«Сочинения достопочтенного Эдмунда Бёрка, том 4»

Поставьте, например, перед своими глазами такого человека, как Монтескье. Подумайте о гении, рождающемся не в каждой стране и не в каждое время: человеке, одаренном Природой проницательным, орлиным глазом, — суждением, подготовленным самой обширной эрудицией, — геркулесовой крепостью ума и нервами, которые не сломить трудом, — человеке, который мог потратить двадцать лет на одно занятие. Подумайте о человеке, подобном универсальному патриарху у Мильтона (который начертал перед собой в своем пророческом видении всю серию поколений, которые должны были произойти из его чресл): человеке, способном поставить на обзор, собрав со всего Востока, Запада, Севера и Юга, от грубости самого дикого варварства до самой утонченной и тонкой цивилизации, все схемы правления, которые когда-либо преобладали среди человечества, взвешивая, измеряя, сопоставляя и сравнивая их все, соединяя факт с теорией и призывая на совет по поводу всего этого бесконечного собрания вещей все спекуляции, которые утомляли умы глубоких мыслителей во все времена. Давайте тогда рассмотрим, что все это были лишь подготовительные шаги, чтобы квалифицировать человека, и такого человека, не запятнанного никаким национальным предрассудком, никакой домашней привязанностью, восхищаться и выставлять на восхищение человечества Конституцию Англии. И должны ли мы, англичане, отзывать такой иск? Должны ли мы, когда так много больше того, что он произвел, остается еще быть понятым и воспетым, вместо того чтобы держать себя в школах реальной науки, выбирать себе в учителя людей, неспособных к обучению, — чья единственная претензия на знание состоит в том, что они никогда не сомневались, — у которых мы не можем научиться ничему, кроме их собственной неподатливости, — которые учили бы нас презирать то, что в тишине наших сердец мы должны обожать?

Отличны от них все великие критики. Они преподали нам одно существенное правило. Я думаю, что превосходный и философский художник, истинный судья, а также совершенный последователь Природы, сэр Джошуа Рейнольдс, где-то применил его или что-то подобное в своей собственной профессии. Оно таково: что если мы когда-нибудь почувствуем себя склонными не восхищаться теми писателями или художниками (Ливием и Вергилием, например, Рафаэлем или Микеланджело), которыми восхищались все ученые, — не следовать своим собственным причудам, а изучать их, пока мы не узнаем, как и чем мы должны восхищаться; и если мы не можем прийти к этому сочетанию восхищения со знанием, лучше верить, что мы тупы, чем что остальной мир был обманут. Это такое же хорошее правило, по крайней мере, в отношении этой восхищаемой Конституции. Мы должны понимать ее по мере своих сил и почитать там, где мы не способны сразу понять.

Такими почитателями были наши отцы, которым мы обязаны этим великолепным наследством. Давайте улучшать его с рвением, но со страхом. Давайте следовать нашим предкам, людям не без рациональной, хотя и без исключительной уверенности в себе, — которые, уважая разум других, которые, глядя назад, а также вперед, скромностью, а также энергией своих умов, шли, незаметно приближая эту Конституцию все ближе и ближе к ее совершенству, никогда не отступая от ее фундаментальных принципов и не вводя никакой поправки, которая не имела бы существующего корня в законах, Конституции и обычаях королевства. Пусть те, кто имеет доверие политической или естественной власти, всегда держат стражу против отчаянных предприятий инноваций: пусть даже их доброжелательность будет укреплена и вооружена. У них перед глазами пример монарха, оскорбленного, униженного, заключенного, низложенного; его семья рассеяна, разбросана, заключена в тюрьму; его жена оскорблена в лицо, как самая низкая из пола, самым низким из всей черни; он сам трижды протащен этими негодяями в позорном триумфе; его дети оторваны от него, в нарушение первого права Природы, и отданы в обучение самым отчаянным и нечестивым из лидеров отчаянных и нечестивых клубов; его доходы разграблены и расхищены; его магистраты убиты; его духовенство запрещено, преследуемо, заморено голодом; его дворянство унижено в своем ранге, разорено в своих состояниях, беглецы в своих лицах; его армии развращены и разорены; весь его народ обеднел, разъединен, распущен; в то время как сквозь решетки своей тюрьмы и среди штыков своих стражников он слышит шум двух конфликтующих фракций, одинаково порочных и заброшенных, которые согласны в принципах, в расположениях и в целях, но которые разрывают друг друга на части из-за самых эффективных средств достижения своей общей цели: одна борется за то, чтобы сохранить на время его имя и его лицо, чтобы легче уничтожить королевскую власть, — другая кричит, чтобы отсечь имя, лицо и монархию вместе, одной святотатственной казнью. Все это накопление бедствия, величайшее, которое когда-либо падало на одного человека, пало на его голову, потому что он оставил свои добродетели без защиты осторожностью, — потому что его не научили, что там, где замешана власть, тот, кто будет даровать блага, должен принять безопасность против неблагодарности.

Я изложил бедствия, которые пали на великого принца и нацию, потому что они не были встревожены приближением опасности и потому что, что обычно случается с людьми застигнутыми врасплох, они потеряли всякий ресурс, когда были пойманы в нее. Когда я говорю об опасности, я, безусловно, намерен обратиться к тем, кто считает преобладание новых доктрин вигов злом.

Виги этого дня имеют перед собой, в этом Обращении, своих конституционных предков; у них есть доктора современной школы. Они будут выбирать для себя. Автор «Размышлений» выбрал для себя. Если наступает новый порядок и все политические мнения должны исчезнуть как сны, которые наши предки почитали как откровения, я скажу за него, что он предпочел бы быть последним (как, безусловно, он является наименьшим) из той расы людей, чем первым и величайшим из тех, кто выковал для себя принципы вигов из французской матрицы, неизвестной отпечатку наших отцов в Конституции.

СНОСКИ:

[6] Газетные сведения всегда следует принимать с некоторой долей осторожности. Я не знаю, основан ли следующий параграф на каком-либо авторитете; но он приходит с видом авторитета. Газета открыто находится в интересах современных вигов и под их руководством. Параграф не отрицается с их стороны. Он претендует на то, чтобы быть решением тех, кого его автор называет «великим и твердым корпусом вигов Англии». Кто такие виги другого состава, которых распространитель приговора считает состоящими из мимолетных и неустойчивых частиц, я не знаю, и есть ли вообще кто-то такого описания. Окончательный приговор «великого и твердого корпуса вигов Англии» (как эта газета его выдает) таков: —

«Великий и твердый корпус вигов Англии, верный своим принципам, решил спор между мистером Фоксом и мистером Бёрком; и первый объявлен сохранившим чистые доктрины, которыми они связаны вместе и по которым они неизменно действовали. Следствием этого является то, что мистер Бёрк уходит из Парламента». — Morning Chronicle, 12 мая 1791 г. [7] Размышления и т. д., 1-е изд., Лондон, Дж. Додсли, 1790. — Труды, том III, стр. 343, в настоящем издании.

[8] Чтобы объяснить это, необходимо будет обратиться к параграфу, который появился в газете в интересах меньшинства за некоторое время до этих дебатов. «Недавно была обнаружена очень темная интрига, авторы которой нам хорошо известны; но пока не наступит славный день, когда не будет КЛЕВЕТОЙ говорить ПРАВДУ, мы не должны быть столь безразличны к собственной безопасности, чтобы публиковать их имена. Мы, однако, изложим факт, оставляя изобретательности наших читателей обнаружить то, что мы не смеем опубликовать.

«С тех пор как дело о вооружении против России находится на обсуждении, было слышно, как одна великая особа сказала, 'что он не был так обвенчан с мистером ПИТТОМ, чтобы не быть очень готовым отдать свое доверие мистеру ФОКСУ, если последний окажется способным в такой кризис, как нынешний, управлять правительством страны с большей выгодой для общества'. «Эта патриотическая декларация немедленно встревожила рой придворных насекомых, которые живут только в солнечном свете министерской милости. Это считалось предвестником отставки мистера Питта, и каждый механизм был пущен в ход с целью предотвращения такого события. Главным механизмом, использованным по этому случаю, была КЛЕВЕТА. На ухо великой особе шептали, что мистер Фокс — последний человек в Англии, которому может доверять КОРОЛЬ, потому что он по ПРИНЦИПУ РЕСПУБЛИКАНЕЦ и, следовательно, враг МОНАРХИИ. «В обсуждении Квебекского билля, которое стояло на вчерашний день, намерением некоторых лиц было связать с этим предметом Французскую революцию, в надежде, что мистер Фокс будет разогрет столкновением с мистером Бёрком и побужден защищать ту Революцию, в которой так много власти было отнято у короны и так мало оставлено в ней. «Если бы мистер Фокс попал в ловушку, его речь по этому случаю была бы представлена великой особе как доказательство того, что человек, который мог защищать такую революцию, мог бы быть очень хорошим республиканцем, но не мог бы быть другом монархии. «Но те, кто расставил ловушку, были разочарованы; ибо мистер Фокс в коротком разговоре, который состоялся вчера в Палате общин, сказал, что он, по признанию, думал благоприятно о Французской революции, но что, безусловно, он никогда, ни в Парламенте, ни вне Парламента, не исповедовал и не защищал республиканских принципов». — Argus, 22 апреля 1791 г. Мистер Бёрк не может отвечать за правду и не может доказать ложность истории, рассказанной друзьями партии в этой газете. Он знает только, что мнение о том, хорошо или плохо она подтверждена, не имело влияния на его поведение. Он намеревался только, в меру своих сил, защитить общество от злых замыслов фракций вне дверей. То, что мистер Бёрк сделал в Парламенте, едва ли могло быть предназначено для того, чтобы вовлечь мистера Фокса в какие-либо декларации, неблагоприятные для его принципов, поскольку (по словам тех, кто является его друзьями) он задолго до этого эффективно предотвратил успех любых таких скандальных замыслов. Друзья мистера Фокса сами устранили это обвинение в адрес мистера Бёрка. [9] См. его речь об американском налогообложении, 19 апреля 1774 г.

[10] Лорд Лэнсдаун.

[11] Мистер Уиндхэм.

[12] 17 июля 1765 г.

[13] Труды, том III, стр. 251-276, настоящее издание.

[14] Государственные процессы, том V, стр. 651.

[15] Страница 676.

[16] Слова, необходимые для завершения предложения, отсутствуют в напечатанном судебном процессе — но конструкция предложения, а также предыдущая часть речи оправдывают вставку некоторых таких дополнительных слов, как выше.

[17] «То, что мы сделали, было, по правде и существу, и в конституционном свете, революцией, не совершенной, а предотвращенной. Мы взяли твердые гарантии; мы урегулировали сомнительные вопросы; мы исправили аномалии в нашем законе. В стабильных, фундаментальных частях нашей Конституции мы не совершили никакой революции — нет, и никакого изменения вообще. Мы не ослабили монархию. Возможно, можно было бы показать, что мы укрепили ее весьма значительно. Нация сохранила те же ранги, те же порядки, те же привилегии, те же франшизы, те же правила для собственности, те же подчинения, тот же порядок в законе, в доходах и в магистратуре — тех же лордов, те же общины, те же корпорации, тех же избирателей». — Речь мистера Бёрка в Палате общин, 9 февраля 1790 г. — Видно, как точно он совпадает во всем с сэром Джозефом Джекилом.

[18] См. Размышления, стр. 42, 43. — Труды, том III, стр. 270, настоящее издание.

[19] Декларация прав.

[20] Защита прав человека, рекомендованная несколькими обществами.

[21] «Omnes omnium charitates patria una complectitur». — Циц.

[22] Несколько строк у Персия содержат хорошее резюме всех объектов морального исследования и намекают на результат нашего запроса: Там человеческая воля не имеет места.

[23] Немалая потеря для мира, что вся эта просвещенная и философская проповедь, прочитанная двумстам тысячам национальных гвардейцев, собравшихся на Блэкхите (число, вероятно, равное возвышенной и величественной Fédération 14 июля 1790 года на Марсовом поле), не сохранилась. Краткий реферат, однако, можно найти у Уолсингема. Я добавил его здесь для назидания современных вигов, которые, возможно, исключат этот драгоценный маленький фрагмент из своего общего презрения к древнему знанию.

Quid sumus? et quidnam victuri gignimur? ordo

Quis datus? et metæ quis mollis flexus, et unde?

Quis modus argento? Quid fas optare? Quid asper

Utile nummus habet? Patriæ charisque propinquis

Quantum elargiri debet? Quem te Deus esse

Jussit? et humana qua parte locatus es in re?

«Ut suâ doctrinâ plures inficeret, ad le Blackheth (ubi ducenta millia hominum communium fuere simul congregata) hujuscemodi sermonem est exorsus. Continuansque sermonem inceptum, nitebatur per verba proverbii, quod pro themate sumpserat, introducere et probare, ab initio omnes pares creatos a naturâ, servitutem per injustam oppressionem nequam hominum introductam contra Dei voluntatem, quia si Deo placuisset servos creâsse, utique in principio mundi constituisset, quis servus, quisve dominus futurus fuisset. Considerarent igitur jam tempus a Deo datum eis, in quo (deposito servitutis jugo diutius) possent, si vellent, libertate diu concupitâ gaudere. Quapropter monuit ut essent viri cordati, et amore boni patrisfamilias excolentis agrum suum, et extirpantis ac resecantis noxia gramina quæ fruges solent opprimere, et ipsi in præsenti facere festinarent. Primò majores regni dominos occidendo. Deinde juridicos, justiciarios, et juratores patriæ perimendo. Postremò quoscunque scirent in posterum communitati nocivos tollerent de terrâ suâ, sic demum et pacem sibimet parerent et securitatem in futurum. Si sublatis majoribus esset inter eos æqua libertas, eadem nobilitas, par dignitas, similisque potestas.»

"Whan Adam dalfe and Eve span,

Who was than a gentleman?

Здесь сразу отображен весь великий arcanum, который, как утверждается, был найден Национальным собранием для обеспечения будущего счастья, мира и спокойствия. Существует, однако, некоторое сомнение, был ли этот почтенный первомученик философии склонен проводить свою собственную декларацию прав человека более жестко на практике, чем само Национальное собрание. Он был, как и они, лишь проповедником распущенности для народа, чтобы получить власть для себя, если мы можем верить тому, что добавлено историком. «Cumque hæc et plura alia deliramenta» (подумайте об этом старом дураке, называющем все мудрые максимы Французской академии deliramenta!) «prædicâsset, commune vulgus cum tanto favore prosequitur, ut exclamarent eum archiepiscopum futurum, et regni cancellarium.» Занял бы он эти должности под этими именами или изменил бы всю номенклатуру Государства и Церкви, чтобы быть понятым в смысле Революции, не так уж уверенно. Вероятно, он изменил бы имена и сохранил сущность власти. Мы находим также, что у них были в те дни свои общества для конституционной информации, видным членом которых был преподобный Джон Болл, иногда под своим собственным именем, иногда под вымышленным именем Джона Шепа. Помимо него, оно состояло (как говорит нам Найттон) из лиц, которые ходили под реальными или вымышленными именами Джека Милнера, Тома Бейкера, Джека Стро, Джека Трумена, Джека Картера и, вероятно, многих других. Некоторые из отборных цветов публикаций, благотворительно написанных и распространенных ими бесплатно, записаны у Уолсингема и Найттона: и я склонен предпочесть лаконичную и сентенциозную краткость этих бюллетеней древнего мятежа перед свободной и запутанной многословностью современных рекламных объявлений конституционной информации. Они содержат больше хорошей морали и меньше плохой политики, они имели гораздо больше оснований в реальном угнетении, и они имеют рекомендацию быть гораздо лучше приспособленными к способностям тех, для чьего обучения они предназначались. Каких бы похвальных усилий ни казались прилагать учителя сегодняшнего дня, я не могу сделать им комплимент настолько, чтобы признать, что они преуспели в написании на уровне своих учеников, членов суверена, с половиной способностей Джека Картера и преподобного Джона Болла. Чтобы мои читатели могли судить сами, я дам им один или два образца. Первый — это обращение от преподобного Джона Болла под его nom de guerre Джона Шепа. Я не знаю, против какой конкретной «guyle in borough» автор намерен предостеречь народ; это мог быть лишь общий крик против «гнилых местечек», который считалось удобным, тогда как и сейчас, сделать первым предлогом и поместить во главе списка жалоб. ДЖОН ШЕП. «Iohn Schep sometime seint Mary priest of Yorke, and now of Colchester, greeteth well Iohn Namelesse, and Iohn the Miller, and Iohn Carter, and biddeth them that they beware of guyle in borough, and stand together in Gods name, and biddeth Piers Ploweman goe to his werke, and chastise well Hob the robber, [вероятно, король,] and take with you Iohn Trewman, and all his fellows, and no moe. & so biddeth Iohn Trewman & all his fellowes.»

"Iohn the Miller hath yground smal, small, small:

The kings sonne of heauen shal pay for all.

Beware or ye be woe,

Know your frende fro your foe,

Haue ynough, and say hoe:

And do wel and better, & flee sinne,

And seeke peace and holde you therin,

Читатель понял из последних строк этого любопытного государственного документа, как хорошо Национальное собрание скопировало свое соединение профессии всеобщего мира с практикой убийства и смятения, а также трубный глас мятежа во всех нациях. Он в следующем конституционном документе заметит, как хорошо, в их загадочном стиле, подобно Собранию и их пособникам, старые философы прописывают всякое наследственное различие и даруют его только добродетели и мудрости, согласно их оценке того и другого. И все же предполагается, что эти люди никогда не слышали о «правах человека»! ДЖЕК МИЛНЕР. «Jakke Mylner asket help to turne his mylne aright. Loke thy mylne go a rygt, with the fours sayles, and the post stande in steadfastnesse.

"He hath grounden smal smal,

The Kings sone of heven he schal pay for alle.

ДЖЕК КАРТЕР прекрасно понимал доктрину взгляда на конец, с безразличием к средствам и вероятностью того, что много хорошего возникнет из великого зла.

"With rygt and with mygt,

With skyl and with wylle,

Lat mygt helpe rygt,

And skyl go before wille,

And rygt before mygt:

Than goth oure mylne aryght.

And if mygt go before ryght,

And wylle before skylle;

Than is oure mylne mys a dygt."

«Jakke Carter pryes yowe alle that ye make a gode ende of that ye hane begunnen, and doth wele and ay bettur and bettur: for at the even men heryth the day. For if the ende be wele, than is alle wele. Lat Peres the Plowman my brother duelle at home and dygt us corne, and I will go with yowe and helpe that y may to dygte youre mete and youre drynke, that ye none fayle: lokke that Hobbe robbyoure be wele chastysed for lesyng of youre grace: for ye have gret nede to take God with yowe in alle yours dedes. For nowe is tyme to be war.» [24] См. мудрое замечание по этому предмету в Защите прав человека, распространяемой обществами.

[25] Первичные собрания.

ПИСЬМО ПЭРУ ИРЛАНДИИ О КАРАТЕЛЬНЫХ ЗАКОНАХ ПРОТИВ ИРЛАНДСКИХ КАТОЛИКОВ, ПРЕДШЕСТВУЮЩЕЕ НЕДАВНЕЙ ОТМЕНЕ ЧАСТИ ИХ НА СЕССИИ ИРЛАНДСКОГО ПАРЛАМЕНТА, СОСТОЯВШЕЙСЯ В 1782 ГОДУ ОТ Р.Х.

Милорд, — Я обязан Вашей Светлости за ваше сообщение основных положений билля мистера Гардинера. Я получил его на более ранней стадии его продвижения от мистера Браухолла; и я все еще в долгу перед этим джентльменом, так как не сделал ему надлежащего возврата за услугу, которую он мне оказал. Дела, к которым я был более непосредственно призван и в которых мои чувства имели вес одного голоса, занимали меня каждое мгновение с тех пор, как я получил его письмо. Это первое утро, которое я могу назвать своим, я с большой радостью посвящаю предмету, по которому Ваша Светлость оказала мне честь, пожелав узнать мое мнение.

CHARLES STREET, LONDON, Feb. 21, 1782

Я ознакомился с основными положениями законопроекта и поправками к нему. Ваша светлость слишком хорошо разбирается в людях и делах, чтобы полагать, будто о ценности столь важной политической меры можно судить по прочтению клочка бумаги. В настоящее время я нахожусь в полном неведении относительно состояния страны, к которой предполагается применить этот закон. Мне нелегко определить, было ли мудрым решением (ради того, чтобы вычеркнуть из памяти законы, которые, будучи грозными по своей формулировке, с каждым днем все больше выходили из употребления) торжественно подтвердить принципы и вновь ввести в действие положения свода статутов, которыми вы полностью исключены из ПРИВИЛЕГИЙ ГОСУДАРСТВА, от высших до низших, из числа важнейших гражданских профессий, из армии и даже из сферы образования, где только и можно получить таковое.

Способна ли эта система снисхождения, основанная одновременно на презрении и подозрительности, постепенно привести к чему-то лучшему и более либеральному, я сказать не могу, поскольку не имею перед глазами реальной карты страны. Если это так, то вы поступили правильно, приняв ее в том виде, в каком она есть. Но если это один из тех экспериментов, которые иногда проводились до того, как общественные настроения созрели для подлинных реформ, то я полагаю, что он может иметь пагубные последствия, систематизируя карательные меры и тем самым воздвигая постоянную преграду на пути к любому действительно существенному облегчению. Вся ценность или порочность этой меры зависит от планов и намерений тех, кто ее разработал, в сочетании с общим настроем протестантов Ирландии и их готовностью со временем допустить некоторую долю того равенства, без которого вы никогда не сможете стать СОГРАЖДАНАМИ. Обо всем этом я не имею ни малейшего представления. Вся моя переписка с влиятельными общественными деятелями Ирландии уже некоторое время как полностью прекратилась. При обсуждении первого законопроекта об облегчении положения РИМСКИХ КАТОЛИКОВ Ирландии со мной, без какой-либо просьбы с моей стороны, консультировались как на вашей стороне пролива, так и здесь. В нынешнем же случае я не слышал ни слова ни от одного должностного лица и знаю о намерениях британского правительства столько же, сколько о настроениях ирландского парламента. Я не обнаружил, чтобы со стороны ведущих представителей оппозиции в Палате общин было оказано какое-либо сопротивление, или чтобы таковое ожидалось от них в Палате лордов. Вся трудность, по-видимому, заключается в позиции главных лиц в правительстве, под чьим покровительством, как предполагается, вносится этот законопроект. Это яростное противодействие и одновременно сердечная поддержка, исходящие из одного и того же источника, кажутся мне чем-то загадочным и не позволяют мне составить ясное суждение о достоинствах нынешней меры в сравнении с реальным положением дел в стране и общими взглядами правительства, без чего нельзя сказать ничего, что не было бы в высшей степени ошибочным.

Если рассматривать этот законопроект в отвлеченном виде, то это не что иное, как возобновленный акт ВСЕОБЩЕГО, НЕОСЛАБНОГО, НЕОТВРАТИМОГО И БЕЗИСКЛЮЧИТЕЛЬНОГО ЛИШЕНИЯ ПРАВ.

Можно было бы подумать, что законопроект, налагающий такое множество ограничений, последовал по пятам завоевания, совершенного очень свирепым врагом, под впечатлением недавней вражды и негодования. Никто, читая этот законопроект, не мог бы вообразить, что читает акт об амнистии и снисхождении, следующий за перечислением примерного поведения тех, кто является его объектом — перечислением, которое стояло в начале законопроекта, когда он был впервые представлен, но, полагаю, из-за его несоответствия содержанию документа, было впоследствии опущено. Это я говорю по памяти. Однако в нем по-прежнему упоминается присяга и то, что католики должны считаться добрыми и лояльными подданными Его Величества, его короны и правительства. Затем следует всеобщее исключение этих ДОБРЫХ и ЛОЯЛЬНЫХ подданных из любой (даже самой низкой) должности, связанной с доверием и доходом, — от любого голоса на выборах, — от любой привилегии в корпоративном городе, — от статуса даже свободного члена такой корпорации, — от участия в работе больших жюри присяжных, — от голоса на церковном собрании, — от права иметь ружье в своем доме, — от права быть барристером, атторнеем или солиситором и т. д., и т. д., и т. д.

Это, безусловно, гораздо больше похоже на проскрипционные списки, чем на акт милосердия. Какими же мы должны считать законы в отношении этих добрых подданных, если данный акт является их смягчением? Я хорошо знаю, что существует расхожий жаргон о разнице между исключением из сферы занятости, даже в самой строгой степени, и исключением из естественных благ, проистекающих из собственного трудолюбия человека. Я допускаю, что при определенных обстоятельствах эта разница весьма существенна с точки зрения справедливости, и что существуют соображения, которые могут сделать целесообразным для мудрого правительства держать руководящие посты в каждой отрасли гражданского и военного управления в руках лиц, пользующихся наибольшим доверием; но полное исключение из жизни государства — это совсем другое дело. Когда правительство существует (как это было прежде) за счет собственных владений, получая лишь незначительные доходы от подданных, то немногие чиновники, существовавшие в таких структурах, естественно, находились в распоряжении этого правительства, которое выплачивало жалование из собственной казны: там исключительное предпочтение едва ли могло заслужить название проскрипции. Почти весь доход от труда человека в то время оставался в его собственном кошельке на содержание семьи. Но времена меняются, и все достояние правительства формируется из частных взносов. Когда очень большая часть труда отдельных лиц уходит государству и затем возвращается государством отдельным лицам через посредство должностей, и в этом круговом движении от частного к общественному и от общественного снова к частному фонду семьи, у которых изымается доход, получают возмещение, и устанавливается справедливый баланс между правительством и подданным. Но если большая часть народа, вносящая вклад в эту государственную лотерею, исключается из всех выигрышей, то прекращение циркуляции средств в отношении них может стать жесточайшим испытанием, равносильным двойному или тройному налогообложению; и это будет ощущаться до глубины души всеми семьями, высокими и низкими, тех сотен тысяч людей, которым отказано в шансе получить обратно плоды собственного труда. Именно это имеют в виду те, кто рассматривает государственные доходы лишь как добычу и, естественно, желает, чтобы как можно меньше людей участвовало в дележе этой добычи. Если государство настолько несчастно, что считает невозможным свое существование без столь варварской проскрипции, то лица, подвергшиеся ей, должны быть компенсированы путем списания значительной части их налогов, освобождения от обременительных общественных должностей и освобождения от принудительного призыва на военную или морскую службу.

Здравый смысл и элементарная справедливость диктуют это, по крайней мере, как некую компенсацию народу за его рабство. Сколько семей не способны существовать, если им отказывают в мелких должностях в налоговом ведомстве и небольших военных чинах! Отказывать им в этом на родине, а счастье приобретения подобных должностей где-то в другом месте объявлять фелонией или государственной изменой — это проявление жестокости, в которой, до самого недавнего времени, я не предполагал этот век способным упорствовать. Раньше сходство религии создавало для человека некое подобие родины в том или ином краю. Беженец по религиозным мотивам был лицом, пользующимся защитой. Теперь же прием весьма холоден; и поэтому, поскольку убежище за границей разрушено, трудности на родине удваиваются. Эти трудности тем более невыносимы, что профессиональная деятельность для них закрыта. Церковь — само собой разумеется. Многое можно сказать по этому поводу в отношении них и протестантских диссентеров. Но это отдельная глава. Я уверен, что желаю добра этой Церкви и считаю ее служителей одними из лучших граждан вашей страны. Однако, как бы то ни было, широкое поприще жизни является запретной зоной для одного миллиона семисот тысяч жителей Ирландии. Почему они исключены из правовой сферы? Разве они не тратят деньги на свои судебные тяжбы? Почему бы им не возместить свои убытки, получая выгоду в лице некоторых из них за счет потерь, понесенных другими? Почему у них не может быть доверенных лиц, которых они могли бы, если пожелают, использовать в ведении своих дел? Исключение из правовой сферы, из состава больших жюри, из должностей шерифов и заместителей шерифов, а также из членства в любой корпорации может подвергнуть их ужасным лишениям, поскольку это может полностью исключить их из всего полезного и подвергнуть всему вредоносному при судебном разбирательстве с участием присяжных. Это было очевидно из моих собственных наблюдений, ибо я трижды был в Ирландии с 1760 по 1767 год, где имел достаточные средства для получения информации о бесчеловечных процессах (среди которых было много жестоких убийств, помимо бесконечного множества бесчинств и притеснений, неизвестных ранее в цивилизованном веке), которые преобладали в тот период вследствие мнимого заговора среди римских католиков против королевского правительства. Я мог бы распространиться о бедах, которые могут произойти, исходя из тех, что уже произошли, по этому пункту дисквалификации, если бы это было хоть сколько-нибудь необходимо.

Вопрос об исключении из права голоса при выборах членов Парламента тесно связан с предыдущим. Когда вы бросите взгляд на свод законов, вы увидите, что ни один католик, даже в свирепых актах королевы Анны, не был лишен права голоса из-за своей религии. Единственными условиями, необходимыми для этой привилегии, были присяги на верность и отречение — обе присяги, касающиеся гражданских вопросов. Парламент с тех пор добавил еще одну присягу того же рода; и все же Палата общин, увеличивая гарантии безопасности правительства по мере того, как его опасность, по общему признанию, уменьшается, и заявляя одновременно о доверии и снисхождении, фактически отнимает привилегию, оставленную актом, полным подозрительности и провозглашающим преследования.

Лишение права голоса — это лишение щита, который есть у подданного не только против угнетения со стороны власти, но и против худшего из всех угнетений — преследований со стороны частного общества и частных нравов. Ни один кандидат, добивающийся парламентского влияния, не обязан проявлять к ним ни малейшего внимания, ни в городах, ни в графствах. Напротив, если они станут ненавистны каким-либо фанатичным или злобным людям, среди которых живут, в интересах тех, кто ищет популярности, будет использовать бесчисленные средства, всегда имеющиеся в распоряжении магистратуры и влияния, чтобы притеснять их. События в одном из графств Манстера в тот злополучный период, который я упомянул, служат суровым уроком жестокости лишения людей этого щита из-за их умозрительных мнений. Протестанты Ирландии хорошо и естественно чувствуют тяжесть того, что они связаны законами, при принятии которых они прямо или косвенно не голосуют. Границы этих вопросов тонки, их трудно урегулировать в теории, и, возможно, они были слишком расширены. Но как они могут избежать необходимости применения принципов, которые используют в своих спорах с другими, к своим спорам с согражданами, я не знаю.

Правда, слова этого акта не создают дисквалификации; но они ясно и очевидно предполагают ее. Мало найдется католиков-фригольдеров, которые могли бы воспользоваться этой привилегией, если бы им было позволено участвовать в ней; но то, как защищается само это право фригольдеров в целом, основано не на идее о том, что фригольдеры действительно и по-настоящему представляют народ, а на том, что, поскольку все люди способны приобретать фригольды, все те, кто своим трудолюбием и трезвостью заслуживает эту привилегию, имеют средства для получения права голоса. То же самое касается и корпораций.

Законы против иностранного образования — безусловно, самая худшая часть старого кодекса. Помимо мирян, у вас есть преемственность из около четырех тысяч священнослужителей, которых нужно обеспечить. Поскольку у них нет перспектив на получение доходных мест, они в значительной степени происходят из низших слоев народа. На родине у них нет никаких средств для получения духовного образования, да и вообще какого-либо образования. Когда я был в Париже около семи лет назад, я осматривал все и жил среди самых разных людей, насколько позволяло время. Я видел там ирландский колледж Ломбардов, который показался мне очень хорошим местом образования, с отличными порядками и правилами, под управлением весьма благоразумного и ученого человека (покойного доктора Келли). Этот колледж обладал ежегодным фиксированным доходом более тысячи фунтов в год, большая часть которого возникла из завещаний и благодеяний лиц, получивших образование в этом колледже и сделавших карьеру во Франции, из доходов от которой они делали этот благодарный вклад. Об одном в частности я помню — в размере десяти тысяч ливров ежегодно, как это записано на памятнике жертвователя в их часовне.

У бедных людей в Ирландии было принято приобретать такие знания латинского языка, какие они могли получить в условиях общих препятствий и случайных преследований со стороны магистратуры; и, получая сан на родине, они отправлялись за границу для получения духовного образования. Служа в качестве мелких капелланов и время от времени выполняя определенные религиозные обряды за небольшие вознаграждения, они получали средства к существованию, пока не могли завершить свое образование. Преодолевая такие трудности и препятствия, многие из них достигли весьма значительного мастерства, так что стали заметны и отличились за рубежом. Эти лица впоследствии, погрузившись в самую жалкую нищету, презираемые и плохо принимаемые высшими слоями среди протестантов, и не намного лучше ценимые или принимаемые даже немногими состоятельными людьми своего собственного вероисповедания, перенимая привычки и образ мыслей бедных и необразованных людей, среди которых они были вынуждены жить, через несколько лет сохраняли мало или вовсе не сохраняли следов талантов и знаний, которые отличали их в ранние периоды жизни. Можем ли мы по справедливости отрезать их от использования мест образования, основанных по большей части на экономии нищеты и изгнания, не предоставив ничего равноценного на родине?

Пока это ограничение иностранного и внутреннего образования было частью ужасной и нечестивой системы рабства, члены соответствовали телу. Чтобы сделать людей терпеливыми при лишении всех прав человеческой природы, все, что могло дать им знание или чувство этих прав, было рационально запрещено. Чтобы сделать человечество пригодным для оскорблений, было уместно, чтобы оно было деградировавшим. Но когда мы заявляем, что возвращаем людям способность к собственности, столь же иррационально и несправедливо отказывать им в возможности совершенствовать свой ум, как и свои состояния. Действительно, я всегда считал запрет на средства совершенствования нашей разумной природы худшим видом тирании, который дерзость и извращенность человечества когда-либо осмеливались осуществлять. Это касается всех людей, во всех ситуациях, которым может быть отказано в образовании.

Ваша светлость упоминает предложение, которое исходило от моего друга, Провоста, в чьем благожелательстве и широте взглядов я полностью убежден — это предложение об учреждении нескольких стипендий для бедных студентов (sizarships) в колледже для образования (как я полагаю) римско-католических священнослужителей. Он, безусловно, имел в виду благое дело; но, исходя от такого человека, как он, это сильный пример опасности допущения того, чтобы любой разряд людей впадал в полное презрение. Благотворительность, предназначенная для них, не воспринимается как нечто иное, как новые оскорбления; и поскольку истинная природа их нужд и потребностей неизвестна, для них предоставляются средства, совершенно не соответствующие характеру их недуга. Это все равно что кормить больного индуса говяжьим бульоном и прикладывать к его ранам бренди. Если бы другие части университета были открыты для них, как на основании фонда, так и иначе, предложение стипендий было бы соразмерной частью общего доброжелательства. Но когда все либеральное удерживается, и разрешается только то, что является рабским, легко представить, на каком положении они должны находиться в таком месте.

Мистер Хатчинсон должен хорошо знать то уважение и почет, которые я питаю к нему; и он не может думать, что мое несогласие с ним в этом частном вопросе проистекает из пренебрежения к его мнению: это лишь показывает, что я думаю, что он жил в Ирландии. Питать хоть какое-то уважение к характеру и личности папистского священника там — о, это действительно тяжелый труд! Но пока мы не начнем уважать то, что предстает в достойном свете в глазах других, мы будем весьма далеки от того настроя, который квалифицирует нас для принятия каких-либо законов и постановлений о них: это даже дисквалифицирует нас от того, чтобы быть милосердными к ним с каким-либо эффектом или суждением.

Когда мы должны обеспечить образование для какой-либо группы людей, мы должны серьезно рассмотреть конкретные функции, которые они должны выполнять в жизни. Римско-католический священнослужитель является служителем весьма ритуальной религии и по своей профессии подвержен многим ограничениям. Его жизнь — это жизнь, полная строгих соблюдений; и его обязанности носят трудоемкий характер по отношению к нему самому и высочайшего возможного доверия по отношению к другим. Одной обязанности исповеди достаточно, чтобы в самом ярком свете показать необходимость того, чтобы он имел соответствующий способ образования. Теологические мнения и особые обряды одной религии никогда не могут быть должным образом преподаны в университетах, основанных для целей и на принципах другой, которые во многих пунктах прямо противоположны. Если римско-католический священнослужитель, предназначенный для безбрачия и функции исповеди, не воспитан строго в семинарии, где эти вещи уважаются, внушаются и соблюдаются как священные, а не делаются предметом насмешек и поношений, он будет плохо подготовлен для первого, а последнее будет действительно в его руках ужасным инструментом.

Существует большое сходство между всем строем и устройством Греческой и Латинской Церквей. Белое духовенство в первой, будучи женатым, живя под слабым контролем и не имея особого образования, соответствующего их функции, повсеместно впало в такое презрение, что им никогда не позволяется стремиться к достоинствам их собственной Церкви. Считается неуважительным называть их Папасами, их истинным и древним наименованием, но те, кто желает обращаться к ним с вежливостью, всегда называют их Иеромонахами. Вследствие этого неуважения, которое, осмелюсь сказать, в такой Церкви должно быть следствием светской жизни, во всей этой великой части Христианской Церкви произошло весьма значительное вырождение от достойных христианских нравов.

Так было и с Латинской Церковью до введения запрета на брак. Даже этот запрет породил величайшие беспорядки до Тридентского собора, что вместе с возникшим соревнованием и добрыми примерами, данными Реформатскими церквями, где бы они ни находились в поле зрения друг друга, привело к тому счастливому исправлению, которое мы видим в Латинской общине, как на родине, так и за рубежом.

Тридентский собор мудро ввел дисциплину семинарий, благодаря которой священники не доверяются для духовного наставления даже строгой дисциплине своих колледжей, но после их прохождения часто, если не по большей части, обязаны проходить через особые методы, имея в виду свою конкретную ритуальную функцию. Именно в значительной степени благодаря этому, а также подобным методам, используемым в иностранном образовании, римско-католическое духовенство Ирландии, жалко обеспеченное, живущее среди низких и плохо управляемых людей, без какой-либо дисциплины достаточной силы для обеспечения хороших нравов, было предотвращено от превращения в невыносимую обузу для страны, вместо того чтобы быть, как я полагаю, они в целом являются, очень большой услугой для нее.

Служители протестантских церквей требуют иного способа образования, более либерального и более подходящего для обычного общения в жизни. Поскольку эта религия мало удерживает умы людей внешними церемониями и необычными соблюдениями или особыми привычками жизни, духовенство восполняет этот недостаток, развивая свои умы всеми видами декоративного обучения, что либеральное обеспечение, сделанное в Англии и Ирландии для приходского духовенства, (не говоря уже об обильных церковных бенефициях, с небольшими или отсутствующими обязанностями,) и сравнительная легкость приходских обязанностей, позволяет большей части из них в значительной степени достичь.

Это обучение, которое, я полагаю, является довольно общим, вместе с более высоким положением и более сдержанным мнением человечества, формирует достаточную гарантию для морали установленного духовенства и для поддержания ими своего духовного характера с достоинством. Нет необходимости отмечать, что все эти вещи, однако, являются побочными по отношению к их функции, и что, за исключением проповеди, которая может быть и обеспечивается, и часто лучше всего обеспечивается из печатных книг, мало что еще необходимо для протестантского служителя, кроме способности читать на английском языке — я имею в виду для осуществления его функции, а не для квалификации его допуска к ней. Но папистский священник в Ирландии может очень хорошо обойтись без какой-либо значительной классической эрудиции, или какого-либо мастерства в чистой или смешанной математике, или какого-либо знания гражданской истории. Даже если католическое духовенство должно обладать этими приобретениями, как поначалу многие из них обладают, они вскоре теряют их в болезненном курсе профессиональных и приходских обязанностей: но они должны обладать всеми знаниями, и, что для них важнее, чем знания, дисциплиной, необходимой для этих обязанностей. Все способы образования, проводимые теми, чьи умы отлиты в другую форму, как я могу сказать, и чьи первоначальные способы мышления сформированы по обратному образцу, должны быть для них не только бесполезными, но и вредными. Точно так же, как я полагаю, образование в папистской церковной семинарии было бы плохо приспособлено для протестантского священнослужителя. Обучать католического священника в протестантской семинарии было бы гораздо хуже. Протестант, воспитанный среди католиков, имеет только что-то отвергнуть: то, что он сохраняет, может быть полезным. Но католический приходской священник мало что узнает для своей особой цели и долга в протестантском колледже.

Все это, милорд, я очень хорошо знаю, сойдет за ничто для тех, кто желает, чтобы папистское духовенство было неграмотным и в ситуации, вызывающей презрение и отвращение. Их умы полностью заняты партийными склоками, и у меня нет ни досуга, ни склонности применять какую-либо часть того, что я должен сказать, к тем, кто никогда не думает о религии или о государстве в ином свете, кроме как в той мере, в какой они способствуют преобладанию какой-либо фракции в любом из них. Я говорю в предположении, что существует готовность принять государство в том состоянии, в котором оно находится, и улучшить его в этом состоянии с наибольшей выгодой. До сих пор план управления Ирландией заключался в том, чтобы принести в жертву гражданское процветание нации ее религиозному улучшению. Но если люди, находящиеся там у власти, наконец пришли к другим идеям, они будут рассматривать хороший порядок, благопристойность, добродетель и мораль каждого разряда людей среди них как бесконечно более важные, чем борьбу (ибо это не что иное, как борьба) за изменение этих разрядов средствами, которые ставят под угрозу объекты, которые, по моему скромному мнению, более важны для религии и для государства, чем весь полемический материал, который обсуждался среди людей от начала мира до сего часа.

На этой идее образование, приспособленное к каждому порядку и разделению людей, такими, какими они найдены, будет считаться делом, скорее заслуживающим поощрения, чем неодобрения; и до тех пор, пока не будут установлены институты на родине, подходящие для случаев и потребностей народа, и которые вооружены, как они есть за рубежом, властью принуждать молодых людей, формируемых в них, строгой и суровой дисциплиной, средства, которые они имеют в настоящее время для дешевого и эффективного образования в других странах, не должны продолжать быть запрещенными штрафами и методами инквизиции, не подходящими для упоминания ушам, которые организованы к чистым звукам справедливости и правосудия.

Прежде чем я написал это, я услышал о схеме предоставления Замку патронажа над председательствующими членами католического духовенства. Сначала я едва мог в это поверить; ибо я полагаю, что это первый раз, когда представление к чужой милостыне было желаемо в любой стране. Если государство обеспечивает подходящее содержание и временность для правящих членов Ирландской римско-католической церкви и для духовенства под ними, я бы счел проект, как бы неуместным в других отношениях, отнюдь не несправедливым. Но лишить бедный народ, который содержит второй набор духовенства из жалких остатков того, что остается после налогообложения и десятины, лишить их распоряжения своей собственной благотворительностью среди своей собственной общины, было бы, по моему мнению, невыносимым лишением. Никогда члены одной религиозной секты не были пригодны для назначения пастырей для другой. Те, кто не заботится об их благополучии, репутации или внутреннем спокойствии, не назначат таких, которые являются подходящими. Сераль Константинополя так же справедлив, как и мы, будь то католики или протестанты — и там, где затронута их собственная секта, вполне религиозен. Но спорт, который они делают из жалких достоинств Греческой Церкви, маленькие фракции гарема, которым они делают их подчиненными, постоянная продажа, которой они подвергают и переподвергают одно и то же достоинство, и которой они выжимают все низшие порядки духовенства, почти равна всем другим притеснениям вместе взятым, осуществляемым мусульманами над несчастными членами Восточной Церкви. Это много, чтобы предположить, что даже нынешний Замок назначил бы епископов для Римской Церкви Ирландии с религиозным уважением к ее благополучию. Возможно, они не могут, возможно, они не смеют этого делать.

Но предположим, что они так же склонны, как я знаю, что я склонен, оказать католикам всякую справедливость, я заявляю, что я бы не взял на себя этот патронаж, если бы это было в моих силах. Я знаю, что не должен этого делать. Я принадлежу к другому сообществу, и было бы невыносимой узурпацией для меня претендовать на такую власть, где я не принес никакой пользы, или даже если бы я принес (как в некоторой степени делает сераль) временные преимущества. Но допуская, что нынешний Замок считает себя пригодным управлять церковью, от которой они торжественно отрекаются, и отрекаются с очень жесткими словами и многими злыми эпитетами, и что так часто, как они квалифицируют себя для власти, которая должна дать этот самый патронаж, или дать что-либо еще, что они желают — все же они не могут гарантировать себе, что человек, подобный покойному лорду Честерфилду, не сменит их. Этот человек, пока он дурачил доверчивость папистов прекрасными словами в частном порядке и хвалил их хорошее поведение во время восстания в Великобритании, (как оно вполне заслуживало быть похваленным и вознагражденным,) был способен настаивать на карательных законах против них в речи с трона и стимулировать провокациями утомленное и полуистощенное фанатичество тогдашнего Парламента Ирландии. Они принялись за работу, но они были в недоумении, что делать; ибо они уже почти прошли через каждую уловку, которая могла бы истощить энергию их страны: но, после многих усилий, они произвели дитя своей старости, шокирующий и неестественный акт о браках, который стремился завершить схему превращения народа не только в две отдельные партии навсегда, но и удержания их как двух отдельных видов на одной земле. Человечность мистера Гардинера была шокирована этим, как одной из худших частей той поистине варварской системы, если можно было хорошо установить предпочтение, где почти все части были бесчинствами против прав человечества и законов Природы.

Предположим, что атеист, играющий роль фанатика, снова окажется у власти в этой стране, верите ли вы, что он будет верно и религиозно исполнять доверие назначения пастырей в церковь, которая, нуждаясь во всякой другой поддержке, нуждается в десять раз больше в служителях, которые будут дороги народу, вверенному их попечению, и которые будут осуществлять действительно отеческую власть среди них? Но если высшая власть всегда была расположена распределять добросовестно, и как честный доверительный управляющий и опекун этих прав, которые он держит для тех, с кем он находится в разногласии, имеет ли он способность и средства делать это? Как лорд-лейтенант может составить хоть малейшее суждение об их достоинствах, чтобы различить, какой из папистских священников пригоден для того, чтобы быть сделанным епископом? Это не может быть: идея смехотворна. Он передаст их лордам-лейтенантам графств, мировым судьям и другим лицам, которые, с целью досадить и превратить в насмешку этот несчастный народ, выберут худших и наиболее одиозных, которых они могут найти среди духовенства, чтобы поставить над остальными. Тот, на кого жалуется его брат, будет считаться преследуемым; тот, кто порицается своим начальником, будет рассматриваться как угнетенный; тот, кто небрежен в своих мнениях и распущен в своей морали, будет назван либеральным человеком и будет предполагаться, что он навлек на себя ненависть, потому что он не был фанатиком. Доносчики, сплетники, извращенные и упрямые люди, льстецы, которые поворачиваются спиной к своей пастве и ухаживают за протестантскими джентльменами страны, будут объектами продвижения. И тогда я не рискую, предсказывая, что любой порядок, спокойствие и мораль, которые вы имеете в стране, будут потеряны. Папистское духовенство, которое не сдерживается самой строгой субординацией, станет обузой, реальной общественной жалобой самого тяжелого рода в любой стране, которая принимает их; и вместо той большой пользы, которую Ирландия делает и долгое время извлекала из них, если они воспитываются без какой-либо идеи дисциплины и послушания, а затем ставятся под епископов, которые не обязаны своим положением их хорошему мнению, и которых они не могут уважать, эта нация увидит беспорядки, о которых, как бы плохо ни обстояли дела, она еще не имеет представления. Я не говорю это, думая, что ведущие люди в Ирландии осуществляли бы это доверие хуже, чем другие. Отнюдь нет. Ни один человек, ни один набор живущих людей не пригоден управлять делами или регулировать внутреннюю экономику церкви, к которой они являются врагами.

Что касается правительства, если бы я мог рекомендовать им осторожность, это было бы: вводить как можно меньше новшеств, умозрительно, в учреждениях, от которых, в том виде, в каком они стоят, они не испытывают существенных неудобств для покоя страны — quieta non movere.

Я мог бы сказать гораздо больше; но я устал, и боюсь, что Ваша светлость тоже устал. Я не сидел за этим письмом ни четверти часа без прерывания. Оно стало длинным и, вероятно, содержит много повторений из-за моего полного отсутствия досуга для переваривания и консолидации моих мыслей; и что касается моих выражений, я хотел бы, возможно, измерить их более точно. Но мои намерения честны, и я, конечно, не имею в виду никого обидеть.

Обдумывая это дело более зрело, я не вижу причин для изменения своего мнения в какой-либо части. Акт, насколько он идет, несомненно, хорош. Он составляет, я думаю, очень близко к толерантности, в отношении религиозных церемоний; но он накладывает новый засов на гражданские права и приклепывает его к старому таким образом, что ни один, я боюсь, не будет легко ослаблен. Что я хотел бы видеть, так это чтобы гражданские преимущества взяли верх; другое, религиозной толерантности, я полагаю, последовало бы (в некотором роде) само собой. Из того, что я наблюдал, это гордость, высокомерие и дух господства, а не фанатичный дух религии, который вызвал и поддерживал эти репрессивные статуты. Я уверен, что знал тех, кто угнетал папистов в их гражданских правах, чрезвычайно снисходительно относясь к ним в их религиозных церемониях, и кто действительно хотел, чтобы они оставались католиками, чтобы предоставить предлоги для угнетения. Эти люди никогда не видели человека (путем обращения), сбегающего из-под их власти, кроме как с неохотой и сожалением. Я знал людей, к которым я не немилосерден, говоря (хотя они мертвы), что они стали бы папистами, чтобы угнетать протестантов, если бы, будучи протестантами, не было в их власти угнетать папистов. Это несправедливость, а не ошибочная совесть, была принципом преследования — по крайней мере, насколько это попадало под мое наблюдение. — Однако, как я начал, так я и заканчиваю. Я не знаю карты страны. Мистер Гардинер, который ведет эту великую и трудную работу, и те, кто поддерживает его, являются лучшими судьями дела, чем я могу претендовать быть, который не ступал ногой в Ирландию эти шестнадцать лет. Мне дали понять, что я не считаюсь другом этой страны; и я знаю, что были предприняты усилия, чтобы уменьшить кредит, который я мог бы иметь там.

Я настолько убежден в слабости вмешательства в любое дело без мнения людей, в чьи дела я вмешиваюсь, что не знаю, как оправдать себя в том, что я сейчас сделал.

Имею честь быть, с высоким уважением и почтением, милорд,

Вашей светлости покорнейший

И смиренный слуга, и т. д.

ЭДМУНД БЁРК.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[26] Эскиз законопроекта, отправленный мистеру Бёрку, наряду с отменой некоторых актов, подтверждал многие другие в карательном кодексе. Впоследствии он был изменен, и пункты, подтверждающие неспособность, были исключены; но все они все еще существуют и находятся в полной силе.

[27] По-видимому, мистер Хатчинсон имел в виду это только как одно из средств их облегчения в плане образования.

ПИСЬМО СЭРУ ГЕРКУЛЕСУ ЛАНГРИШУ, БАР., ЧЛЕНУ ПАРЛАМЕНТА, НА ТЕМУ РИМСКИХ КАТОЛИКОВ ИРЛАНДИИ, ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ ДОПУЩЕНИЯ ИХ К ИЗБИРАТЕЛЬНОМУ ПРАВУ, В СООТВЕТСТВИИ С ПРИНЦИПАМИ КОНСТИТУЦИИ, КАК УСТАНОВЛЕНО В РЕВОЛЮЦИИ. 1792.

Мой дорогой сэр, — Ваше воспоминание обо мне с чувствами такой доброты доставило мне самое искреннее удовлетворение. Это полностью согласуется с дружелюбным и гостеприимным приемом, который мой сын и я получили от вас некоторое время назад, когда, после отсутствия в двадцать два года, я имел счастье обнять вас среди моих немногих выживших друзей.