«Труды преподобного Джорджа Уайтфилда, том 4»

Это верно, однако, в отношении меня самого; и, чтобы убедить вас, что это настоящий язык моего сердца, а не вырванный из меня вашим памфлетом, я представлю вам отрывок из письма, написанного мной достойному другу в Южной Каролине, по моему недавнему возвращении с Бермудских островов, и опубликованного, с очень небольшими изменениями, в Шотландии несколько месяцев назад.

См. письмо в полном объеме, том II, страница 143.

На борту брига «Бетси», 24 июня 1748 года.

«Преподобный сэр,

— Вчера я закончил пересмотр всех моих журналов. Благословен Бог за то, что дал мне досуг сделать это. Я намерен выпустить новое издание, прежде чем увижу Америку. Увы! увы! во скольких вещах я судил и действовал неправильно! Я был слишком опрометчив и поспешен в даче характеристик как мест, так и лиц. Будучи привязанным к языку Писания, я часто использовал стиль слишком апостольский, и в то же время я был слишком горек в своем рвении, дикий огонь был смешан с ним; и я обнаруживаю, что я часто писал и говорил слишком много в своем собственном духе, когда думал, что пишу и говорю полностью с помощью Духа Божьего. Я также слишком много делал впечатления, без написанного слова, своим правилом действия; и слишком рано и слишком явно публиковал то, что лучше было бы дольше держать в себе или оставить, чтобы рассказать после моей смерти. Этими вещами я нанес несколько неправильных прикосновений к ковчегу Божьему, повредил благословенному делу, которое хотел защитить, и вызвал ненужную оппозицию. Это сильно смирило меня с тех пор, как я на борту, и заставило меня подумать о высказывании мистера Генри: «Иосиф имел больше честности, чем политики, иначе он никогда не рассказал бы свои сны». В то же время я не могу не благословлять, и хвалить, и возвеличивать того доброго и милостивого Бога, Который передал мне так много Своего святого огня и пронес меня, бедного слабого юношу, через такой поток как популярности, так и презрения, и поставил так много печатей на моих недостойных служениях. Я благословляю Его за то, что Он немного больше созрел мое суждение, за то, что дал мне увидеть, исповедать и, я надеюсь, в некоторой степени исправить и поправить некоторые из его ошибок. Я благодарю Бога за то, что дал мне благодать вступить в такое благословенное дело, и молю Его дать мне силы продолжать и возрастать в рвении и любви до конца. Таким образом, дорогой сэр, я облегчил свое сердце перед вами. Я считаю вас своим Fidus Achates, и поэтому действую так свободно. Если у меня будет время и свобода до того, как мы высадимся, я думаю начать и написать краткий отчет о том, что произошло за эти семь лет, прошедших; и когда я сойду на берег, если Богу будет угодно, я намерен пересмотреть и исправить первую часть моей жизни».

Этим я сейчас и занимаюсь, и когда закончу, отправлю это в мир, я надеюсь, в более безупречном виде; хотя я заранее полностью удовлетворен, что пиши или говори о вещах Божьих как можно более безупречно, они всегда будут считаться глупостью естественным человеком, потому что они могут быть только духовно распознаны. Однако путь долга — это путь безопасности. Пусть я только буду найден в нем, и я смогу тогда радостно оставить последствия Богу. В то же время я благодарю вас, сэр, за то, что указали мне на очень неправильное выражение в последней части моей жизни. Мои слова таковы: «Я больше не мог ходить пешком, как обычно; но был вынужден ехать в карете, чтобы избежать осанн толпы». Ваше замечание звучит так, раздел 8, страница 20: «Очень кощунственно, если только это не опечатка для ура». Я хотел бы, чтобы это было так; но слово было моим собственным; и хотя оно не предназначалось для передачи кощунственной идеи, оно было очень неправильным и неосторожным, и я желаю, чтобы оно было предано забвению, если только вы или какое-то другое доброе лицо не соизволите напомнить мне о нем, чтобы повергнуть меня низко пред Богом и человеком.

Обзор всего этого, вместе с тем, что я обронил некоторые слишком сильные выражения относительно абсолютного предосуждения; и более того, мое упоминание о том, что мистер Уэсли бросал жребий в частном случае, известном только Богу и нам самим, причинило мне большую боль. Говоря об этом последнем, вы говорите, страница 75: «Более здравое суждение, возможно, никогда не сходило с пера мистера Уайтфилда». Я верю, сэр, что данный совет был правильным и хорошим; но тогда было неправильно с моей стороны публиковать частную сделку миру; и очень плохо рассудительно, думать, что слава Божья может быть продвинута ненужным разоблачением моего друга. За это я просил прощения как у Бога, так и у него много лет назад. И хотя я верю, что оба простили меня, все же я верю, что никогда не смогу простить себя. Поскольку это была публичная ошибка, я думаю, что она должна быть публично признана; и я благодарю доброе провидение за то, что дало мне эту возможность сделать это.

Что касается писем, из которых вы и автор «Наблюдений за поведением и образом действий методистов» взяли так много выдержек, я признаю, что многие вещи в них были очень сомнительными, хотя и хорошими в основном; и поэтому они были подавлены некоторое время. Бросание жребия я сейчас не одобряю, и не одобрял уже несколько лет; также я не считаю это безопасным способом (хотя и практикуемым, я не сомневаюсь, многими хорошими людьми) делать лотерею из Писаний, погружаясь в них по любому поводу.

И теперь, сэр, я несколько подготовлен услышать то, что следует на вашей 48-й странице: «Ничего меньше, чем вдохновения, откровения, озарения и все необычайные и непосредственные действия всех лиц в Святой Троице, не послужат их цели. Так что теперь каждая вспышка рвения и преданности; каждая дикая претензия, схема, догмат и властное диктат; импульсы, впечатления, чувства, стремительные восторги и экстазы; опьяняющие пары и испарения воображения; фантомы сумасшедшего мозга и т.д., все приписывается, с удивительной самонадеянностью, необычайному вмешательству небес, ставящему свою печать на их миссию».

Судите теперь сами, сэр, являюсь ли я одним из тех, о ком вы изволите говорить так, страница 49: «Короче говоря, все, что они думают, говорят или делают, — от Бога; и все, что противостоит и стоит на их пути, — от дьявола». Нет, сэр, моих ошибок было слишком много, и моих промахов слишком часто, чтобы заставить меня претендовать на непогрешимость. Я рано пришел в мир; я нес высокие паруса, пробегая через целый поток популярности и презрения; и, таким образом, иногда был в опасности опрокинуться. Но как бы много и часто мои ошибки ни были или могут быть, так как у меня нет роли, которую нужно играть, если я хоть что-то знаю о своем сердце, кроме как продвигать славу Божью и благо душ, как только я осознаю их, они будут публично признаны и отречены.

В то же время я солгал бы против разума, Писания и более чем четырнадцатилетнего опыта, если бы отрицал, что Богу было угодно, время от времени, даровать мне утешительную помощь и поддержку; или что великое и славное дело (если обращение душ может быть названо так) было начато и сейчас осуществляется в этих и многих других частях мира, посредством тех, кого вы называете энтузиастическими методистами.

Действительно, изобретательный автор «Соображений об обращении и апостольстве святого Павла», говоря об энтузиазме, который проявляется не только в жизнях некоторых энтузиастических еретиков, но даже некоторых методистов сейчас, осмеливается сказать, что «все божественные сообщения, озарения и экстазы, на которые они претендовали, очевидно проистекали из большого самомнения, работающего вместе с парами меланхолии на горячее воображение». Что упоминание этих божественных сообщений так свободно миру могло быть смешано с некоторыми степенями незамеченного тщеславия или недостатка осторожности, может быть вероятным. Но прямо утверждать, что все их сообщения были только притворными и проистекали из источников, кроме самомнения, паров меланхолии и горячего воображения, я думаю, не подобает такому молодому новообращенному, как этот автор, является пятном на его произведении и ошибкой, в которой, я верю, он сам будет счастливо убежден, когда придет к опыту большего познания силы воскресения того Искупителя, Которого Апостол, о чьем обращении он в основном так превосходно трактует, так сильно жаждал познать.

Не заходя так далеко в осуждении других или без необходимости боясь быть сочтенными энтузиастами или методистами самими; при написании в защиту христианства, я думаю, мы можем рационально допустить, что может быть много света и помощи, данной от Бога, хотя в то же время что-то из наших собственных воображений может, возможно, быть смешано с этим.

Это я считаю верным в отношении методистов. Что воображение смешалось с работой, нельзя отрицать; и это не более чем то, что должно обязательно ожидаться; ибо кто видел огонь без некоторого дыма? но что сама работа от Бога; и как сказал добрый епископ Латимер, когда паписты положили зажженный хворост к ногам доктора Ридли, так мы можем рискнуть утверждать: «свеча зажжена в Англии (посредством методистов), которая не будет легко потушена».

Доктрины, на которых они главным образом настаивают, — это великие доктрины реформации: «Что человек очень далеко ушел от первоначальной праведности. Что он не может обратиться и приготовить себя своей собственной естественной силой и добрыми делами к вере и призыванию Бога. Что мы считаемся праведными пред Богом только за заслуги нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, верой, а не за наши собственные дела или заслуги. Что хотя добрые дела, которые являются плодами веры и следуют после оправдания, не могут убрать наши грехи и вынести строгость Божьего суда; все же они приятны и приемлемы Богу во Христе и проистекают обязательно из истинной и живой веры; настолько, что по ним живая вера может быть явно узнана, как дерево узнается по его плодам». Это доктрины, диаметрально противоположные церкви Рима, как свет тьме. Это те самые доктрины, за которые Ридли, Латимер, Кранмер и так много наших первых реформаторов были сожжены на костре. И я рискну сказать, это доктрины, которые, когда сопровождаются божественной энергией и проповедуются с силой, «без привлечения к их помощи различных искусств управления и хитрости», всегда имели и всегда будут, вопреки всякой оппозиции, прокладывать себе путь через мир, какими бы слабыми ни были инструменты, которые доставляют их, и какие бы обиды и разделения по поводу некоторых неважных вещей ни возникали среди них самих.

Это вещи, которые всегда случались и всегда будут случаться в самые чистые века церкви. Павлу и Варнаве было позволено не только поссориться, но и отделиться друг от друга, просто из-за спора, который возник о том, чтобы взять с собой некоего Иоанна, чье прозвище было Марк. И все же это было преодолено для продвижения евангелия. Был кровосмеситель в церкви Коринфа, когда она находилась даже под истинно апостольским надзором. И до каких высот доходили споры между Лютером, Кальвином и Цвингли, при первых рассветах реформации, о предопределении и таинстве; и спор епископа Кранмера, Ридли и Хупера, много лет спустя, об облачениях, слишком печально известен, чтобы упоминать его. Должно быть, что такие обиды приходят, пока добрые люди носят с собой остатки вселяющегося греха, предрассудки воспитания, слепоту в своем понимании, и имеют искусного врага всегда под рукой, и всегда готового раздуть угли раздора, чтобы поднять дым, посредством которого он может очернить или запятнать работу Божью. Благословенный Иисус мудро позволяет такие вещи, чтобы вылечить нас от духовной гордости, напомнить нам о необходимости взирать на Него Самого, научить нас перестать полагаться на человека, убеждая нас, что лучшие из людей — лишь люди в лучшем случае, приучить нас к долготерпению и снисходительности друг к другу, возбудить в нас более жадное желание небес, где эти беспорядки закончатся, и для более славного проявления Его бесконечной мудрости и силы в день суда; когда Он убедит удивляющийся мир, что вопреки всей тонкости, злобе и ярости Его врагов, вместе со слабостями, слепотой и раздорами Его друзей, Он полностью совершил ту славную работу, ради которой Он пришел пролить Свою кровь; я имею в виду обновление множества душ, которое никто не может сосчитать, из каждого народа, языка и наречия, делая их причастниками Своей праведности и, через мощные действия Своего благословенного Духа, возвращая их к и заново запечатлевая на них тот божественный образ, в котором они были первоначально созданы.

Пробудить дремлющий мир к осознанию этого, вывести его из состояния формализма, а также нечестия, и побудить к поиску настоящего и великого спасения, указать им на славный покой, который не только ожидает народ Божий в будущем, но в который живой верой даже величайшие из грешников могут войти уже здесь, и без которого самое блистательное исповедание веры ничего не стоит — это, насколько мне известно, то единственное, тот великий и общий пункт, в котором сходятся все устремления методистов.

Это то, о чем следует напоминать некоторым представителям всех конфессий; и побуждать их искать жизнь и силу благочестия, чтобы они могли быть христианами не только на словах и по исповеданию, но в духе и истине, есть и, при укрепляющей меня силе Иисуса Христа, будет единственным делом моей жизни. «Что касается всех тех (как выразился один человек), кто стремится подрезать крылья мистическому голубю и ограничить силу и Дух Божий рамками человеческих установлений, я прекрасно осознаю, с каким противодействием мне придется продолжать сталкиваться с той стороны. Но благословен Бог, среди нас есть немногие люди более широких взглядов, которые могут мыслить и дерзают говорить более достойно о Божьем владычестве и признают Его труд, даже если он не соответствует точной мере канонической пригодности». Среди них я непременно найду искренних друзей и доброжелателей. И если другие, с более узкими принципами, сочтут меня за это энтузиастом, папистом или кем-то еще, они или вы вольны присвоить мне этот или любой другой титул, сэр,

Ваш покорнейший слуга,

Дж. У.

Увещевательное послание, адресованное Николаю Людвигу, графу Цинцендорфу, и главному адвокату Единства братьев.

О, несмысленные галаты, кто прельстил вас?

Галатам iii. 1.

Увещевательное послание и т. д.

Лондон, 24 апреля 1753 г.

Милорд,

Хотя я убежден, что ничто так не укрепляет руки неверующих, как слишком частые препирательства между исповедующими христианство, все же существуют определенные случаи, когда необходимая защита принципов нашей святой религии, равно как и ее практики, делает публичные протесты делом величайшей пользы и важности. Священные страницы дают нам множество примеров такого рода. Когда израильтяне склонили Аарона сделать золотого тельца и принести ему жертву, какое святое негодование выразил Моисей против него и против них? Когда Петр и Варнава увлеклись лицемерием иудеев, как открыто апостол Павел противостал им в лицо и упрекнул их перед всеми, «потому что они были подвержены нареканию»? И когда этот же апостол увидел, что церкви Коринфа и Галатии находятся в опасности быть отведенными от простоты Евангелия, какое пламенное свидетельство он воздвиг против авторов и пособников столь разрушительной схемы?

Я упоминаю эти примеры, милорд, потому что надеюсь, что они послужат достаточным оправданием того, что я беспокою Вашу светлость этим письмом. Ибо в течение многих лет я был безмолвным и, смею сказать, беспристрастным наблюдателем прогресса и последствий моравства как в Англии, так и в Америке; но до наших ушей дошли столь шокирующие вещи, и правонарушения достигли таких огромных масштабов, что истинная забота о моем короле и моей стране, и, если я не сильно ошибаюсь, бескорыстная любовь к вечно благословенному Иисусу, тому Царю царей, и к церкви, которую Он приобрел Своей собственной кровью, не позволяют мне больше молчать.

Простите меня, поэтому, милорд, если наконец, хотя и с большим сожалением, как знает Сердцеведец, я вынужден сообщить Вашей светлости, что вы, вместе с некоторыми из ваших ведущих братьев, к несчастью, способствовали введению в заблуждение многих искренних, простых, честных христиан; разорению, если не полному краху, многочисленных семей и привнесению целого набора суеверных, если не сказать идолопоклоннических причуд, в английскую нацию.

Что касается меня, милорд, несмотря на фолиант, который был опубликован (полагаю, под руководством Вашей светлости) около трех лет назад, я все так же не могу понять, каковы были принципы и обычаи древней моравской церкви; но если она изначально была облачена в то же одеяние, в котором она появилась в последнее время среди многих истинно верующих, хотя и введенных в заблуждение протестантов, то она не является той простой апостольской церковью, какой английских братьев заставили ее считать около двенадцати лет назад. Я уверен, что мы не можем найти следов многих ее нынешних практик в еще более древних, я имею в виду первоначальных церквях, которые, как мы все знаем, действительно находились под непосредственным и истинно апостольским надзором.

Будет ли Ваша светлость любезна позволить мне перейти к нескольким частностям? Скажите, милорд, какие примеры мы имеем того, чтобы первые христиане ходили вокруг могил своих усопших друзей в день Пасхи в сопровождении гобоев, труб, валторн, скрипок и других видов музыкальных инструментов? Или где мы находим хоть малейшее упоминание о том, чтобы изображения отдельных лиц приносились в первые христианские собрания и чтобы позади них ставились свечи, дабы создать прозрачный вид фигур? Где было когда-либо слыхано, чтобы изображение апостола Павла, представляющее его ведущим джентльмена и леди к Иисусу Христу, было когда-либо введено в первоначальные вечери любви? Или слышали ли мы когда-нибудь, милорд, о том, чтобы фимиам или что-то подобное воскурялось для него, чтобы надушить комнату перед его появлением среди братьев? Или можно ли предположить, что он, который вместе с Варнавой так решительно отверг ликаонцев, когда те принесли волов и венки, чтобы принести им жертву, когда-либо позволил бы совершать такие вещи для себя, не выразив своего отвращения и ненависти к ним? И все же Ваша светлость знает, что и то, и другое делалось для вас и допускалось вами, без того, чтобы вы, насколько я могу слышать, выказали хоть малейшее неудовольствие¹.

¹ Я мог бы здесь заметить, что замужним женщинам было приказано носить синие банты, незамужним — розовые, а тем, кто только готовится к замужеству, — розовые и белые; вдовам, вышедшим из детородного возраста, носить белые, а тем, кто еще нет, — синие и белые банты; а также об епископском банте госпожи Ханны Ничман (которая, как я информирован, является нынешней главной старейшиной общины), который бывает иногда пурпурного, а иногда розового цвета. Эти и многие другие причудливые вещи можно было бы рассмотреть; но мой ум в настоящее время слишком полон беспокойства, чтобы останавливаться на чем-либо, кроме того, что более непосредственно затрагивает благополучие общества и что имеет еще более роковую тенденцию отвращать неосторожные души от простоты Евангелия. О, если бы Бог позволил мне с чистой совестью быть избавленным даже от этого!

Далее, милорд, позвольте мне спросить, слышим ли мы что-нибудь в Писании о том, чтобы старейшины или диакониссы апостольских церквей садились перед столом, покрытым искусственными цветами, а против него — маленький алтарь, окруженный восковыми свечами, на котором стоял крест, составленный из фальшивых или настоящих бриллиантов или других сверкающих камней? И все же Ваша светлость должна осознавать, что это было сделано в часовне Феттер-лейн для госпожи Ханны Ничман, нынешней главной старейшины вашей общины, с тем дополнением, что все сестры сидели, облаченные в белое и в немецких чепцах; орган также был освещен тремя пирамидами из восковых свечей, каждая из которых была перевязана красной лентой; а над головой главной старейшины было помещено ее собственное изображение, а над ним (horresco referens) — изображение Сына Божьего. Хорошее зрелище, милорд, для компании английских протестантов! Увы! К какой длинной череде детских и суеверных обрядов и небиблейских навязываний они должны были привыкнуть, прежде чем смогли сидеть безмолвными и покорными зрителями такой антихристианской сцены. Конечно, если бы Гедеон, хотя и будучи святым Ветхого Завета, присутствовал, он бы встал и разрушил это, как он некогда разрушил алтарь своего отца. Или если бы даже тот кроткий человек Моисей был там, я не могу не думать, что он обратился бы к Вашей светлости, по крайней мере частично, словами, которыми он обратился к своему брату Аарону: «Что сделал тебе этот народ, что ты ввел такие суеверные обычаи среди них¹?»

¹ Подобная сцена была представлена холостыми братьями в комнате их дома в Хаттон-Гарден. Один из них, помогавший ее обставлять, дал мне следующий отчет. Пол был покрыт песком и мхом, а посередине была выложена звезда из разноцветной гальки, на ней был помещен позолоченный голубь, который извергал воду из своего рта в сосуд, приготовленный для ее принятия, который был причудливо украшен искусственными листьями и флагами; комната была увешана мхом и ракушками; граф, его сын и зять, в честь которых все это было сделано, вместе с госпожой Ханной Ничман, господином Петером Белером и некоторыми другими тружениками присутствовали. Они сидели под альковом, поддерживаемым колоннами из папье-маше, а над их головами была нарисована овальная картина, имитирующая мрамор, содержащая шифры семьи графа Цинцендорфа. На боковом столе стоял маленький алтарь, покрытый ракушками, и по обе стороны от алтаря было кровавое сердце, из которого или рядом с которым исходило пламя. Комната была освещена восковыми свечами, а музыканты размещены в соседнем помещении, в то время как компания совершала свои богослужения и угощалась сладостями, кофе, чаем и вином. После этого труженики удалились, и были допущены холостые братья. Мне говорят, что большинство, если не все эти ведущие лица, присутствовали также на праздновании дня рождения госпожи Ханны Ничман.

Но это еще не все: у меня есть еще один вопрос к Вашей светлости. Скажите, милорд, узурпировал ли кто-либо из апостолов или лидеров первоначальных церквей власть не только над совестью людей, но и над их собственностью? Или вовлекал ли членов своих соответствующих общин в распоряжение целыми наследствами сразу, или в поручительство на тысячи фунтов больше, чем они, как они хорошо знали, стоили? И все же Ваша светлость знает, что это делалось снова и снова, чтобы служить целям братьев в течение последних нескольких лет; и это в то самое время, или очень близко к тому времени, когда, чтобы получить акт в свою пользу для выезда за границу (что теперь представляется скорее схемой для обоснования дома), они хвастались перед английским парламентом, насколько они невероятно богаты¹.

¹ Господин Римиус, придворный советник покойного короля Пруссии, в трактате, который он недавно опубликовал, я думаю, ясно показывает, что агенты по моравским делам дезинформировали парламент в нескольких отношениях и в целом обращались с этим августейшим органом немногим лучше, чем гаваонитские послы однажды обращались с Иисусом Навином, военачальником воинства Господня. К этому я отсылаю читателя. Он написан с большой откровенностью и содержит такие неоспоримые доказательства многих опасных принципов и практик ведущих братьев, что, я думаю, должен заставить всех, кто его прочтет, сказать: «В совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя».

Я полагаю, именно осознание этого побудило господина Коссарта, одного из главных агентов графа, внушить господину Линде за некоторое время до его публикации, что было бы равносильно тремстам фунтам в его пользу, если бы книгу господина Римиуса можно было подавить. Это выглядит плохо; но я думаю, было еще хуже, когда другой из братьев прямо утверждал, чтобы успокоить некоторых, кто был недоволен чтением этой книги, «что автор вышеупомянутого трактата был тем, кто выдавал себя за господина Римиуса, и что все это ложь». Теперь они не могут не знать, что этот джентльмен проживает на Оксенден-стрит и адресовал свою книгу Его Светлости лорду-архиепископу Кентерберийскому с разрешения, и что он доказывает почти каждое слово, которое говорит, из собственных писаний братьев. Вышеупомянутый брат был рад добавить, «что настоящий господин Римиус был другом, и поэтому не стал бы писать против них». Я отвечаю, что я искренне верю, что он поэтому и писал, как Бог знает, делаю и я, потому что он друг; или, говоря его собственными словами, «из строгого уважения к истине, справедливости и общественному благу». И я думаю, если бы вместо того, чтобы добавлять грех к греху, продолжая вводить в заблуждение, порабощать и ослеплять многих дорогих детей Божьих, которые, я убежден, знают об их тайных мистериях и намеренных целях не больше, чем те, кто никогда о них не слышал, ведущие братья проявили бы гораздо лучший дух, либо публично опровергнув, либо чистосердечно признав и исправив вещи, возложенные на них. Это то, чего Бог и мир могут справедливо требовать от них, и без этого я не вижу, как они могут ожидать какого-либо будущего благословения свыше; поскольку мудрейший из людей сказал нам: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха, а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован». Даруй нам всем эту милость, Небесный Отец, ради Твоего дорогого Сына!

Поскольку я лично не знаком с господином Римиусом, я пользуюсь этой возможностью, чтобы сообщить ему, что многие желают, чтобы латинские приложения были переведены на английский язык, а все издание напечатано в малом формате, чтобы сделать его более широко полезным.

Ваша светлость не может не осознавать, что в настоящее время вы задолжали разным лицам сумму в сорок тысяч фунтов стерлингов; и если бы некоторые из ваших братьев не согласились подождать шесть лет около двадцати тысяч фунтов, причитающихся им (хотя по истечении этого срока, поскольку у них нет обеспечения, по всей вероятности, они будут там же, где они сейчас); и если бы другие кредиторы также, ввиду некоторых выданных облигаций и сделанных ипотек¹ на основную сумму и проценты, не согласились подождать четыре года еще двадцать одну тысячу фунтов, многие из английских братьев, которые, не знаю из-за какого рода безумия, не только отдали свое все, но и поручились на тысячи больше, чем они способны заплатить, должны были бы либо немедленно стать банкротами, и тем самым кредиторы, возможно, не получили бы и шиллинга на фунт, либо были бы вынуждены закрыть свои лавки, отправиться в тюрьму или быть выброшенными в широкий мир, к полному разорению себя и своих семей.

¹ Здания в Йоркшире, Бедфордшире и т. д. Кроме этого, есть несколько тысяч, причитающихся другим по облигациям, и многие тысячи — одному конкретному джентльмену, под которые граф заложил одно из немецких поселений; я думаю, это Мариенбург.

Бедствие и душевные муки, в которые были вовлечены сотни людей именно по этой причине, я полагаю, невыразимы¹. И одно лишь размышление об этом, пока я пишу, заставляет мое сердце почти обливаться кровью. Кто, кто, кроме них самих, милорд, может описать недавнее смятение их умов, тех, кто уже был арестован или вынужден разорвать свои соответствующие партнерства? Или какими словами можно выразить ту великую обеспокоенность, которую господин Фримен и господин Томас Грейс должны были неизбежно испытывать, когда обнаружили, что векселя были выписаны на их имя, без их ведома, на сумму сорок восемь тысяч фунтов?² И как жалки, милорд, должны быть нынешние обстоятельства молодого господина Роудса, который, чтобы закрыть хоть немного вышеупомянутой бреши, был склонен (Ваша светлость знает кем) около восемнадцати месяцев назад продать свое поместье стоимостью более четырехсот фунтов в год, и отправился или был отправлен совсем недавно, как меня уверяют, во Францию (оставив позади себя нуждающуюся мать) и только с двадцатью пятью фунтами, в уплату которых он оставил свои часы, бюро, лошадь и седло?³

¹ С момента написания этого мне рассказали об очень своеобразном средстве, использованном господином Петером Белером, одним из епископов братьев, чтобы укрепить веру и поднять упавший дух господина Уильяма Белла, который был к несчастью вовлечен (вместе с несколькими другими) в качестве одного из их агентов. Это было так: поскольку был день рождения господина Белла, за ним послали из его дома в Невилс-аллее, Феттер-лейн; но некоторое время, поспорив с господином Белером, он отказывался прийти; наконец он согласился и был введен в зал в той же аллее, где была помещена искусственная гора, которая при пении определенного стиха была заставлена упасть, и тогда за ней обнаружилась иллюминация, изображающая Иисуса Христа и господина Белла, сидящих очень близко или обнимающих друг друга; и из облаков также было представлено множество денег, падающих вокруг господина Белла и Спасителя. Эта история показалась мне настолько невероятной при первом прослушивании, что, хотя я не мог сомневаться в правдивости рассказчика, все же, услышав, что он мог быть дезинформирован, я послал за ним снова, и он заверил меня, что господин Белл сам рассказывал эту историю некоторое время назад в компании, и человек с хорошей репутацией из той компании рассказал ее моему знакомому. Да дарует Бог ему и всем другим, кто был непреднамеренно вовлечен, более верную и стабильную опору для их веры, даже Его собственное слово, в котором Он побуждает Свой народ уповать! Тогда, и только тогда, даже в самой чрезвычайной ситуации, они могут без каких-либо причудливых представлений смело сказать: «Кто ты, великая гора? перед Господом Иисусом, нашим всепобеждающим Зоровавелем, ты станешь равниной».

² Это господин Грейс рассказал мне сам в публичной компании; он и господин Фримен живут на Трогмортон-стрит.

³ Случай с этим господином Роудсом очень своеобразен. Он был низкого происхождения и занятия, но после неожиданного ухода из жизни многих людей внезапно стал владельцем поместья стоимостью более четырехсот фунтов в год; и чтобы послужить братьям, после многих настойчивых просьб, он был склонен продать его. Господин Ли, банкир, приобрел его, а господа Фримен и Грейс получили шесть тысяч фунтов из денег в счет того, что было им причиталось: кроме этого, господин Роудс был поручителем еще на многие тысячи. Это сделало его очень беспокойным, и, опасаясь последствий, он однажды днем, около десяти недель назад, тайно встретился с двумя холостыми братьями и умолял их ради Христа позволить ему получить двадцать пять фунтов, в уплату которых он оставил им свои часы, бюро, лошадь и седло. Затем он попрощался, сказав, что, по всей вероятности, он никогда больше их не увидит, и, не имея ничего лишнего, чтобы оставить своей бедной матери (которая, как я слышал, с тех пор умерла), он довольствовался тем, что послал ей несколько прощальных строк: с тех пор как он уехал, лошадь, часы, бюро и седло были проданы за двадцать семь фунтов три шиллинга; так что у молодого человека есть остаток в банке. Да дарует Бог, чтобы это оказался последний человек, которого так обманули!

Это лишь несколько примеров, милорд, среди многих; действительно, слишком, слишком многих, которые можно было бы привести. Агенты братьев и те, кто связан с ними, лучше всего могут рассказать, какие ужасные увертки, неправды и низкие уловки использовались, чтобы получить деньги под высокий процент, где бы они ни были, чтобы поддержать кредит братьев; и в этой бедной, хромой манере он поддерживался в течение значительного времени. Если бы вся сцена была открыта, я полагаю, каждый был бы того мнения, что о таком церковном проекте никогда раньше не слышали ни в одной части владений Его Величества.

Об этом, милорд, Королевская биржа давно гудит; и если та же роль была сыграна за границей¹, сколько семей должно было быть разорено там, и сколько еще может быть разорено, чтобы заполнить нынешнюю английскую брешь; и, следовательно, какие грузы вины должны неизбежно лежать на пороге кого-то? Конечно, Господь всех Господ, чьи очи как пламя огненное и Который требует истины во внутренних частях, однажды или в другой посетит за эти вещи, выведя на свет тайное из тьмы и тем самым сделав явными советы сердец.

¹ Из господина Римиуса становится слишком ясно, что это был именно тот случай. И неудивительно, поскольку он цитирует это утверждение графа из его собственных писаний: «Экономы общества могут сказать молодому богатому человеку: либо отдай нам все, что имеешь, либо уходи прочь».

Мне не нужно информировать Вашу светлость, что Вавилонам обычно позволяют быть построенными довольно высоко, прежде чем Бог сходит, чтобы смешать язык строителей. Если наняты мошенники (как это обычно бывает), честь Бога заинтересована в том, чтобы разоблачить их. И если кто-либо из Его собственных детей непреднамеренно вовлечен (что часто бывает), Тот, Кто обещал не позволять им быть искушаемыми сверх того, что они могут вынести, в милосердии, тем или иным образом, упрекнет искусителя и откроет им путь к спасению. Это правда, это, в общественных делах, может иногда подвергать их небольшому мирскому презрению, и на некоторое время они могут казаться раздавленными под обломками рухнувшего здания, но даже это содействует их благу; и счастливо будет для них, если после всего они наконец усвоят этот важный урок: «Что опасно, под каким бы то ни было предлогом, отходить от написанного слова или отдавать свою совесть под руководство любого человека или группы людей под небесами». Это, Ваша светлость хорошо знает, то, что слабые и неустойчивые души слишком склонны делать; и хитрые и расчетливые люди, которые любят власть, особенно если они от природы амбициозны, легко клюют на приятную приманку. Но честность, милорд, в конечном итоге окажется лучшей политикой; и поэтому, да не допустит Бог, чтобы кто-либо, называющий себя последователем Агнца, хвалился чем-либо, кроме креста Христова.

В настоящее время я больше ничего не добавлю, но искренне скажу аминь на ту часть литании братьев, какой бы спорной она ни была в других отношениях: «От несвоевременных проектов и от того, чтобы к несчастью стать великими, сохрани нас, наш добрый Господь и Бог!» И я так же искренне молюсь, чтобы славный Иисус преуспел во всем, что правильно, и дал благодать исправить и изменить все, что неправильно, среди всего Своего народа всех конфессий. Подписываюсь, милорд,

Вашей светлости покорнейший слуга,

Джордж Уайтфилд.

КРАТКОЕ ОБРАЩЕНИЕ К лицам всех конфессий, вызванное тревогой о предполагаемом вторжении в 1756 году.

Я также выскажу свое мнение.

Иов xxxii. 10.

КРАТКОЕ ОБРАЩЕНИЕ и т. д.

Мужи, братья и отцы,

Хотя так много тревожных предупреждений, патетических увещеваний и подходящих указаний уже было дано как в печати, так и с кафедры в качестве подготовительных мер к нашему недавнему публичному дню смирения; все же если кто-то, кто меньше наименьшего из всех своих братьев, теперь, когда эта торжественность позади, осмелится побеспокоить своих дорогих соотечественников кратким обращением в качестве дополнения к тому, что уже было предложено; следует надеяться, что никто не будет настолько недобр, чтобы рассматривать это как совершенно излишнее и ненужное, тем более не будет настолько неблагороден, чтобы осуждать это как исходящее от гордости и порочности его сердца. Но если это будет так, я не принесу никакого другого извинения (поскольку я думаю, что никакого другого и не нужно), кроме того, которое Давид, младший из сыновей Иессея, сделал давно по подобному случаю: «Не есть ли это дело?»

Оскорбляющий, разъяренный и вероломный враг сейчас продвигается все ближе и ближе к британским границам. Не довольствуясь вторжением и разорением владений нашего законного государя короля Георга в Америке, наши папистские противники теперь имеют амбицию попытаться, по крайней мере угрожать, вторжением в саму Англию; надеясь, без сомнения, тем самым не только повергнуть нас в замешательство дома, но и отвлечь нас от более эффективного отражения их злонамеренных замыслов за рубежом. Что такой замысел (как бы химерически он ни казался) сейчас действительно осуществляется, делает бесспорным недавно изданная королевская прокламация. Которая, как она ясно выражает отеческую заботу Его Величества, в то же время громко призывает всех его верных и любящих подданных не только быть начеку, но и приложить все усилия, в уповании на Божественную защиту, чтобы предотвратить и сделать бесплодным такое несправедливое и дерзкое предприятие.

Благословен Бог! как исповедующий, хотя и грешный народ, мы недавно сделали один эффективный шаг к достижению такой спасительной цели.

В послушании призыву с престола мы смирялись самым публичным и торжественным образом перед Всевышним Богом. И следует надеяться, что многие слезы, которые были пролиты в тот день, и тысячи и тысячи молитв, которые были тогда вознесены, давно были приняты и вошли в уши Господа Саваофа. Неверующие могут, возможно, смеяться и веселиться над таким внушением; но серьезные люди (а именно к таким в более особой манере направлено это обращение) не сочтут ни в коем случае энтузиазмом утверждать, что торжественные смирения, совершаемые ли публичными общинами в целом или отдельными лицами в частности, всегда встречали такое Божественное принятие, что получали по крайней мере отсрочку от, если не полное удаление, угрожаемого зла. Отсрочка надвигающегося суда, только по лицемерному, но публичному смирению нечестивого Ахава; зрелое и провиденциальное избавление иудейского народа от жестокого заговора амбициозного Амана, о чем царица Есфирь, Мардохей и другие бедствующие иудеи так искренне просили через публичный пост и молитву: И что еще более важно, полное и окончательное приостановление разрушения Ниневии, того великого города (хотя и столь категорично предреченного), по посту, молитве и покаянию царя, вельмож и простого народа при проповеди Ионы. Эти, не говоря уже о многих других, которые можно было бы привести из священной истории, являются самыми убедительными и, в то же время, очень обнадеживающими доказательствами того, что смиряющие себя будут в Божье время возвышены; и поэтому, как нация, мы можем смело сделать вывод, что праведный Господь, Который любит являть Себя сильным в пользу тех, чье сердце искренне, будет благоволить, защищать и оправдывать наше праведное дело.

«Sabbaoth» заменено на «Sabaoth»

Я прекрасно осознаю, что искусные инсинуации были усердно опубликованы, чтобы возложить всю вину за эту войну на нас. Но смелые утверждения и твердые доказательства — это две разные вещи; ибо ясно, вне всякого противоречия, что французы, любящие соперничать с нами как дома, так и за рубежом, самым несправедливым образом вторглись во владения Его Величества в Америке; и также, посредством самых подлых уловок и лжи, пытались отвлечь шесть наций индейцев от наших интересов; короче говоря, почти все их действия с момента недавнего договора в Ахене были немногим больше, чем подготовкой к войне или молчаливым объявлением войны. Но Тот, Кто восседает на небесах, как мы можем смиренно надеяться, посмеется над ними; и, как Он однажды сокрушил совет Ахитофела и сошел, чтобы смешать язык тех честолюбивых проектировщиков, которые хотели построить башню, вершина которой достигала бы даже небес; так мы верим (какие бы темные провидения ни вмешивались), что Он в конце концов сорвет замыслы самых тонких политиков нашего противника и приведет в замешательство все их проекты; которые, стремясь к универсальной монархии, более чем пытаются воздвигнуть второй Вавилон.

Я слышал или читал где-то о турецком генерале, который, будучи призванным сразиться с христианской армией, нарушившей самые торжественные узы, встал во главе своих войск и, вытащив договор, который они нарушили, из-за пазухи и подняв его в воздух, так обратился к небесному престолу: «О всемогущее Существо, если Ты есть, как говорят, Ты есть Бог христиан, Ты любишь то, что правильно, и ненавидишь вероломство; посмотри же вниз и узри этот договор, который они нарушили; и, поскольку Ты не можешь благоволить тому, что неправильно, сделай их оружие, о Боже, безуспешным, а мое — победоносным». Он закончил; немедленно был обнажен меч. Две стороны энергично вступили в бой, и вероломные христиане были разбиты на поле. Так могут наши протестантские генералы, или, по крайней мере, их капелланы, поступить с силами нашего врага в отношении договора в Ахене. Они, а не мы, нарушили его. Они, а не мы, были агрессорами: и поэтому, несмотря на то, что нас считают еретиками, а они сражаются под знаменем того, кто называет себя Его Христианнейшим Величеством; праведный Бог, мы верим, в ответ на молитву смирит Францию и сделает британское оружие как на море, так и на суше более чем победителями через Свою любовь. Это правда (и Бог знает, с какой скорбью в сердце я говорю это), молитва стала слишком немодной среди нашего народа в целом и среди наших военных в частности; но в чем состоит благочестие и, следовательно, истинная политика такой процедуры, я полагаю, будет очень трудно определить. Если мы обратимся к древней истории Роллена, я полагаю, мы обнаружим, что ни Дарий, ни Кир, ни Александр, ни, по правде говоря, едва ли кто-либо из египетских, греческих, персидских или римских генералов никогда не предпринимал никакого рискованного предприятия, не сделав какого-либо публичного признания божества. И если мы обратимся к той истории историй, той слишком пренебрегаемой книге (как выражается сэр Ричард Стил), эмфатически называемой Писанием, мы всегда можем заметить, что те героические достойные мужи, которые верою побеждали царства и обращали в бегство армии иноплеменников, были людьми молитвы, а также людьми доблести. И если наши исследования спустятся до наших собственных анналов, мы скоро убедимся, что британское оружие никогда не было более грозным, чем когда наши солдаты выступали в силе Господней; и с библией в одной руке и мечом в другой радостно сражались под знаменем Того, Кто соизволил назвать Себя «мужем брани».

«proceedure» заменено на «procedure»

Такое наименование, как это, мне кажется, может достаточно оправдать законность ношения оружия и обнажения меча в защиту наших гражданских и религиозных свобод. Ибо если Сам Бог соизволяет называть Себя мужем брани, конечно, в справедливом и праведном деле (каковым является британская война в настоящее время) мы можем так же законно обнажать наши мечи, чтобы защитить себя от нашего общего и публичного врага, как гражданский магистрат может сидеть на скамье и приговаривать публичного грабителя к смерти. Наши превосходные реформаторы, осознавая это, в тридцать второй статье нашей церкви, после того как объявили, «что законы королевства могут наказывать христианских людей смертью за тяжкие преступления», немедленно добавляют, «что законно для христианских людей, по повелению магистрата, носить оружие и служить на войнах». И поэтому то, что епископ Сандерсон говорит об учебе, может быть также сказано о сражении: «сражение без молитвы — это атеизм, а молитва без сражения — это самонадеянность». И я хотел бы быть более конкретным в этом пункте, потому что из-за фатальной щепетильности против ношения оружия, даже в оборонительной войне, Его Величество был и еще не вышел из опасности потери той большой, обширной и лишь недавно самой процветающей провинции Пенсильвания, самого центра и сада всей Северной Америки. Но пока я вижу таких очень щепетильных лиц, хватающихся за каждую степень мирской власти и всеми искусствами мирской политики стремящихся монополизировать и удержать в своих руках все части как законодательной, так и исполнительной ветвей гражданского правительства; говоря самыми мягкими терминами, мы можем честно утверждать, что они, безусловно, ведут себя самым непоследовательным образом, и если это не будет предотвращено здесь, дома, для тысяч их соседей, я боюсь, очень роковую роль. Ибо, что бы мы ни говорили противного, если мы докопаемся до сути вещей, мы скоро можем убедиться, что гражданское управление и оборонительная война должны стоять или пасть вместе. Оба построены на одном и том же основании; и не может быть приведено даже одного единственного аргумента, чтобы установить одно, который не подтверждал бы и не укреплял в то же время другое.

«Saunderson» заменено на «Sanderson»

Далеко от меня, кто называет себя учеником и служителем Князя мира, трубить к войне: но когда труба уже протрублена вероломным врагом, и наш король, наша страна, наши гражданские и религиозные свободы — все, так сказать, поставлено на карту, если бы мы в такое время не предоставили наши кошельки, наши языки, наше оружие, а также наши молитвы в их защиту, не навлекли бы мы справедливо на себя то проклятие, которое вдохновенная Девора, находясь под непосредственным влиянием Святого Духа, однажды произнесла: «Проклинайте Мероз, проклинайте горько жителей его, за то, что не пришли на помощь Господу, на помощь Господу против сильных»? Известны Богу, и только Богу, все наши сердца. Ежедневный и повторяющийся опыт убеждает нас, что величайшие говоруны не всегда являются величайшими деятелями. Как поэтому кто-либо из нас может повести себя, когда будет подвергнут испытанию, может доказать только само испытание. Но, что касается меня, каким бы ни было мое будущее поведение (и я знаю, что оно будет совершенно трусливым, если оставить меня самого), все же, после самого зрелого обдумывания, я в настоящее время настолько полностью убежден в справедливости британского дела, что, предположив, что обо мне скажут, как о Цвингли: «Cecidit in prœlio, Он пал в битве»; я надеюсь, если в то время, как серебряные нити жизни будут ослабевать, и меня будут сопровождать те, кто может оплакивать мою, как друзья Цвингли оплакивали его несчастье, я должен, как он, воскликнуть: «Ecquid hoc infortunii? Это ли несчастье?» И не только это, но с моим последним дыханием добавить, как он: «O faustum infortunium! О счастливое несчастье!» Ибо, конечно, гораздо предпочтительнее умереть, пусть даже от папистского меча, и быть унесенным от шума и гама войны ангелами на лоно Авраамово, чем быть оставленным выживать, только чтобы влачить утомительную жизнь и быть скорбным зрителем и ежедневным оплакивателем разорения своей страны.

Ужасны и грозны суды, которые недавно были за рубежом. Дважды земля, на которой стоит этот великий мегаполис, неспособная, так сказать, долее выносить тяжесть грехов своих жителей, была заставлена дрожать и шататься под нами. С тех пор, как поразительно расширился этот толчок! Африка (да и сама Америка не была освобождена) самым разрушительным образом ощутила его страшные последствия. И какое ужасное опустошение он произвел в различных частях Испании и, в более особом порядке, в Лиссабоне, метрополии Португалии, выше всякого воображения и выше силы самого мастерского пера описать. Можно усомниться, слышали ли когда-либо о подобном со времен потопа. Конечно, ничего не недоставало, чтобы изобразить и реализовать для того бедствующего народа ужас последнего дня, кроме звука трубы и фактического появления великого Судьи живых и мертвых. Но ужасны и грозны, как могут быть такие феномены природы; все же, если мы рассмотрим последствия вещей, если бы даже подобный суд постиг нас (что да отвратит Бог!), это было бы лишь малым в сравнении с тем, чтобы услышать, что французская армия, сопровождаемая папистским Претендентом и тысячами римских священников, была допущена вторгнуться, покорить и уничтожить тела и имущество, и, как необходимые последствия обоих этих, ослепить, обмануть и тиранствовать над душами и совестью людей, принадлежащих этому счастливому острову.

Бог упаси, чтобы я давал льстивые титулы кому-либо; ибо, делая так, я спровоцировал бы Его забрать мою душу. Но конечно, у нас должны быть глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат, а также сердца, которые не понимают, если мы не знаем, не видим и не чувствуем, что в отношении наших гражданских и религиозных свобод мы, несомненно, самый свободный народ под небесами. И я смею призвать самого неблагодарного и злобного недовольного произвести любую эру в британских анналах, в которой мы наслаждались бы такой непрерывной серией гражданской и религиозной свободы, какой мы были облагодетельствованы в течение последних двадцати восьми лет, под мягким и нежным управлением нашего грозного и законного государя короля Георга. Конечно, он был кормящим отцом для людей всех конфессий; и как бы ему ни отказывали в этом, все же он может, без комплимента, справедливо требовать от нынешнего, а также будущих поколений заслуженного титула Георга Великого. Но несмотря на это, такова дегенерация человеческой природы, что необходимо ожидать, что в нации, ставшей распущенной от свободы, подобно нашей, есть великое множество несчастных лиц, которые, будучи людьми слабых принципов, свободных нравов и разбитых состояний, будут настолько опустившимися, что нарушат все узы благодарности, лояльности и религии; и, подобно Катилине и его нечестивым сообщникам, будут стремиться присоединиться к любой смене правительства, посредством которой они могут питать самую отдаленную перспективу улучшения своих состояний и удовлетворения своих амбиций, пусть даже ценой крови своей страны. Это было, и, без сомнения, продолжает быть судьбой всех гражданских правительств в мире, и, следовательно, это не более чем то, что мы можем ожидать, в времена смуты и опасности, будет разыграно снова в нашей собственной земле людьми с такими развращенными умами. Но как любой серьезный и рассудительный, тем более религиозный и благочестивый человек может быть настолько глуп ко всем принципам личного интереса и настолько мертв даже ко всем максимам здравого смысла, чтобы предпочесть французское английскому правительству; или папистского Претендента, рожденного, вскормленного и воспитанного во всех произвольных и разрушительных принципах двора и церкви Рима, нынешнему протестантскому престолонаследию, установленному в славной линии Ганновера, должно быть приписано ничему иному, как ужасному безумию.

Слушайте (если есть кто-то, в чьи руки может попасть это обращение, кто желает такой перемены) — не останавливаясь полностью на многих бесчисленных гражданских или временных потерях, которые мы понесли бы: слушайте, говорю я, мягкий и нежный язык одной из недавних деклараций Его Христианнейшего Величества касательно религии.

«Будучи информированы, что в нашем королевстве ежедневно возникают и продолжают возникать большое количество проповедников, чье единственное дело — подстрекать народ к восстанию и отговаривать их от практики римско-католической и апостольской религии; мы повелеваем, чтобы все проповедники, которые будут созывать собрания, проповедовать в них или выполнять любую другую функцию, были преданы смерти; наказание, назначенное декларацией в июле 1686 года, для служителя притворной реформированной религии, которое мы не хотели бы, чтобы в будущем кто-либо считал простой угрозой, которая не будет приведена в исполнение. Мы также запрещаем нашим подданным принимать упомянутых служителей или проповедников, скрывать, помогать или содействовать им, или иметь, прямо или косвенно, какие-либо сношения или переписку с ними. Мы далее предписываем всем тем, кто будет знать кого-либо из упомянутых проповедников, доносить на них офицерам соответствующих мест; все это под страхом, в случае нарушения, быть осужденным на галеры пожизненно, если мужчины; а если женщины — быть остриженными и заключенными на остаток своих дней в такие места, какие наши судьи сочтут целесообразными; и будь то мужчины или женщины, под страхом конфискации».

Прочитав это, прочитайте, прочитайте также, я умоляю вас, шокирующие отчеты об ужасных бойнях и жестоких убийствах, совершенных над телами многих наших соотечественников в Америке руками диких индейцев, подстрекаемых к тому более чем дикими папистскими священниками¹. И если это начало, что мы можем предположить, будет концом, если французской власти или папистскому Претенденту будет позволено покорить либо нас, либо их? Говори, Смитфилд, говори, и своим немым, но очень убедительным красноречием объяви всем, кто проходит мимо и над тобой, сколько английских протестантских мучеников ты видела сожженными до смерти в правление жестокой папистской королевы, к которой нынешний Претендент на британский трон по крайней мере претендует на своего рода отдаленное родство? Говори, Ирландия, говори, и скажи, если можешь, сколько тысяч и десятков тысяч невинных, не провоцирующих протестантов были вырезаны в холодном крови руками жестоких папистов в твоих пределах, около века назад? Нет, говори, Париж, говори (ибо хотя папистский, по этому случаю мы допустим твое свидетельство) и скажи, сколько тысяч протестантов были однажды вырезаны, нарочно, так сказать, чтобы подать в качестве кровавого десерта, чтобы украсить торжественность свадебного пира. Но почему мы возвращаемся к таким далеким эрам? Говори, Лангедок, говори, и скажи, если можешь, сколько протестантских служителей были недавно казнены; сколько еще их слушателей были загнаны и отправлены на галеры; и сколько сотен сейчас, вследствие вышеупомянутого эдикта, лежат в тюрьмах и крепко связаны в нищете и железе, за не иное преступление, чем то непростительное в римской церкви — «слушание и проповедование чистого Евангелия кроткого и смиренного Иисуса».

¹ См. памфлет, озаглавленный «Краткий взгляд на поведение Пенсильвании за 1755 год».

И думаете ли вы, мои дорогие соотечественники, что Рим, пресыщенный, так сказать, протестантской кровью, теперь успокоится и скажет: «С меня довольно!»? Нет, напротив, будучи, благодаря доброй руке Божьей над нами, так долго удерживаемыми в посте, мы можем разумно предположить, что папистские священники только стали более прожорливыми и (подобно стольким голодным и хищным волкам, преследующим безобидные и невинные стада овец) будут с двойным рвением преследовать, захватывать и пожирать свою желанную протестантскую добычу; и, сопровождаемые своими кровавыми красными мундирами, теми галльскими инструментами реформации, которые знают, что они должны либо сражаться, либо умереть, будут неизбежно дышать ничем иным, как угрозами и резней, и нести с собой опустошение и разрушение во всех его различных формах и пытках, куда бы они ни пошли.

Но я смиренно надеюсь, что, сколь бы ничтожны мы ни были, милосердный, долготерпеливый и благодатный Бог не допустит, чтобы мы пали в их кровожадные и жестокие руки. Он и прежде самым удивительным образом заступался за Англию; и почему же нам хоть сколько-нибудь сомневаться в том, что Он вновь явит Свою всемогущую десницу и обратит нашу крайнюю нужду в Свою возможность помочь нам и защитить нас от столь грозных и несправедливых захватчиков? Сколь бы непобедимой ни считалась испанская Армада, и сколь бы всемогущим ни хвалился Папа, под чьей широкой печатью они действовали, будь то на небесах или в аду, ясно, что над водой он не имел никакой власти. «Ибо Ты дунул дуновением Твоим, о Господи, и враг рассеялся». И разве этот Бог не тот же самый ныне, что был вчера? И не пребудет ли Он тем же вовеки? Кого же тогда бояться жителям Великобритании? Благословен Бог, если мы взираем на вторичные причины, то у нас есть славный флот, храбрые адмиралы, хорошо обученная армия, опытные офицеры и, если того потребует случай, тысячи и тысячи добровольцев, исполненных решимости, а также Королевский Герой, который однажды уже послужил счастливым орудием спасения своей страны от неминуемой гибели, если не само Величество, готовое возглавить их. И если, постясь как от греха, так и ради прощения грехов, и прибегая через живую веру к заслугам умирающего, воскресшего, вознесшегося и ходатайствующего Посредника, мы сможем сделать Бога своим другом, нам не нужно бояться того, что Франция, Рим и Ад со всей их объединенной силой могут сделать нам или замышлять против нас. Путь долга — это путь безопасности. И если мы будем найдены в должном использовании надлежащих средств, мы можем с уверенностью оставить исход и развитие событий на усмотрение Бога. Каким бы ни был этот исход (а я верю, что он будет благополучным), у нас есть Божественное право сказать праведникам, что им будет хорошо. Собственный народ Божий, посреди всех войн и слухов о войнах, может пребывать в безопасности; ибо они не только живут под сенью Всевышнего, но и имеют на то Его собственное царское слово, что все содействует ко благу их. И не только это, но они могут быть полностью уверены, что все злобные усилия и замыслы людей и дьяволов не только не помешают, но, напротив, через верную, хотя и тайную руку вечно бодрствующего, всеведущего и всемогущего провидения, в настоящее время (как бы они того ни думали) будут обращены не только на пользу дальнейшего расширения Его интересов, Тот, Кто, вопреки всем усилиям земных глиняных черепков, будет держать весы ВСЕМИРНОЙ МОНАРХИИ в Своих руках; но в конечном итоге завершатся полным и совершенным установлением и довершением того благословенного царства, чей закон есть истина, чей царь есть любовь, и чья длительность есть вечность. Fiat! Fiat! Аминь и аминь.