«Труды преподобного Джорджа Уайтфилда, том 4»

Продолжая: опять вы говорите на стр. 11: «Мы считаем весьма уместным засвидетельствовать против мистера Уайтфилда, так как мы смотрим на него как на обольстителя народа. И здесь мы имеем в виду, особенно, что касается сборов денег, которые, когда он был здесь прежде, необычайной нищенствующей способностью он почти вымогал у людей». Вымогал у людей? Как, господа, это могло быть, когда это был публичный сбор? Я никогда не слышал, чтобы сами люди делали такое возражение. И я никогда не видел, чтобы люди, по всем признакам, предлагали более охотно: они казались теми доброхотными даятелями, которых, как провозглашает Бог, Он одобряет. Вы продолжаете доказывать, что я обольститель, так: «Так как аргумент, который он тогда использовал, был: "Поддержка и образование его дорогих агнцев в Приюте", которые (он сказал нам, он надеялся) могли бы со временем проповедовать Евангелие нам и нашим детям; так что не приходится сомневаться, что люди были сильно поощрены давать ему щедро от своего имущества, предполагая, что они будут под непосредственным попечением и наставлением его самого, как он тогда заставил их поверить; и если бы это не было их мыслью, это, для нас, вне всякого сомнения, они никогда не были бы убеждены на какой-либо значительный вклад по этой статье; и это несмотря на то, что он едва видел их в течение этих четырех лет». Но как все это доказывает, что я обольститель народа? Ибо можно ли доказать, что то, что было собрано, не было использовано для поддержки и образования дорогих агнцев в Приюте? Или я обещал, что кто-либо из этих дорогих агнцев придет через четыре года проповедовать в Новую Англию? Или я хоть в малейшей степени намекал, что у меня есть замысел всегда быть резидентом в Приюте? И если по различным и неожиданным вмешательствам Провидения я был лишен возможности видеть их эти четыре года, могу ли я помочь этому? «И кроме того, вы говорите, он оставил заботу о них лицу, о котором вкладчики ничего не знают». Я полагаю, господа, вы имеете в виду мистера Барбера. Но знают ли эти вкладчики что-нибудь о нем? Не упоминал ли я его публично во время сбора как одного из их собственных соотечественников и одного, воспитанного в одном из их собственных колледжей? Не был ли он со мной лично? И не заявлял ли я снова и снова, что ему предстоит быть доверенным в образовании и духовных заботах детей и семьи? Безусловно, я делал это. Но вы добавляете: «И мы сами имеем основания полагать, что он немногим лучше квакера». Какое основание, господа, вы можете иметь так судить о нем, я не могу сказать, но у меня есть веские основания полагать, что он убежденный кальвинист и дорогой муж Божий, много знакомый с Божественной жизнью и сладко наученный правильно разделять слово истины. Я искренне желаю, чтобы все, кто имел заботу о молодежи, были единомысленны, какое бы имя вы ни изволили дать ему. Но вы говорите: «Более того, отчет, который мистер У. дал миру о своих расходах различных вкладов для использования его Приюта (в котором есть несколько крупных статей, и некоторые около тысячи фунтов нашей валюты, записанные очень суммарным образом, "За разное", не упоминается в нем, на что была потрачена сумма, ни кому она была выплачена), никоим образом не является удовлетворительным». Не сделали бы вы, господа, хорошо, если бы сказали: никоим образом не является удовлетворительным для нас? Ибо я твердо убежден, что большинство вкладчиков зависели от моей правдивости и были бы удовлетворены сами по себе, даже если бы я вообще не дал отчета о расходах. Кроме того, господа, видели ли вы когда-нибудь отчет такого рода более подробный? Является ли таковым отчет Общества по распространению Евангелия? Или были бы вы сами, господа, более подробны, предполагая, что отчет о том, что было получено и израсходовано для Гарвардского колледжа, когда-либо потребовался бы от ваших рук?

Манеру моей проповеди вы, кажется, на стр. 12 «так же не любите и обязаны засвидетельствовать против нее, как и против самого человека». И почему? потому что это экстемпоральная проповедь. Это, используя ваши собственные слова (там же), «Мы считаем никоим образом не уместным; ибо невозможно, чтобы какой-либо человек был способен управлять каким-либо аргументом с той силой или каким-либо наставлением с той ясностью экстемпоральным образом, как он может с изучением и размышлением». Но, господа, разве экстемпоральная проповедь исключает изучение и размышление? Тимофей, я верю, был экстемпоральным проповедником, и все же апостол советует ему посвятить себя чтению: и я придерживаюсь мнения Лютера, что изучение, молитва, размышление и искушение необходимы для служителя Христа. Теперь вы говорите: «Мистер У. очевидно показывает, что он хотел бы, чтобы мы верили, что его дискурсы экстемпоральны». И так оно и есть, если вы имеете в виду, что они не записаны и что я проповедую без заметок: но они не экстемпоральны, если вы думаете, что я проповедую всегда без изучения и размышления. Действительно, господа, я люблю изучать и наслаждаюсь размышлением, когда имею возможность, и все же ни в коем случае не пошел бы на кафедру, завися от своего изучения и размышления, но от благословенного Духа Божьего, который, я верю, теперь, так же как и прежде, часто дает Своим служителям дар речи и позволяет им проповедовать с такой мудростью, что все их противники не способны противоречить или противостоять. Это, я думаю, столь далеко от того, чтобы быть ленивой манерой проповеди, и проповедник, делая так, столь далек от того, чтобы предлагать то, что не стоило ему ничего, как вы возражаете на стр. 12, что я обычно замечал, экстемпоральные проповедники — самые ревностные, трудолюбивые проповедники, и я верю (по крайней мере, я говорю за себя, кто пробовал оба способа), что это стоит им столько же, если не больше, глубокой и торжественной мысли, а также веры и уверенности в Боге, как проповедь по заметкам. И как бы вы ни изволили добавить на стр. 12, что этот способ проповеди «мало поучителен для ума, еще менее убедителен для разумных сил», однако я верю, что это проповедь, которую Бог весьма почтил и которая часто сопровождалась очень большим успехом во многие века христианской церкви. И если мы можем молиться, я не вижу причины, почему мы не можем проповедовать экстемпорально. Опрометчивость некоторых моих выражений, так же как и опасные ошибки, которые, вы изволите сказать на стр. 13, были высказаны в моих экстемпоральных дискурсах, я смиренно полагаю, не являются достаточными возражениями против самой экстемпоральной проповеди; потому что мы часто видим, что те, кто проповедует по заметкам и пишет тоже, как можно предположить, с изучением и размышлением, виновны в столь же опрометчивых выражениях и высказывают столь же опасные ошибки, как и те, кто, вы говорите, проповедует либо без изучения, либо без размышления. Какие опасные ошибки были высказаны в моих экстемпоральных дискурсах, вы не сочли нужным уточнить, если только это не то, что один или два раза по ошибке я сказал: «Что Христос любит невозрожденных грешников любовью благоволения; более того, и что Бог любит грешников как грешников». Это были действительно неосторожные выражения; но я отозвал их публично, как только осознал свою ошибку: и я думаю, тоже до того, как ваше свидетельство против меня было опубликовано. Были ли это мои устоявшиеся принципы, я согласился бы с вами в вашем распространении об этом на стр. 13: «Которое, если это не неосторожное выражение, должно быть в тысячу раз хуже; ибо мы не можем смотреть на это как на нечто меньшее, чем богохульство, и показывает его более сильным в антиномианской схеме, чем большинство самих исповедников этой ереси». Но так как это был только lapsus linguae, и все течение моей проповеди и письма было и есть прямо противоположно таким принципам, я не хотел бы, господа, чтобы вы, таким образом представляя меня как антиномианина, зачислили себя в число тех, «которые делают человека виновным за слово и ставят сеть для тех, кто говорит у ворот». Действительно, господа, я полностью презираю антиномианство, как в принципе, так и на практике. И хотя вы изволите сказать: «Что это не маловероятно и что это подозрительно (что я антиномианин), потому что выражение было повторено; и когда он был обвинен в этом неким джентльменом, он не сделал никакого опровержения»: однако я сделал, я думал, то, что равносильно этому: ибо когда он сказал мне о моей ошибке (если мы понимаем одного и того же джентльмена), я поклонился и поблагодарил его за его добрую информацию: как я охотно сделал бы для всех, кто в любое время так добр, чтобы прийти в духе кротости, сказать мне о моих ошибках и свободно поговорить со мной лицом к лицу.

удалено дублирующее «I»

Наконец, вы изволите сказать (там же): «Мы считаем своим долгом засвидетельствовать против того странствующего способа проповеди, который этот джентльмен был первым пропагандистом среди нас и все еще любит продолжать». Теперь под странствующим проповедником (вы говорите): «Мы понимаем того, кто не имеет особого попечения своего собственного, но ходит из страны в страну или из города в город, в любой стране, и стоит готовым проповедовать любой конгрегации, которая призовет его к этому: и таков мистер У.». Я признаю обвинение; и готов поставить дело на тот же исход, как и вы на стр. 14: «Действительно, если бы было что-то, ведущее к такому способу управления, в указаниях и наставлениях, данных либо нашим Спасителем, либо Его апостолами, мы должны были бы молчать, и так сделал бы человек любой скромности; если (с другой стороны) нет ничего в Новом Завете, ведущего к этому. И конечно (вы добавляете), мистер У. не будет иметь лица притворяться, что он действует теперь как евангелист». Но действительно, господа, я действую, если под евангелистом вы понимаете, что, как я полагаю, Писание имеет в виду: «Тот, кто не имеет особого попечения своего собственного, но ходит из страны в страну или из города в город, в любой стране, и стоит готовым проповедовать любой конгрегации, которая призовет его к этому». Ибо разве та общая комиссия, данная нашим Господом Его апостолам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари», не уполномочивает служителей Христа, «даже до скончания века», проповедовать Евангелие в любом городе и стране, хотя и не по своей собственной воле, но когда или где Провидение откроет дверь, даже если это будет в месте, «где офицеры уже установлены и Евангелие полностью и верно проповедуется». Это, я смиренно полагаю, неоспоримая привилегия каждого евангельского служителя, и поэтому не могу судить, что это значит быть мудрым сверх того, что написано, давать это как мое мнение, как вы говорите, я сделал на стр. 14: «Что странствующая проповедь может быть весьма удобной для содействия благу церквей, если бы она была под хорошим регулированием». Ибо странствующая проповедь, безусловно, основана на слове Божьем и была одобрительно принята и практикуема многими добрыми людьми с большим и счастливым успехом как в древние, так и в более поздние времена? Разве реформация не была начата и продолжена странствующей проповедью? Разве Нокс, Уэлч, Уишарт и те святые мужи Божьи, многие из добрых старых пуритан, не были странствующими проповедниками? Разве странствующие не посылаются обществами по распространению Евангелия и содействию христианскому знанию как в Англии, Шотландии, так и в Дании? И разве святой мистер Бакстер в своем приложении к своему «Gildas Salvianus» или «Реформированному пастору», в соединении с другими, не рекомендовал искренне и с вескими причинами странствующую проповедь, даже там, где Евангелие было полностью и верно проповедуемо, в 1657 году? Что выражено в следующих терминах:

«Преподобным и верным служителям Христа в различных графствах этой земли, и джентльменам и другим уроженцам каждого графства, ныне населяющим город Лондон.

Преподобные и возлюбленные братья,

Весь замысел и дело этого дискурса, будучи распространением Евангелия и спасением душ человеческих, я счел не неуместным ознакомить вас с другой работой к этой цели, которую мы начали в этом графстве, и предложить ее вашему рассмотрению, и смиренно пригласить вас к всеобщему подражанию. Вы знаете, я не сомневаюсь, большое неравенство в министерских способностях, и что многие места имеют служителей, которые не квалифицированы убеждающими, живыми, пробуждающими дарами: некоторые должны быть терпимы в необходимости церкви, которые вряд ли сделают что-то великое для обращения невежественных, чувственных, мирских людей: и некоторые, которые являются учеными, способными людьми и приспособленными для споров, могут все же быть непригодными для общения с теми из низшего сорта. Я полагаю, если вы изучите все служение графства, вы не найдете так много и таких живых, убеждающих проповедников, как мы могли бы пожелать. И я принимаю как должное, что вы осознаете вес вечных вещей и ценность душ; и что вы сочтете весьма желательной вещью, чтобы каждый человек был занят согласно своим дарам, и Евангелие в своем свете и силе должно быть сделано как можно более общим, как мы можем: на этих и многих подобных соображениях служители в этом графстве решили выбрать четырех из самых живых, но трезвых, мирных, ортодоксальных людей и пожелать им раз в месяц оставлять свои собственные конгрегации для помощи некоторым другим и посвятить свой труд в местах, где они думали, что есть наибольшая нужда; и когда мы решали эту работу, уроженцы этого графства, населяющие город Лондон, имея обычай пировать вместе раз в год и собрав на своем пиру некоторые деньги путем вклада для поддержания еженедельной лекции в этом графстве (помимо других добрых дел), пожелали (через своих стюардов) нам установить упомянутую лекцию и распорядиться упомянутыми деньгами для этого: и их суждения при консультации соответствовали нашему замыслу. Так что упомянутые деньги, будучи достаточными, чтобы удовлетворить другого, который будет в их отсутствие проповедовать в их собственных местах, мы используем их соответственно и преуспели с некоторыми братьями взять на себя эту работу.

Я предлагаю вашему рассмотрению, преподобные братья, и вам, уроженцы каждого графства в Лондоне, не может ли та же работа способствовать назиданию церкви и благополучию душ, если вы будете довольны быстро и эффективно установить ее по всей земле? Не может ли это, по Божьему благословению, быть вероятным средством просветить невежественных и пробудить беспечных, и противодействовать соблазнителям, и помешать плохому успеху странствующих сатаны, и завоевать многие души для Христа, и утвердить многих слабых в вере? И не сомневаясь, что ваши суждения одобрят замысел, я смиренно предлагаю, чтобы вы были довольны внести свои способности в работу; чтобы лондонцы каждого графства были довольны проявить свою благожелательность к этой цели и доверить деньги в руки самых верных, ортодоксальных служителей, и чтобы они охотно и самоотверженно взялись за работу.

Я надеюсь, джентльмены, уроженцы этого графства, будут довольны простить мою публикацию их примера, видя, что моя цель — только продвижение спасения людей и общее благо.

И чтобы вы могли более полно понять масштаб нашего замысла, я приложу письма, адресованные различным служителям графства, которые лекторы посылают служителям места и получают его ответ, прежде чем они осмелятся проповедовать в какой-либо конгрегации».

«Всем остальным служителям Евангелия в этом графстве, нашим преподобным и возлюбленным братьям, благодать и мир в нашем Господе Иисусе Христе.

Преподобные братья,

Сообщение небесного евангельского света для славы нашего Искупителя, в обращении, назидании и спасении душ человеческих, есть то, к чему мы обязаны многими обязательствами, как христиане и как служители Христа, для Его церкви, и поэтому должны быть озабочены этим: и это то, к чему дух благодати, где он пребывает, соразмерно располагает сердце желать: убеждениями в превосходстве и необходимости этой работы и нашего собственного долга в отношении этого, и возбуждением незаслуженной благодати, наши сердца устремляются к более общему и эффективному просвещению и спасительному обращению жителей этого графства, в котором мы живем: что, пока мы только начинали консультацию для продвижения, было угодно Богу (без нашего ведома об этом) вложить те же мысли в сердца других. Уроженцы этого графства Вустер, которые живут в Лондоне, встречаясь на пиру (как это их ежегодное использование), собрали сумму денег для устройства восьми бедных мальчиков на ремесла и для поддержания еженедельной лекции, и доверили исполнение этой последней нашей заботе: и при консультации с их стюардами и между собой, и они, и мы удовлетворены, что подвижная лекция в день Господень — самый вероятный путь для улучшения их благотворительности, для достижения их целей. Ибо, 1-е, многие люди из-за бедности не могут, а многие из-за небрежности не придут на лекцию в будний день: опыт говорит нам, что такие обычно посещаются мало теми, кто имеет наибольшую нужду: 2-е, и таким образом польза может распространиться на большее, чем если бы она была зафиксирована в одном месте.

Мы поэтому пожелали нашим преподобным и дорогим братьям, мистеру Эндрю Тристраму, служителю в Кленте, мистеру Генри Осленду, служителю в Бьюдли, и мистеру Томасу Болдуину, служителю в Вулверли, и мистеру Джозефу Треблу, служителю в Черч-Ленче, взять на себя эту работу, и чтобы каждый из них был доволен каждый четвертый день Господень проповедовать дважды в тех местах, где они сочтут свои труды наиболее необходимыми: и так как мы не сомневаемся, что их собственные конгрегации в такой степени согласятся ради блага других; так мы настоящим просим вас, наши братья, что когда кто-либо из них предложит свои труды для ваших конгрегаций, проповедуя упомянутую лекцию, вы примете их и по мере своих сил будете содействовать им в работе. Ибо так как у нас нет мыслей навязывать их помощь вам без вашего согласия, так мы не можем не ожидать, несомненно, что люди, боящиеся Бога и желающие вечного блага своего народа, будут охотно и благодарно принимать такую помощь. И мы надеемся, что никто не подумает, что это излишне, или примет это как обвинение служения в недостаточности: ибо Господь по-разному дарует Свои дары: все, кто праведен, не одинаково приспособлены для работы: и многие, кто учены, рассудительны и более способны учить более зрелый сорт, все же менее способны снизойти к невежественным и так убедительно и ревностно пробудить беспечных, как некоторые, кто ниже их в других квалификациях: и многие, кто способен в обоих отношениях, имеют бесплодный народ; и самые способные обнаружили по опыту, что Бог иногда благословлял труды незнакомца, чтобы сделать то, что их собственные не сделали. Мы умоляем вас поэтому не интерпретировать это как обвинение кого-либо, которое исходит из благотворительности наших достойных соотечественников в Лондоне и из искренних желаний их и наших, содействовать спасению столь многих, сколь мы можем. И чтобы вы не имели ревности к лицам, делегированным на эту работу; мы уверяем вас, что они — одобренные люди, ортодоксальные, трезвые, мирные и с праведной жизнью, счастливо квалифицированные для своей министерской работы, и ревностные и трудолюбивые в ней; и столь далеки от того, чтобы быть склонными сеять какие-либо ошибки или вызывать разделения, или отвлекать сердца людей от их собственных верных пасторов, что они будут готовы помочь вам против любых таких расстройств в ваших стадах. Не сомневаясь поэтому, что так как вы служите тому же Господину и находитесь под теми же обязательствами, что и мы, так многие, кто искренне предан Его служению, будут охотно продвигать столь многообещающую работу, мы вверяем вас и ваши труды благословению Господа.

Ваши братья и соработники в деле Евангелия.

Кидерминстер.

От имени и по желанию служителей этой ассоциации.

Ившем.

Ричард Бакстер, Джон Борастон, Джарвис Брайант.

От имени служителей этой ассоциации.

Джайлс Кольер, Джордж Хопкинс, Джон Долфин.

Это есть и будет моим стремлением, и было таковым, когда я был здесь в последний раз, моя совесть также свидетельствует мне в Святом Духе, несмотря на то, что некоторые из моих выражений были заставлены говорить вещи и передавать идеи, которые я никогда не намеревался. И поэтому, господа, судите сами, правильно ли вы сказали на 11-й странице: «И теперь возможно ли, чтобы мы не смотрели на него (мистера У.) как на виновную причину всех ссор по поводу религии, в которые вовлечены церкви: и это не только из-за его собственного поведения, но также как приход тех горячих людей впоследствии (которые вместе с увещевателями, сопровождавшими их, культивировали те же немилосердные расположения в наших церквях) был полностью обязан его влиянию и примеру?» Это, господа, честный способ аргументации? Не достаточно ли мне отвечать за себя, не имея вины других, которые пришли после меня, возложенной на меня также? Разве не так же справедливо поступали паписты, которые обвиняли Лютера во всех неосторожностях его приверженцев и путанице, которая сопровождала реформацию? Кроме того, я не понимаю, кого вы имеете в виду под теми горячими людьми. Конечно, вы не включаете преподобного мистера Теннента. Бог сделал меня инструментом посылки его в Новую Англию. Я благодарю Его за это, как я верю, несколько человек из Гарвардского колледжа, многие служители и тысячи простых людей в различных частях Новой Англии, как будет обнаружено, делают это через века вечности. Что касается других, я ничего не знал об их приходе, равно как я не очень хорошо знаю, кого вы имеете в виду, и, следовательно, не могу быть более справедливо обвинен в их проступках, чем первый основатель Гарвардского колледжа может быть обвинен во всех плохих принципах и практиках, в которых виновен любой из членов этого общества после его кончины. Что труды мистера Теннента и мои были замечательно благословлены, сам преподобный президент засвидетельствовал в вышеупомянутой проповеди на стр. 23, в которой есть такие слова: «Действительно, те два благочестивых и ценных мужа Божьих, которые в последнее время трудились более обильно среди нас, были в значительной степени инструментальны в руках Божьих, чтобы возродить эту благословенную работу; и многие, несомненно, были спасительно обращены от заблуждения своих путей, многие другие были убеждены, и все были в некоторой мере пробуждены от своей летаргии». И даже в этом свидетельстве вы все изволите сказать на стр. 3, что «некой способностью, которую он имеет поднимать страсти, он был средством пробуждения многих от их глупости и побуждения их к мышлению, посредством чего некоторые могли быть сделаны действительно лучше». И если эти вещи таковы; если многие были пробуждены от своей глупости и сделаны действительно лучше; если благословенная работа Божья была возрождена, и нет сомнения, что многие были спасительно обращены от заблуждения своих путей, многие другие убеждены, и все в некоторой мере пробуждены от своей летаргии; стоит ли удивляться, что многие люди должны быть сильно привязаны к такому инструменту, хотя было бы наиболее очевидно (как вы говорите, там же), «что он не имеет никакого превосходного таланта в наставлении ума или показе силы и энергии тех аргументов для религиозной жизни, которые направлены в вечном Евангелии»? Ибо разве не естественно для людей любить своего духовного Отца? Разве не вырвали бы галаты даже свои собственные глаза и не отдали бы их Павлу? И разве не является обязательным долгом всех, кто любит Иисуса, любить тех, кто трудится в слове и учении и сделан в значительной степени инструментальным в руках Божьих, чтобы возродить Его благословенную работу среди них? И предполагая, что они не имеют никакого превосходного таланта в наставлении ума и т. д., не должны ли они тем более благодарить и обожать суверенитет своего небесного отца, который посылает, через кого он хочет послать, и выбирает слабые вещи этого мира, чтобы посрамить сильных, и скрывает те вещи от мудрых и разумных, которые он изволит открыть младенцам?

Господа, я исповедую себя кальвинистом в отношении принципа и не проповедую никаких других доктрин, кроме тех, которые ваши благочестивые предки и основатели Гарвардского колледжа проповедовали задолго до моего рождения. И я пришел в Новую Англию без намерения вмешиваться, тем более разрушать порядок церквей Новой Англии, или выгонять большинство их служителей, или переустанавливать их служителями из Англии, Шотландии и Ирландии, как было намекнуто в недавнем письме, написанном преподобным мистером Клэпом, ректором Йельского колледжа: такая мысль никогда не входила в мое сердце; равно как, насколько я знаю, моя проповедь не имеет ни малейшей тенденции к этому. Я полон решимости не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа и Его распятого. У меня нет намерения создавать партию для себя или подстрекать людей против их пасторов. Если бы болезнь не помешала, я несколько недель назад покинул бы эти берега. Но так как это не время года для меня, чтобы предпринять очень долгое путешествие, и у меня есть основания думать, что великий Бог ежедневно благословляет мои бедные труды, я думаю, что мой долг — подчиниться приглашениям, которые мне присланы; и, как я могу, быть готовым во время и не во время, и проповедовать среди бедных грешников неисследимые богатства Иисуса Христа. Этим я действительно наслаждаюсь. Это моя пища и мое питье. Я ценю это больше, чем мою необходимую пищу. Это, я думаю, я могу делать как служитель Царя царей и подданный его нынешнего Величества короля Георга, на чью королевскую голову я молю Бога, корона может долго процветать. И так как я имею право проповедовать, так я смиренно полагаю, люди, как христиане, как люди и люди Новой Англии в частности, имеют право приглашать и слушать. Если кафедры должны быть закрыты, благословен Бог! поля открыты, и я могу выйти за стан, неся священное поношение Искупителя: к этому я привык и славлюсь этим; веря, что если я страдаю за это, я буду страдать ради праведности. В то же время я желаю быть смиренным и прошу публичного прощения за любое опрометчивое слово, которое я обронил, или что-либо, что я написал или сделал не так. Это ведет меня также просить прощения, господа, если я сделал вам или вашему обществу в моем журнале какое-либо зло. Будьте довольны принять искреннюю благодарность за все знаки уважения, которые вы оказали мне, когда я был здесь в последний раз. И если вы причинили мне вред в свидетельстве, которое вы опубликовали против меня и моего поведения (как я думаю, чтобы не сказать больше, вы действительно сделали), это уже прощено без просьбы, господа,

Ваш преданный покорный слуга,

Дж. У.

P.S. Я был вынужден быть очень кратким из-за разнообразия дел, в которые я обязательно вовлечен, и моих ежедневных призывов проповедовать вечное Евангелие.

ЗАМЕЧАНИЯ НА ПАМФЛЕТ, ОЗАГЛАВЛЕННЫЙ, Энтузиазм методистов и папистов сравнен; В КОТОРОМ Несколько ошибок в некоторых частях моих прошлых сочинений и поведения признаны, и мои нынешние чувства относительно методистов объяснены. В ПИСЬМЕ к АВТОРУ.

Из ядущего вышло ядомое.

Судьи 14:14.

ЗАМЕЧАНИЯ и т. д.

СЭР,

Я прочитал ваш анонимный памфлет; и хотя по некоторым причинам он не заслуживает ответа, однако, так как он может служить доброй цели и быть средством исправления некоторых ошибок, я побеспокою вас несколькими замечаниями на него.

Кто или что вы есть, мир оставлен гадать. Если вы священнослужитель, вы сделали хорошо, что скрыли себя, весь тон вашего исполнения обнаруживает легкомыслие, не подобающее такому характеру. Вы сами, кажется, осознаете, что он нуждается в оправдании: ибо в вашем предисловии, едва намекнув на «экстравагантные выходки методизма», вы добавляете: «И если в доказательстве этого я иногда виновен в легкомыслии выражения, следует надеяться, что будет сделана некоторая скидка ввиду природы предмета, так как это не легкое дело — сохранять лицо и быть постоянно серьезным, где другие смешны». Будьте уверены, сэр, я сделаю всю скидку, которую вы можете разумно желать; но в то же время должен заметить вам, что если другие смешны, это не причина, чтобы вы делали себя таковым; и если исправление лиц, вовлеченных в их экстравагантные выходки, является лишь отдаленным замыслом вашего сочинения, вы неудачно выбрали наиболее невероятное, неэффективное средство; я имею в виду, нерелигиозную насмешку.

Как бы то ни было, ваш основной замысел очевиден: «В качестве предостережения всем протестантам провести сравнение между диким и пагубным энтузиазмом некоторых из наиболее выдающихся святых в папистской общине и энтузиазмом методистов в нашей собственной стране». И кто эти выдающиеся святые, вы уточняете на странице 9, в разделе 2: «самые дикие и экстравагантные, самые нелепые, странствующие, фанатичные, бредящие и вредоносные из всех святых в римской общине». Ибо в противном случае, говорите вы, «параллель не выдержала бы критики и оказалась бы несостоятельной; все поведение методистов (по-видимому, ни одна ветвь не является исключением) есть лишь отражение самого дикого фанатизма самой отвратительной общины» в ее самые развращенные века. См. предисловие. Это, как вы открыто заявляете, ваш основной замысел (который, хотя я и считаю несколько слишком ограниченным, чтобы в точности соответствовать вашему титульному листу), должен быть признан весьма целесообразным; если, помимо предостережения протестантам, вы намеревались в то же время разоблачить методистов и добиться того, чтобы на них смотрели и обращались с ними как с папистами.

Насколько вы преуспели в этой попытке, станет ясно, когда мы перейдем к изучению параллели, которую вы провели между ними. Этим я и ограничусь, и, следовательно, намеренно опущу прямой ответ на описание, которое вы даете монтанистам; поскольку это не только совершенно чуждо титульному листу и основному замыслу вашего трактата (как вы говорите, «они возникли во втором веке, до того как папизм появился на свет»), но и в лучшем случае весьма сомнительно, так как не основано на их собственных сочинениях, которые, как вы сообщаете нам, давно утеряны.

Перейдем же к вашему более прямому сравнению между папистскими и методистскими энтузиастами: «Из сострадания или ужаса, порожденного тяжкими пороками мира, возможно, из реального побуждения искреннего благочестия, они оба начинают с горячих претензий на реформацию»: страница 10, раздел 2. И разве это не похвально, будь то методисты или паписты? Или должен ли кто-либо, как вы полагаете, принимать священный сан и свидетельствовать доброе исповедание пред многими свидетелями: «Что он внутренне побуждаем к тому Святым Духом», не имея реального побуждения искреннего благочестия и горячего намерения, по крайней мере (если это то, что вы подразумеваете под претензией), способствовать, насколько это в его силах, реальной реформации? Если под претензией вы хотите, чтобы мы понимали просто лицемерную претензию, то вы виновны в самопротиворечии: ибо как могут претензия и реальность примириться? Какой из этих двух случаев был у методистов в самом начале их пути, если угодно, мы оставим до великого дня, чтобы это определил Тот, Кто назначен быть судьей живых и мертвых; перед Кем одним открыты все сердца, известны все желания и от Кого не скрыто никакое тайное. Поступки подлежат нашему суду, а не намерения. Посмотрим, насколько ваша параллель верна в отношении них.

«Для лучшего продвижения своих целей и те, и другие, как правило (говорите вы, страница 11, раздел 4), начинают свои начинания с проповеди под открытым небом. В этой частности, хотя практика методистов и печально известна, может быть нелишним привести некоторые из их собственных слов, хотя бы ради сравнения». Но, добрый сэр, должен ли кто-либо, просто ради проведения сравнения (пусть даже самого справедливого), выходить за пределы истины, что вы здесь, по собственному признанию, и сделали? Ибо какие слова вы привели или, в самом деле, можете привести, чтобы доказать, что методисты начали свои начинания с проповеди под открытым небом? Если мы можем верить вашим собственным словам, то разве не является общеизвестным совершенно обратное? Ибо в разделе 5 на странице 15 вы говорите нам: «Что после того, как методисты порочили духовенство, пока им позволяли это делать, в своих собственных церквях и с амвонов, они принялись за эту благочестивую работу клеветы более усердно в полях».

Здесь, следовательно, ваша параллель терпит крах в самом начале, по вашему же собственному суждению. И здесь я бы закрыл эту статью, будучи основанной на ошибке, если бы не было уместным заметить пару беглых замечаний, которые вы сочли нужным сделать по этому поводу. Вы спрашиваете на странице 14: «Как это мистер Уайтфилд говорит, что никогда не было такого явления, как проповедь под открытым небом прежде? Было ли это из простого тщеславия, чтобы считаться ее основателем? Или он был невежествен относительно практики, существовавшей несколько лет назад, и даже в нашей собственной нации?» Благодарю вас, сэр, за то, что просветили меня, и я рад узнать, что проповедь под открытым небом практиковалась в нашей нации несколько лет назад. Почему же тогда сейчас такой шум вокруг этого?

Из каких степеней тщеславия могло проистекать мое выражение в такой манере, я сейчас не могу припомнить: но если, как вы намекаете на странице 33, «легко предвидеть, что будет некий будущий календарь или легенда о святых» (я полагаю, вы имеете в виду методистских святых), я не возражаю, если следующая статья будет включена обо мне: «В такой-то день преподобный Джордж Уайтфилд, получив университетское образование, будучи регулярно рукоположенным в диаконы и священники Церкви Англии и приглашенным проповедовать в большинстве церквей городов Глостера, Бристоля, Вестминстера и Лондона, в последнем из которых он собрал около тысячи фунтов для детей-сирот, будучи без причины лишенным дальнейшего использования церквей, потому что он проповедовал необходимость нового рождения и оправдания пред Богом только верой в вмененную праведность Иисуса Христа, начал проповедовать те же доктрины в полях».

удалено дублирующее слово «be»

Это истинная правда: и нужно ли мне стыдиться того, был ли я основателем или возродителем такой проповеди под открытым небом в этой нации, только потому, что святой Петр Веронский, святой Николай Ноласко, святой Антоний Падуанский и святой Игнатий были проповедниками под открытым небом до меня? Можете ли вы припомнить не более ранних или более безупречных проповедников под открытым небом, чем эти? Что вы думаете об Иисусе Христе и Его апостолах? Разве они не были проповедниками под открытым небом? Разве не лучшая проповедь, которая когда-либо была произнесена, была произнесена с горы? Разве не была другая весьма превосходная проповедь произнесена с места, называемого Ареопагом? И разве Петр и Иоанн не проповедовали более семнадцати сотен лет назад в Соломоновом притворе и в других местах, хотя духовенство того поколения приказывало им больше не говорить во имя Иисуса? Это были те лица, которых я имел в виду, когда начал свои начинания проповеди под открытым небом. Воодушевленный их примером, когда меня без причины выставили вон, я вышел в поле; и если это мой позор, то я горжусь им: ибо (воспользовавшись словами покойного великого полковника Гардинера, когда он однажды посмотрел на место, где проводилось это начинание; и о, если бы я мог сказать это с подобающим смирением), «я убежден, что в великий день будет сказано об этом и том человеке, что они были приведены к Богу там».

Еще одно из ваших беглых замечаний о проповеди под открытым небом таково: «Разве методистские проповедники, как и святой Антоний, не сопровождались крепкой группой последователей в качестве их охраны, вооруженных дубинами под одеждой, угрожающих и терроризирующих тех, кто осмелился бы говорить легкомысленно об их апостоле?» Вы добавляете: «Я слышал, как это часто утверждалось». И так же могли бы сказать язычники, что они слышали, как часто утверждалось, «что когда первохристиане принимали благословенное причастие, они убивали маленького ребенка, а затем пили его кровь». Но было ли это какой-либо причиной, чтобы они должны были верить в это? Действительно, некоторые из методистских проповедников не раз сопровождались крепкой группой последователей, вооруженных дубинами и другим оружием, не как их охрана, а как противники и гонители; которые не только угрожали и терроризировали, но и фактически оскорбляли и избивали многих из тех, кто приходил слушать того, кого вы, я полагаю, назвали бы их апостолом. Как методистские проповедники, так и методистские слушатели, за неимением лучших аргументов, часто чувствовали тяжесть такой непреодолимой силы, которая, буквально говоря, многих из них лишила дара речи; и я искренне верю, что если бы не некая высшая невидимая охрана, она должна была бы поразить их насмерть. Это вся та крепкая группа вооруженных последователей, о которой знают методисты. Другой охраны, помимо той, что обща для всех христиан, они не желают. И что бы вы ни намекали недоброжелательно о том, что я осознаю бурлящий дух, воинствующий энтузиазм среди них, потому что я сказал: «Я не боюсь ничего больше, чем ложного рвения моих друзей в час страданий»; я думаю, многолетний опыт может убедить мир, что оружие их борьбы, подобно оружию их благословенного Искупителя и Его апостолов, не было плотским: но благодарение Богу, как бы вы ни высмеивали Его непреодолимую силу, они через Него были могущественны на разрушение твердынь сатаны в сердце многих закоренелых грешников.

Но вернемся к церкви, где в действительности были начаты методистские начинания. В разделе 5, страница 15, вы говорите миру: «что после того, как они порочили духовенство, пока им позволяли это делать, в своих собственных церквях и с амвонов, чтобы соблазнить свои паствы и собрать глазеющую толпу (красивый язык, сэр), они принялись за эту благочестивую работу клеветы более усердно в полях». Я читал дальше, ожидая найти вашу параллель. Но я вижу, что ее нет. Являются ли методисты оригиналами в этой частности? Или вы могли, среди всех историй ваших выдающихся святых, не найти примеров того, как святой Антоний, святой Франциск и святой Игнатий занимались этой благочестивой работой клеветы в свои дни? Позволите ли вы мне восполнить этот недостаток, представив вам некоторые примеры, которые, хотя и более ранней даты, могут быть сочтены непредубежденными лицами столь же подходящими, как и любые из папистского происхождения? В Новом Завете (книге, которую вы, кажется, отложили в сторону или, по крайней мере, мало обращали на нее внимание при написании вашего памфлета) нам сообщается, что когда Иоанн Креститель «увидел многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, он сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Та же книга говорит нам, что святой Стефан, будучи исполнен Святого Духа и за несколько мгновений до своей смерти, сказал всему иудейскому синедриону: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». И наш Господь Иисус Христос Сам, учитель обоих этих, в одной главе провозглашает не менее тринадцати горестей книжникам и фарисеям, чья главная сила делать добро и содействовать общему спасению, как Он хорошо знал, зависела от их репутации, так же, как и любого духовенства в любой век церкви вообще. Не то чтобы я хотел этим намекнуть, что все, что методистские проповедники говорили против духовенства, было сказано в том же Духе или с такой же Божественной властью, как говорили наш Господь, Его предтеча и Его первомученик. Это было бы слишком далеко заводить параллель. В нашем первом рвении обычно много, слишком много суровости. По крайней мере, так было в моем. Все, что я хотел бы поэтому вывести, это то, что то, что некоторые (не говоря уже о вас, сэр) могут назвать «желчью горечи и черным искусством клеветы», может быть не чем иным, как честным свидетельством против пороков выродившейся церкви, и может, без какой-либо степени нечестия, предполагаться исходящим от «Духа и силы, данных от Бога». Если мы отрицаем это, то не только Исаия, Иеремия и почти все пророки, но также Иисус Христос и Его апостолы должны рассматриваться нами (как, я полагаю, они рассматривались людьми, в чьи дни они жили) как великие клеветники, имеющие дело с этим черным искусством клеветы и очернения.

Но если методисты были так виноваты в том, что занимались этой благочестивой работой клеветы в церкви и своих журналах, даст ли это вам право практиковать то же черное искусство в вашем памфлете? Позвольте мне (раз уж вы позволили себе такую вольность со мной) собрать некоторые из ваших цветов по этому случаю.

«Эта опасная и самонадеянная секта; странствующие проповедники; странствующие энтузиасты; методистские энтузиасты;» с многими другими цветами подобного рода, хотя и не очень библейского аромата, могут быть сорваны почти с каждой страницы вашего произведения. При просмотре которого, я полагаю, вы признаете, что вы, по крайней мере, квиты с методистами. Только нужно признать, что есть такая разница: вы беретесь за ремесло, которое они, насколько мне известно, уже некоторое время оставили.

«stroling» заменено на «strolling»

И почему вы должны тревожить мертвых по этому случаю? Разве недостаточно было цветов, чтобы собрать их из журнала мистера Уэсли и моего, не вызывая призрак мистера Сьюарда (как вы, по сути, сделали, процитировав его журнал), чтобы запугать ваших читателей? Добрый человек! Он давно вошел в свой покой и, следовательно, не может теперь отвечать за себя. Позвольте мне сказать слово или два в защиту моего покойного друга. Он, безусловно, был серьезным, горячим христианином, но (как и его попутчик) в пылу своего рвения говорил и писал некоторые неосторожные вещи. Его и мое обращение с архиепископом Тиллотсоном было слишком суровым. Мы осудили его состояние, когда должны были лишь в откровенной манере (что я сделал бы снова, если бы меня призвали к этому) упомянуть то, что мы сочли неправильным в его доктринах. Я не оправдываю это. Я осуждаю себя от всего сердца и прошу прощения за это; как, я верю, он сделал бы, если бы был сейчас жив. Но тогда, не продолжайте же вы, сэр, подражать нам в наших ошибках: пусть выжившие методисты отвечают за себя: пусть Сьюард и Тиллотсон лежат не потревоженными. И если вы считаете меня виновным (как я, безусловно, был) в том, что писал так неуважительно об одном; почему вы должны, делая злонамеренную цитату, копаться, так сказать, в самом пепле мертвых, только ради жалкого удовлетворения выкопать цветок, чтобы очернить память другого?

Но продолжим. На протяжении нескольких страниц вы продолжаете подражать нам в этой самой благочестивой работе клеветы. Если вы можете вынести чтение своих собственных слов, я перепишу некоторые из них: раздел 6, страница 17. «Но хотя эти странствующие проповедники прельстили некоторые зудящие уши и увлекли их в сторону, клевеща на их надлежащих пастырей, у них достаточно ума, чтобы знать, что зуд пройдет, и их ремесло не продлится долго, если они не смогут произвести что-то новое или необычное; то, к чему блуждающие овцы не привыкли в своих церквях. Поэтому они должны найти или, скорее, возродить такие особенности, которые формально сопровождали энтузиазм и наиболее вероятно могут пленить вульгарных. Отсюда их» — Но постойте, сэр; — и прежде чем вы выдохнетесь, я умоляю вас остановиться немного, пока я задам вам один или два вопроса. Верите ли вы в эти вещи о методистах? Я полагаю, вы верите в них: иначе зачем утверждать их так сильно? Как тогда вы можете поставить даже «возможно» к вашему предположению об их «начале с реального побуждения искреннего благочестия»? Не лучше ли вам изменить название вашей книги или, по крайней мере, сделать к нему какое-то дополнение? Пусть оно звучит так: «Энтузиазм и самозванство методистов и папистов в сравнении». Ибо, конечно, если бы люди не достигли очень высокой степени самозванства, они не могли бы намеренно (как вы, кажется, выводите, что они сделали) планировать эти вещи.

С вашего позволения, мы рассмотрим доказательства, которые вы приводите в подтверждение этих смелых утверждений: «Первый необходимый пункт для привлечения последователей — это принять освященный вид, с помощью скромного взгляда и точного поведения, в разговоре или молчании, в одежде и пище; и других признаков внешнего благочестия». Раздел 7, страница 18. Опять же, раздел 8, страница 20. «Сначала методисты, как проявление смирения, сделали правилом не ездить верхом или в карете, хотя время от времени и ради удобства они с тех пор сочли правильным отступить от своего правила». Что ж, сэр, вы видите, что они не совсем неисправимы. Оставьте их в покое; и кто знает, может быть, ради их удобства, и, возможно, из более глубокого познания мира, самих себя и Бога, они могут быть исправлены в некоторых других частностях?

«По той же причине, говорите вы, раздел 9, страница ibid., тонкая одежда и богатая мебель стоят абсолютно осужденными»: (не мной, по-видимому, ибо я не нахожу цитат из моих журналов в приложении) «Но о! (как часть или следствие этого) как хорошо и по-святому ходить грязным, оборванным и неряшливым! И как благочестиво мистер Уайтфилд поэтому заботился о внешнем человеке! Моя одежда была скудной и т.д.» Раздел 10, страница 21. Действительно, сэр, пока я читал эту часть вашего произведения, я не мог не подумать, что человек вашего склада ума был бы склонен присоединиться к тем непослушным мальчикам, которые, когда увидели того скромного, грубого, волосатого, неряшливого энтузиаста, называемого Илией, последовали за ним и кричали: «Иди вверх, плешивый, иди». Или, если бы вы жили во времена Иоанна Крестителя и видели, как он приходит проповедовать в пустыню, с одеждой из верблюжьего волоса и кожаным поясом на чреслах; особенно если бы вы слышали, что его пищей были только саранча и дикий мед; не были бы вы искушены, как вы думаете, вынести свой вердикт среди тех, кто сказал: «В нем бес»? Не знаете ли вы, что это крайности, в которые склонны впадать молодые пробужденные люди, когда они находятся под чувством греха и под влиянием того, что Апостол называет духом рабства? Не упоминаю ли я их как таковые? И не являются ли они вещами, которые сами по себе отпадают, когда люди приводятся к утешениям религии и получают дух усыновления, посредством которого они взывают: Авва, Отче? Но я оставлю вас в настоящее время, чтобы вы могли веселиться, сколько хотите, с освященными видами и грязной оборванной одеждой этих энтузиастических методистов. Перейдем к вашему 11-му разделу, страница 22. «Такого же рода, подобным образом, является их полное осуждение всякого отдыха, во всяком виде и степени. Мистер Уайтфилд сетует» (действительно, сетую, сэр, даже сейчас, когда я стал старше), «что в свои молодые годы он не был убежден в абсолютной незаконности игры в карты, а также чтения и посещения пьес». И если вы в преклонных годах, и к тому же священнослужитель, и не убеждены в незаконности карт, и можете найти время от своих других занятий и обязанностей вашего призвания, чтобы смотреть или читать такие пьесы, как большинство наших, я думаю, вы должны сетовать на это тоже. Ибо что говорит наша церковь в своем 75-м каноне? «Никакие духовные лица не должны в любое время, кроме как для своих честных нужд, посещать какие-либо таверны или пивные; также они не должны жить или останавливаться в таких местах. Более того, они не должны предаваться никакому низкому или рабскому труду, или пьянству, или разгулу, проводя свое время праздно днем или ночью, играя в кости, карты или столы, или любую другую незаконную игру; но во все удобные времена они должны слушать или читать что-то из Священного Писания, или должны занимать себя каким-то другим честным изучением или упражнением, всегда делая вещи, которые будут относиться к честности, и стараясь приносить пользу церкви Божьей; всегда имея в виду, что они должны превосходить всех других в чистоте жизни и должны быть примерами для людей, чтобы жить хорошо и по-христиански, под страхом церковных наказаний, которые должны быть наложены со строгостью, в соответствии с качествами их проступков». О, когда же это будет!

В вашем 12-м разделе на странице 24 вы продолжаете высмеивать этих энтузиастических методистов за их кажущееся презрение к деньгам. И снова, раздел 13, страница 26, вы говорите: «Другая приманка, чтобы поймать поклонников, и очень распространенная среди энтузиастов, — это беспокойное нетерпение и ненасытная жажда путешествий и предпринятия опасных морских путешествий для обращения неверных; вместе с объявленным презрением ко всем опасностям, болям и страданиям». И затем, после проведения вашего обычного сравнения между этими энтузиастическими методистами и папистскими святыми, вы делаете это здравое замечание: «Ветряная мельница действительно у них в головах».

Если бы я хотел вернуть ваш ложный и низкий остроумие, я мог бы ответить: «В твоей собственной есть большая ветряная мельница»; но в настоящее время я слишком серьезен, чтобы забавляться своими собственными заблуждениями. Конечно, сэр, вы забываетесь, иначе вы никогда не писали бы так наугад: ибо есть ли что-либо, что благословенный Автор нашей религии больше рекомендует своим ученикам, чем «смотреть и беречься любостяжания» и «смотреть, чтобы в любое время их сердца не были отягощены объедением и пьянством и заботами житейскими»? Что сказал святой Петр? «Серебра и золота у меня нет». Что говорит святой Павел? «Но ты, человек Божий, беги сего». И в отношении презрения и страданий за евангелие, разве наш Господь не повелевает нам ожидать, готовиться к ним и радоваться в них? Более того, разве Он не велит нам радоваться и веселиться, когда о нас говорят всякое зло неправедно ради Его имени? В послушании этому повелению, разве великий Апостол язычников не провозгласил, что он находит удовольствие в немощах, в укоризнах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа? Разве он не ходил, подобно своему Господу, делая добро? Разве он не был исполнен святого беспокойного нетерпения и ненасытной жажды путешествий и предпринятия опасных морских путешествий для обращения неверных? И разве у него не было объявленного презрения ко всем опасностям, болям и страданиям, когда, подобно истинному христианскому герою, он сказал своим скорбящим друзьям: «Что вы делаете, плача и сокрушая мое сердце? Я готов не только быть связанным, но и умереть за Господа Иисуса»? Смеете ли вы, сэр, называть Апостолов энтузиастами? Или вы думаете, что все это было лишь приманкой, чтобы поймать поклонников? И все же, что вы сделали меньше, утверждая, что ненасытная жажда путешествий и т.д. очень распространена среди энтузиастов? Я добавляю, среди нашего Господа и Его апостолов также: и можем ли мы копировать более безупречные примеры?

«Но презрение методистов к деньгам — это только кажущееся презрение». Это больше, чем вы знаете. Здесь вы снова вторгаетесь в божественную прерогативу. Великий день определит это. В то же время я хотел бы заметить вам, что все, что может быть извлечено из любых моих сочинений, чтобы доказать, что я желал или молился о дурном обращении, гонениях, мученичестве, смерти и т.д., я отрекаюсь от этого всем сердцем, как исходящего от избытка нерегулярного, хотя и благонамеренного рвения. Как бы то ни было со мной раньше, я теперь не чувствую себя склонным сказать с Петром: «Хотя все отрекутся от Тебя, но я не отрекусь». Увы! увы! мы не знаем, какими перьями мы будем, когда нас бросит ветер искушения! Страдания за дело и крест Христа придут достаточно быстро сами по себе, без наших молитв о них. Но если методистов призовут даже умереть за дело, в которое они вовлечены, как я искренне убежден, что это дело Божье, то я не сомневаюсь, что страдальческая благодать будет дана для страдальческих времен, и Дух Христа и славы почиет на душах страдальцев.

Но пора следовать за вами к вашему 14-му разделу, страница 31. «Благочестивая жестокость телесных суровостей, или умерщвление плоти через мучение, — это еще один распространенный метод завоевания репутации святости. Такие как долгие и строгие посты, рассечение и бичевание тела бичами, вооруженными колесиками и острыми наконечниками, и катание нагишом в терновнике и чертополохе». Но эти последние частности, говорите вы, «наши собственные дисциплинарии не могут, в какой-либо терпимой мере, претендовать на то, чтобы дойти до них». Какой же тогда был повод упоминать их? Только чтобы навлечь популярную ненависть на этих энтузиастических методистов. Hoc est aerugo mera. «Однако что-то в этом роде мы имеем из их собственного рассказа». И что-то в этом роде мы имеем в рассказе евангелиста о жизни Иисуса из Назарета; который, как нам сообщается, прежде чем выйти на свое общественное служение, перенес долгий и строгий пост, даже сорок дней и сорок ночей. И что-то в этом роде мы имеем в рассказе, который дисциплинарий Апостол Павел дает о себе; ибо он говорит нам, что был в постах часто. Правда, он осуждает (как вы замечаете, страница 33) то ἀφειδία σώματος, нещажение тела, как бесполезное и суеверное, когда делается для того, чтобы рекомендовать нас благоволению Божьему, или ставится на место, или соединяется с заслугами Иисуса Христа. Тем не менее, в другом месте он сообщает нам, что сделал своей обычной практикой усмирять свое тело (ὑπωπιάζω) и приводить его в покорность: и думаете ли вы, что все это было только для того, чтобы «завоевать репутацию святости»? Если вы поверите ему самому, это было для более благородной и важной цели: «Чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным». И откуда вы знаете, что эти методисты могли, в самом начале своего пути, использовать, и даже сейчас могут использовать воздержание для той же цели? Более того, что именно это побуждение привело их к некоторым крайностям в этом, что, однако, должно считаться ошибкой с правильной стороны? Почему вы все еще упорствуете в том, чтобы забирать ключи из рук Всеведения и самонадеянно судить о намерениях сердец людей? Если бы мы хотели подражать вам в этом опрометчивом способе суждения, не могли бы мы заподозрить (так как ваш памфлет вышел в то время), что для того, чтобы ранить наших церковных правителей через бока методистов, вы задумали эту часть вашего памфлета как бурлеск на них, за предписание такого долгого и строгого поста, как сорок дней, обычно называемого Великим постом?

Я должен теперь перейти, по порядку, к изучению ваших 15-го, 16-го и 17-го разделов; но так как они, вместе с 19-м, полностью относятся к мистеру Уэсли, я оставлю вас его исправлению, если он сочтет нужным взять вас в оборот. Однако есть что-то настолько необычное в вашем 17-м разделе, что, я думаю, это требует беглого замечания. «Но, до этого возвышенного состояния, чтобы нам не уйти слишком далеко от прогресса святых, приходит их обращение; которое, как еще один пример фанатических особенностей, они представляют как внезапное и мгновенное». Мгновенное обращение, фанатическая особенность! Я полагаю, мгновенное возрождение должно быть фанатической особенностью тоже. Что тогда становится с той Дианой нынешнего века, крещальным возрождением? Которое должно быть мгновенным, и притом всегда, если каждый ребенок действительно возрождается при крещении?

удалено дублирующее слово «the»

Но это только к слову. В вашем 18-м разделе, страница 43, вы возвращаетесь ко мне. «После этих внезапных обращений, обычно они получают свои заверения в спасении; и эти (как также доказательства их обращения) определенно известны, услышаны, увидены или почувствованы; они могут установить конкретное время и место их получения; как столько же печатей Духа». Эти вы называете, страница 44, «Самонадеянными воображениями». Является ли уверенность веры, по вашему мнению, самонадеянным воображением? Ибо вы не только высмеиваете способ выражения методистов, который в некоторых отношениях мог быть неосторожным; также вы не довольствуетесь утверждением, что некоторые, кто действительно не имел этой уверенности, самонадеянно воображали, что имели ее, что мы охотно признаем; ибо есть фальшивая, а также ходовая монета: но вы, кажется, взрываете саму вещь. И все же вы намереваетесь в этом памфлете провести параллель между методистами и папистами. Могли ли вы дать большее доказательство того, что вы сами символизируете с папистами? Или вам нужно сообщить, что один великий артикул Тридентского собора таков: «Что нет такой вещи, как знание человеком того, что его грехи прощены ему, или уверенность в его спасении»; и это с хорошей причиной: ибо если есть такая вещь, как уверенность в прощении наших грехов через внутреннее свидетельство, будь то опосредованное или непосредственное, Духа Божьего; и если человек должен быть удовлетворен только этим, то как можно было бы заставить людей верить в и полагаться на простое внешнее словесное отпущение грехов священником? Наша церковь, напротив, в одной из своих гомилий говорит, что истинная вера «есть верное упование и уверенность в Боге, что заслугами Христа его грехи прощены, и он примирен с благоволением Божьим». И что Писания везде обещают верующим верное и внутреннее свидетельство от Духа Божьего, чтобы свидетельствовать с их духами, что они дети Его, настолько очевидно, что бегущий может прочитать. Что говорит наш Господь? «Верующий в Меня, из чрева его потекут реки воды живой». Это сказал Он о Духе, Которого верующие в Него должны были принять. Что говорит святой Павел? «А как вы — сыны, Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! Сей Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии». Говорит другой: «Верующий имеет свидетельство в себе». И третий увещевает всех «стараться делать свое звание и избрание твердым». Ты ли учитель в Израиле, протестантский служитель и служитель Церкви Англии, и не знаешь этих вещей?

Но перейдем ближе к концу. Ваш 20-й раздел представлен так: «И где остановятся эти смелые энтузиасты?» Я отвечаю за одного, чтобы облегчить и себя, и вас, даже здесь, сэр. И не доставляя вам хлопот совершать полет вслед за нами на небо, откуда, вы говорите, страница 48, «Эти методистские энтузиасты взяли священный свет и огонь, чтобы эффективно осуществить свое и других заблуждение», я свободно и охотно признаю, что вы и другие имели слишком много повода для размышлений из-за нескольких вещей, которые были неосторожно обронены то тут, то там в моих журналах.

Эти, вы сообщаете нам в своем предисловии, являются тем, с чем вы главным образом советовались. В этом вы поступили достаточно мудро для своей цели; хотя, искренне или нет, я оставлю судить вам и миру, поскольку были более поздние мои сочинения, которые можно было так же легко достать. Мои журналы были одними из моих самых ранних произведений, написанных к тому же в самый разгар моей первой популярности (которая склонна заставлять самую сильную голову кружиться), в разгар которой люди очень часто делают вещи, которые последующий опыт и более зрелое суждение учат их исправлять и поправлять.