitante idea causæ externæ» (Eth. iv., prop. 44, dem.). Соответственно, у меня нет предшественников, которых можно было бы использовать или опровергнуть. Предмет навязался мне объективно и вошел сам собой в связь моего рассмотрения мира. Более того, меньше всего я могу надеяться на одобрение со стороны тех, кто сами находятся под властью этой страсти и кто, соответственно, стремится выразить избыток своих чувств в самых возвышенных и эфирных образах. Для них мой взгляд покажется слишком физическим, слишком материальным, как бы метафизичен и даже трансцендентен он ни был в основе. Между тем пусть они поразмыслят, что если бы объект, который сегодня вдохновляет их писать мадригалы и сонеты, родился на восемнадцать лет раньше, он едва ли удостоился бы взгляда с их стороны.

Ибо всякая любовь, как бы эфирно она себя ни вела, укоренена в одном лишь половом влечении, более того, она абсолютно является лишь более определенно детерминированным, специализированным и, действительно, в строжайшем смысле индивидуализированным половым влечением. Если теперь, имея это в виду, рассмотреть важную роль, которую половое влечение во всех своих степенях и нюансах играет не только на сцене и в романах, но и в реальном мире, где, наряду с любовью к жизни, оно показывает себя сильнейшим и мощнейшим из мотивов, постоянно претендует на половину сил и мыслей младшей части человечества, является конечной целью почти всех человеческих усилий, оказывает неблагоприятное влияние на важнейшие события, прерывает самые серьезные занятия каждый час, иногда смущает на время даже величайшие умы, не колеблется вторгаться со своим мусором, вмешиваясь в переговоры государственных деятелей и исследования ученых мужей, знает, как подсунуть свои любовные письма и локоны волос даже в министерские портфели и философские рукописи, и не менее ежедневно замышляет самые запутанные и худшие действия, разрушает самые ценные отношения, разрывает самые прочные связи, требует жертвы иногда жизни или здоровья, иногда богатства, ранга и счастья, более того, лишает тех, кто в остальном честен, всякой совести, делает тех, кто до сих пор был верен, предателями; соответственно, в целом, предстает как злобный демон, который стремится извратить, запутать и опрокинуть все; — тогда придется воскликнуть: зачем весь этот шум? Зачем напряжение и шторм, тревога и нужда? Это всего лишь вопрос того, чтобы каждый Ганс нашел свою Грету. Почему такая мелочь должна играть столь важную роль и постоянно вносить беспокойство и путаницу в хорошо отрегулированную жизнь человека? Но серьезному исследователю дух истины постепенно открывает ответ. Это не мелочь, о которой здесь идет речь; напротив, важность дела вполне соразмерна серьезности и пылкости усилий. Конечная цель всех любовных дел, разыгрываются ли они в котурнах или в комических сандалиях, действительно важнее всех других целей человеческой жизни и поэтому вполне достойна той глубокой серьезности, с которой каждый преследует ее. То, что решается ею, — это не что иное, как состав следующего поколения. Dramatis personæ, которые появятся, когда мы удалимся, здесь определяются, как в отношении их существования, так и их природы, этими легкомысленными любовными делами. Как бытие, existentia, этих будущих лиц абсолютно обусловлено нашим половым влечением вообще, так их природа, essentia, определяется индивидуальным выбором в его удовлетворении, т. е. половой любовью, и во всех отношениях безвозвратно фиксируется этим. Это ключ к проблеме: мы придем к более точному знанию ее в ее применении, если пройдем через степени любви, от мимолетной склонности до неистовой страсти, когда мы также признаем, что различие этих градаций возникает из степени индивидуализации выбора.

Совокупные любовные связи нынешнего поколения, взятые вместе, представляют собой, таким образом, для всего человеческого рода серьезное meditatio compositionis generationis futuræ, e qua iterum pendent innumeræ generationes. Эта высокая важность дела, в котором речь идет не об индивидуальном благе или горе, как во всех других делах, а о существовании и особой природе человеческого рода в будущие времена, и вследствие этого воля индивида предстает в более высокой степени как воля вида, — именно на этом и зиждутся патетические и возвышенные элементы в любовных делах, которые поэты на протяжении тысячелетий не уставали изображать в бесчисленных примерах; ибо никакая тема не может сравниться по интересу с этой, которая относится ко всем остальным, касающимся лишь благополучия индивидов, как твердое тело к поверхности, поскольку она касается блага и горя вида. Именно поэтому так трудно придать интерес драме без элемента любви, и, с другой стороны, эта тема никогда не исчерпывается даже при повседневном использовании.

То, что в индивидуальном сознании предстает как половое влечение вообще, не будучи направленным на определенного индивида другого пола, само по себе и в отрыве от феномена есть просто воля к жизни. Но то, что в сознании предстает как половое влечение, направленное на определенного индивида, само по себе есть воля к жизни как определенным образом детерминированного индивида. В данном случае половое влечение, хотя само по себе оно является субъективной потребностью, умеет весьма искусно принимать маску объективного восхищения и тем самым обманывать наше сознание; ибо природа нуждается в этой уловке для достижения своих целей. Но то, что в каждом случае влюбленности, как бы объективно и возвышенно ни выглядело это восхищение, единственное, на что обращается внимание, — это производство индивида определенной природы, прежде всего подтверждается тем фактом, что существенным делом является не взаимность любви, а обладание, т. е. физическое наслаждение. Уверенность в первом поэтому никоим образом не может утешить нас при отсутствии последнего; напротив, в такой ситуации многие стрелялись. С другой стороны, люди, которые глубоко влюблены и не могут получить взаимности, довольствуются обладанием, т. е. физическим наслаждением. Это доказывается всеми вынужденными браками, а также частой покупкой благосклонности женщины, вопреки ее неприязни, с помощью щедрых подарков или иных жертв, да, даже случаями изнасилования. То, что должен быть зачат именно этот ребенок, является, хотя и неизвестным для заинтересованных сторон, истинной целью всей любовной истории; способ, которым она достигается, — соображение второстепенное. Однако как бы громко ни кричали здесь люди возвышенной и сентиментальной души, и особенно те, кто влюблен, о грубом реализме моего взгляда, они все же заблуждаются. Ибо разве определенная детерминация индивидуальностей следующего поколения не является гораздо более высокой и достойной целью, чем те их бурные чувства и сверхчувственные мыльные пузыри? Да, разве среди земных целей может быть одна, которая была бы более великой или более важной? Только она соответствует той глубине, с которой ощущается страстная любовь, той серьезности, с которой она проявляется, и той важности, которую она приписывает даже пустяковым деталям своей сферы и повода. Только постольку, поскольку эта цель принимается как истинная, встречающиеся трудности, бесконечные усилия и неприятности, совершаемые и претерпеваемые ради достижения любимого объекта, кажутся соразмерными делу. Ибо именно будущее поколение, во всей своей индивидуальной определенности, пробивается к существованию посредством этих усилий и трудов. Да, оно само уже активно в том тщательном, определенном и произвольном выборе для удовлетворения полового влечения, который мы называем любовью. Растущая склонность двух влюбленных — это на самом деле уже воля к жизни нового индивида, которого они могут и желают произвести; да, даже во встрече их тоскующих взглядов прорывается его новая жизнь и заявляет о себе как о будущей индивидуальности, гармонично и хорошо сложенной. Они чувствуют тоску по действительному соединению и слиянию в единое существо, чтобы жить дальше только как таковое; и эта тоска получает свое исполнение в ребенке, который произведен ими, как в том, в чем качества, переданные ими обоими, слитые и объединенные в одном существе, продолжают жить. Напротив, взаимная, решительная и упорная неприязнь между мужчиной и девушкой — это знак того, что то, что они могли бы произвести, было бы лишь плохо организованным, само по себе дисгармоничным и несчастным существом. Отсюда кроется более глубокий смысл в том факте, что Кальдерон, хотя и называет чудовищную Семирамиду дочерью воздуха, все же представляет ее как дочь изнасилования, за которым последовало убийство мужа.

Но, наконец, то, что влечет двух индивидов разного пола исключительно друг к другу с такой силой, есть воля к жизни, которая проявляется во всем виде и которая здесь предвосхищает в индивиде, которого эти двое могут произвести, объективацию своей природы, отвечающую ее целям. Этот индивид будет иметь волю, или характер, от отца, интеллект от матери, а телесность от обоих; все же, по большей части, фигура будет больше в отца, размер — в мать, согласно закону, который проявляется при разведении гибридов среди животных и главным образом зависит от того факта, что размер плода должен соответствовать размеру матки. Столь же необъяснима, как совершенно особая индивидуальность любого человека, которая исключительно присуща ему, и совершенно особая и индивидуальная страсть двух влюбленных; в сущности, они суть одно и то же: первое есть explicite то, чем второе было implicite. Момент, в который родители начинают любить друг друга — «fancy each other», как гласит очень удачное английское выражение, — действительно следует рассматривать как первое появление нового индивида и истинный punctum saliens его жизни, и, как было сказано, во встрече и фиксации их тоскующих взглядов появляется первый зародыш нового существа, который, конечно, как и все зародыши, обычно подавляется. Этот новый индивид является в некоторой степени новой (платоновской) Идеей; и теперь, как все Идеи стремятся с величайшей силой войти в феноменальный мир, жадно захватывая для этой цели материю, которую закон причинности распределяет между ними всеми, так и эта конкретная Идея человеческой индивидуальности стремится с величайшим рвением и силой к своей реализации в феномене. Это рвение и сила есть как раз страсть двух будущих родителей друг к другу. Она имеет бесчисленные степени, две крайности которых могут, во всяком случае, быть описаны как Αφροδιτη πανδημος и ουρανια; по своей природе, однако, она везде одна и та же. С другой стороны, по степени она будет тем мощнее, чем более индивидуализирована; то есть, чем более любимый индивид исключительно подходит, в силу всех его частей и качеств, для удовлетворения желания влюбленного и потребности, установленной его или ее собственной индивидуальностью. Что здесь действительно является предметом вопроса, станет ясно в дальнейшем ходе нашего изложения. Прежде всего и по существу склонность любви направлена на здоровье, силу и красоту, следовательно, также на молодость; потому что воля прежде всего стремится проявить специфический характер человеческого вида как основу всей индивидуальности: обычная влюбленность (Αφροδιτη πανδημος) не идет гораздо дальше. К этому затем присоединяются более особые притязания, которые мы подробно исследуем далее и с которыми, когда они видят удовлетворение перед собой, страсть возрастает. Но высшие степени этой страсти проистекают из той пригодности двух индивидуальностей друг к другу, благодаря которой воля, т. е. характер, отца и интеллект матери в их соединении составляют именно того индивида, к которому воля к жизни вообще, проявляющаяся во всем виде, чувствует тоску, соразмерную этой ее величине, и которая поэтому превышает меру смертного сердца, и мотивы которой, таким же образом, лежат за пределами сферы индивидуального интеллекта. Это, таким образом, душа истинной и великой страсти. Теперь, чем совершеннее взаимная адаптация двух индивидов друг к другу в каждом из многих аспектов, которые еще предстоит рассмотреть, тем сильнее будет их взаимная страсть. Поскольку не существует двух точно одинаковых индивидов, для каждого конкретного человека должна существовать конкретная женщина — всегда с прицелом на то, что должно быть произведено, — которая соответствует наиболее совершенно. По-настоящему страстная любовь так же редка, как случай встречи этих двоих. Поскольку, однако, возможность такой любви присутствует в каждом, изображения ее в произведениях поэтов понятны нам. Именно потому, что страсть любви действительно вращается вокруг того, что должно быть произведено, и его качеств, и потому что ее ядро лежит здесь, дружба без какой-либо примеси половой любви может существовать между двумя молодыми и красивыми лицами разного пола, благодаря согласию их нрава, характера и умственных склонностей; да, в отношении половой любви между ними может даже существовать определенная неприязнь. Причину этого следует искать в том факте, что ребенок, произведенный ими, имел бы физические или умственные качества, которые были бы дисгармоничными; короче говоря, его существование и природа не отвечали бы целям воли к жизни, как она проявляется в виде. С другой стороны, в случае различия нрава, характера и умственной склонности, и неприязни, да, вражды, проистекающей из этого, половая любовь все же может возникнуть и существовать; когда она тогда ослепляет нас ко всему этому; и если она здесь приводит к браку, то он будет очень несчастным.

Давайте теперь приступим к более тщательному исследованию этого дела. Эгоизм — столь глубоко укоренившееся качество всех индивидов вообще, что для пробуждения активности индивида эгоистические цели являются единственными, на которые мы можем рассчитывать с уверенностью. Конечно, вид имеет более раннее, более близкое и большее притязание на индивида, чем сама преходящая индивидуальность. Однако когда индивиду приходится действовать и даже идти на жертвы ради продолжения и качества вида, важность дела не может быть сделана столь понятной его интеллекту, который рассчитан лишь на индивидуальные цели, чтобы иметь соразмерный эффект. Поэтому в таком случае природа может достичь своих целей, лишь внушив индивиду некую иллюзию, благодаря которой то, что является благом только для вида, предстает ему как благо для него самого, так что, служа виду, он воображает, что служит себе; в каковой процесс перед ним витает простая химера, которая тотчас же исчезает и занимает место реальной вещи в качестве мотива. Эта иллюзия есть инстинкт. В подавляющем большинстве случаев его следует рассматривать как чувство вида, которое представляет воле то, что полезно ему. Поскольку, однако, воля здесь стала индивидуальной, она должна быть настолько обманута, чтобы воспринимать через чувство индивида то, что представляет ей чувство вида, таким образом воображая, что она следует индивидуальным целям, в то время как на самом деле она преследует цели, которые являются лишь общими (принимая это слово в его строжайшем смысле). Внешний феномен инстинкта мы можем лучше всего наблюдать у животных, где его роль наиболее важна; но только в нас самих мы приходим к познанию его внутреннего процесса, как и всего внутреннего. Теперь, конечно, предполагается, что человек почти не имеет инстинкта; во всяком случае, только этот: новорожденный младенец ищет и хватает грудь матери. Но, на самом деле, у нас есть очень определенный, отчетливый и сложный инстинкт — выбор другого индивида для удовлетворения полового влечения, выбор, который столь тонок, столь серьезен и столь произволен. К этому удовлетворению самому по себе, т. е. постольку, поскольку оно является чувственным удовольствием, основанным на насущной потребности индивида, красота или уродство другого индивида не имеют никакого отношения. Таким образом, внимание к этому, которое все же преследуется с таким пылом, вместе с тщательным выбором, проистекающим из него, очевидно связано не с самим выбирающим — хотя он воображает, что это так, — а с истинной целью, тем, что должно быть произведено, что должно получить тип вида как можно более чисто и правильно. Через тысячу физических случайностей и моральных заблуждений возникает большое разнообразие ухудшений человеческой формы; однако ее истинный тип, во всех своих частях, всегда снова устанавливается: и это происходит под руководством чувства красоты, которое всегда направляет половое влечение и без которого оно опускается до уровня отвратительной необходимости. Соответственно, во-первых, каждый будет решительно предпочитать и жадно желать наиболее красивых индивидов, т. е. тех, в ком характер вида запечатлен наиболее чисто; но, во-вторых, каждый будет специально считать красивыми в другом индивиде те совершенства, которых ему самому недостает, да, даже те несовершенства, которые являются противоположностью его собственных. Отсюда, например, маленькие мужчины любят больших женщин, светлые люди любят темных и т. д. и т. д. Обманчивый экстаз, который охватывает мужчину при виде женщины, чья красота подходит ему, и рисует ему союз с ней как высшее благо, есть как раз чувство вида, которое, распознавая отчетливо выраженную печать оного, желает увековечить ее с этим индивидом. На этой решительной склонности к красоте зависит поддержание типа вида: поэтому она действует с такой великой силой. Мы рассмотрим специально далее соображения, которым она следует. Таким образом, то, что направляет человека здесь, есть на самом деле инстинкт, который направлен на то, чтобы сделать лучшее для вида, в то время как сам человек воображает, что он ищет лишь усиления собственного удовольствия. На самом деле, мы имеем в этом поучительный урок относительно внутренней природы всякого инстинкта, который, как и здесь, почти всегда приводит индивида в движение ради блага вида. Ибо ясно, что старания, с которыми насекомое ищет определенный цветок, или плод, или навоз, или плоть, или, как в случае с наездниками (Ichneumonidae), личинку другого насекомого, чтобы отложить яйца только там, и для достижения этой цели не страшится ни труда, ни опасности, полностью аналогичны стараниям, с которыми ради своего полового удовлетворения человек тщательно выбирает женщину с определенными качествами, которые привлекают его индивидуально, и стремится так жадно за ней, что для достижения этой цели он часто жертвует собственным счастьем в жизни, вопреки всякому разуму, глупым браком, любовными связями, которые стоят ему богатства, чести и жизни, даже преступлениями, такими как прелюбодеяние или изнасилование, — все лишь для того, чтобы служить виду наиболее эффективным образом, хотя и ценой индивида, в соответствии с волей природы, которая везде суверенна. Инстинкт, на самом деле, всегда есть действие, которое кажется соответствующим концепции цели, и все же полностью лишено такой концепции. Природа внедряет его везде, где действующий индивид неспособен понять цель или не желал бы преследовать ее. Поэтому, как правило, он дан только животным, и, действительно, особенно низшим из них, которые имеют наименьшее понимание; но почти только в случае, который мы здесь рассматриваем, он дан также человеку, который, конечно, мог бы понять цель, но не преследовал бы ее с необходимой пылкостью, то есть даже ценой своего индивидуального благополучия. Таким образом, здесь, как и в случае со всяким инстинктом, истина принимает форму иллюзии, чтобы воздействовать на волю. Это сладострастная иллюзия, которая заставляет человека верить, что он найдет большее удовольствие в объятиях женщины, чья красота привлекает его, чем в объятиях любой другой; или которая, действительно, будучи направленной исключительно на одного индивида, твердо убеждает его, что обладание ею обеспечит ему чрезмерное счастье. Поэтому он воображает, что берет на себя труд и идет на жертвы ради собственного удовольствия, в то время как он делает это лишь для поддержания регулярного типа вида, или же должна достичь существования совершенно особая индивидуальность, которая может произойти только от этих родителей. Характер инстинкта здесь настолько совершенно присутствует, таким образом, действие, которое кажется соответствующим концепции цели, и все же полностью лишено такой концепции, что тот, кто влеком этой иллюзией, часто питает отвращение к цели, которая одна направляет ее, — деторождению, и хотел бы воспрепятствовать ему; так обстоит дело почти во всех незаконных любовных связях. В соответствии с характером дела, который был объяснен, каждый влюбленный испытает удивительное разочарование после удовольствия, которого он наконец достиг, и будет удивляться, что то, чего так жадно желали, не совершает ничего большего, чем всякое другое половое удовлетворение; так что он не видит для себя большой пользы от него. Это желание относилось ко всем его другим желаниям, как вид относится к индивиду, таким образом, как бесконечное к конечному. Удовлетворение, с другой стороны, действительно только на пользу вида, и таким образом не входит в сознание индивида, который, вдохновленный волей вида, здесь служил цели со всякого рода жертвами, которая вовсе не была его собственной целью. Отсюда, тогда, каждый влюбленный, после окончательного совершения великого дела, обнаруживает себя обманутым; ибо исчезла иллюзия, посредством которой индивид здесь был одурачен видом. Соответственно Платон очень удачно говорит: «ἡδονη ἁπαντων αλαζονεστατον» (voluptas omnium maxime vaniloqua), Phileb.