«Труды преподобного Джорджа Уайтфилда, том 6»

Но, возможно, вы презираете богатство и удовольствия и поэтому полагаете мудрость в знании книг: но возможно для вас сосчитать число звезд и назвать их всех по именам, и все же быть просто глупцами; ученые люди не всегда мудры; более того, наше обычное обучение, столь восхваляемое, делает людей лишь столь многими совершенными глупцами; чтобы не держать вас дольше в неведении и вместе с тем смирить вас, я пошлю вас к язычнику в школу, чтобы узнать, что такое истинная мудрость: «Познай себя» было изречением одного из мудрецов Греции; это, безусловно, истинная мудрость, и это та мудрость, о которой говорится в тексте и которая Иисус Христос сделался для всех избранных грешников; они сделаны знающими самих себя, чтобы не думать о себе более высоко, чем должно думать. Прежде они были тьмой, теперь они свет в Господе; и в этом свете они видят свою собственную тьму; они теперь оплакивают себя как падшие создания по природе, мертвые по преступлениям и грехам, сыновья и наследники ада и чада гнева; они теперь видят, что все их праведности — лишь как запачканная одежда; что нет здоровья в их душах; что они бедны и несчастны, слепы и наги; и что нет другого имени под небом, которым можно было бы спастись, кроме имени Иисуса Христа. Они видят необходимость соединения со Спасителем; и созерцают мудрость Божью в назначении Его быть Спасителем; они также сделаны желающими принять спасение на собственных условиях нашего Господа и принять Его как свое все во всем: так Христос сделался для них премудростью.

2. Во-вторых, Праведность. «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью»; вся личная праведность Христа передается им и вменяется им. Будучи способными ухватиться за Христа верой, Бог Отец изглаживает их преступления, как густым облаком; их грехи и их беззакония Он не вспоминает более; они сделались праведностью Божьей во Христе Иисусе, «Который есть конец закона к праведности всякому верующему». В одном смысле Бог теперь не видит греха в них; весь завет дел исполнен в них; они фактически оправданы, оправданы и рассматриваются как праведные в очах Божьих; они совершенно приняты в Возлюбленном; они совершенны в Нем; пламенный меч Божьего гнева, который прежде двигался во все стороны, теперь удален, и дан свободный доступ к древу жизни; они способны протянуть руку веры, сорвать и жить вечно. Отсюда апостол, под чувством этой благословенной привилегии, разражается этим торжествующим языком: «Христос оправдывает, кто осуждает?» Осуждает ли грех? Праведность Христа избавляет верующих от вины его: Христос — их Спаситель и стал умилостивлением за их грехи: кто поэтому предъявит обвинение избранным Божьим? Осуждает ли закон? Имея праведность Христа, вмененную им, они мертвы для закона как завета дел; Христос исполнил его за них и вместо них. Угрожает ли им смерть? им не нужно бояться: жало смерти — грех, сила греха — закон; но Бог дал им победу, вменив им праведность Господа Иисуса.

И какая привилегия здесь! Хорошо могли ангелы при рождении Христа сказать смиренным пастухам: «Вот, я возвещаю вам великую радость»; вам, верующим во Христа, «родился Спаситель». И хорошо могут ангелы радоваться обращению бедных грешников: ибо Господь — их праведность; они имеют мир с Богом через веру в кровь Христа и никогда не войдут в осуждение. О верующие! (ибо эта проповедь предназначена особым образом для вас) поднимите головы ваши; «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь». Христос сделался для вас от Бога праведностью, чего же тогда вам бояться? вы сделались праведностью Божьей в Нем; вы можете быть названы: «Господь — праведность наша». Чего же тогда вам бояться? что отлучит вас отныне от любви Христовой? «скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Нет, я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить вас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем», Который сделался для вас от Бога праведностью.

Это славная привилегия, но это лишь начало счастья верующих: ибо

3. В-третьих, Христос не только сделался для них праведностью, но и освящением; под освящением я не подразумеваю голое лицемерное посещение внешних обрядов, хотя правильно наставленные христиане будут считать своим долгом и привилегией постоянно посещать все внешние обряды. Также я не подразумеваю под освящением голое внешнее исправление и несколько мимолетных убеждений или немного законнической скорби; ибо все это может иметь неосвященный человек; но под освящением я подразумеваю полное обновление всего человека; праведностью Христа верующие становятся юридически, освящением они делаются духовно живыми; одним они получают право на славу, другим они делаются пригодными для нее. Они освящены, поэтому, всецело, в духе, душе и теле.

Их разумения, которые прежде были темными, теперь становятся светом в Господе; и их воли, прежде противные воле Божьей, теперь становятся едиными с ней: их привязанности теперь устремлены на горнее; их память теперь наполнена божественными вещами; их естественные совести теперь просвещены; их члены, которые прежде были орудиями нечистоты и беззакония на беззаконие, теперь являются орудиями праведности и истинной святости; короче говоря, они — новые творения; «древнее прошло, все стало новым» в их сердцах; грех теперь не имеет более господства над ними; они освобождены от силы, хотя и не от обитания и бытия его; они святы как в сердце, так и в жизни, во всем образе жизни; они сделались причастниками божеского естества; и от Иисуса Христа они получают благодать на благодать; и каждая благодать, которая есть во Христе, скопирована и переписана в их души; они преображены в Его подобие; Он сформирован внутри них; они пребывают в Нем, а Он — в них; они водимы Духом и приносят плоды Его; они знают, что Христос — их Еммануил, Бог с ними и в них; они — живые храмы Святого Духа. И поэтому, будучи святым жилищем Господу, вся Троица обитает и ходит в них; даже здесь они сидят вместе со Христом на небесах и жизненно соединены с Ним, их Главой, живой верой; их Искупитель, их Творец — их муж; они — плоть от плоти Его, кость от костей Его; они говорят, они ходят с Ним, как человек говорит и ходит со своим другом; короче говоря, они одно со Христом, даже как Иисус Христос и Отец — одно.

Так Христос становится для верующих освящением. И о, какая это привилегия! Преобразиться из зверей в святых, из дьявольских созданий стать причастниками божественного естества; быть перенесенными из царства сатаны в царство возлюбленного Сына Божьего! Отложить ветхого человека, который истлевает, и облечься в нового, который создан по Богу, в праведности и истинной святости. О, какое это невыразимое благословение! Я почти изумляюсь при созерцании его. Поистине, апостол имел все основания призывать верующих радоваться о Господе; они действительно имеют повод радоваться всегда, да, радоваться даже на смертном одре, ибо Царство Божье внутри них; они преображаются от славы в славу самим Духом Господним. Поистине, это может быть тайной для плотского человека, ибо это тайна даже для самого духовного человека, тайна, которую он не может постичь. Не ослепляет ли вас часто, о дети Божьи, ваш собственный свет, когда светильник Господень сияет и ваш Искупитель поднимает свет Своего благословенного лица над вашими душами? Не изумляетесь ли вы, когда чувствуете любовь Божью, излитую в ваши сердца Святым Духом, и когда Бог протягивает золотой скипетр Своего милосердия и велит вам просить, чего хотите, и это будет дано вам? Не превосходит ли тот мир Божий, который хранит и управляет вашими сердцами, все пределы вашего разумения? И не является ли радость, которую вы чувствуете, невыразимой? Не полна ли она славы? Я убежден, что это так; и в вашем тайном общении, когда любовь Господня изливается в ваши души, вы словно поглощены ею или, говоря словами апостола, «исполнены всей полнотой Божьей». Не готовы ли вы воскликнуть вместе с Соломоном: «И неужели Богу воистину жить с человеками!» Как же это возможно, чтобы мы были Твоими сынами и дочерьми, о Господь Бог Всемогущий!

Если вы дети Божьи и знаете, что значит иметь общение с Отцом и Сыном; если вы ходите верою, а не видением, то я уверен, что это часто звучит в ваших сердцах.

Но посмотрите вперед и увидьте безграничную перспективу вечного счастья, лежащую перед тобой, о верующий! То, что ты уже получил, — это лишь начатки, подобно грозди винограда, принесенной из земли Ханаанской; лишь залог и задаток бесконечно лучших вещей, которые еще придут: жатва еще впереди; твоя благодать впоследствии будет поглощена славой. Твой великий Иисус Навин и милосердный Первосвященник даруют тебе обильный вход в землю обетованную, тот покой, который ожидает детей Божьих: ибо Христос стал для верующих не только премудростью, праведностью и освящением, но и искуплением.

Но прежде чем мы приступим к объяснению и созерцанию этой привилегии,

Во-первых, извлеките отсюда урок о великом заблуждении тех писателей и духовенства, которые, хотя и говорят об освящении и внутренней святости (как они действительно иногда делают, хотя и весьма поверхностно и небрежно), обычно представляют ее как причину, тогда как им следовало бы рассматривать ее как следствие нашего оправдания. «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас от Бога премудростью, праведностью (а затем) и освящением». Ибо праведность Христа, или то, что Христос совершил вместо нас вне нас, является единственной причиной нашего принятия пред очами Божьими и всей святости, совершаемой в нас: именно к этому, а не к свету внутри или чему-либо, совершаемому внутри, должны бедные грешники стремиться ради оправдания пред Богом: только ради праведности Христа, а не ради чего-либо, совершаемого в нас, Бог смотрит на нас благосклонно; наше освящение в этой жизни в лучшем случае не является полным: хотя мы избавлены от власти греха, мы не освобождены от его присутствия; но не только господство, но и само присутствие греха запрещено совершенным законом Божьим: ибо не сказано: «не потакай похоти», но «не пожелай». Так что, пока принцип похоти остается хотя бы в малейшей степени в наших сердцах, хотя бы мы в остальном были святы, мы не можем на этом основании надеяться на принятие Богом. Поэтому мы должны сначала искать праведность вне нас, а именно праведность нашего Господа Иисуса Христа: по этой причине апостол упоминает ее и ставит перед освящением в словах текста. И всякий, кто учит иному учению, не проповедует истину, как она есть в Иисусе.

Во-вторых, отсюда также могут быть опровергнуты антиномиане и формальные лицемеры, которые говорят о Христе вне нас, но ничего не знают на опыте о работе освящения, совершаемой внутри них. На что бы они ни претендовали, поскольку Христа нет в них, Господь не является их праведностью, и у них нет обоснованной надежды на славу: ибо, хотя освящение не является причиной, оно является следствием нашего принятия Богом; «Который сделался для нас от Бога праведностью и освящением». Тот, кто действительно во Христе, есть новая тварь; заглядывать в свои сердца и, видя, что они изменены и обновлены, обретать отсюда утешительную и обоснованную уверенность в безопасности нашего состояния — это не значит возвращаться к завету дел: нет, это то, к чему нас направляет Писание; по принесению плодов мы должны судить, приобщились ли мы когда-либо истинно Духа Божьего. «Мы знаем (говорит Иоанн), что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев». И как бы мы ни говорили о праведности Христа и ни восклицали против законнических проповедников, если мы не святы в сердце и жизни, если мы не освящены и не обновлены Духом в наших умах, мы самообольстители, мы лишь формальные лицемеры: ибо мы не должны разделять то, что Бог соединил; мы должны придерживаться середины между двумя крайностями; не настаивать на Христе вне нас настолько, чтобы исключить Христа внутри нас как свидетельство того, что мы Его, и как подготовку к будущему счастью; и, с другой стороны, не полагаться на присущую нам праведность или святость настолько, чтобы исключить праведность Иисуса Христа вне нас. Но

4. В-четвертых, давайте теперь продолжим и взглянем на другое звено, или, скорее, на конец золотой цепи привилегий верующего — искупление. Но мы должны смотреть очень высоко; ибо вершина ее, подобно лестнице Иакова, достигает небес, куда все верующие взойдут и будут помещены одесную Бога. «Который сделался для нас от Бога премудростью, праведностью, освящением и искуплением».

Это поистине золотая цепь! И, что самое лучшее, ни одно звено никогда не может быть оторвано от другого. Если бы в книге Божьей не было другого текста, этот единственный достаточно доказывает окончательную стойкость истинно верующих: ибо Бог никогда не оправдывал человека, которого Он не освятил; и не освящал того, кого Он не искупил и не прославил полностью; нет; ибо путь Божий, дело Его совершенно; Он всегда продолжал и завершал дело, которое начал; так было при первом творении, так это и при новом творении; когда Бог говорит: «Да будет свет», появляется свет, который светит все ярче и ярче до совершенного дня, когда верующие входят в свой вечный покой, как Бог вошел в Свой. Тех, кого Бог оправдал, Он в сущности прославил: ибо, как достоинство человека не было причиной того, что Бог дал ему праведность Христа, так и его недостоинство не будет причиной того, что Он отнимет ее; дары и призвание Божьи непреложны; и я не могу думать, что те, кто отрицает окончательную стойкость святых, имеют ясное представление о праведности Христа; я боюсь, что они понимают оправдание в том низком смысле, в котором я понимал его несколько лет назад, как означающее не более чем отпущение грехов: но оно означает не только отпущение прошлых грехов, но и федеративное право на все грядущие блага. Если Бог дал нам Своего единственного Сына, как же Он не дарует нам с Ним и всего остального? Поэтому апостол, после того как сказал: «Который сделался для нас от Бога праведностью», не говорит, что, возможно, Он станет для нас освящением и искуплением, но: «Он сделался»: ибо существует вечная, нерасторжимая связь между этими благословенными привилегиями. Как послушание Христа вменяется верующим, так и Его стойкость в этом послушании должна вменяться им также: и возражать против этого означает проявлять великое невежество в завете благодати и искупления.

Под словом искупление мы должны понимать не только полное избавление от всякого зла, но и полное наслаждение всяким благом как в теле, так и в душе: я говорю, как в теле, так и в душе; ибо Господь также и для тела; тела святых в этой жизни суть храмы Святого Духа; Бог заключает завет с прахом верующих; после смерти, хотя черви и разрушат их, все же во плоти своей они узрят Бога. Я боюсь, действительно, что в наши дни есть некоторые саддукеи, или, по крайней мере, еретики, которые говорят либо о том, что нет воскресения тела, либо о том, что воскресение уже прошло, а именно в нашем возрождении: отсюда отрицается пришествие нашего Господа во плоти в день суда; и, следовательно, мы должны отбросить таинство Вечери Господней. Ибо зачем нам вспоминать смерть Господню до тех пор, пока Он не придет на суд, если Он уже пришел судить наши сердца и не придет во второй раз? Но все это лишь рассуждения неученых, неутвержденных людей, которые, конечно, не знают, что говорят, и не разумеют, о чем утверждают. Что мы должны следовать за нашим Господом в возрождении, быть причастниками нового рождения и что Христос должен прийти в наши сердца, мы свободно исповедуем; и мы надеемся, говоря об этих вещах, мы говорим не более того, что знаем и чувствуем: но тогда ясно, что Иисус Христос придет впоследствии на суд и что Он вознесся на небо с телом, которое имел здесь на земле; ибо говорит Он после Своего воскресения: «Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». И ясно, что воскресение Христа было залогом нашего: ибо говорит апостол: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших»; и как в Адаме все умирают и подвержены смертности, так все, кто во Христе, втором Адаме, который представлял верующих как их федеративный глава, несомненно, будут оживотворены или воскреснут со своими телами в последний день.

Вот тогда, о верующие! одна, хотя и низшая, степень того искупления, причастниками которого вы будете впоследствии; я имею в виду искупление ваших тел: ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — в бессмертие. Ваши тела, как и души, были даны Иисусу Христу Отцом; они были спутниками в бодрствовании, посте и молитве: ваши тела, поэтому, как и души, Иисус Христос воскресит в последний день. Не бойтесь, поэтому, о верующие, заглянуть в могилу; ибо для вас это не что иное, как освященная спальня, где ваши тела будут спать спокойно до утра воскресения; когда голос архангела прозвучит и труба Божья даст общий сигнал: «Восстаньте, мертвые, и идите на суд»; земля, воздух, огонь, вода отдадут ваши рассеянные атомы, и как телом, так и душой вы будете вечно с Господом. Я не сомневаюсь, что многие из вас стонут под бременем немощных тел и часто жалуются, что смертное тело отягощает бессмертную душу; по крайней мере, это мой случай; но давайте наберемся немного терпения, и мы будем избавлены от наших земных темниц; вскоре эти глиняные скинии разрушатся, и мы облечемся в наш дом, который с небес; впоследствии наши тела будут одухотворены и будут настолько далеки от того, чтобы препятствовать нашим душам из-за слабости, что они станут сильными; настолько сильными, чтобы выдержать преизбыточную вечную славу; другие, опять же, могут иметь обезображенные тела, истощенные болезнью и изнуренные трудом и старостью; но подождите немного, пока не придет ваше благословенное изменение через смерть; тогда ваши тела будут обновлены и сделаны славными, подобно славному телу Христа: о чем мы можем составить некоторое слабое представление из рассказа о преображении нашего Господа на горе, когда сказано: «Одежды Его сделались блистающими, а лицо ярче солнца». Что ж, тогда верующий может разразиться торжествующим языком апостола: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа!»

Но что такое искупление тела по сравнению с искуплением лучшей части, наших душ? Я должен, поэтому, сказать вам, верующие, как ангел сказал Иоанну: «Взойди сюда», и давайте взглянем, насколько это возможно с такого расстояния, на искупление, которое Христос приобрел для вас и вскоре введет вас в фактическое владение им. Вы уже оправданы, вы уже освящены и тем самым освобождены от вины и власти греха: но, как я заметил, существование и пребывание греха все еще остается в вас; Бог считает правильным оставить некоторых амаликитян в земле, чтобы держать Своего Израиля в действии. Самый совершенный христианин, я убежден, должен согласиться, согласно одному из наших артикулов: «Что развращенность природы остается даже в возрожденных; что плоть всегда желает противного духу, а дух против плоти». Так что верующие не могут совершать дела для Бога с той полнотой, которой желают; это огорчает их праведные души день за днем и, вместе со святым апостолом, заставляет их восклицать: «Кто избавит нас от сего тела смерти!» Благодарю Бога, наш Господь Иисус Христос избавит, но не полностью до дня нашего отхода; тогда само существование греха будет уничтожено и положен вечный конец врожденной, пребывающей внутри развращенности. И разве это не великое искупление? Я уверен, верующие ценят его так: ибо ничто так не огорчает сердце дитя Божьего, как остатки пребывающего внутри греха. Опять же, верующие часто пребывают в скорби от многоразличных искушений; Бог видит, что это необходимо и полезно для них; и хотя они могут быть высоко облагодетельствованы и восхищены в общении с Богом, даже до третьего неба; все же вестник сатаны часто посылается, чтобы удручать их, дабы они не превозносились обилием откровений. Но не унывайте, не ослабевайте в ваших умах: время вашего полного искупления приближается. На небесах лукавый перестанет беспокоить вас, и ваши усталые души насладятся вечным покоем; его огненные стрелы не могут достичь тех блаженных областей: сатана никогда больше не придет, чтобы явиться с сынами Божьими, беспокоить или обвинять их, когда Господь Иисус Христос однажды закроет дверь. Ваши праведные души теперь огорчаются день за днем нечестивым поведением беззаконных; плевелы теперь растут среди пшеницы; волки приходят в овечьей шкуре: но искупление, о котором говорится в тексте, освободит ваши души от всякой тревоги по этим причинам; впоследствии вы будете наслаждаться совершенным общением святых; ничто нечистое или неосвященное не войдет во Святое Святых, которое приготовлено для вас вверху: от этого и всякого рода зла вы будете избавлены, когда ваше искупление будет впоследствии совершено на небесах; не только это, но вы войдете в полное наслаждение всяким благом. Это правда, не все святые будут иметь одинаковую степень счастья, но все будут настолько счастливы, насколько могут желать их сердца. Верующие, вы будете судить злых и дружески беседовать с добрыми ангелами: вы возляжете с Авраамом, Исааком, Иаковом и всеми духами праведников, достигших совершенства; и, чтобы подытожить все ваше счастье одним словом, вы увидите Бога Отца, Сына и Святого Духа; и, видя Бога, будете все более и более подобны Ему и переходить от славы в славу, во веки веков.

Но я должен остановиться: слава горнего мира так стремительно наполняет мою душу, что я теряюсь в созерцании ее. Братья, искупление, о котором говорится, невыразимо; мы не можем здесь постичь его; око не видело, ухо не слышало, и не приходило на сердце самым святым людям, живущим на земле, представить, насколько оно велико. Если бы я развлекал вас целые века рассказом о нем, когда вы придете на небо, вы должны будете сказать вместе с царицей Савской: «Не сказано было нам и половины, нет, и тысячной доли». Все, что мы можем сделать здесь, — это взойти на гору Фасгу и оком веры бросить взгляд на обетованную землю: мы можем видеть ее, как Авраам видел Христа, издалека, и радоваться ей; но здесь мы знаем лишь отчасти. Благословен Бог, приходит время, когда мы познаем Бога, как мы познаны, и Бог будет все во всем. Господь Иисус, исполни число Твоих избранных! Господь Иисус, ускорь Твое Царство!

А теперь, где же насмешники этих последних дней, которые считают жизнь христиан безумием, а их конец — бесчестием? Несчастные люди! Вы не знаете, что делаете. Если бы ваши глаза были открыты и у вас были чувства, чтобы различать духовные вещи, вы не говорили бы всякого зла на детей Божьих, но почитали бы их как славных земли и завидовали бы их счастью: ваши души алкали бы и жаждали его: вы также стали бы безумными ради Христа. Вы хвалитесь мудростью; так делали философы Коринфа: но ваша мудрость — глупость в очах Божьих. Что даст вам ваша мудрость, если она не сделает вас мудрыми ко спасению? Можете ли вы, со всей своей мудростью, предложить более последовательную схему, на которой можно строить свои надежды на спасение, чем та, что была сейчас представлена вам? Можете ли вы, со всей силой естественного разума, найти лучший путь принятия Богом, чем через праведность Господа Иисуса Христа? Правильно ли думать, что ваши собственные дела могут в какой-то мере заслужить или получить ее? Если нет, почему вы не хотите верить в Него? Почему вы не хотите покориться Его праведности? Можете ли вы отрицать, что вы падшие существа? Не находите ли вы, что вы полны беспорядков и что эти беспорядки делают вас несчастными? Не находите ли вы, что не можете изменить свои собственные сердца? Не решали ли вы много-много раз, и не имеют ли ваши пороки все еще господства над вами? Не являетесь ли вы рабами своих похотей и не ведете ли вас в плен дьявол по своей воле? Почему тогда вы не хотите прийти ко Христу за освящением? Не желаете ли вы умереть смертью праведников и чтобы ваше будущее состояние было подобно их? Я убежден, что вы не можете вынести мысли об уничтожении, тем более о вечном несчастье. На что бы вы ни претендовали, если вы говорите правду, вы должны признать, что совесть прорывается к вам в ваши более трезвые моменты, хотите вы того или нет, и даже заставляет вас верить, что ад — это не нарисованный огонь. И почему тогда вы не хотите прийти ко Христу? Он один может даровать вам вечное искупление. Спешите, спешите к Нему, бедные обманутые грешники. Вам не хватает мудрости; просите ее у Христа. Кто знает, может быть, Он даст ее вам? Он способен: ибо Он — премудрость Отца; Он та премудрость, которая была от вечности. У вас нет праведности; прочь, поэтому, ко Христу: «Он — конец закона к праведности всякому верующему». Вы не святы; бегите к Господу Иисусу: Он полон благодати и истины; и от полноты Его все могут принять, кто верует в Него. Вы боитесь умереть; пусть это приведет вас ко Христу: у Него ключи от смерти и ада; в Нем обильное искупление; Он один может открыть дверь, ведущую к вечной жизни. Пусть же обманутый рассуждатель не хвалится больше своим мнимым разумом. Что бы вы ни думали, это самая неразумная вещь в мире — не верить в Иисуса Христа, Которого послал Бог. Почему, почему вы хотите умереть? Почему вы не хотите прийти к Нему, чтобы иметь жизнь? «Жаждущие! идите к водам жизни и пейте свободно: идите, покупайте без серебра и без платы». Если бы эти благословенные привилегии в тексте можно было купить за деньги, вы могли бы сказать: «Мы бедны и не можем купить»: или, если бы они даровались только грешникам такого ранга или степени, тогда вы могли бы сказать: «Как могут такие грешники, как мы, ожидать, что нас так высоко облагодетельствуют?» Но они даются свободно Богом худшим из грешников. «Нам», — говорит Апостол; мне, гонителю, вам, коринфянам, которые были «нечистыми, пьяницами, корыстолюбцами, идолопоклонниками». Поэтому каждый бедный грешник может сказать тогда: «Почему не мне?» Разве у Христа только одно благословение? Что, если Он уже благословил миллионы, отвратив их от беззаконий; все же Он остается тем же: Он живет вечно, чтобы ходатайствовать, и поэтому благословит вас, даже и вас тоже. Хотя, подобно Исаву, вы были нечестивы и до сих пор презирали первородство вашего небесного Отца; даже сейчас, если вы уверуете, «Христос сделается для вас от Бога премудростью, праведностью, освящением и искуплением».

Но я должен снова обратиться к верующим, для наставления которых, как я заметил ранее, эта проповедь была специально предназначена. Вы видите, братья, причастники небесного звания, какие великие благословения сокрыты для вас в Иисусе Христе, вашем Главе, и на что вы имеете право, веруя в Его имя. Берегитесь, поэтому, чтобы вы ходили достойно звания, в которое вы призваны. Думайте часто о том, как высоко вы облагодетельствованы; и помните, что не вы избрали Христа, но Христос избрал вас. Облекитесь (как избранные Божьи) в смиренномудрие и славу, но пусть она будет только в Господе: ибо у вас нет ничего, чего бы вы не получили от Бога. По природе вы были такими же глупыми, такими же законниками, такими же нечестивыми и в таком же осуждаемом состоянии, как и другие. Будьте сострадательны, поэтому, будьте любезны; и, поскольку освящение — это прогрессивная работа, остерегайтесь думать, что вы уже достигли. Кто свят, пусть еще освящается; зная, что тот, кто наиболее чист сердцем, впоследствии насладится яснейшим видением Бога. Пусть пребывающий внутри грех будет вашим ежедневным бременем; и не только сетуйте и плачьте, но смотрите, чтобы вы побеждали его ежедневно силой божественной благодати; и взирайте на Иисуса постоянно, чтобы Он был совершителем, а также автором вашей веры. Стройте не на своей верности, а на неизменности Божьей. Берегитесь думать, что вы стоите силой своей собственной свободной воли. Вечная любовь Бога Отца должна быть вашей единственной надеждой и утешением: пусть это поддерживает вас во всех испытаниях. Помните, что дары и призвание Божьи непреложны; что Христос, однажды возлюбив вас, возлюбит вас до конца. Пусть это побуждает вас к послушанию и заставляет вас жаждать и ожидать того благословенного времени, когда Он будет для вас не только премудростью, и праведностью, и освящением, но также полным и вечным искуплением.

Слава Богу в вышних!

ПРОПОВЕДЬ XLV.

Познание Иисуса Христа — лучшее познание.

1 Коринфянам ii. 2.

Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.

Лица, которым были написаны эти слова, были членами церкви в Коринфе; которые, как видно из предыдущей главы, были не только разделены на разные секты, когда один говорил: «Я Павлов», а другой: «Я Аполлосов», но также имели среди себя многих, кто был настолько полон мудрости мира сего и настолько мудр в своих собственных глазах, что они ни во что ставили простоту Евангелия и считали проповедь Апостола безумием.

Никогда Апостол не нуждался больше в мудрости змия, смешанной с невинностью голубя, чем сейчас. В чем сумма всей его мудрости? Он говорит им в словах текста: «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого».

Решимость, достойная великого апостола Павла; и не менее достойная, не менее необходимая для каждого служителя и каждого ученика Христа, чтобы принимать ее всегда, даже до скончания века.

В следующей проповеди я:

Во-первых, объясню, что значит «не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого».

Во-вторых, приведу некоторые причины, почему каждый христианин должен решиться не знать ничего другого. И

В-третьих, заключу общим призывом воплотить эту решимость в жизнь.

Во-первых, я должен объяснить, что значит «не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого».

Под Иисусом Христом мы должны понимать вечного Сына Божьего. Он называется Иисусом, Спасителем, потому что Он должен был спасти нас от вины и власти наших грехов; и, подобно Иисусу Навину, прообразом которого Он был, вести духовного Израиля Божьего через пустыню этого мира в небесный Ханаан, обетованное наследие детей Божьих.

Он называется Христом, что означает помазанник, потому что Он был помазан Святым Духом при Своем крещении, чтобы быть пророком для наставления, священником для совершения искупления и царем для управления и защиты Своей церкви. И Он был распят, или повешен (о, изумительная любовь!), пока не умер на кресте, чтобы Он мог стать проклятием за нас: ибо написано: «Проклят всякий, висящий на древе».

Основанием или первой причиной Его страдания было наше падение в Адаме; в котором, как провозглашают живые глаголы Божьи, «мы все умерли»; его грех был вменен нам всем. Богу было угодно, после того как Он словом сотворил мир, создать человека по Своему божественному образу, вдохнуть в него дыхание жизни и поместить его как нашего представителя в саду Едемском.

Но он, будучи оставлен на свою собственную свободную волю, вкусил от запретного плода, несмотря на то, что Бог сказал ему: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»; и тем самым он, вместе со всем своим потомством, от имени которого он действовал, стал подлежать гневу Божьему и погрузился в духовную смерть.

Но узрите благость, а также строгость Божью! Ибо как только человек был осужден как грешник, вот! Спаситель открывается ему под образом семени жены: заслуги жертвы Которого должны были немедленно вступить в силу, и Который должен был, в полноте времени, страданием смерти удовлетворить за вину, которую мы на себя наложили; повинуясь всему нравственному закону, совершить для нас вечную праведность; и, став принципом новой жизни в нас, уничтожить власть дьявола и тем самым восстановить нас в лучшем состоянии, чем то, в котором мы были созданы вначале.

Это простое библейское изложение той тайны благочестия, Бога, явившегося во плоти; и этому наши собственные сердца, если не ослеплены богом этого мира, не могут не дать немедленного согласия.

Ибо давайте только исследуем наши собственные сердца и спросим себя, если бы мы могли создать наших собственных детей, создали бы мы их с меньшей смесью добра и зла, чем та, которую мы находим в себе? Предполагая, что Бог обладает только нашей добротой, Он не мог бы вначале сделать нас такими грешными, такими оскверненными, как мы есть. Но предполагая, что Он таков, как Он есть, бесконечно добр, или сама доброта, тогда абсолютно невозможно, чтобы Он создал что-либо, кроме того, что подобно Ему, совершенное, цельное, ни в чем не имеющее недостатка. Человек тогда не мог выйти из рук своего Творца таким жалко слепым и нагим, с такой смесью зверя и дьявола, как он находит теперь в себе, но должен был пасть с того, чем он был; и поскольку это не соответствует благости и справедливости Божьей наказывать весь род человеческий этими беспорядками просто ни за что; и поскольку люди приносят эти беспорядки в мир с собой; из этого следует, что, поскольку они не могли грешить сами, будучи еще не рожденными, грех какого-то другого человека должен был быть вменен им; откуда, как из источника, текут все эти беды.

Я знаю, что это учение о нашем первородном грехе, или падении в Адаме, считается безумием мудрым спорщиком этого мира, который ответит: «Как это соответствует благости Божьей — вменять грех одного человека невинному потомству?» Но разве не было доказано с очевидностью, что это так? И поэтому, предполагая, что мы не можем примирить это с нашим ограниченным пониманием, это вовсе не аргумент: ибо если оказывается, что Бог сделал что-то, мы можем быть уверены, что это правильно, видим мы причины для этого или нет.

Но это полностью проясняется тем, что было сказано ранее, что как только грех был вменен, был открыт Христос; и этот Христос, этот Бог воплощенный, Который был зачат Святым Духом, чтобы Он мог быть освобожден от вины нашего первородного греха; Который родился от Девы Марии, чтобы Он мог быть семенем только жены; Который пострадал при Понтии Пилате, правителе-язычнике, чтобы исполнить те пророчества, которые указывали, какой смертью Он должен умереть: Этот самый Иисус, Который был распят в немощи, но воскрешен в силе, есть та божественная личность, тот Еммануил, тот Бог с нами, Которого мы проповедуем, в Которого вы верите и Которого одного Апостол в тексте был полон решимости знать.

Под словом знать мы не должны понимать голое историческое знание; ибо знать, что Христос был распят Своими врагами в Иерусалиме, только в этом смысле, принесет нам не больше пользы, чем знать, что Цезарь был зарезан своими друзьями в Риме; но слово знать означает знать так, чтобы одобрять Его; как когда Христос говорит: «Истинно, Я не знаю вас»; Я не знаю вас так, чтобы одобрять вас. Это означает знать Его так, чтобы принять Его во всех Его служениях; принять Его как нашего пророка, священника и царя; так, чтобы полностью отдать себя на то, чтобы быть наставленными, спасенными и управляемыми Им. Это подразумевает опытное знание Его распятия, так чтобы чувствовать силу его и быть распятым для мира, как Апостол объясняет себя в послании к Филиппийцам, где он говорит: «Все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и познать Его и силу воскресения Его».

Этим знанием Апостол был настолько поглощен, что решил не знать ничего другого; он был полон решимости сделать это своим единственным изучением, руководящим принципом своей жизни, точкой и целью, в которой должны сосредоточиться все его мысли, слова и действия.

Во-вторых, я перехожу к тому, чтобы привести некоторые причины, почему каждый христианин должен, вместе с Апостолом, решить «не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого».

Во-первых, без этого наши личности не будут приняты пред очами Божьими. «Сия же (и, следовательно, только сия) есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал». Как также говорит апостол Петр: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись, кроме имени Иисуса Христа».

Некоторые, действительно, могут находить удовольствие в познании мира, другие хвалятся знанием множества языков; но если бы мы говорили языками человеческими и ангельскими, или если бы мы знали число звезд и могли называть их всех по именам, все же, без этого опытного знания Иисуса Христа, и притом распятого, это не принесло бы нам никакой пользы.

Первое, действительно, может принести нам немного чести, которая исходит от человека; но только последнее может сделать нас приемлемыми пред очами Божьими: ибо, если мы невежественны в отношении Христа, Бог будет для нас огнем поядающим.

Христос есть путь, истина и жизнь; «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня»; «Он есть Агнец, закланный от создания мира»; и никто никогда не был и не будет принят в славу, кроме как через опытное применение Его заслуг к своим сердцам.

Мы могли бы с таким же успехом думать о том, чтобы перестроить Вавилонскую башню или достичь небес своими руками, как воображать, что мы могли бы войти туда через любую другую дверь, кроме двери познания Иисуса Христа. Другое знание может сделать вас мудрыми в ваших собственных глазах и надмить вас; но только это назидает и делает мудрым ко спасению.

Как самый ничтожный христианин, если он знает только это, хотя бы он не знал ничего другого, будет принят; так и величайший учитель в Израиле, самый книжный учитель, без этого будет отвергнут. Его философия — просто бессмыслица, его мудрость — просто глупость в очах Божьих.

Автор слов, которые сейчас перед нами, был замечательным примером этого; никогда, возможно, не было большего ученого во всем, что мир называет изящной ученостью, чем он: ибо он был воспитан у ног Гамалиила и преуспевал в знании книг, а также в иудейской религии, более многих своих сверстников, как видно из языка, риторики и духа его писаний; и все же, когда он пришел к познанию того, что значит быть христианином, «он почитал все за потерю, чтобы приобрести Христа». И хотя он был сейчас в Коринфе, этом центре светской учености, все же он был абсолютно полон решимости не знать ничего, или не делать ничто своим изучением, кроме того, что учило его познавать Иисуса Христа, и притом распятого.

Отсюда, следовательно, видна глупость тех, кто проводит всю свою жизнь в накоплении другого знания; и, вместо того чтобы исследовать Писания, которые свидетельствуют об Иисусе Христе и одни способны сделать их мудрыми ко спасению, беспокоят себя в погоне за знанием таких вещей, которые, будучи познанными, волнуют их не больше, чем знание того, что птица уронила перо на одну из Пиренейских гор.

Отсюда происходит то, что так многие, кто называет себя мудрыми, потому что могут спорить о причинах и следствиях, о моральной пригодности и непригодности вещей, кажутся просто глупцами в делах Божьих; так что когда вы приходите беседовать с ними о великом деле искупления, совершенном для нас Иисусом Христом, и о Его бытии умилостивлением за наши грехи, исполнителем завета дел и принципом новой жизни для наших душ, они совершенно невежественны во всем этом деле; и доказывают с очевидностью, что, при всей своей учености, они еще ничего не знают так, как должны знать.

Но, увы! как должно удивить человека, когда Всевышний собирается забрать его душу, думать, что он слыл мудрым человеком и ученым спорщиком в этом мире, и все же остался лишенным того знания, которое одно может заставить его предстать с дерзновением пред судилищем Иисуса Христа? Как должно огорчить его в будущем состоянии видеть других, которых он презирал как необразованных людей, потому что они опытно знали Христа, и притом распятого, возвышенными одесную Бога; а самого себя, со всеми его прекрасными достижениями, потому что он знал все, возможно, кроме Христа, низвергнутым в ад?

Хорошо мог Апостол в святом торжестве воскликнуть: «Где мудрый? где книжник? где совопросник века сего?» Ибо Бог тогда сделает безумной мудрость этого мира и сведет на нет мудрость тех, кто был так сведущ в своих собственных глазах.

Я сделал это отступление от главного пункта перед нами не для того, чтобы осудить или порицать человеческую литературу, но чтобы показать, что она должна использоваться только в подчинении божественной; и что христианин, если Святой Дух направлял перо Апостола, когда он писал это послание, должен изучать только те книги, которые ведут его к дальнейшему познанию Иисуса Христа, и притом распятого.

И для этого есть тем более причин из-за того большого вреда, который противоположная практика причинила церкви Божьей: ибо что это было, как не эта ученость, или, скорее, это невежество, которое удерживало так многих книжников и фарисеев от спасительного познания Иисуса Христа? И что это, как не эта человеческая мудрость, эта наука, ложно так называемая, которая ослепляет понимание и развращает сердца так многих современных неверующих и делает их нежелающими покориться праведности, которая от Бога по вере в Иисуса Христа? Но,

Во-вторых, без этого знания наши дела, так же как и личности, не будут приняты пред очами Божьими.

«Верою», — говорит Апостол, то есть через живую веру в грядущего Посредника, — «Авель принес жертву более приемлемую, чем Каин». И через подобную веру, или опытное знание того же божественного Посредника, наши жертвы молитвы, хвалы и благодарения восходят как фимиам пред престолом благодати.

Два человека могут пойти в храм помолиться; но только тот вернется домой оправданным, кто, на языке наших молитв, искренне возносит свои молитвы через Иисуса Христа, нашего Господа.

Ибо это великое искупление, эта вседостаточная жертва, которая одна может дать нам дерзновение приближаться с нашими молитвами к Святому Святых: и тот, кто осмеливается идти без этого, повторяет преступление Корея; приносит Богу чуждый огонь и, следовательно, будет отвергнут Им.

Далее, как наши молитвы Богу не будут, так и без этого знания Иисуса Христа наши дела милосердия к людям не будут приняты Им. Ибо если бы мы раздали все наше имущество на пропитание нищих, и все же были лишены этого знания, это не принесло бы нам никакой пользы.

Наш благословенный Господь Сам намекает на это в 25-й главе Матфея, где Он говорит тем, кто был богат добрыми делами: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Откуда мы можем ясно сделать вывод, что именно видение Христа в Его членах и делание добра им из опытного знания Его любви к нам — это единственное, что сделает наши дела милосердия вознаграждаемыми в последний день.

Наконец, как ни наши дела благочестия, ни милосердия, так ни наши гражданские или нравственные действия не будут приняты Богом без этого опытного знания Иисуса Христа.

Наши современные претенденты на разум, действительно, устанавливают другой принцип для действия; они говорят, не знаю что, о выполнении нравственных и гражданских обязанностей жизни, исходя из моральной пригодности и непригодности вещей. Но такие люди слепы, как бы они ни претендовали на то, что видят; и, пытаясь таким образом установить свою собственную праведность, они совершенно невежественны в отношении праведности, которая от Бога по вере в Иисуса Христа.

Ибо хотя мы признаем, что нравственность является существенной частью христианства и что Христос пришел не для того, чтобы разрушить или отменить нравственный закон как правило действия, но чтобы объяснить и тем самым исполнить его; все же мы утверждаем, что наши нравственные и гражданские действия теперь не более приемлемы пред очами Бога Отца, чем они исходят из принципа новой природы и опытного знания, или живой веры в Его возлюбленного Сына.

Смерть Иисуса Христа превратила всю нашу жизнь в одну непрерывную жертву; и едим ли мы или пьем, молимся ли Богу или делаем что-либо для человека, все это должно быть сделано из любви к Тому и знания Того, Кто умер и воскрес, чтобы сделать все, даже наши самые обычные дела, приемлемыми пред очами Божьими.

Если мы живем по этому принципу, если Христос есть Альфа и Омега всех наших действий, тогда наши малейшие дела — это приемлемые жертвы; но если этот принцип отсутствует, наши самые пышные служения не приносят никакой пользы: мы лишь духовные идолопоклонники; мы приносим жертву своей собственной сети; мы делаем идола из самих себя, делая себя, а не Христа, целью наших действий: и поэтому такие действия настолько далеки от того, чтобы быть принятыми Богом, что, согласно языку одного из Артикулов нашей Церкви: «Мы не сомневаемся, что они имеют природу греха, потому что они не проистекают из опытной веры в Иисуса Христа и знания Его».

Если бы мы не были падшими существами, мы могли бы тогда действовать, возможно, исходя из других принципов; но поскольку мы пали от Бога в Адаме и восстановлены снова только послушанием и смертью Иисуса Христа, положение вещей полностью изменилось, и все, что мы думаем, говорим или делаем, принимается только в Нем и через Него.

Справедливо, поэтому, я могу, в

Третьем и последнем месте, призвать вас воплотить решимость Апостола в жизнь и умолять вас, вместе с ним, решиться: «Не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого».

Я говорю, решиться; ибо если вы не сядете сначала и не подсчитаете издержки, и из хорошо обоснованного убеждения в превосходстве этого знания над всеми другими знаниями, не решите сделать это своим главным изучением, своей единственной целью, своим единым на потребу, каждое легкомысленное искушение будет отвлекать вас от погони за ним.

Ваши друзья и плотские знакомые, и, прежде всего, ваш главный противник дьявол, будут убеждать вас решить не знать ничего, кроме того, как накопить добро на многие годы и получить знание и вкус к пышности и суете этого нечестивого мира; но вы решите не следовать за ними и не быть ведомыми ими; и чем больше они убеждают вас знать другие вещи, тем больше вы «решайте не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». Ибо это знание никогда не оскудевает; но будь то богатства, они оскудеют; будь то пышность, она прекратится; будь то суета, она исчезнет: но знание Иисуса Христа, и притом распятого, пребывает вовек.

В чем бы, поэтому, вы ни были невежественны, не будьте невежественны в этом. Если вы знаете Христа, и притом распятого, вы знаете достаточно, чтобы быть счастливыми, предполагая, что вы не знаете ничего другого; и без этого все ваше другое знание не может удержать вас от того, чтобы быть вечно несчастными.

Не цените тогда презрение друзей, с которым вы неизбежно встретитесь при вашем открытом исповедании действовать согласно этой решимости. Ибо ваш Учитель, Чьими вы являетесь, был презираем до вас; и все, кто не хочет знать ничего другого, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, должны в той или иной степени претерпеть гонения.

Необходимо, чтобы пришли соблазны, чтобы испытать, что в наших сердцах, и будем ли мы верными воинами Иисуса Христа или нет.

Смеете ли вы тогда исповедовать нашего благословенного Учителя пред людьми и сиять как светила в мире, среди строптивого и развращенного рода? Не будем довольствоваться следованием за Ним издалека; ибо тогда мы, как Петр, вскоре отречемся от Него; но будем всецело христианами, и пусть наша речь и все наши действия возвещают миру, чьи мы ученики и что мы действительно «решили не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». Тогда хорошо будет нам, и счастливы, невыразимо счастливы мы будем даже здесь; и что бесконечно лучше, когда другие, которые презирали нас, будут призывать горы пасть на них и холмы покрыть их, мы будем возвышены, чтобы воссесть одесную Бога и сиять как солнце на небосводе, в Царстве нашего самого обожаемого Искупителя, во веки веков.

Что дарует Бог по Своему бесконечному милосердию и проч.

ПРОПОВЕДЬ XLVI.

Об оправдании Христом.

1-е послание к Коринфянам, 6:11.

Но оправдались.

Весь стих гласит: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

Некоторые из тех, кто не согласен с нынешним церковным устройством, — да что там, я могу добавить, и другие, кто на самом деле является его сторонником, — возражают, будто служители Церкви Англии проповедуют самих себя, а не Христа Иисуса, Господа; будто они потчуют свой народ лекциями о простой морали, не возвещая им благую весть о спасении через Иисуса Христа. Насколько обоснованно подобное возражение, не мне судить; скажу лишь одно: когда такое серьезное обвинение выдвигается против всего духовенства в целом, каждый честный служитель Иисуса Христа должен сделать все возможное, чтобы лишить повода тех, кто ищет повода поносить нас. И тогда, постоянно слыша, как мы возвещаем слово истины и со всей дерзновением и уверенностью веры провозглашаем, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись, кроме имени Иисуса Христа», они устыдятся своей самоуверенной похвальбы против нас.

Именно с мыслью об этом возражении, а также ввиду приятности и восхитительности самой темы (ибо кто может не испытывать восторга, говоря о том, во что желают проникнуть ангелы?), я решил немного порассуждать о великом и основополагающем догмате нашей веры, а именно о том, что мы оправдываемся даром драгоценной кровью Иисуса Христа: «Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

Слова, начинающиеся с союза «но», явно отсылают к тому, что было сказано ранее; поэтому будет нелишним, прежде чем переходить к частностям, рассмотреть эти слова в связи с контекстом. Апостол в непосредственно предшествующих стихах перечислял многие тяжкие грехи: пьянство, прелюбодеяние, блуд и тому подобное, совершение которых, по его словам, без истинного и сердечного покаяния полностью лишит коринфян Царства Божьего. Но затем, чтобы они, с одной стороны, не возгордились духовно, видя свое отличие от неверующих братьев, и не стали презирать их, говоря, подобно самодовольному лицемеру у пророка: «Остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя»; или, с другой стороны, оглядываясь на множество своих прошлых прегрешений, не сочли бы свои грехи слишком тяжкими и многочисленными для прощения, — он, во-первых, чтобы сохранить их в смирении, напоминает им об их печальном состоянии до обращения, прямо говоря: «такими были некоторые из вас» (или, как можно прочесть, «таковы были некоторые из вас»); не только один, но все из того печального перечня пороков, который я составил, — некоторые из вас были когда-то виновны в этом. Но в то же время, чтобы уберечь их от отчаяния, он возвещает им благую весть великой радости: «Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

Первую часть этого текста, касающуюся нашего освящения, я уже в некоторой мере рассмотрел; теперь же я хотел бы подробнее остановиться на том, что мы оправдываемся даром драгоценным послушанием и смертью Иисуса Христа: «Но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа».

Исходя из этих слов, я рассмотрю три вопроса:

Во-первых, что означает слово «оправдаться».

Во-вторых, я постараюсь доказать, что все человечество в целом и каждый человек в отдельности нуждается в оправдании.

В-третьих, что нет никакой возможности получить это оправдание, в котором мы так нуждаемся, иначе как через всесовершенное послушание и драгоценную смерть Иисуса Христа.

Во-первых, я должен рассмотреть, что означает слово «оправдаться».

«Но оправдались», — говорит апостол; это все равно, как если бы он сказал: ваши грехи прощены, и Бог взирает на вас так, словно вы никогда не согрешали против Него. Ибо именно в этом заключается значение слова «оправдаться» почти во всех местах Священного Писания, где оно упоминается. Так, когда тот же апостол пишет римлянам, он говорит им, что «кого Он призвал, тех и оправдал». И что слово «оправдал» подразумевает изглаживание всех наших прегрешений, становится ясно из того, что следует далее: «тех и прославил», чего не могло бы быть, если бы Бог не взирал на оправданного человека так, словно тот никогда не согрешал против Него. И снова, говоря о вере Авраама, он сообщает им, что «Авраам поверил Тому, Кто оправдывает нечестивого», Кто оправдывает и очищает нечестивого человека; ибо это юридический термин, отсылающий к судье, который оправдывает обвиняемого преступника по делу, предъявленному ему. Это выражение сам апостол поясняет цитатой из Псалмов: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха». Из всех этих доказательств, как и из многих других, которые можно было бы привести, очевидно, что под оправданием следует понимать такое оправдание в очах Божьих, при котором на нас взирают так, словно мы никогда не согрешали против Него. И именно в этом смысле мы должны понимать тот догмат, в который мы исповедуем веру в нашем Символе веры, когда каждый из нас провозглашает от своего лица: «Верую в прощение грехов». Это подводит меня ко

Второму пункту: доказать, что все человечество в целом и каждый человек в отдельности нуждается в оправдании.

И действительно, апостол предполагает это в словах текста: «Но оправдались», тем самым подразумевая, что коринфяне (а следовательно, и все человечество, ибо нет никакой разницы, как будет показано далее) нуждались в оправдании.

Но чтобы не ограничиваться лишь предположениями, в дальнейшем развитии этой мысли я постараюсь доказать, что мы все нуждаемся в оправдании из-за греховности нашей природы и греховности нашей жизни.

1. Во-первых, я утверждаю, что мы все нуждаемся в оправдании из-за греховности нашей природы: ибо мы все несем на себе бремя первородного греха, или греха наших прародителей. Хотя это положение может отрицаться самооправдывающимся неверующим, который «не хочет прийти к Христу, чтобы иметь жизнь», оно никогда не может быть отвергнуто никем, кто верит, что послания апостола Павла были написаны по божественному вдохновению; где нам сказано, что «в Адаме все умерли», то есть грех Адама был вменен всем. И чтобы мы не забыли применить это к себе, в другом месте добавлено: «нет делающего добро (то есть по природе), нет ни одного; все совратились с пути (первородной праведности) и по природе суть чада гнева». И даже Давид, который был мужем по сердцу Божьему и, если бы кто-то мог, конечно, мог бы просить об освобождении от этой всеобщей испорченности, все же признается, что «в беззаконии зачат, и во грехе родила его мать его». И, чтобы упомянуть еще лишь один текст, непосредственно относящийся к делу, апостол Павел в своем послании к римлянам говорит, что «смерть пришла на всех людей из-за непослушания одного, а именно Адама, даже на тех (то есть на малых детей), которые не согрешили подобно преступлению Адама», которые не были виновны в действительном грехе и поэтому не могли быть наказаны временной смертью (которая, как сообщает нам в другом месте тот же апостол, пришла в мир только через грех), если бы им не было вменено непослушание наших прародителей. Таким образом, все сказанное по этому вопросу превосходно подытожено в статье нашей Церкви, где она провозглашает, что «первородный грех состоит не в подражании Адаму, но есть вина и развращенность каждого человека, естественно происходящего от потомства Адамова; вследствие чего человек весьма далек от первородной праведности и по своей природе склонен к злу, так что плоть всегда желает противного духу; и поэтому в каждом человеке, рожденном в этот мир, он заслуживает гнева Божьего и осуждения».