«Труды преподобного Джорджа Уайтфилда, том 5»

Мы можем, хотя и на расстоянии, без духа пророчества, предсказать плачевное состояние таких людей; узрите их брошенными в ад, поднимающими свои глаза, находящимися в мучении и взывающими: Как часто хотели бы наши служители собрать нас, как курица собирает своих цыплят под крылья? Но мы не хотели. О, если бы мы знали в этот наш день вещи, которые принадлежали нашему вечному миру! Но теперь они навсегда скрыты от наших глаз.

Так жалки, так невообразимо несчастны будут те, кто пренебрегает и насмехается над публичной проповедью Евангелия. Но принимая как должное, что есть лишь немногие, если они вообще есть, этого несчастного склада, кто считает стоящим своего времени ступать во дворы дома Господня, я перехожу теперь ко

второму общему пункту, предложенному для изложения некоторых предостережений и наставлений, чтобы вы слушали проповеди с пользой и преимуществом.

И здесь, если мы поразмыслим о том, что уже было сказано, и учтем, что проповедь есть установление Божье, средство, назначенное самим Иисусом Христом для содействия Его Царству среди людей, вы не можете разумно обидеться, если, для того чтобы вы могли слушать проповеди с пользой и преимуществом, я

1. Направляю или умоляю вас приходить слушать их не из любопытства, а из искреннего желания знать и исполнять свой долг.

Формальность и лицемерие в любом религиозном упражнении есть мерзость пред Господом. И входить в Его дом лишь для того, чтобы развлечь наши уши, а не исправить наши сердца, должно, конечно, быть в высшей степени неприятным Всевышнему Богу, а также бесполезным для нас самих.

Отсюда и происходит, что так многие остаются необращенными, более того, незатронутыми самой евангельской проповедью; так что, подобно спутникам святого Павла до его обращения, они слышат голос проповедника только своими внешними ушами, но не испытывают силы его внутренне в своих сердцах: Или, подобно земле возле руна Гедеона, они остаются нетронутыми; в то время как другие, которые пришли, чтобы питаться искренним молоком слова, подобно самому руну, орошаются росой небесного благословения Божьего и растут благодаря этому.

Бегите поэтому, мои братья, бегите любопытства и приготовьте свои сердца смиренным расположением, чтобы принять с кротостью насаждаемое слово, и тогда оно будет средством, под Богом, оживить, созидать, очистить и спасти ваши души.

2. Второе наставление, которое я изложу для той же цели, состоит в том, чтобы не только готовить свои сердца перед тем, как слушать, но также проявлять прилежное внимание к вещам, которые произносятся от слова Божьего.

Если бы земной царь издал королевский указ, от исполнения или неисполнения условий, содержащихся в нем, полностью зависела бы жизнь или смерть его подданных, насколько заботливыми они были бы, чтобы услышать, что это за условия? И не должны ли мы оказывать такое же уважение Царю царей и Господу господствующих и приклонить внимательное ухо к Его служителям, когда они провозглашают во имя Его, как наше прощение, мир и счастье могут быть обеспечены?

Когда Бог сошел на гору Синай в ужасном величии, чтобы дать Своему народу закон, насколько внимательны они были к Его слуге Моисею? И если они были так усердны, чтобы слушать громы или угрозы закона, не должны ли мы быть столь же заботливыми, чтобы слушать от служителей Христа благую весть Евангелия?

Пока Христос Сам был на земле, сказано, что народ висел на Нем, чтобы слушать благодатные слова, исходившие из Его уст. И если бы мы смотрели на служителей, как должны, как на посланных Иисусом Христом, мы бы висели на них, чтобы слушать и их слова.

Кроме того, священные истины, которые проповедуют евангельские служители, — это не сухие, безвкусные лекции по моральной философии, предназначенные только для того, чтобы развлечь нас на время; но великие тайны благочестия, которые, следовательно, мы обязаны прилежно слушать, чтобы из-за нашей небрежности мы либо не поняли их, либо какими-либо другими средствами не упустили их.

Но как небрежны те в отношении этого наставления, кто, вместо того чтобы висеть на проповеднике, слушая его, дремлют или спят, пока он говорит к ним от Бога? Несчастные люди! Неужели они не могут бодрствовать с нашим благословенным Господом один час? Что! разве они никогда не читали, как Евтих упал, когда спал, когда святой Павел продолжал свою речь до полуночи, и был поднят мертвым?

Но вернемся. Хотя вы можете подготовить свои сердца, как вы можете думать, обучаемым расположением и быть внимательными, пока произносятся речи, все же это принесет вам мало пользы, если вы не будете соблюдать

дублирующее слово «a» удалено

3. Третье наставление: Не питать ни малейшего предубеждения против служителя.

Ибо если бы проповедник мог говорить языком человеческим и ангельским, если бы его аудитория была предубеждена против него, он был бы лишь как медь звенящая или кимвал звучащий.

Это была причина, почему Иисус Христос Сам, Вечное Слово, не мог совершить много чудес, ни проповедовать с каким-либо большим эффектом среди тех, кто был из Его собственной страны; ибо они соблазнялись о Нем: И если бы этот же Иисус, этот Бог воплощенный, снова преклонил небеса и сошел, говоря, как никогда человек не говорил, все же, если бы мы были предубеждены против Него, как иудеи, мы бы ожесточили свои сердца, как иудеи свои.

Наблюдайте поэтому, мои братья, и остерегайтесь питать какую-либо неприязнь к тем, кого Святой Дух поставил надзирателями над вами. Подумайте, что духовенство — это люди, подобные вам по страстям: и хотя мы могли бы даже услышать человека, учащего других делать то, чему он сам не научился; все же это не является достаточной причиной для отвержения его учения: ибо служители говорят не от своего имени, а от имени Христа. И мы знаем, кто повелел народу делать все, что книжники и фарисеи скажут им, хотя они говорили, но не делали. Но

4. В-четвертых, как вы не должны быть предубеждены против проповедника, так вы должны быть осторожны, чтобы не зависеть слишком сильно от него или не думать о нем выше, чем вы должны думать. Ибо хотя это крайность, в которую люди редко впадают, все же предпочтение одного учителя в противовес другому часто имело дурные последствия для церкви Божьей. Это была вина, которую великий Апостол язычников осудил в Коринфянах: Ибо когда один говорил: «Я Павлов; другой: я Аполлосов: не плотские ли вы», говорит он? «Ибо кто Павел, и кто Аполлос, как не инструменты в руках Божьих, через которых вы уверовали?» И не все ли служители посланы быть служащими послами для тех, кто будет наследниками спасения? И не должны ли они поэтому все быть высоко ценимы за их работу?

Апостол, это правда, повелевает нам оказывать двойную честь тем, кто трудится в слове и учении: но тогда предпочитать одного служителя за счет другого (возможно, до такой степени, что когда вы фактически вошли в церковь, выйти снова, потому что он не проповедует) — это земное, душевное, бесовское.

Не говоря уже о том, что популярность и аплодисменты не могут не быть чрезвычайно опасными даже для правильно информированного ума; и должны неизбежно наполнить любого мыслящего человека святой ревностью, чтобы он не присвоил себе ту честь, которая принадлежит только Богу, Который один квалифицирует его для его служебных трудов и от Которого одного исходит всякий дар добрый и совершенный.

5. Пятое наставление, которое я бы рекомендовал, — это делать особое применение всего, что произносится, к вашим собственным сердцам.

Когда наш Спаситель беседовал на Тайной вечере со Своими возлюбленными учениками и предсказал, что один из них предаст Его, каждый из них немедленно применил это к своему собственному сердцу и сказал: «Господи, не я ли?» И если бы люди, подобным образом, когда проповедники отговаривают от какого-либо греха или убеждают к какому-либо долгу, вместо того чтобы кричать, это было задумано против такого-то и такого-то, обратили свои мысли внутрь и сказали: Господи, не я ли? насколько более полезными мы нашли бы речи, чем они обычно являются сейчас?

Но мы склонны слишком много блуждать вдали; всегда глядя на сучок, который в глазу ближнего нашего, а не на бревно, которое в нашем собственном. Поспешим теперь к

6. Шестому и последнему наставлению: Если вы хотите получить благословение от Господа, когда слушаете проповедь Его слова, молитесь Ему, как до, так и во время, и после каждой проповеди, чтобы Он наделил служителя силой говорить и даровал вам волю и способность применить на практике то, что он покажет из книги Божьей как ваш долг.

Это было бы отличным средством сделать проповедуемое слово действенным для просвещения и воспламенения ваших сердец; и без этого все другие средства, предписанные ранее, будут тщетны.

Несомненно, именно это соображение побудило святого Павла столь настоятельно просить своих возлюбленных ефесян ходатайствовать перед Богом за него: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования». И если столь великий Апостол, как святой Павел, нуждался в молитвах своего народа, то тем более в них нуждаются те служители, которые обладают лишь обычными дарами Святого Духа.

К тому же это стало бы добрым доказательством того, что вы искренне желаете не только знать волю Божью, но и исполнять ее. И это должно принести великую пользу как служителям, так и народу; ибо Бог через ваши молитвы дарует им сугубую меру Своего Святого Духа, благодаря чему они смогут более полно наставлять вас в том, что относится к Царству Божьему.

И о, если бы все, кто слышит меня в сей день, серьезно приложили сердца свои к тому, чтобы исполнить то, что было им сказано! Как бы тогда служители увидели сатану, спадающего с неба, как молнию, а люди ощутили, что проповедуемое слово острее всякого меча обоюдоострого и сильно Богом на разрушение твердынь дьявольских!

Святой Дух тогда сошел бы на всех слушающих слово, как это было, когда проповедовал святой Петр; Евангелие Христово распространялось бы свободно и быстро, и тысячи людей вновь обращались бы через одну проповедь.

Ибо «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Он обещал быть со Своими служителями всегда, даже до скончания века. И причина, по которой мы не получаем более обильных излияний благословенного Духа Божьего, заключается не в том, что рука нашего всемогущего Искупителя сократилась, а в том, что мы не ожидаем их и ограничиваем их лишь временами первохристианскими.

Действительно, иногда случается, что Бог, дабы возвеличить Свою безвозмездную благодать во Христе Иисусе, открывается тем, кто Его не искал; закоренелый грешник внезапно оказывается под сильным воздействием публичной проповеди и исторгается, как головня из огня. Но это не обычный путь Божьего действия: нет, как правило, Он посещает силой Своего слова лишь тех, кто смиренно ожидает узнать, что Он хочет от них, а нерадивых слушателей отсылает прочь не только ни с чем, но и с ожесточенным сердцем.

Посему берегитесь, вы, беспечные, любопытствующие исповедники, если таковые здесь присутствуют, как вы слушаете. Помните, что, думаем мы об этом или нет, «всем нам должно явиться пред судилище Христово», где служители должны будут дать строгий отчет о проповеданном ими учении, а вы — столь же строгий отчет о том, как вы преуспели в нем. И, благой Боже! как вы сможете устоять перед судом разгневанного, карающего за грех Судьи и увидеть столько проповедей, которыми вы пренебрегли, столько служителей, которые некогда жаждали и трудились ради спасения ваших драгоценных и бессмертных душ, представших как свидетели против вас? Полагаете ли вы, что будет достаточно оправдаться тем, что вы ходили слушать их лишь из любопытства, чтобы скоротать праздный час, полюбоваться красноречием или высмеять простоту проповедника? Нет; Бог тогда даст вам понять, что вам следовало приходить с более чистыми побуждениями; что каждая проповедь была записана на ваш счет и что вы будете справедливо наказаны за то, что не извлекли из них пользы.

Но не бойтесь, малое стадо, которое с кротостью принимает насаждаемое слово и приносит мирные плоды праведности; ибо с вами будет не так. Нет, вы будете радостью ваших служителей и их венцом похвалы в день Господа нашего Иисуса; и они представят вас в святом торжестве, непорочными и безупречными, нашему общему Искупителю, говоря: «Вот Мы и дети, которых дал Мне Бог».

Но все же берегитесь, как вы слушаете: ибо за то, что вы используете имеющуюся у вас благодать, вам будет дано еще больше, и вы будете иметь избыток. «Верен Обещавший, Который и совершит сие». Более того, Бог с Сиона благословит вас так, что каждая услышанная вами проповедь будет сообщать вам новое приращение духовного познания. Слово Божье будет вселяться в вас обильно; вы будете переходить от силы в силу, от одной степени благодати к другой, пока, достигнув меры полного возраста мужей во Христе Иисусе и исполнившись всей полнотой Божьей, вы не будете преставлены через смерть, чтобы увидеть Его таким, как Он есть, и воспевать хвалу пред Его престолом вместе с ангелами и архангелами, херувимами и серафимами и собором первенцев, чьи имена записаны на небесах, во веки веков.

Что дарует Бог и т.д.

ПРОПОВЕДЬ XXIX.

Масштаб и разумность самоотречения.

Луки 9:23.

Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя.

Всякий, кто читает Евангелие с чистым оком и искренним намерением, обнаружит, что наш благословенный Господь использовал любую возможность, чтобы напомнить Своим ученикам, что Его Царство не от мира сего; что Его учение — это учение креста; и что их исповедание себя Его последователями призовет их к постоянному состоянию добровольного страдания и самоотречения.

Слова текста дают нам один пример из многих того, как вел Себя наш Спаситель в этом вопросе: ибо, открыв в предыдущих стихах Петру и другим апостолам, что Он есть «Христос Божий», Он, дабы они не превознеслись слишком сильно от столь особого откровения о Его божественности и не подумали, что их близость к столь великой Личности будет сопровождаться лишь пышностью и величием, говорит им в 22-м стихе, что «Сыну Человеческому надлежит много пострадать» в этом мире, хотя в грядущем Он будет увенчан вечной славой и честью: и что если кто-либо из них или их потомков хочет разделить ту же честь, они должны разделить с Ним Его самоотречение и страдания. Ибо «Он сказал всем: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя».

Исходя из этих слов, я рассмотрю три вещи:

I. Во-первых, природу самоотречения, рекомендованного в тексте; и в скольких отношениях мы должны отвергнуться себя, чтобы идти за Иисусом Христом.

II. Во-вторых, я постараюсь доказать всеобщность и разумность этого долга самоотречения.

III. В-третьих, я предложу некоторые соображения, которые могут послужить побудительными мотивами, чтобы примирить нас с практикой этого самоотречения и укрепить нас в ней.

I. Во-первых, я должен показать вам природу самоотречения, рекомендованного в тексте; или в скольких отношениях мы должны отвергнуться себя, чтобы следовать за Иисусом Христом.

Поскольку способности души различаются на разум, волю и чувства, то в каждом из них каждый из нас должен отвергнуться себя. Мы не должны полагаться на собственный разум, быть мудрыми в своих глазах и проницательными в своем собственном представлении; но мы должны подчинить наш близорукий разум свету божественного откровения. В религии есть тайны, которые выше нашего естественного разума, хотя и не противоречат ему: и поэтому мы никогда не станем христианами, если не ниспровергнем замыслы «и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и не пленим всякое помышление в послушание Христу». Именно в этом отношении, как и в других, мы должны стать безумными ради Христа и признать, что без откровения мы не знаем ничего так, как должны знать. Мы должны со всем смирением и благоговением принять истины, открытые нам в Священном Писании; ибо только так мы можем стать поистине мудрыми, даже «мудрыми во спасение». Наш благословенный Господь возблагодарил Своего небесного Отца за то, что Он «утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам». И в этом отношении мы также должны «обратиться и стать как малые дети», быть научаемыми и готовыми следовать за Агнцем, в какие бы тайны Ему ни было угодно нас вести; и верить и исполнять все божественные истины не потому, что мы можем их доказать, а потому, что Бог, «Который не может лгать», открыл их нам.

Отсюда мы можем проследить неверие до самого его истока: ибо это не что иное, как гордыня разума, нежелание подчиниться истинам Божьим, что заставляет многих, называющих себя мудрыми, стать настолько глупыми, что они отвергают Господа, Который так дорого искупил их; и оспаривают божественность того вечного Слова, «в Котором мы живем, и движемся, и существуем»: чем, справедливо опасаться, они навлекут на себя верную, если не скорую, погибель.

Но как мы должны отвергнуться себя в своем разуме, так мы должны отвергнуть, или, как было бы правильнее перевести, отречься от своей воли: то есть мы не должны делать свою собственную волю принципом действия, но «едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте (не просто чтобы угодить себе, но) в славу Божию». Не следует думать, что мы не должны получать удовольствия ни от чего, что делаем: «Пути мудрости — пути приятные»; но угождение себе не должно быть главной, а лишь подчиненной целью наших действий.

И я не могу не подчеркнуть особо это учение, потому что это великая тайна нашей святой религии. Именно это, братья мои, отличает истинного христианина от простого моралиста и формального исповедника; и без чего ни одно из наших действий не является угодным в очах Божьих: ибо «если око твое будет чисто», говорит наш благословенный Господь (Матфея 6:22), то есть, если ты стремишься просто угодить Богу, не заботясь о своей собственной воле, «то все тело твое (или все твои действия) будет светло», согласно Евангелию, которое называется светом: «Если же око твое будет худо (если твое намерение направлено в другую сторону), то все тело твое (все твои действия) будет темно», греховно и бесполезно. Мы должны не только исполнять волю Божью, но исполнять ее потому, что это Его воля; поскольку мы молимся, чтобы «воля Божья была на земле, как на небе». И, несомненно, блаженные ангелы не только делают все, что хочет Бог, но делают это радостно, исходя из этого принципа, потому что Бог хочет этого: и если мы хотим жить так, как молимся, мы должны поступать так же.

Но далее; как мы должны отрекаться от своей воли в действии, так же мы должны отрекаться от нее, претерпевая волю Божью. Что бы ни случилось с нами, мы должны сказать вместе с добрым старым Илией: «Он — Господь; пусть Он делает то, что Ему угодно»; или вместе с Тем, Кто был бесконечно больше Илии: «Отче! не Моя воля, но Твоя да будет». О Иисус, Твоя воля была невинной, и все же Ты отрекся от нее: научи нас, даже нас, о наш Спаситель! подчинять наши воли Твоей во всех бедах, которые обрушатся на нас; и во всем дай нам силы воздавать благодарение, ибо такова Твоя благословенная воля о нас!

В-третьих, мы должны отвергнуться себя не только в своем разуме и воле, но и в своих привязанностях. В частности, мы должны отказать себе в приятном потворстве и наслаждении богатством: «Если кто хочет идти за Мною, он должен оставить все и следовать за Мною». И снова (чтобы показать полную несовместимость любви к вещам этого мира с любовью к Отцу) Он говорит нам: «если человек не оставит всего, что имеет, он не может быть Моим учеником».

Далеко от меня мысль, что эти тексты следует понимать буквально; как будто они обязывают богатых людей продать все, что у них есть, и раздать нищим (ибо это лишило бы их возможности помогать нищим в будущем), но, тем не менее, они определенно подразумевают следующее: мы должны быть свободны от привязанности к миру, продать и оставить все в своем сердце и быть готовыми расстаться со всем, когда Бог потребует этого от нас: то есть, как отмечает апостол, мы должны «пользующиеся миром сим — как не пользующиеся»; и хотя мы в мире, мы не должны быть от мира. Мы должны смотреть на себя как на управителей, а не как на собственников многоразличных даров Божьих; сначала обеспечивать необходимое для себя и своих домашних, а остальное тратить не на потворство своим желаниям и излишние украшения, запрещенные апостолом, а на то, чтобы одевать, кормить и утешать нагих, голодных, страждущих учеников Иисуса Христа. Это то, что наш благословенный Господь хотел, чтобы мы понимали под оставлением всего, и в этом смысле каждый из нас должен отвергнуться себя.

Я понимаю, что это покажется трудным словом для многих, кто оскорбится, потому что они корыстолюбивы и «более сластолюбивы, нежели боголюбивы»: но если бы я все еще угождал таким людям, я не был бы рабом Христа. Нет, мы не должны, подобно лжепророкам Ахава, иметь лживый дух в своих устах, но верно возвещать всю волю Божью; и, подобно честному Михею, из жалости и сострадания говорить людям правду, хотя они могут ошибочно думать, что мы пророчествуем о них не доброе, а худое.

Но продолжим: как мы должны отречься от своей привязанности к богатству, так же и от привязанности к родственникам, когда они стоят в оппозиции к нашей любви к Богу и нашему долгу перед Ним: ибо так говорит Спаситель мира: «Если кто хочет идти за Мною и не возненавидит отца своего и матери, детей, братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». Странное учение! Что, возненавидеть свою собственную плоть! Что, возненавидеть отца, который родил нас, мать, которая носила нас! Как это может быть? Может ли Бог противоречить Сам Себе? Разве Он не повелел нам чтить отца и мать? и все же здесь нам заповедано возненавидеть их. Как можно примирить эти истины? Интерпретируя слово «возненавидеть» не в строгом и абсолютном смысле, а в сравнительном: не как подразумевающее полное отчуждение, а как меньшую степень привязанности. Ибо так наш благословенный Спаситель Сам (лучший и вернейший толкователь Своего собственного смысла) объясняет это в параллельном тексте, Матфея 10:37: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня: кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня». Так что, когда убеждения наших друзей (как для нашего испытания им может быть позволено) противоречат воле Божьей, мы должны сказать вместе с Левием: «я не знаю их»; или, согласно упреку нашего благословенного Господа Петру: «Отойди от Меня, противник мой; ибо ты думаешь не о том, что Божье, но что человеческое».

Далее, мы должны отвергнуться себя в вещах безразличных: ибо легко можно показать, что многие, если не больше, погибают от чрезмерного использования вещей, самих по себе безразличных, чем от какого-либо тяжкого греха. Поэтому благоразумный христианин будет учитывать не только то, что законно, но и то, что полезно: не столько то, какие степени самоотречения лучше соответствуют его склонностям здесь, сколько то, что наиболее эффективно сломит его волю и подготовит его к большим степеням славы в будущем.

Наконец, чтобы завершить этот пункт, мы должны отречься от собственной праведности: ибо, хотя бы мы раздали все свое имение на пропитание нищим и отдали тела наши на сожжение, если мы хоть в малейшей степени полагаемся на это и не уповаем всецело на совершенную, вседостаточную праведность Иисуса Христа, это не принесет нам никакой пользы. «Христос — конец закона к праведности всякого верующего». Мы совершенны в Нем, и только в Нем. Наша собственная праведность — как запачканная одежда. Мы должны почитать все за сор, чтобы обрести Христа, не имея своей праведности, но ту, которая от Бога, через Иисуса Христа, Господа нашего.

И это ли учение христианства? не спит ли тогда христианский мир? Если нет, то откуда столько самоправедности, откуда потворство своим желаниям, откуда господствующая любовь к богатству, которую мы встречаем повсюду? Прежде всего, откуда та преобладающая жадность к чувственным удовольствиям, которая так охватила этот грешный народ, что если бы благочестивый странник пришел к нам, он был бы искушен подумать, что здесь поклоняются какой-то языческой Венере и что ей посвящены храмы. Но у нас есть авторитет вдохновенного апостола, чтобы утверждать, что те, кто живет в круговороте удовольствий, «заживо умерли». Посему, как говорит Святой Дух: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». Но сила воскрешения духовно мертвых принадлежит только Богу. Посему Ты, о Святой Иисус, Который Своим всемогущим словом повелел Лазарю выйти, хотя он лежал во гробе несколько дней, скажи столь же действенно этим духовно мертвым душам, которых сатана много лет так крепко связал чувственными удовольствиями, что они не могут даже поднять своих глаз или сердец к небу.

II. Но я перехожу ко второму общему вопросу, предложенному к рассмотрению: всеобщая обязательность и разумность этого учения о самоотречении.

Когда наш благословенный Учитель публично рассуждал о бодрствовании верного и мудрого управителя, Его ученики спросили Его: «Господи, к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?» Тот же вопрос, я знаю, задавался и будет задаваться относительно вышеизложенного учения: ибо слишком многие, не желая брать на себя легкое иго Христово, чтобы уклониться от силы евангельских заповедей, стали бы утверждать, что все эти повеления о самоотречении и отречении от себя и мира относились к первым и непосредственным последователям нашего Господа, а не к нам или нашим детям. Но такие люди сильно заблуждаются, не зная Писаний, ни силы благочестия в своих сердцах. Ибо учение Иисуса Христа, подобно Ему Самому, «вчера и сегодня и во веки Тот же». Что Он сказал одному, Он сказал всем, даже до краев земли: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя»: и в тексте особо упоминается, что Он сказал это ВСЕМ. И чтобы мы все еще нелепо не воображали, что это слово ВСЕМ должно быть ограничено Его апостолами, с которыми Он тогда беседовал, в другом месте сказано, что Иисус обратился к народу и сказал: «Если кто хочет идти за Мною и не возненавидит отца своего и матери, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». Когда наш благословенный Господь произнес определенную притчу, сказано: «книжники и фарисеи обиделись, ибо знали, что притча была сказана против них»: И если христиане могут теперь читать эти ясные и положительные тексты Писания и в то же время не думать, что они сказаны о них, они более ожесточены, чем иудеи, и более неискренни, чем фарисеи¹.

¹ «Христианское совершенство» Лоу.

В первой части этой проповеди я заметил, что заповеди об оставлении и продаже всего не обязывают нас в буквальном смысле, потому что состояние церкви не требует этого от нас, как это было от первохристиан; но все же та же мертвенность для мира, то же воздержанное использование и готовность расстаться с нашим имуществом ради Христа столь же абсолютно необходимы для нас и столь же обязательны для нас, как и для них. Ибо хотя церковь может отличаться по своему внешнему состоянию в разные века, но что касается чистоты ее внутреннего состояния, она была, есть и всегда будет неизменно одной и той же. И все заповеди, которые мы встречаем в посланиях, об «умерщвлении наших членов, которые на земле, о помышлении о горнем, и о несообразовании с этим миром» — лишь неоспоримые доказательства того, что та же святость, небесный настрой и мертвенность для мира столь же необходимы для нас, как и для непосредственных последователей нашего Господа.

Но далее, как такое возражение свидетельствует о незнании Писаний, так оно является явным доказательством того, что те, кто его выдвигает, чужды силе благочестия в своих сердцах. Ибо поскольку сумма и сущность религии состоит в восстановлении нашего падшего состояния в Адаме через новое рождение во Христе Иисусе, существует абсолютная необходимость для нас принять и практиковать вышеупомянутое самоотречение. Если мы живы для Бога, мы будем мертвы для себя и мира. Если все, принадлежащее духу, живет и растет в нас, все, принадлежащее ветхому человеку, должно умереть в нас. Мы должны плакать, прежде чем будем утешены, и принять дух рабства, прежде чем будем благословлены невыразимой привилегией духа усыновления, и с полной уверенностью веры сможем сказать: «Авва, Отче».

Если бы мы действительно были в состоянии невинности и имели, подобно Адаму до его падения, божественный образ, полностью запечатленный на наших душах, нам не нужно было бы самоотречение; но поскольку мы — падшие, болезненные, беспорядочные, самоправедные создания, мы должны обязательно отвергнуться себя (и считать это своей привилегией), прежде чем сможем следовать за Иисусом Христом в славу. Отвергать такую спасительную практику из-за трудности, сопутствующей ей вначале, слишком похоже на упрямство извращенного больного ребенка, который испытывает отвращение и отказывается от лекарства, предложенного ему искусным врачом или нежным родителем, потому что оно немного неприятно на вкус.

Видел ли кто-нибудь из нас Лазаря, когда он лежал, полный струпьев, у ворот богача; или Иова, когда он был поражен язвами от макушки до подошвы ног: И если бы мы в то же время прописали им какие-то целебные лекарства, которые, поскольку они могли причинить им боль, они не стали бы применять к своим ранам, не подумали бы мы с полным основанием, что они либо любят свое больное тело, либо не осознают своих недугов? Но наши души по природе находятся в бесконечно более плачевном состоянии, чем тела Иова или Лазаря, когда они были полны язв и нарывов: ибо, увы! «вся голова в язвах, и все сердце иссохло, от подошвы ноги до темени нет здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, и нет в нас здоровья». И если мы не желаем отвергнуться себя и идти за Иисусом Христом, чтобы исцелиться, это знак того, что мы не осознаем нищеты нашего состояния и что мы не стали поистине здоровыми.

Даже слуги Неемана могли сказать, когда он отказался (согласно приказам Елисея) омыться в реке Иордан, чтобы исцелить свою проказу: «Отец мой, если бы пророк сказал тебе что-нибудь важное, то не сделал ли бы ты? Тем более, когда он сказал тебе: омойся и будешь чист?» И не могу ли я очень уместно обратиться к вам таким же образом, братья мои? Если бы Иисус Христос, наш великий пророк, велел вам сделать что-то гораздо более трудное, разве вы не сделали бы этого? Тем более вы должны сделать это, когда Он лишь велит вам отказать себе в том, что определенно повредило бы вам, если бы вы потворствовали этому, и Он даст вам венец жизни.

Но чтобы проиллюстрировать это другим сравнением: в 12-й главе Деяний мы читаем, что «Петр был содержим в темнице, спал между двумя воинами, скованный двумя цепями: И вот, Ангел Господень предстал, и ударил Петра в бок, говоря: встань скорее: И цепи упали с рук его». Но если бы этот великий апостол, вместо того чтобы встать скорее и сделать так, как повелел ему благословенный ангел, обнимал свои цепи и умолял, чтобы они не падали с его рук, не подумал бы кто-нибудь, что он влюблен в рабство и заслуживает того, чтобы его казнили на следующее утро? И не действует ли человек, который отказывается отвергнуться себя, так же непоследовательно, как поступил бы этот апостол, если бы пренебрег средствами своего избавления? Ибо наши души по природе находятся в духовной темнице, спят и крепко связаны между миром, плотью и дьяволом, не двумя, а десятью тысячами цепей похотей и пороков. Теперь Иисус Христос, подобно доброму ангелу святого Петра, силой Своего Евангелия приходит и открывает дверь темницы и велит нам «отвергнуться себя и следовать за Ним». Но если мы не встаем, не препоясываем чресла нашего ума и не следуем за Ним, не влюблены ли мы в рабство и не заслуживаем ли мы того, чтобы никогда не быть избавленными от него?

Действительно, я не стану утверждать, что это учение о самоотречении предстает в таком верном свете каждому. Нет, я понимаю, что для естественного человека это безумие, а для новообращенного — трудное слово. Но что говорит наш Спаситель? «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». Это, мои дорогие друзья, лучший, единственный путь убеждения: давайте встанем и будем действовать; давайте встанем скорее и отвергнемся себя, и Господь Иисус снимет ту чешую с глаз нашего ума, которая сейчас, подобно многим завесам, мешает нам ясно видеть разумность, необходимость и невыразимое преимущество учения, которое было изложено. Давайте хоть раз проявим себя мужчинами, и тогда Дух Божий двинется над лицом наших душ, как Он некогда двигался над лицом великой бездны; и заставит их выйти из того запутанного хаоса, в котором они, безусловно, сейчас пребывают, если мы чужды и враждебны самоотречению и кресту Христову.

III. Перейдем теперь к третьему и последнему общему вопросу, предложенному к рассмотрению: предложить некоторые соображения, которые могут послужить побудительными мотивами, чтобы примирить нас с практикой этого долга самоотречения и укрепить нас в ней.

1. И первое средство, которое я порекомендую вам, чтобы примирить вас с этим учением, — это часто размышлять о жизни нашего благословенного Господа и Учителя Иисуса Христа. Следуйте за Ним от Его колыбели до креста и посмотрите, какой самоотверженной жизнью Он жил! И не будем ли мы пить из чаши, из которой Он пил, и креститься крещением, которым Он крестился? Или мы думаем, что Иисус Христос делал и страдал все для того, чтобы мы были извинены и освобождены от страданий? Нет, далек от любого искреннего христианина такой образ мыслей: ибо святой Петр говорит нам: «Он пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его». Если бы Христос, подобно тем, кто сидел на седалище Моисеевом, возложил на нас тяжкие бремена самоотречения (предполагая, что они тяжкие, какими они не являются) и отказался коснуться их хотя бы одним пальцем, у нас могло бы быть некоторое основание для жалоб: Но поскольку Он не заповедал нам ничего, чего бы Он сначала не исполнил Сам, ты не имеешь извинения, о ученик, кем бы ты ни был, кто хотел бы быть выше своего гонимого, самоотверженного Учителя: И ты не добрый и верный раб, который не желает страдать и сочувствовать своему умерщвленному, небесно настроенному Господу.

2. После примера нашего благословенного Учителя часто думайте о жизнях славного сонма апостолов, доброго содружества пророков и благородной армии мучеников; которые, постоянно взирая на Начальника и Совершителя нашей веры, подвизались добрым подвигом и ушли прежде нас, чтобы наследовать обетования. Снова и снова смотрите, как свято, как самоотверженно, как безупречно они жили: И если самоотречение было необходимо для них, почему не для нас тоже? Разве мы не люди, подобные им? Разве мы не живем в том же злом мире, что и они? Разве у нас нет того же доброго Духа, чтобы помогать, поддерживать и очищать нас, как был у них? И разве не то же вечное наследие предложено нам, что и им? И если у нас та же природа, которую нужно изменить, тот же злой мир, которому нужно противостоять, тот же добрый Дух, чтобы помочь, и тот же вечный венец в конце; почему мы не должны вести ту же жизнь, что и они? Думаем ли мы, что они совершали дела сверхдолжные? если нет, почему мы не делаем так, как они? или почему ваша собственная церковь выделяет праздники для поминовения смертей и страданий святых, как не для того, чтобы побудить вас следовать за ними, как они следовали за Христом.

3. В-третьих, часто думайте о муках ада; подумайте, не лучше ли отсечь правую руку или ногу и вырвать правый глаз, если они соблазняют нас (или заставляют грешить), «нежели быть ввержену в геенну, где червь их не умирает и огонь не угасает». Подумайте, сколько тысяч сейчас содержится с проклятыми духами в узах мрака до суда великого дня. И подумайте вместе с тем, что это, это должно быть нашей участью вскоре, если мы не будем мудры вовремя, не отвергнемся себя и не последуем за Иисусом Христом. Думаете ли вы, что они сейчас считают Иисуса Христа суровым Учителем; или, скорее, не думаете ли вы, что они отдали бы десять тысяч раз по десять тысяч миров, если бы только могли вернуться к жизни снова и взять на себя легкое иго Христово? И можем ли мы пребывать в вечных пламенах больше, чем они? Нет, если мы не можем вынести эту заповедь: отвергнитесь себя, возьмите кресты свои; как мы вынесем невозвратный приговор: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»? Но я надеюсь, что те, среди которых я сейчас проповедую Царство Божье, не настолько неискренни, чтобы их нужно было принуждать к исполнению долга ужасами Господними, но скорее желают быть влекомыми узами любви.

Наконец, поэтому часто размышляйте о радостях небес: думайте, думайте, какой невыразимой славой окружены сейчас те счастливые души, которые на земле были призваны отвергнуться себя, как и мы, и не были непослушны этому призыву: Часто возносите свои сердца к обителям вечного блаженства и оком веры, подобно Стефану, увидьте отверстые небеса и Сына Человеческого с Его славной свитой усопших святых, сидящих и утешающихся вечными радостями. Слушайте! мне кажется, я слышу, как они воспевают свои вечные Аллилуйи и вторят торжествующим песням радости. И не жаждете ли вы, братья мои, присоединиться к этому небесному хору? не горят ли ваши сердца внутри вас? Как лань желает к потокам воды, не жаждут ли ваши души благословенного общества этих сынов Божьих? Узрите же небесную лестницу, опущенную к вам, по которой вы можете взойти на эту святую гору. Давайте уверуем в Господа Иисуса Христа и отвергнемся себя! Только этим каждый святой, когда-либо живший, восходил в радость своего Господа: И тогда мы, даже мы тоже, вскоре будем вознесены в те же блаженнейшие края, чтобы наслаждаться там вечным покоем с народом Божьим и присоединиться к ним в пении доксологий и песен хвалы вечной, благословенной, всеславной, преобожаемой Троице, во веки веков.

Что дарует Бог по Своей бесконечной милости и т.д.

ПРОПОВЕДЬ XXX.

Преображение Христово.

Луки 9:28–36.

После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, — не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.

Когда ангел был послан к возлюбленному ученику Искупителя Иоанну, нам сказано, что ангел сказал ему: «Взойди сюда»: Он должен был быть возвеличен, приближен к небесам, чтобы его разум мог быть лучше подготовлен к тем великим проявлениям, которые бесконечно великий и снисходительный Бог намеревался даровать ему. И читая стихи, которые вы только что услышали, когда я также вижу столь великое и серьезное собрание, созванное в присутствии Божьем, я думаю, что должен обратиться к вам, как ангел обратился к Иоанну, и сказать вам: «Взойди сюда»; оставьте свои мирские мысли, на время забудьте о земле. И поскольку сегодня день Господень, время, в которое мы должны более особенно думать о небесах, я должен просить вас молиться Богу, чтобы вы могли взойти на гору Фасгу и взглянуть на обетованную землю. Истинно, не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что Бог приготовил для Своего народа здесь; тем более те бесконечно большие и более славные вещи, которые Он отложил для боящихся Его в вечном мире: но, благословен Бог! хотя мы еще не на небесах, если только пребывание во Христе не может быть должным образом названо небесами, и тогда все истинные христиане уже там; все же благословенному Иисусу было угодно оставить в записи некоторое свидетельство о Себе, о том, что случилось с Ним во дни Его плоти, и о некоторых проявлениях, которые Ему было угодно даровать немногим из Своих учеников; чтобы из того, что случилось с ними здесь, внизу, мы могли составить некоторое слабое, хотя и лишь слабое представление о том счастье, которое ожидает Его народ в Его Царстве наверху. Если кто-либо из вас спросит, в какой части жизни нашего Господа записаны эти примеры, у меня есть готовый ответ: один из этих примеров, и притом весьма примечательный, записан в стихах, которые я выбрал сейчас в качестве предмета вашего размышления.

Эти стихи дают нам отчет о том, что обычно называют Преображением нашего Господа; о том, как Он был чудесно изменен и как Он был чудесно признан Своим Отцом на горе. Некоторые думают, что это произошло в субботу; и особый повод, по которому наш благословенный Господь снизошел до того, чтобы позволить Своим слугам увидеть такое зрелище, мы можем почерпнуть из 27-го стиха. По-видимому, наш благословенный Господь обещал великую награду тем, кто не постыдится Его: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов». В этой угрозе подразумевается награда тем, кто не постыдится Его: «Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие»: Как будто говоря: будет день, когда Я приду во славе Моего Отца и Его святых ангелов; но говорю вам истинно, хотя вы можете подумать, что это слишком хорошая новость, есть некоторые из вас, которые не вкусят смерти, пока не увидят Царство Божье. Некоторые богословы думают, что это обещание относится к устроению нашим Господом евангельской церкви; и если мы возьмем его в этом смысле, это означает, что апостолы, которые тогда присутствовали, по крайней мере некоторые из них, не умрут, пока не увидят, как царство сатаны в значительной степени разрушено, а евангельское царство Искупителя воздвигнуто. Некоторые думают, что это имеет особое отношение к Иоанну, который, по-видимому, пережил всех других апостолов и жил до тех пор, пока Христос не пришел; то есть, пока Он не пришел разрушить Иерусалим. Но мнение мистера Генри, епископа Холла, Буркита и других, писавших об этом отрывке, состоит в том, что наш благословенный Господь имеет особое отношение к преображению на горе: «Есть некоторые из вас здесь, которые не вкусят смерти, пока не увидят Мое преображение на горе; пока не увидите, как какой-нибудь прославленный святой сойдет с небес и нанесет Мне визит, и, следовательно, не увидите немного того Царства Божьего, которое вы полностью увидите, когда придете в славу». Это кажется правильной интерпретацией. Если вы посмотрите на поля ваших Библий, вы увидите параллельное место у Матфея, где дается отчет о преображении нашего Господа, и там вы найдете, что оно непосредственно следует за этим обещанием нашего Господа.

Что ж, поскольку Христос сказал им, что они не вкусят смерти, пока не увидят Царство Божье, евангелист в 28-м стихе говорит нам: «После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться». Дней через восемь; то есть, как думает епископ Холл, в субботу; или, согласно некоторым, в первый день недели, который впоследствии должен был стать христианской субботой; наш благословенный Господь берет Петра, Иоанна и Иакова: почему Господь Иисус Христос не взял больше Своих учеников? Почему трое, и именно эти трое? И почему только трое? Нашему благословенному Господу было угодно взять троих и не более, чтобы показать нам, что Он — суверенный Деятель; чтобы показать нам, что, хотя Он любил всех Своих учеников, все же есть некоторые, которым Ему угодно позволить особые посещения. Он любил Петра и всех других учеников; все же Иоанн был учеником, которого Он любил особенно. И Он взял троих, а не одного, потому что троих было достаточно, чтобы засвидетельствовать истину о Его преображении: «При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово». И Он взял не более трех, потому что этих трех было достаточно. И Он взял этих трех, Петра, Иоанна и Иакова, в частности, потому что именно эти лица, которые теперь должны были увидеть Христа преображенным, впоследствии должны были увидеть Его агонизирующим в саду, потеющим великими каплями крови, падающими на землю. И если бы эти три ученика не видели Христа на горе, видение Его впоследствии в саду могло бы их чрезвычайно поколебать: они могли бы усомниться, возможно ли Сыну Божьему находиться в таких скорбных обстоятельствах. Что ж, наш Господь берет этих троих «на гору». Почему так? Потому что Христос Иисус должен был быть подобен Моисею, который был взят на гору, когда Бог намеревался дать ему нравственный закон: И наш благословенный Господь взошел на гору, потому что гора благоприятствовала благочестию. Когда Он хотел уединиться, чтобы помолиться Своему Отцу, Он уходил в такие места, где мог быть наиболее скрыт и дать наибольший выход Своему сердцу. Так нам сказано, что однажды, когда Петр молился, это было на крыше дома. И если мы хотим быть близки к Богу, мы должны выбирать такие места, которые наиболее свободны от тщеславия и которые наиболее благоприятствуют нашему общению с Богом. И что делает Христос, когда Он взошел на гору? Нам сказано, что Он взошел на гору «помолиться». У Христа не было порочности, которую нужно было исповедовать, и у Него было мало собственных нужд, которые нужно было удовлетворить; все же мы слышим о том, что Христос много молился; мы слышим о том, как Он восходил на гору помолиться; как Он вставал задолго до рассвета, чтобы помолиться; и как Он проводил целую ночь в молитве к Богу.

«Aud» заменено на «And»

В 29-м стихе вы имеете отчет о результате молитвы нашего Господа: «когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею». Я хотел бы, чтобы вы обратили внимание на то, что наш Господь не изменился в отношении Своего тела, пока Он восходил на гору, но когда Он взошел на гору и пока был занят молитвой. Это достаточный путь для того, чтобы наши души преобразились: время, когда мы должны более особенно ожидать влияний Духа Божьего, — это когда мы заняты молитвой. Кажется, есть очень большое соответствие в том, что наш Господь преобразился или изменился на горе. Надеюсь, мне не нужно никого из вас информировать, что когда Моисей взошел на гору Божью, Богу было угодно говорить с ним лицом к лицу; и когда он сошел с горы, народ Израиля заметил, что лицо Моисея сияло так, что он был вынужден надеть покрывало на свое лицо. Теперь сияние лица Моисея было доказательством для народа, что Моисей беседовал с Богом. И Моисей сказал народу: «Что Господь воздвигнет им пророка, подобного ему, которого народ должен слушать». Бог Отец, чтобы дать Своему Сыну (рассматривая Его как человека) свидетельство того, что Он — пророк, был доволен не только позволить Его лицу блестеть или сиять; но чтобы показать, что Он — пророк, намного превосходящий Моисея, Ему было угодно позволить Его одежде быть белой и блистающей, и «лицо Его (как сказано другим евангелистом) просияло как солнце». Какое изменение было здесь! Какое зрелище! Мне кажется, я вижу Петра, Иакова и Иоанна удивленными: и, действительно, евангелист, учитывая то, что произошло, вполне мог предварять следующую часть истории словом «Вот»; «Вот, два мужа беседовали с Ним, Моисей и Илия»: И в 31-м стихе вы имеете отчет об их одежде: «Они явились во славе»; и об их беседе: «Они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме».

«Вот, два мужа, которые были Моисей и Илия»; это были два очень подходящих лица, чтобы прийти с этим посольством к Сыну Божьему. Моисей был великим законодателем, Илия был великим восстановителем закона: тело Моисея было скрыто и никогда не найдено, тело Илии было преображено немедленно и вознесено в огненной колеснице на небо: И может быть, это было сделано в частности потому, что эти двое должны были впоследствии иметь честь ожидать Сына Божьего. «Они явились во славе»; то есть их тела были теперь в том славном виде, в котором тела верующих должны быть в утро воскресения. Христос был, так сказать, теперь сидящим в Своих царских одеждах; и как обычно для послов, когда они должны быть допущены в присутствие короля, принося сообщение от одного короля другому, появляться во всем своем величии, чтобы сделать сообщение более торжественным; так и здесь, эти небесные посланники, будучи должны ожидать Господа Иисуса Христа, облечены как бы царским достоинством, они явились во славе, и «они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме», они пришли сказать Искупителю о Его страданиях и о месте Его страданий, и уведомить Его, что Его страдания, какими бы великими, какими бы горькими они ни были, должны быть совершены; что должен быть положен конец им, как говорит сам наш Господь: «То, что касается Меня, должно иметь конец». О каких других подробностях они говорили нашему Господу, нам не сказано. Но какой эффект это произвело на учеников, вы можете узнать из 32-го стиха: «Петр и бывшие с ним отягчены были сном».

Мы не должны полагать, что Петр, Иаков и Иоанн в тот момент спали в буквальном смысле; нет, если мы сравним это с другим местом Священного Писания, я имею в виду рассказ о том, как Даниил был поражен и лишился чувств, увидев ангела Господня, вы обнаружите, что этот сон означает то, что мы называем обмороком. Они были поражены видом славы одежд Христа, сиянием Его тела и славой, в которой явились Моисей и Илия: это совершенно подавило их, повергло ниц, и, подобно царице Савской, когда она увидела славу Соломона, в них не стало духа. Но они пришли в себя: «когда они пробудились», то есть когда они восстановили свои силы, когда Бог вложил в них силу, как ангел вложил силу в Даниила, «они увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним». И как, по-вашему, они взирали на Христа? Как, можем мы предположить, они устремили свои взоры на Моисея и Илию? Петр, который всегда был первым среди говорящих, от избытка сердца своего сказал по этому случаю. Стих 33: «И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, не зная, что говорил». Петр, испив немного нового вина Христова, говорит как человек опьяневший; он был ошеломлен яркостью этого явления. «Сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии». Хорошо добавлено: «не зная, что говорил». Что он воскликнул: «Наставник! хорошо нам здесь быть», в такой благой компании и в столь славном состоянии, неудивительно; кто из нас не был бы склонен поступить так же? Но говорить о построении кущ, и одну для Христа, и одну для Моисея, и одну для Илии, означало сказать нечто такое, за что сам Петр должен был понести упрек. Воистину, Петр, ты был не совсем пробужден! Ты говоришь как человек во сне: если бы твой Господь принял тебя на слово, какая жалкая куща была бы у тебя в сравнении с тем домом нерукотворным, вечным на небесах, в котором ты уже давно обитаешь, теперь, когда земной дом твоей телесной скинии разрушен? Что! строить кущи внизу и получить венец, прежде чем ты понес крест? О Петр, Петр! «Будь милостив к Себе» слишком уж крепко засело в тебе: и почему ты так эгоистичен, Петр? Неужели ты не заботишься о своих собратьях-учениках, которые остались внизу и не взошли с тобой на гору? Неужели ты не заботишься о драгоценных душах, которые подобны овцам, не имеющим пастыря, и должны погибнуть навеки, если твой Учитель не сойдет с горы, чтобы учить их и умереть за них? Неужели ты хочешь вкушать свои духовные яства в одиночку? К тому же, если ты собрался строить кущи, почему их должно быть три: одна для Христа, одна для Моисея и одна для Илии? Разделены ли Христос и пророки? Не гармонируют ли они сладостно и не согласны ли они в одном? Не пророчествовали ли они о страданиях твоего Господа, а также о славе, которая за ними последует? Увы, как же их беседа не похожа на твою! Моисей и Илия сошли, чтобы говорить о страданиях, а ты грезишь о построении невесть каких кущ. Воистину, Петр, ты так высоко на горе, что у тебя кружится голова.

«она» заменено на «он»

Однако посреди этих немощей было нечто, что свидетельствовало о честности и искренности его сердца. Хотя он не очень хорошо понимал, что говорил, все же он не был столь глуп, как его мнимый преемник в Риме. Он не падает ниц и не поклоняется этим двум почившим святым, и я не слышу, чтобы он говорил кому-либо из них: Ora pro nobis; не так он научился Христу; нет, он обращается непосредственно к Главе: «сказал Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть». И хотя он хотел строить, он не стал бы строить без позволения своего Учителя. «Наставник, давай построим», или, как выражается святой Марк: «хочешь, сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии?». Я не слышу, чтобы он добавил: и одну Иакову, и одну Иоанну, и одну Петру. Нет, он охотно остался бы с ними на горе, пусть даже в холодную и темную ночь, лишь бы Христос и Его небесные спутники были устроены. Сладость такого небесного видения с лихвой компенсировала бы любые телесные страдания, которые могли бы стать следствием их более долгого пребывания там: более того, он не желает, чтобы Христос, Моисей или Илия утруждали себя строительством; он также не говорит: пусть мои помощники, Иаков и Иоанн, строят, пока я буду сидеть праздно и господствовать над братьями моими; но он говорит: «сделаем»; он будет трудиться так же усердно, если не усерднее любого из них, и желает отличиться лишь своим усердием, перенесением трудностей и ревностью к содействию благу их общего Господа и Учителя.

Несомненно, Петр читал о том, как слава Господня наполняла скинию и храм в древности; и теперь, когда Иисус преображается, а Моисей и Илия являются во славе, он считает правильным, чтобы для них были воздвигнуты новые кущи. Такое смешение природы и благодати, близорукости и немощи присутствует в самой пламенной и благонамеренной ревности лучших из людей, когда они находятся ближе всего к престолу благодати или даже на горе с Богом. Совершенства в какой-либо благодати следует искать или ожидать только среди духов праведников, достигших совершенства на небесах. Те, кто говорит о чем-то подобном на земле, подобно Петру, не знают, что говорят.

Но как Петр так легко различил, кто Моисей, а кто Илия? Он, кажется, говорит без малейшего колебания: «сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии», как будто он был очень хорошо с ними знаком, тогда как оба они умерли задолго до рождения Петра. Было ли, как вы полагаете, что-то отличительное в их одеянии? Или что-то в их беседе, что выдало их? Или, скорее, не узнал ли он их здесь, на горе, из чего мы можем заключить, что почившие святые знают и будут знать друг друга на небесах, даже посредством интуиции и непосредственного откровения? Но увы! как мимолетны наши взоры на небеса во время нашего странствования здесь, на земле: Стих 34. «Когда же он говорил это», когда Петр рассуждал о построении кущ, когда он говорил: «хорошо нам здесь быть», когда он грезил, что его гора так крепка, что никогда не поколеблется, «явилось облако и осенило их». Святой Матфей отмечает, что это было светлое облако, не темное, как на горе Синай, но светлое, ибо Евангелие открывает нам гораздо более светлое устроение, чем закон. Оно осенило их и тем самым не только наполнило их святым трепетом, но и в некоторой мере укрыло от яркости той славы, которой они были окружены и которая в противном случае была бы невыносима. Это облако было подобно покрывалу, наброшенному на лицо Моисея, и приготовило их к голосу, который они вскоре должны были услышать, исходящим из него. Я не очень удивлен, узнав от святого Матфея, что «они устрашились, когда вошли в облако», или от святого Марка, что «они сильно устрашились». Ибо со времени грехопадения в нас всех есть такое сознание заслуженного гнева, что мы не можем не бояться, когда входим в облако, даже если сам Иисус Христос находится посреди него. Ах, Петр, где теперь твои разговоры о построении кущ? Неужели твоя крепкая гора так быстро сдвинулась? Что, так скоро спустился? Почему мы теперь не слышим, как ты говоришь: «хорошо нам здесь быть»? Увы! он и его собратья-ученики совершенно лишились дара речи; посмотрите, как они дрожат и, подобно Моисею в другом случае, сильно трепещут и боятся. Но как быстро рассеиваются эти страхи, как скоро смятение их умов утихает и успокаивается тем животворящим голосом, который исшел от превосходной славы, стих 35: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте».