«Труды преподобного Джорджа Уайтфилда, том 4»

Я остановился дольше на этой детали, достопочтенный сэр, потому что нынешний ученый епископ Глостерский в своем последнем томе, озаглавленном «Учение о благодати», изволит заметить более одного раза, что он находит вину не столько в содержании, сколько в манере проповеди методистов. Но если под манерой его светлости угодно, чтобы мы понимали не их манеру проповеди в поле, а манеру их подачи, будь то в церкви или в поле, я бы смиренно спросил его светлость, слышал ли он когда-нибудь, как кто-либо из них проповедует? Если нет, то осуждает ли наш закон какого-либо человека или группу людей, не выслушав их? И я бы смиренно спросил далее его светлость и всех других, кого это может касаться, как бы они хотели, чтобы они или кто-либо другой проповедовали?

Я помню, великий доктор Делани, когда я имел честь быть с ним много лет назад у высокопреосвященного доктора Боултера, тогдашнего лорда-примаса Ирландии, среди других советов, подходящих для молодого проповедника, дал мне понять, что всякий раз, когда он поднимался на кафедру, он желал смотреть на это как на последний раз, когда он когда-либо будет проповедовать, или последний раз, когда люди когда-либо будут его слушать. О, если бы все проповедники, будь то внутри или вне дверей, как бы они ни были титулованы или отмечены, всегда поднимались на свои соответствующие кафедры с таким впечатлением! Они тогда проповедовали бы, как Апеллес однажды сказал, что он писал, для Вечности. Они тогда исполняли бы роль истинных евангельских христианских ораторов и не только спокойно и хладнокровно информировали бы рассудок, но убедительным патетическим обращением старались бы тронуть чувства и согреть сердце. Действовать иначе — значит проявлять печальное невежество человеческой природы и такую непростительную праздность и безразличие у проповедника, которые должны заставить слушателей, хотят они того или нет, подозревать, что проповедник, кем бы он ни был, занимается лишь ложной торговлей нечувствуемыми истинами.

♦

Если бы наши юристы, наши адвокаты или наши актеры действовали так, и бар, и сцена вскоре опустели бы; и поэтому ответ мистера Беттертона достойному прелату, когда тот спросил его: «Как случилось, что духовенство, которое говорило о вещах реальных, так мало трогало людей, а актеры, которые говорили о вещах едва ли воображаемых, трогали их так сильно», достоин того, чтобы его помнили вечно. «Милорд, — говорит мистер Беттертон, — я могу назвать только одну причину, которая заключается в том, что мы, актеры, говорим о вещах воображаемых так, как будто они реальны, а слишком многие из духовенства говорят о вещах реальных так, как будто они воображаемы». Так было в его время, и все знают, что это слишком часто случается в наше время: отсюда и выходит, что даже в наших самых важных случаях достойные джентльмены, занимающиеся нашими общественными благотворительными организациями, обычно находят, что они больше обязаны музыкантам, чем проповедникам, за размер своих сборов: и отсюда, без сомнения, происходит то, что на наших самых торжественных годовщинах, после долгого предварительного уведомления, когда проповедуют даже некоторые из наших духовных лордов, возможно, не приходят послушать их и два светских лорда.

Мне жаль, достопочтенный сэр, находить столь истинным то, что знаменитый оратор в одной из своих лекций, прочитанных (если я не ошибаюсь, в Оксфордском университете), берет на себя смелость сказать: «Что есть опасение, что это слишком сильно отражает состояние церковного красноречия в целом в Церкви Англии: по этой причине, возможно, никогда не было религиозной секты на земле, чьи сердца были бы так мало вовлечены в акт публичного поклонения, как члены этой церкви. Чтобы нам было приятно, мы должны чувствовать, и мы довольны чувством. Пресвитериане тронуты; методисты тронуты; они ходят на свои собрания и в свои скинии с восторгом; даже квакеры тронуты; какими бы фантастическими и экстравагантными ни были языки их эмоций, все же они тронуты ими, и они любят свою форму поклонения по этой причине: в то время как большая часть членов Церкви Англии либо изгнана из нее из-за отвращения, либо неохотно посещает службу как неприятную обязанность». Таковы слова мистера Шеридана.

Но зачем я иду к бару или сцене, чтобы искать поручителей в защиту искренности в сердце и действии, когда говорю за Всевышнего Бога и предлагаю спасение драгоценным и бессмертным душам, за которых вечно обожаемый Посредник пролил Свою драгоценную кровь. Вы знаете, достопочтенный сэр, характеристику, данную Букольсферусу, одному из реформаторов, Vividus vultus, vividi oculi, vividæ manus, denique omnia vivida. Вы также слышали о пророке, которому Сам Господь Бог повелел бить рукой и топать ногой; и евангельским служителям в целом повелено «кричать громко, не щадить, и возвышать голос свой, как трубу». Но зачем я ссылаюсь даже на реформаторов или пророков? Лучше позвольте мне упомянуть Бога и Спасителя всех, даже нашего Господа Иисуса Христа; о чьей манере проповеди множества, следовавшие за Ним, когда Он сошел с горы, сделали это справедливое наблюдение, что «Он учил их как власть имеющий, а не как книжники». И после Его воскресения, когда, начав от Моисея и всех пророков, Он изъяснял им во всех Писаниях то, что касалось Его, два ученика в Эммаусе говорили друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил с нами в пути и когда изъяснял нам Писание?» И я верю, мы можем рискнуть утверждать, что если бы проповедники в целом говорили и открывали Писания больше под влиянием и энергией Его благословенного Духа, будь то на освященной или неосвященной земле, внутри или вне дверей, они обнаружили бы, что сердца их слушателей в некоторой степени тоже горели бы внутри них.

Но я закончил. — Вы будете так добры, достопочтенный сэр, простить не только свободу, но и многословие этого письма. Я уже упомянул свои мотивы для написания; и поэтому теперь закончу советом, данным по подобному случаю церковному совету Гамалиилом, доктором закона, пользовавшимся уважением у всего народа: «И ныне говорю вам, отстаньте от людей сих: ибо если этот совет или это дело от человеков, то оно разрушится; а если от Бога, то вы не можете разрушить его: берегитесь, чтобы вам не оказаться и противниками Бога». Этому Богу и слову Его благодати я самым смиренным образом рекомендую вас и весь Университет; и искренне молясь, чтобы всем во все времена было дано правильное суждение во всем, я прошу позволения подписаться, достопочтенный сэр,

Ваш покорный слуга ради Христа,

Джордж Уайтфилд.

НАБЛЮДЕНИЯ над избранными отрывками Писания. ПРЕВРАЩЕННЫЕ В Катехизические вопросы.

Begun, March 12, 1738.

НАБЛЮДЕНИЯ над избранными отрывками Писания.

ЛУКА, Глава XXIII.

Стих.

8. В. ПОЧЕМУ Иисус Христос не показал Ироду чудо?

О. Потому что, по всей вероятности, он желал увидеть его только для того, чтобы удовлетворить свое любопытство.

В. Чему мы можем научиться из того, что Ирод никогда раньше не видел Христа?

О. Что Христос не был другом дворов; что пышность и величие удерживают тысячи от Иисуса Христа; и что поэтому мы должны скорее благодарить Бога за то, что находимся в более низком положении.

12. В. Чему мы можем научиться из дружбы, заключенной между Пилатом и Иродом через смерть Христа?

О. Что иудеи и язычники через смерть Христа должны были объединиться в одно тело: Ирод был иудеем, а Понтий Пилат — язычником.

18. В. Когда мы поступаем так, как поступали эти иудеи?

О. Когда мы предпочитаем наши грехи (которые являются разбойниками, потому что они грабят нас Божьей милости) служению нашему Спасителю.

26. В. Чему мы можем научиться из того, что Симон Киринеянин нес крест?

О. Что те, кто хочет следовать за Христом, должны следовать за Ним путем креста.

31. В. Каково значение этого стиха?

О. Добрый человек в Писании сравнивается с зеленым плодоносным деревом (см. Псалом 1-й), а нечестивые люди — с мякиной, и они также представлены бесплодной смоковницей: значение стиха, следовательно, кажется таким: Если они делают это со Мной, Который есть добрый человек, как Бог поступит с этим нечестивым народом иудеев?

32. В. Почему Христос был распят с разбойниками?

О. Чтобы исполнить это изречение: «И к злодеям причтен был». Исаия liii. 12.

В. Почему между ними?

О. Как будто Он был самым недостойным и низким из троих.

34. В. Чему мы можем научиться отсюда?

О. Молиться за наших самых злейших врагов.

38. В. Почему надпись была написана на еврейском, греческом и латинском языках?

О. Чтобы показать, что Иисус Христос должен быть Спасителем всех народов, племен и языков.

39. В. Чему мы можем научиться из поведения нераскаявшегося разбойника?

О. Что, как правило, те, кто всю жизнь живет во грехе, умирают ожесточенными.

40. В. Чему мы можем научиться из поведения раскаявшегося разбойника и поведения Христа по отношению к нему?

О. Что есть милость для худших из грешников через Христа Спасителя.

В. Могут ли нечестивые люди извлекать отсюда какие-либо причины, чтобы откладывать свое покаяние до смертного одра?

О. Нет, ни в коем случае.

В. Почему?

О. Потому что, вероятно, этот разбойник никогда раньше не слышал о Христе. Во-вторых, он мог быть не таким печально известным грешником, как предполагается, хотя и был вовлечен неожиданно или искушением в совершение преступления, за которое пострадал. В-третьих, Бог обратил его, чтобы почтить смерть Своего Сына, чтобы Он мог в самых муках ее торжествовать над дьяволом. В-четвертых, потому что он дал необычные примеры своей веры: он называет Христа «Господом», когда Его собственные ученики оставили Его, когда первосвященник, книжники и правители насмехались над Ним, и Его собственная божественность была под затмением: ни одно из этих обстоятельств не применимо к сознательно нечестивому человеку, который откладывает покаяние до самой смерти.

44. В. Что такое шестой час?

О. Двенадцать часов дня.

В. А девятый?

О. Три часа пополудни.

45. В. Что было завесой храма?

О. Занавес, разделявший два места, где поклонялись иудеи и язычники.

В. Почему она разодралась надвое?

О. Потому что смертью Христа должна была быть разрушена стена разделения между иудеем и язычником.

46. В. Почему Христос воззвал громким голосом?

О. Чтобы показать, что Он умер, исполненный сил.

В. Чему мы можем научиться из того, что Он назвал Бога Отцом?

О. Тому, что мы должны признавать Бога своим Отцом, даже находясь под самыми суровыми распоряжениями Его провидения.

51. В. Чему вы учитесь отсюда?

О. Тому, что мы не должны следовать за большинством, чтобы творить зло.

53. В. Почему было отмечено, что гроб Христа был высечен в скале?

О. Потому что тогда нельзя было сказать, что Его ученики подкопали его и украли тело.

В. Почему Он был положен в гроб, где прежде никто не был положен?

О. Потому что тогда, если бы чье-либо тело воскресло, это должно было быть тело Господа Иисуса.

56. В. Чему мы можем научиться из последней части этого стиха?

О. Тому, что даже самые гражданские обязанности по отношению к нашим ближайшим друзьям не должны мешать нам, по возможности, святить день субботний.

ГЛАВА XXIV.

1. В. Чему мы можем научиться из этого первого стиха?

О. Тому, что мы должны рано вставать утром в день Господень и приносить Ему благовония и ароматы хвалы и благодарения.

4. В. Кто подразумевается под двумя мужами?

О. Два ангела в образе людей.

7. В. Почему Сыну Человеческому надлежало быть распятым?

О. Потому что мы заслужили быть проклятыми Богом; а так как распятие — это проклятая смерть (ибо написано: «проклят всякий, висящий на древе»), Он стал за нас проклятием.

11. В. Чему мы можем научиться из того, что ученики не поверили словам женщин?

О. Тому, что мы должны тверже верить в истинность воскресения нашего благословенного Господа, раз даже Его собственные ученики последними поверили в него.

14. В. Чему мы можем научиться отсюда?

О. Тому, что христиане должны говорить о добром, когда идут вместе.

17. В. Чему отсюда?

О. Тому, что Иисус Христос замечает беседу и, особенно, скорби Своего народа.

26. В. Почему Христос должен был воскреснуть и войти в славу?

О. Чтобы уверить нас, что Бог удовлетворен за наши грехи; что Он не был самозванцем или обманщиком; и чтобы уверить нас в воскресении наших тел после смерти.

В. Почему Он должен был воскреснуть в третий день?

О. Потому что, если бы Он оставался дольше, тело должно было бы увидеть тление; и тогда не исполнилось бы пророчество, которое гласит, что «Святой Божий не должен увидеть тления». Также Он не исполнил бы прообраз Ионы.

28. В. Чему мы можем научиться из того, что Христос сначала отказался войти?

О. Тому, что в малых делах, хотя мы поначалу можем от чего-то отказаться, мы можем впоследствии, не нарушая своего слова, согласиться на это; предполагается, что мы обещали, исходя из того, что у нас не было лучшей причины для отказа.

29. В. Чему мы можем научиться отсюда?

О. Тому, что мы должны, когда наступает вечер, понуждать Христа нашими молитвами остаться с нами и бодрствовать над нами всю ночь.

30. В. Чему мы можем научиться отсюда?

О. Тому, что мы никогда не должны дерзать есть, не попросив предварительно благословения.

31. В. Чему мы можем научиться из того, что Христос так скоро стал невидим для них?

О. Тому, что духовные посещения Иисуса Христа в этой жизни кратковременны; что должно побуждать нас готовиться к тому месту, где мы будем видеть Его и пребывать с Ним в вечности без перерыва.

36. В. Чему мы можем научиться из того, что Христос сказал Своим ученикам: «Мир вам», хотя они все так недавно оставили Его?

О. Тому, что мы никогда не должны попрекать тех, кто обидел нас, когда они проявляют признаки покаяния; также это должно побуждать грешников надеяться на благословения от Иисуса Христа, даже если они согрешили против Него.

45. В. Чему мы можем научиться отсюда?

О. Тому, что невозможно понять Писание без просвещения Духом Иисуса Христа: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия».

В. Должны ли мы поэтому молиться перед чтением Писания?

О. Да, непременно.

49. В. Что подразумевается под обетованием Отца?

О. Святой Дух, который должен был сойти на Апостолов в праздник Пятидесятницы.

53. В. Что подразумевается под тем, что они постоянно были в храме?

О. Что они были там во все часы общественной молитвы.

В. Чему мы должны научиться отсюда?

О. Тому, что мы должны идти и поступать так же.

ИОАННА, Глава I.

В. Кто был автором этого Евангелия?

О. Иоанн, ученик, которого любил Иисус.

В. Почему он написал его?

О. Чтобы опровергнуть ересь Эбиона и Керинфа, которые отрицали божественность нашего благословенного Господа: и поэтому во всем Евангелии мы видим, что он использует все возможности, чтобы доказать, что Иисус Христос был истинным Богом от истинного Бога; еще одна цель, которую он преследовал, написав его, состояла в том, чтобы восполнить то, чего недоставало у других Евангелистов; поэтому он главным образом повествует нам о тех подробностях, которые другие Евангелисты опустили.

В. Чему мы можем научиться из того, что Бог позволил некоторым Евангелистам опустить то, что другие включили, и наоборот, некоторым вставить то, что другие опустили?

О. Тому, что Бог тем самым хочет обязать нас читать всё; а также упражнять наш разум, чтобы, сравнивая духовное с духовным, мы могли найти истину.

1. В. Кто подразумевается под Словом?

О. Иисус Христос.

В. Есть ли в этом стихе какое-либо доказательство того, что Иисус Христос есть Бог?

О. Да: «И Слово было Бог».

В. Почему было необходимо, чтобы Иисус, наш Спаситель, был Богом?

О. Потому что ни одно творение не могло искупить наши грехи.

3. В. Есть ли здесь какое-либо доказательство Божественности Христа?

О. Да: потому что дело творения приписывается Ему.

4. В. Есть ли доказательство этого в этом стихе?

О. Да: «В Нем была жизнь». Ибо всякий, кто имеет жизнь в Самом Себе или от Самого Себя, должен быть Богом.

5. В. Кто подразумевается под словом «свет»?

О. Иисус Христос, который пришел просветить нас, открыв нам волю Божью.

В. Что вы подразумеваете под словом «тьма»?

О. Темные умы людей.

11. В. Что подразумевается под словом «свои»?

О. Иудеи, которые были особым народом Божьим.

13. В. Можете ли вы перефразировать этот стих?

О. Которые родились не от крови, т.е. не от естественного рождения; ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, т.е. не через человеческое усыновление, но от Бога, или только по свободной благодати и силе Божьей.

14. В. На что здесь намекает Евангелист?

О. На скинию со шехиной, или славным явлением, которое обычно пребывало в ней; что было прообразом Иисуса Христа: первое представляло Его человечество, второе — Его божественность, пребывающую или обитающую в нем. Поэтому на полях некоторых Библий сказано: «Обитал среди нас», что явно намекает на иудейскую скинию в пустыне.

16. В. Что вы подразумеваете под словами «благодать на благодать»?

О. Что Христос пришел дать нам благодать, чтобы мы могли получить ее больше: или, вернее, это следует переводить как «благодать поверх благодати». Ибо Иисус Христос пришел приобрести для нас не только достаточность, но и изобилие благодати.

41. В. Чему мы можем научиться отсюда?

О. Тому, что когда мы сами обратились, мы должны стараться привести других, особенно наших собственных родственников, к познанию Иисуса Христа.

В. Чему мы можем научиться из этих слов: «Мы нашли Мессию»?

О. Тому, что молодые новообращенные очень склонны думать, что они постигли Христа, тогда как они скорее сами постигнуты Им.

49. В. Чему мы можем научиться из поведения Нафанаила и ответа Христа?

О. Тому, что детская простота — лучшее приготовление к принятию божественной истины.

51. В. Когда это исполнилось?

О. Деяния i, когда Его ученики видели, как Он возносился на небо; и это будет более полно совершено, когда Иисус Христос придет на суд во славе Отца Своего, со Своими святыми ангелами, чтобы прославиться в Своих святых.

ГЛАВА II.

2. В. Чему мы можем научиться из того, что Христос был на браке в Кане?

О. Тому, что это почетное состояние, иначе Он не присутствовал бы на нем.

В. Чему мы можем научиться из того, что эти люди позвали Христа на брак?

О. Тому, что те, кто собирается вступить в брак, должны прежде всего молитвой пригласить Иисуса Христа, ибо именно из-за отсутствия этого у нас так мало счастливых браков.

3. В. Чему мы можем научиться из того, что благословенная Дева сообщила Христу, что у них нет вина?

О. Тому, что хорошо, когда мы приходим в дома бедных людей, видеть, в чем они нуждаются; и если мы не можем помочь им сами, обращаться к другим, особенно к Иисусу Христу, чтобы Он даровал им то, в чем они нуждаются.

4. В. Чему мы можем научиться из ответа Христа Своей матери?

О. Тому, что в некоторой мере она была виновата в том, что так вольно обращалась с нашим Спасителем; что на наших родственников, даже наших родителей, не следует обращать внимания, когда они хотят помешать нам в религии; и что нельзя предполагать, что Дева имеет такую власть над нашим Господом, как полагает Римская церковь, теперь, когда Он на небесах, поскольку Он сказал ей по этому случаю: «Что Мне и Тебе, Жено», когда Он был на земле.

В. Нельзя ли предположить, что Христос совершил какое-то чудо до того, как начал Свое общественное служение?

О. Есть веские основания думать, что совершил, иначе трудно представить, чтобы она так охотно обратилась к Нему с просьбой совершить чудо по этому случаю или велела слугам так внимательно следить за Его распоряжениями.

В. Что подразумевается под словами Христа: «Еще не пришел час Мой»?

О. Мой час для совершения этого чуда еще не пришел; вино не совсем, хотя и почти закончилось, как означает исходное слово: наша крайность — это возможность для Христа.

5. В. Чему мы можем научиться из этого стиха?

О. Тому, что то, что Дева сказала этим слугам, мы должны считать сказанным нам самим; и что бы Христос ни сказал нам, мы должны делать.

6. В. Можно ли извлечь что-либо из этого стиха, чтобы подтвердить истинность чуда нашего Спасителя?

О. Да: водоносы использовались иудеями для очищения или омовения, когда они входили и выходили, подобно тому как паписты сейчас используют свою нелепую святую воду; ясно, что в них не наливали ничего, кроме воды, и, будучи сделанными из камня, если предположить, что вино раньше наливали в них, никакой его настой не мог остаться, чтобы окрасить воду, которую Иисус Христос повелел налить; чего нельзя было бы сказать, если бы они были сделаны из дерева.

7. В. Кому Иисус велел наполнить водоносы?

О. Слугам дома.

В. Чему мы можем научиться из этого?

О. Это подтверждает чудо; поскольку Он не использовал Своих собственных учеников, а слуг дома, которые были совершенно чужими людьми, поэтому нельзя было предположить, что они участвовали в обмане.

В. Чему мы можем научиться из того, что слуги наполнили сосуды до верха?

О. Тому, что поэтому никакое вино не могло быть добавлено, чтобы окрасить воду или смешаться с ней.

8. В. Что подразумевается под распорядителем пира?

О. Это намек на обычай среди иудеев, которые на своих пиршествах обычно выбирали одного конкретного человека в компании, чтобы он председательствовал над остальными в течение этого времени, дабы предотвратить беспорядок и излишества.

9. В. Почему отмечено, что распорядитель не знал, откуда оно?

О. Потому что тогда он не мог иметь к этому отношения, поэтому его свидетельству можно было больше доверять.

В. Какой духовный смысл скрыт под этим чудом?

О. Вино представляет Дух, который Иисус Христос изливает в сердца истинно верующих; но хотя утешения Святого Духа, которыми они наполнены, здесь чрезвычайно богаты, те, что на небесах, настолько превзойдут их, что, когда мы придем туда, у нас будет причина сказать вместе с распорядителем пира: «Иисус Христос сберег хорошее вино до сих пор».

13. В. Почему так часто отмечается, что Иисус ходил в Иерусалим на Пасху?

О. Чтобы научить нас, как тщательно Он соблюдал всякое установление Божье, и дать нам пример следовать по Его стопам. Никогда, поэтому, по возможности, не пропускайте евангельскую Пасху, таинство или воспоминание Его собственного благословенного тела и крови.

14. В. Откуда взялись торговцы в храме?

О. Было повеление от Бога, чтобы все мужчины являлись перед Ним в Иерусалиме три раза в год (одним из которых был праздник Пасхи) и чтобы никто не являлся перед Ним с пустыми руками. А так как было неудобно приводить скот и т.д. за много миль, как некоторые из них находились от храма, эти люди сидели здесь с волами и т.д., чтобы продавать тем, кто приходил в Иерусалим поклониться и принести жертву.

В. Разве это не был благовидный предлог?

О. Да; но то, что наш благословенный Господь возмутился этим таким образом, показывает нам, как ревностно Он относится к чести Своего дома и как Он возмущается малейшим неподобающим поведением во время общественного служения в церкви.

В. Разве это не было смелым поступком Иисуса Христа — рискнуть оказаться среди такой компании людей?

О. Без сомнения; и поэтому некоторые полагали, что это было величайшее чудо, совершенное Христом; и этим наш Господь хотел показать тем, кто у власти, что если они будут ревностны в исправлении злоупотреблений и выступят во имя и силой Божьей, они не знают, какого великого успеха могут достичь.

16. В. Чему мы можем научиться из того, что Христос сказал продающим голубей: «Возьмите это отсюда»?

О. Тому, что наша ревность должна быть по рассуждению; что мы должны молиться о той мудрости, которая пребывает с благоразумием; и, особенно, быть очень осторожными в том, как мы действуем в делах реформации; как Христос здесь не выпустил голубей, чтобы они летали по храму (что вызвало бы путаницу), а приказал тем, кто их продавал, унести их оттуда.

В. Когда мы делаем дом Божий домом торговли?

О. Когда мы идем специально, чтобы казаться религиозными, ради того, чтобы получить дела; и когда мы разговариваем с другими или позволяем своим собственным мыслям блуждать о мирских вещах во время общественного богослужения.

25. В. Чему мы можем научиться из слов Евангелиста о том, что Иисус знал, что в человеке?

О. Тому, что Иисус Христос, следовательно, был Богом, ибо невозможно никому, кроме Бога, знать, что в человеке.

ГЛАВА III.

1. В. Что мы можем отметить из прихода Никодима к Христу?

О. Тому, что хорошо видеть правителей, приходящих к Иисусу Христу; и хотя не много сильных, не много благородных призваны, все же некоторые призваны.

2. В. Почему Никодим пришел ночью?

О. Из страха перед людьми.

В. Чему мы можем научиться отсюда?

О. Тому, что когда религия не в моде, будет много «никодимитов».

В. Разве страх перед людьми не свойственен всем новообращенным?

О. Да; но там, где сердце прямо перед Богом, он проходит с каждым днем.

3. В. Чему вы учитесь из ответа Христа?

О. Тому, что недостаточно иметь историческую веру во Христа, не будучи рожденным свыше.

В. Что значит быть рожденным свыше?

О. Это значит иметь принцип новой жизни, внедренный в наши сердца Святым Духом, каковая жизнь должна быть подтверждена тем, что человек приносит плоды Духа.

В. Почему человек не может увидеть Царствие Божие, если не родится свыше?

О. Если под Царствием Божиим понимать Царство благодати, то ясно, что невозрожденный человек не может его увидеть; или не может понять его доктрины, потому что они духовно различаются. Но если под Царствием Божиим понимать Царство славы, то, если человек не родится свыше, он не может увидеть его, потому что, будучи нечистыми по природе, если мы не обновлены, мы не можем пребывать с чистым и святым Богом.

5. В. Не настаивает ли этот стих на абсолютной необходимости водного крещения?

О. Да, где оно может быть получено; но как Бог поступит с некрещеными людьми, мы не можем сказать. Что нам судить внешних?

10. В. Чему вы учитесь из этого стиха?

О. Тому, что позорно для служителей претендовать на то, чтобы учить других, если они сами не научены Богом.

13. В. Чему вы учитесь из этих слов: «Сын Человеческий, сущий на небесах»?

О. Тому, что Иисус Христос есть Бог, поскольку Он заявляет, что был тогда на небесах, хотя беседовал в то время с Никодимом, что не могло быть, если бы Он не был Богом.

ГЛАВА IV.

4. В. Почему Христу надлежало проходить через Самарию?

О. Потому что там нужно было обратить одну женщину.

В. Чему вы учитесь отсюда?

О. Тому, что там, где у Бога есть люди, которых нужно призвать, Он найдет средства привести их к Себе.

6. В. Что вы можете заметить из того, что Христос был утомлен?

О. Тому, что Он был истинным человеком.

7. В. Чему вы учитесь из слов Христа: «Дай Мне пить»?

О. Тому, что наш благословенный Господь перенес много усталости, ходя проповедовать грешникам. И что мы не должны стыдиться просить, когда провидение низводит нас к нищенской жизни или к стесненным обстоятельствам.

В. Как можно сказать, что иудеи не имеют сношений с самарянами, когда в предыдущем стихе нам сказано, что ученики ушли купить пищи?

О. Они могли оказывать друг другу некоторые мелкие услуги, но не имели общих дел.

10. В. Чему мы можем научиться из того, что Христос начал религиозную беседу, попросив немного воды?

О. Тому, что мы должны одухотворять все, с чем встречаемся, и использовать все подходящие возможности для введения религиозной беседы, где бы мы ни находились.

14. В. Что Христос подразумевает под «водой, которую Он даст»?

О. Святого Духа.

В. Почему Святой Дух представлен водой?

О. Потому что, как вода смывает грязь с тела, так Святой Дух очищает скверну души; и как вода освежает жаждущего, так утешения Святого Духа освежают духовного человека.

В. Чему мы можем научиться из этих слов: «станет в нем источником и т.д.»?

О. Тому, что там, где Бог начал доброе дело, Он доведет его до дня Господа нашего Иисуса Христа.

15. В. Чему вы можете научиться из этого стиха?

О. Тому, что мы должны молиться Христу, как это делала эта женщина, и просить Его дать нам Своего Святого Духа, чтобы мы не искали утешения во внешних вещах.

20. В. Почему женщина упомянула об этом Христу?

О. Потому что между самарянами и иудеями был спор о том, какое место является надлежащим для поклонения: Иерусалим или гора Гаризим. И отсюда возникла такая вражда между ними, что они не имели никаких дел друг с другом.

23. В. Каков смысл этого стиха?

О. Тому, что теперь, когда пришел Иисус Христос, поклонение Богу не может быть ограничено каким-либо конкретным местом, но люди могут везде воздевать святые руки к Богу.

24. В. Когда можно сказать, что мы поклоняемся Богу в духе и истине?

О. Когда мы искренни с Ним в нашем поклонении и не только чтим Его устами, но и нашими чувствами и жизнями.

26. В. Чему мы можем научиться из того, что Христос так свободно открылся женщине?

О. Тому, что Он будет так же свободно и духовно открываться каждому верующему сердцу.

27. В. Чему мы можем научиться из того, что ученики удивлялись, что Он разговаривал с женщиной?

О. Тому, что мужчины, особенно служители, не должны слишком свободно общаться с лицами того пола.

28. В. Чему вы учитесь из того, что женщина оставила свой водонос, чтобы пойти в город?

О. Тому, что мы должны оставлять наши мирские дела, а не пренебрегать в надлежащее время посещением средств благодати.

29. В. Не сказала ли женщина здесь неправду?

О. Нет, ибо Христос мог сказать ей всё. Однако, поскольку Христос открыл ей величайшую тайну ее жизни, она могла легко сделать вывод, что Он мог сказать ей всё остальное.

32. В. Чему мы можем научиться из этого ответа?

О. Тому, что мы должны, следуя примеру нашего Учителя, отказываться от обычных приемов пищи иногда ради того, чтобы делать добро. И мы также можем узнать, что истинный христианин имеет пищу, которую ест, — духовные утешения, которых мир не знает: чужой не вмешивается в его радость.

34. В. Чему мы учимся отсюда?

О. Тому, что это должно быть нашей пищей и питьем, или таким же удовольствием и постоянным делом — исполнять волю Божью, как и снабжать наши тела надлежащей пищей.

35. В. Что Христос имеет в виду, когда велит Своим ученикам «поднять глаза свои»?

О. По всей вероятности, Он указал на самарян, которых Он видел толпящимися на полях, приходящими послушать Его учение.

38. В. Что Христос имеет в виду под этим?

О. Тому, что пророки приготовили путь для Его прихода своими пророчествами, что сделало работу учеников гораздо легче.

41. В. Чему вы учитесь отсюда?

О. Тому, что хотя существует много внешних доказательств божественности учения Христа, Его собственные слова или Его учение лучше всего объясняют сами себя: божественный образ и надпись начертаны на каждом наставлении и строке его.

47. В. Чему мы учимся из того, что царедворец пришел к Христу по поводу своего больного сына?

О. Тому, что родители должны обращаться к Христу за своими больными детьми и что скорби должны приводить нас к Богу.

48. В. В чем этот царедворец был виноват?

О. В том, что он ограничивал силу Христа Его телесным присутствием. Поэтому, чтобы убедить его в его слабости и укрепить его веру, Христос исцелил его сына на расстоянии.

52. В. Что подразумевается под седьмым часом?

О. Час пополудни.

53. В. Чему мы учимся из этого стиха?

О. Тому, что телесные недуги исцеляются силой Христа, и что те, кто сейчас выздоравливает от болезни, воздвигаются так же верно, хотя и не так видимо Им, как был воздвигнут сын царедворца.

ГЛАВА V.

6. В. Чему вы учитесь из этого вопроса Христа: «Хочешь ли быть здоров?»

О. Тому, что Он хочет знать наши нужды от нас самих.

8. В. Чему вы учитесь из того, что Христос велел ему взять постель свою и ходить?

О. Тому, что хотя Христос является первым двигателем в нашем восстановлении от нашей естественной и духовной немощи, мы должны содействовать в использовании средств.

9. В. Чему вы учитесь из того, что Христос совершил так много дел в субботу?

О. Тому, что делать добро — это надлежащий способ освящения субботы.

13. В. Чему вы учитесь из того, что Христос удалился от толпы?

О. Тому, что мы должны делать добро, но стараться в то же время избегать похвалы человеческой.

14. В. Чему вы учитесь из того, что Христос нашел исцеленного человека в храме?

О. Тому, что хорошо видеть людей, после того как они оправились от болезни, идущими в храм, чтобы воздать благодарность Богу.

В. Чему вы учитесь из последней части этого стиха?

О. Тому, что болезнь часто посылается как наказание за грех. Что если мы не исправимся, когда Бог наказывает нас бичами или легкими скорбями, мы должны ожидать, что будем наказаны скорпионами или большими испытаниями.

18. В. Чему вы учитесь из последней части этого стиха?

О. Тому, что иудеи думали, хотя ариане это отрицают, что Иисус Христос верил и делал Себя истинным Богом.

35. В. Чему вы учитесь отсюда?

О. Тому, что людям обычно нравится хороший служитель некоторое время, но впоследствии фамильярность порождает презрение.

41. В. Чему вы учитесь отсюда и в 44-м стихе?

О. Тому, что мы должны искать только той славы, которая от Бога, а также тому, что невозможно быть христианином, если мы ищем угодить миру.

ГЛАВА VI.

2. В. Чему вы учитесь отсюда?

О. Тому, что слишком часто люди следуют за служителем из любопытства, а не для того, чтобы назидаться его учением.

5. В. Чему вы учитесь из того, что Христос был заботлив о насыщении тел Своих слушателей?

О. Тому, что о теле нужно заботиться и что Христос так же заботлив о нас сейчас, когда Он на небесах, как Он был заботлив о толпе, когда был на земле. Что служители, следуя Его примеру, должны делать все возможное для тел людей, чтобы убедить их, что они имеют любовь к ним, и открыть путь для дачи добрых советов их душам.

6. В. Чему вы учитесь из этого стиха?

О. Тому, что причина, по которой Христос вводит нас в затруднения, заключается в том, чтобы испытать нас, будем ли мы уповать на Него или нет.

9. В. Что вы извлекаете из слов Филиппа: «Что это для такого множества?»

О. Тому, что когда мы смотрим только на внешние средства, неудивительно, что наша вера подводит нас.

12. В. Чему вы учитесь из того, что Христос велел им «собрать оставшиеся куски»?

О. Тому, что мы должны быть бережливыми, хотя и не алчными; и что те, кто растрачивает свои целые состояния в азартных играх, безусловно, будут иметь много за что отвечать.

14. В. Чему вы учитесь из последней части этого стиха?

О. Тому, что несомненность и величие чудес нашего Спасителя являются несомненным доказательством того, что Он был истинным Мессией, поскольку Бог никогда бы так явно не поставил Свою печать на самозванце.

15. В. Почему Христос удалился на гору?

О. Чтобы научить христиан, и в особенности служителей, бежать мирских почестей; а также дать нам пример, что когда мы окружены искушениями такого рода, лучше всего уединиться, чтобы молиться Богу об избавлении от зла этого.

26. В. Чему вы учитесь из того, что Христос здесь сказал людям?

О. Тому, что Он знает, из каких принципов и побуждений мы приходим слушать слово Божье; поэтому мы должны внимательно следить за тем, как мы слушаем.

53. В. Имеют ли паписты какие-либо основания отсюда для своего учения о пресуществлении?

О. Нет; ибо Христос говорит нам в 63-м стихе, что плоть не пользует нимало, и что слова Его суть дух и жизнь; т.е. их не следует понимать в плотском, а в духовном смысле; и часто, интерпретируя их буквально, люди сильно заблуждаются.

ГЛАВА VII.

1. В. Чему вы учитесь из того, что Христос больше не ходил в Иудее, когда иудеи искали убить Его?

О. Тому, что наш долг — не подвергать себя ненужным опасностям; и когда нас преследуют в одном месте, бежать в другое, когда слава Божья и благо церкви не требуют нашего пребывания.

7. В. Чему вы учитесь отсюда?

О. Тому, что служители должны ожидать, что их будут считать врагами человечества, если они будут верны в обличении их и говорении им истины.

12. В. Чему вы учитесь из различных мнений, которые люди имели о Христе?

О. Тому, что каждый христианин, особенно каждый служитель, должен ожидать, что о нем будут думать по-разному, и иногда считать его обольстителем народа.

37. В. Почему Христос воззвал так в последний день праздника?

О. Потому что в тот день они обычно ходили и черпали воду, и приносили ее в храм, произнося эти слова Исаии: «И будете черпать воду из источников спасения». Иисус Христос, видя, что они делают это, воспользовался случаем, чтобы побеседовать о Святом Духе под подобием воды.

39. В. Почему Святой Дух не был дан, пока Иисус Христос не был прославлен?

О. Потому что до тех пор Он Сам был на земле и не принял на Себя царское служение, и не ходатайствовал заслугами Своей смерти перед Своим небесным Отцом, которыми Он приобрел это бесценное благословение для нас.

50. В. Чему вы учитесь из смелости Никодима в признании Христа перед иудейским Синедрионом, хотя сначала он пришел к Нему ночью?

О. Тому, что там, где есть истинная благодать, страх перед людьми будет проходить с каждым днем.

ГЛАВА VIII.

11. В. Почему Христос не хотел осудить женщину, пойманную в прелюбодеянии?

О. Не потому, что Он одобрял ее грех, а потому, что не принадлежало Ему как пророку быть судьей в таких делах.

9. В. Чему вы учитесь из того, что люди, будучи обличаемы собственной совестью, выходили один за другим?

О. Тому, что нечестивым людям не нужно другого обвинителя, кроме их собственной совести; и что абсурдно осуждать и быть ожесточенным против другого за преступление, в котором мы сами были или являемся виновны.

В. Следует ли предполагать, что все обвинители этой женщины были виновны в прелюбодеянии?

О. Возможно, не в самом акте, но виновны в прелюбодеянии в сердце, как наш Спаситель объяснил это в 5-й главе Матфея.

6. В. Как иудеи намеревались уловить нашего благословенного Господа, приведя эту женщину к Нему?

О. Они хотели обвинить Его либо в жестокости, если Он прикажет побить ее камнями, либо в том, что Он дает разрешение на грех, если Он простит ее.

В. Что мы можем предположить, писал Христос, когда наклонился?

О. Самоуверенно делать хоть малейшую догадку, поскольку Бог не счел нужным открыть это нам.

В. Чему мы можем научиться из того, что Христос наклонился, как будто не слышал их?

О. Тому, что мы должны быть нерасположены слышать и не находить удовольствия в слушании о недостатках нашего ближнего.

12. В. Как можно сказать, что Иисус тогда снова говорил к ним, когда раньше сказано, что они вышли один за другим?

О. Некоторые предполагали, что беседа, которая следует в этом стихе, была в другое время; но если слово «тогда» должно ограничивать ее настоящим временем, это можно примирить так. Мы можем предположить, что там, где сидел Христос, было свободное место, на которое книжники и фарисеи привели женщину, и на котором Христос мог стоять один с ней. Теперь, когда они были обличены один за другим (ибо кажется ясным, что Христос говорил только к ним в 7-м стихе), они могли выйти; в то время как те, кто был там до прихода книжников и фарисеев, могли остаться; и к ним Христос продолжил свою беседу и снова говорил по этому вопросу, что Он и делал, прежде чем Его прервали.

«ime» заменено на «time»

31. В. Чему вы учитесь из беседы нашего Спасителя с иудеями, которые уверовали в Него?

О. Тому, что молодых новообращенных следует увещевать продолжать делать добро; и что только постоянство может назвать нас истинными учениками.

39. В. Чему вы учитесь отсюда?

О. Тому, что это язык всех простых исповедников: они говорят: у нас есть Христос как наш Спаситель; но если бы они были учениками Христа, они делали бы дела Христа; ибо напрасно мы называем Его «Господи, Господи», если не делаем того, что Он говорит.

48. В. Чему вы учитесь отсюда?

О. Тому, что если Христа, который был самой невинностью, называли дьяволом, тем более будут называть членов Его дома.

56. В. Чему вы учитесь отсюда?

О. Тому, что если Авраам радовался издали увидеть день Христа, тем более должны радоваться и благодарить мы, которые наслаждаемся им как настоящим.

57. Следует ли отсюда, что Христу было пятьдесят лет?

О. Нет, ибо ясно, что Ему было не более тридцати четырех, когда Он был распят; но мы должны учитывать, что люди в таких случаях обычно говорят приблизительно; и кроме того, наш Господь, будучи мужем скорбей и изведавшим болезни, мог выглядеть гораздо старше, чем был на самом деле.

58. В. Чему вы учитесь отсюда?

О. Тому, что Иисус Христос есть Бог, поскольку Он берет на Себя тот титул, который Сам Бог использовал, когда посылал Моисея к фараону, Исход iii.

ГЛАВА IX.

2. В. Чему вы учитесь из этого вопроса, заданного нашему благословенному Господу Его учениками?

О. Тому, что они верили либо в переселение, либо в предсуществование душ; ибо иначе как мог человек согрешить до того, как родился?

3. В. Чему вы учитесь из ответа Христа?

О. Тому, что все наши немощи и телесные скорби, хотя мы можем так не думать, предопределены Богом для нашего блага и Его славы.

5. В. Должен ли каждый христианин быть в состоянии сказать так о себе?

О. Да, ибо нам заповедано светить светом нашим пред людьми.

6. В. Почему Христос положил брение на глаза человека?

О. Чтобы показать суетность предания иудейской церкви, что незаконно делать брение в субботний день; а также чтобы показать, что Бог иногда действует самыми невероятными средствами; и представить случай молодых новообращенных, которые, прежде чем они придут почувствовать утешения Святого Духа, через духовное оставление и искушения имеют, так сказать, ослепленные глаза.

7. В. Почему Христос послал человека умыться?

А. Чтобы испытать его послушание; и далее, чтобы научить нас, что если мы хотим обрести духовное зрение, мы должны быть соработниками у Бога, используя установленные средства.

9. В. Что мы узнаем из слов этого человека: «Это я»?

А. Что нам не следует стыдиться исповедовать, что мы были исцелены Иисусом Христом.

В. Чему мы можем научиться из того, что Христос был добр к нищим?

А. Что мы также должны быть добры к ним.

16. В. Что вы узнаете из этого первого ответа фарисеев?

А. Что недоброжелательство ни о ком не скажет доброго слова.

17. В. Что вы узнаете из ответа нищего?

А. Что нам не следует бояться людей, когда нас призывают свидетельствовать об Иисусе Христе.

18. В. Что вы узнаете из того, что фарисеи желали получить так много доказательств этого факта?

А. Что они не желали, чтобы это было правдой; но наличие столь многих доказательств служило великим подтверждением истинности чуда.

22. В. Что вы узнаете из этого стиха?

А. Что слишком многие люди не осмеливаются говорить и поступать согласно тому, что они знают об Иисусе Христе и Его путях, из страха потерять свою репутацию или какое-либо иное земное преимущество.

24. В. Что вы узнаете из этих слов: «воздай славу Богу»?

А. Что Бог должен получать всю славу за любые милости, которые мы получаем; но здесь это было сказано лицемерно.

31. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Добрый урок, и то, что мы не можем ожидать ответа на наши молитвы, пока продолжаем пребывать во грехе; но если мы служим Богу в меру своих сил, мы можем быть уверены, что будем Им услышаны: ибо много может усиленная молитва праведного.

34. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что гордые люди не могут вынести, когда их учат те, кто ниже их.

35. В. Что вы узнаете из того, что Христос искал и нашел этого нищего, когда того изгнали?

А. Что когда отец, мать и мир оставляют нас, Господь примет нас. И что главное время для Христа открыться нам — это когда мы изгнаны людьми.

37. В. Что мы узнаем из того, что Христос открыто явил Себя?

А. Что Он будет охотно открываться всем тем, кто желает принять Его.

38. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что Иисус Христос есть Бог; ибо иначе невозможно представить, чтобы Он позволил человеку поклониться Себе.

41. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что упорное невежество есть грех, ведущий к осуждению.

ГЛАВА X.

20. В. Что вы узнаете из этого стиха?

А. Что если хозяина дома называли Веельзевулом, то тем более назовут так домашних его. Дети Христовы всегда были безумцами в глазах мира.

22. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что поскольку Иисус присутствовал на празднике обновления, который был чисто человеческим установлением (1-я Маккавейская, 4-я и 9-я главы), то мы можем сообразовываться с вещами, безразличными сами по себе, даже если они установлены только людьми.

30. В. Не доказывает ли этот стих, что Христос есть Бог?

А. Иудеи так и подумали, немедленно схватив камни, чтобы побить Его.

34. В. Как наш Спаситель аргументирует в этом и последующих стихах?

А. Это то, что логики называют аргументом ad hominem, когда вы опровергаете или смущаете человека, исходя из того, что он сам говорит или признает. Это также аргумент a minori ad majus, когда вы доказываете большее через меньшее. Ход аргумента таков: если вы называете богами правителей, к которым только пришло слово Божие, то насколько более вы должны признать меня Богом и не гневаться на меня за то, что я называю себя так, или Сыном Божиим, если я делами своими показываю, что я во Отце, и Отец во мне?

ГЛАВА XI.

3. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что наше благочестие не избавит нас от болезней и других жизненных бедствий, поскольку тот, кого Христос любил, был болен: что когда кто-либо из наших близких болен, мы должны обращаться, как это сделали сестры, к Иисусу Христу, чтобы Он исцелил их: что это особое ободрение к молитве, когда мы знаем, что те, за кого мы молимся, возлюблены Христом: и что во всех наших обращениях к Богу, как за себя, так и за других, мы должны упоминать скорее Его любовь к нам, нежели нашу к Нему, ибо мы любим Бога, потому что Он прежде возлюбил нас; и наша любовь столь мала, что о ней не стоит и говорить.

6. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что то, что Бог продолжает держать над нами жезл Свой, не является верным признаком Его неудовольствия; более того, это скорее знак Его любви, поскольку Христос знал, что Лазарь болен, и все же пробыл два дня на том месте, прежде чем отправился на его спасение.

7. В. Чему мы можем научиться из того, что Христос снова пошел в Иудею?

А. Что хотя мы и встретили преследование в каком-то месте, но когда Бог снова призывает нас туда, мы должны ответить: «Вот, мы идем»; ибо путь долга есть путь безопасности.

8. В. Не свидетельствовало ли это о страхе у учеников?

А. Да; и отсюда мы можем узнать, что нам следует остерегаться наших плотских родственников, которые будут отговаривать нас от исполнения нашего долга, если с ним сопряжены трудности, как эти ученики делали с Христом.

9, 10. В. Каков смысл этих стихов?

А. Смысл их, по-видимому, таков: есть определенное время, назначенное Моим Отцом для того, чтобы Я совершил Свою работу, и в это время Я буду в такой же безопасности от опасности, как человек, идущий днем, от падения; но когда это время пройдет, Я буду схвачен ими, как человек падает, когда идет в темноте.

11. В. Разве Лазарь не был фактически мертв? Почему же тогда Христос говорит: «он уснул»?

А. Потому что смерть для доброго человека — лишь сон; ибо, как сон освобождает нас от дневных трудов, так и смерть освобождает добрых людей от жизненных скорбей.

В. Что вы узнаете из того, что Христос назвал Лазаря Своим другом?

А. Что Он любит нас так же нежно, как Самого Себя; ибо сказано, что друг человеку так же дорог, как его собственная душа: «И друг твой, который как душа твоя».

16. В. Что вы узнаете из этих слов Фомы?

А. Что во времена трудностей долг христианина — ободрять, увещевать и побуждать друг друга держаться Христа.

18. В. Сколько составляют 15 стадий?

А. Две мили.

19. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что долг христиан — навещать своих друзей, особенно при смерти их родственников, и утешать их надеждой на то, что они снова увидят их воскресшими во славе.

20. В. Почему Мария сидела дома?

А. Вероятно, из смирения, считая себя недостойной идти, пока Христос не позвал ее.

21. В. Проявила ли Марфа веру, сказав так?

А. Да; но она выразила в этом слабость, поскольку ограничила силу Христа Его телесным присутствием.

22. В. Не доказывает ли этот стих также слабость ее веры?

А. Да; ибо она, по-видимому, смотрит на Христа не как на Бога, а лишь как на Пророка, действующего под Его началом.

24. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что иудеи верили в учение о воскресении, хотя оно, как и другие доктрины, было пролито в более полный свет Евангелием.

25, 26. В. Каков смысл этих двух стихов?

А. Их можно понимать двояко: что хотя человек мертв во грехе, он будет жить духовной жизнью, если верует во Христа; и во-вторых, что истинно верующий, хотя черви и разрушат его тело, все же во плоти своей узрит Бога.

В. Чему мы можем научиться из того, что Христос задал Марфе вопрос в конце 26-го стиха?

А. Что хорошо, когда мы читаем доктрины Писания, особенно доктрины о воскресении и новом рождении, спрашивать себя, верим мы в них или нет.

28. В. Позвал ли Христос Марию?

А. Мы не слышим об этом, хотя Он мог позвать и, вероятно, позвал; милосердие склонит нас думать, что она не сказала неправды.

29. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что это показывает, что Мария сидела дома только потому, что Христос не звал ее; а также, что мы должны подражать ее поведению; когда Христос призывает нас к покаянию, мы должны быстро встать и прийти к Нему.

32. В. Не было ли здесь такой же слабости в вере Марии, как и у ее сестры?

А. Да, обе они ограничили Его силу Его телесным присутствием.

34. В. Совместимо ли с невинной покорностью Христа то, что Он был взволнован?

А. Да, поскольку Он был взволнован; ибо это было волнение, которое не вывело Его из равновесия: некоторые поэтому изображали это как стакан чистой хрустальной воды, который, хотя его и встряхнули, не становится мутным. А на полях сказано: «Христос возмутил Самого Себя».

35. В. Почему Иисус прослезился?

А. Вероятно, видя и размышляя о том, какое опустошение произвел грех, чтобы проявить сочувствие к скорбящим родственникам; но более того — из-за жестокосердия людей, которые, как Он знал, не обратятся, хотя Он и собирался явить им столь великое чудо.

36. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что если иудеи говорили: «Смотри, как Он любил его», когда Он пролил лишь несколько слез, то тем более мы можем сказать: «Смотри, как Он возлюбил нас», когда Он пролил за нас Свою драгоценную кровь.

37. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что недоброжелательство ни о чем не скажет доброго слова.

39. В. Что вы узнаете из слов Марфы: «Господи, уже смердит»?

А. Что взгляд на человеческие невероятности сильно ослабляет нашу веру; когда Петр начал бояться, он начал тонуть.

41. Слышим ли мы, что Христос молился вслух в это время?

А. Нет; но Он сделал это тайно, чтобы научить нас, что можно молиться, даже если мы не говорим. Ибо Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.

46. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Безумие наших современных неверующих, которые желали бы повторения чудес, чтобы убедиться в истинности христианской религии; тогда как сомнительно, убедились бы они ими или нет, поскольку здесь были те, кто видел это великое чудо воскресения Лазаря, и не захотел верить. «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят».

55. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что перед христианской пасхой, вечерей Господней, христиане должны стремиться подготовить себя молитвой и испытанием.

ГЛАВА XII.

2. В. Что вы узнаете из того, что Марфа служила, хотя Христос до этого осудил ее чрезмерную заботливость?

А. Что религия не призывает нас от наших обычных дел, но учит нас следовать им с правильным принципом — послушанием Богу; и притом не ценой того одного, что нужно.

5. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что не все, кто хорошо говорит, являются святыми, хотя лучше судить обо всех с любовью.

8. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что если Христос не должен был быть с нами всегда, то Он не присутствует телесно в мессе, как предполагает Римская церковь.

39. Обязывало ли предсказание пророков об их жестокосердии иудеев не верить?

А. Не более, чем наше знание о том, что завтра взойдет солнце, обязывает солнце взойти. Пророк предвидел Духом Божиим, что так оно и будет, поэтому и предсказал это.

40. Ожесточает ли Бог чье-либо сердце?

А. Не раньше, чем они сами ожесточат свои сердца: так фараон сначала ожесточил свое сердце, а затем сказано, что Бог ожесточил его.

42, 43. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что страх презрения и т. д. удерживает многих благорасположенных людей от исповедания Христа перед людьми; и что мы никогда не сможем стать христианами, пока не будем довольствоваться только той честью и похвалой, которая исходит от Бога.

ГЛАВА XIII.

10. В. Каков смысл этого стиха?

А. По-видимому, он таков: тот, кто однажды по-настоящему обратился, не нуждается в том оправдании и освящении, в которых нуждаются другие грешники; но все же должен оплакивать свои ежедневные грехи и ежедневно искать их омовения кровью Христа.

14. Должны ли мы превращать это в обряд и действительно омывать ноги друг другу?

А. Некоторые так думали; но если мы делаем то, что подразумевается под этим снисхождением нашего благословенного Господа, — подчиняемся самым низким обязанностям ради блага друг друга, — этого, по-видимому, достаточно.

26. В. Что вы узнаете из того, что Христос дал Иуде кусок?

А. Что не всегда те являются величайшими любимцами небес, кому Бог дает внешние благословения. А также, что после куска нашего Спасителя, если мы не станем лучше, мы станем хуже; если мы не используем наши преимущества и не служим нашему Господину, мы предадим Его.

27. Обязывали ли Иуду слова Христа: «Что делаешь, делай скорее»?

А. Ни в коем случае; смысл их таков: если ты решил предать Меня, то чем скорее, тем лучше.

34. Почему заповедь любить друг друга — новая?

А. Потому что она должна исходить из нового побуждения и меры; даже из любви Христа к нам.

38. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что когда мы принимаем какие-либо решения, они должны приниматься во имя и силой Божией; иначе Он должен из жалости позволить нам пасть, чтобы убедить нас в нашей слабости.

ГЛАВА XIV.

26. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что одно из особых служений Святого Духа — напоминать нам то, что Христос сказал нам. И это каждый искренний христианин знает по опыту.

30. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что чем меньше развращенности в наших сердцах, тем меньше власти будет иметь над нами дьявол.

ГЛАВА XV.

2. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что каждый нерадивый раб и все лишь называющие себя христианами погибнут; и что те, кто являются истинными христианами, должны ожидать скорбей и испытаний, чтобы подготовиться к большему служению.

9. В. Что вы узнаете отсюда?

А. Что мир ненавидит христиан из-за их сообразования со Христом; поэтому, если христиане будут сообразоваться со Христом, им невозможно избежать презрения.

22. Что означает выражение «не имели бы греха»?

А. Они не имели бы столь великого греха; или не имели бы греха вовсе по сравнению с тем, что они будут иметь теперь.

ЗАКОН, ЕВАНГЕЛИЗИРОВАННЫЙ; ИЛИ ОБРАЩЕНИЕ КО ВСЕМ ХРИСТИАНАМ О СВЯТОСТИ СЕРДЦА И ЖИЗНИ: ЯВЛЯЮЩЕЕСЯ Попыткой сделать «Серьезный призыв» мистера Лоу более полезным для детей Божиих путем исключения всего, что не является истинно евангельским, и более полного иллюстрирования предмета Священным Писанием.

Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви.

Ефесянам i. 4.

ЗАКОН, ЕВАНГЕЛИЗИРОВАННЫЙ; ИЛИ ОБРАЩЕНИЕ ко всем христианам О СВЯТОСТИ СЕРДЦА И ЖИЗНИ.

ГЛАВА I. ¹

Природа и мера христианского благочестия.

¹ Из письма 640, том II, стр. 144, видно, что этот трактат был написан около июня 1748 года.

ХРИСТИАНСКОЕ благочестие означает жизнь, отданную или посвященную Богу; следовательно, только он и есть благочестивый человек, кто живет уже не для своей воли, не по обычаям и духу мира, но для единой воли Божией; кто во всем видит Бога; кто делает все части своей обычной жизни, равно как и свои более непосредственные религиозные упражнения, частями благочестия, делая все во имя Иисуса Христа и по таким правилам, которые способствуют прославлению Бога.