«Труды преподобного Джорджа Уайтфилда, том 4»

Его светлость, чтобы придать законную силу этим своим различным толкованиям, цитирует Хризостома, Оригена и Афанасия: но искренен ли или прост Его светлость в этом вопросе? Ибо хотя они в некотором отношении могут соглашаться с буквальным толкованием Его светлости, разве не дают они также и духовное? Разве не признает это, по сути, сам Его светлость на 42-й странице, ссылаясь на авторитет Афанасия, этого великого светильника христианской церкви? Разве не говорит он, что толкует «помазание от Святого» не просто как Божественную благодать? Но следует ли из этого, что он вовсе не толковал это как Божественную благодать? Напротив, не следует ли из этого, что он толковал это как Божественную благодать Духа Божьего, пребывающего во всех верующих, по крайней мере, так же, как и как чудотворные дары Духа? Разве Игнатий, один из самых ранних писателей, не называет себя Теофором, а людей, которым он пишет, — Теофорами? И можно ли предположить, что Ориген в частности (которого Его светлость снова и снова называет в своих трактатах против Вулстона таким духовным толкователем Писания) в этих отрывках настолько упорно придерживался буквального толкования, что полностью отрицал вселение и внутреннее свидетельство Духа? Разве это не полностью противоречит всему духу его писаний, а также писаний древнейших отцов? И не впал ли Его светлость, из своего великого рвения против энтузиазма, написав подобное, невольно в крайность? И как он справедливо обвинил печально известного Вулстона в том, что тот слишком привязан к духу и не обращает внимания на букву, не придерживался ли он сам в этом сочинении настолько строго буквы и не пренебрег ли он так прискорбно духом, что почти полностью (если его толкования верны) исключил Духа Святого в Его действиях из христианского мира со времен первохристиан?

Разве это не факт? Разве это не слова истины и здравого смысла? Не гневайтесь поэтому, но потерпите меня немного, если, подобно Елиую, «я буду говорить, чтобы мне стало легче. Ибо вот, чрево мое как вино неоткрытое, оно готово прорваться, как новые мехи». Пусть Его светлость пишет что угодно в противовес, «есть дух в человеке, и святой Дух в верующих, и обыкновенное вдохновение Всемогущего, которое ныне, как и прежде, дает им духовное разумение». Но если предположить, что это не так, и все толкования Его светлости вышеупомянутых отрывков были бы столь же верны, сколь, на мой взгляд, они ошибочны, могли бы вы, преподобные братья (я взываю к вашей совести), в своих сердцах даже желать, чтобы это было так? Если бы вы ответили «да» (а ваша просьба к Его светлости напечатать это обвинение дает мне слишком много оснований думать, что вы бы так и ответили), «не рассказывайте в Гефе, не возвещайте на улицах Аскалона, чтобы не радовались дочери Филистимские, чтобы не торжествовали дочери необрезанных». Ибо если это так, то в каком бедном, омраченном состоянии оставил Господь Иисус Свою церковь в эти последние дни? И какая польза от того, что Его учение и Божественное призвание были доказаны в прошлом дарами и чудесами, если мы лишены внутренних наставлений и вселения Святого Духа? Правда, Его светлость то здесь, то там говорит о Благословенном Духе и Его обыкновенных влияниях: но что такое Его обыкновенные действия, если Он не должен ни вселяться в нас, ни давать нам внутреннее свидетельство в наших сердцах, что мы рождены от Бога? Что толку говорить о Его помощи и в то же время заявлять, что ее нельзя ни внутренне почувствовать, ни воспринять, и что верующие не могут быть сверхъестественным образом уверены благодаря этому в своем спасении? Или если нам не следует ожидать никаких действий Духа, которые были бы сверхъестественными, как Его светлость снова и снова намекает, то каких естественных действий нам следует ожидать? Или может ли вообще существовать какое-либо действие Святого Духа, которое не было бы сверхъестественным? Чего еще могут желать деисты и все племя неверующих, кроме такого учения? Не вредит ли Его светлость, написав подобное, делу, которое он хотел бы защитить; и из рвения доказать, что христианство — это не энтузиазм, невольно впадает в ту ошибку, которую он хотел бы приписать тем, против кого направлено его обвинение на 2-й странице; я имею в виду, «не действует ли он заодно с неверными против нашей установленной религии, нашего великого общего спасения»? Как должна церковь Рима также гордиться таким обвинением? Разве это не по их сердцу? Разве отрицание свидетельства Духа в сердцах верующих не является одним из главных столпов папизма? Разве паписты не содержатся в рабстве и не приучены доверять отпущению грехов своего священника; потому что одним из определений Тридентского собора было то, что никто здесь, внизу, не может получить от Духа уверенности в том, что он окончательно спасен? Его светлость хорошо сделал, прославившись, выступая против папистов и неверных. Но что это даст, и как Его светлость может льстить себе, что усилия последних, страница 2-я, «были достаточно отражены»: поскольку, выступая против свидетельства Духа, он так близко сближается с одними, а осуждая все сверхъестественные действия Святого Духа, подает руку другим? Кроме того, «Если нет доказательств истинности нашей религии через внутреннее свидетельство Духа, как утверждает Его светлость на 52-й странице, или даже через безошибочное применение Духом Святым различных признаков истины в ней к умам людей, и Его столь сильное и мощное воздействие на них, что формируется (horresco referens) некий новый непостижимый род Божественной веры, страница 53», то как мы отличим истинную и Божественную веру от той, что является ложной и чисто исторической? Разве дьяволы не способны на такую веру? Более того, разве у них нет такой же реальной веры, как и у самих христиан, если нет иной веры, кроме той, что порождена внешним откровением и внешними чудесами? Разве они не веруют так и не трепещут? И можно ли предположить, что все чудеса, которые совершали Апостолы, и славные проповеди, которые они были способны произносить, были лишь для того, чтобы показать людям, к какой общине они должны принадлежать? Не является ли это сведением Евангелия к простой истории, которую можно прочитать о подвигах Александра; и превращением веры в простое согласие разума, которое человек может иметь, и при этом не получить никакой пользы от смерти Христа, чем Симон Волхв, веря, что Он был распят?

Но далее; если бы Его светлость показал, что каждый из тех отрывков, которые он прокомментировал, был неправильно истолкован современными энтузиастами; разве нет, кроме того, великого облака свидетелей, которых можно извлечь из живых оракулов, чтобы доказать, что вселение и внутреннее свидетельство Духа являются привилегиями всех верующих? Позволите ли вы мне привести лишь несколько примеров? Что вы думаете об этом отрывке из Евангелия от св. Иоанна, глава VII, 37, 38, 39: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него»? Как, прошу вас, мы должны понимать ту просьбу нашего Господа за Своих учеников, непосредственно перед Его страданиями, у того же евангелиста, глава XVII, 20, 21: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино»? И снова, стихи 22, 23: «Да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне, да будут совершенны воедино»? Как бы вы объяснили тот вопрос Апостола к Коринфянам (церкви, знаменитой своими дарами больше любой церкви под небесами): «Разве не знаете, что Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть»? Как вы объясняете то утверждение евангелиста Иоанна в его 1-м послании, V, 10: «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом»? Или то, что сказал Апостол Павел Ефесянам, глава I, 13, 19? И снова, глава IV, 30? Как вы толкуете тот отрывок, 2 Коринфянам XVI, 16? Или что вы скажете на то увещевание св. Иуды, стих 20: «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией»? Можно ли какой-либо из этих отрывков хоть сколько-нибудь последовательно истолковать как относящийся к чудотворным дарам Святого Духа или ограничить первохристианской церковью? Не говорят ли они о вселяющемся свидетельствующем Духе, которого все верующие во все века имеют право ожидать, пока не прейдет время?

И теперь, мои преподобные братья, если это так, не может ли быть справедливо задан вам тот вопрос, который наш Господь по подобному случаю задал Никодиму, начальнику Иудейскому: «Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» Вы — служители Церкви Англии, и этого ли не знаете? Что делал Его светлость столько лет, заявляя, что преподает Святого Духа возложением рук стольким служителям, говоря им: «Примите Святого Духа возложением наших рук», если сейчас нельзя ожидать никакой той помощи от Благословенного Духа, которая давалась, когда наш Спаситель впервые произнес эти слова Своим ученикам? Как Его светлость может по совести использовать чин рукоположения? Или как вы могли перед многими свидетелями публично исповедовать, что вы внутренне движимы Святым Духом, чтобы взять на себя управление церковью, когда вы открыто отрицаете Его в Его самых могущественных, а для верующих — в Его обычных действиях? Не должны ли вы трепетать, думая о том, насколько это похоже на лжесвидетельство против Святого Духа и совершение ужасного преступления Анании и Сапфиры снова, или на ложь не только человеку, но и Богу? И почему вы так ревностны о церкви и постоянно кричите: «Храм Господень, храм Господень», и в то же время попираете ее чины, молитвы и статьи, по сути, своими ногами? С какой последовательностью вы можете использовать чин крещения и торжественно говорить Богу: «Благодарим Тебя от всего сердца, милосерднейший Отче, что Тебе благоугодно было возродить этого младенца Твоим Святым Духом», и в то же время соглашаться с Его светлостью, страница 61, утверждая: «к этому федеральному обряду крещения присоединяется предотвращающая или подготовительная благодать Божья, как и (при должном совершенствовании) благодать вспомогательного рода»? Это все, что подразумевается в чине крещения? И неужели возрождение — это не более чем это? В каком же жалком состоянии тогда те, кто полагается только на свое крещальное возрождение? Ибо кто из тех, кто совершенствовался, более того, кто из тех, кто не согрешил, растратив эту подготовительную благодать? Не противоречит ли это прямо всему чину крещения? И не следует ли считать друзьями человечества тех, кто призывает их искать лучшего возрождения, чем это? Далее, с какой уместностью Его светлость в чине конфирмации может молиться Богу, чтобы Он дал конфирмуемым «Духа премудрости и разумения, Духа совета и духовной крепости»? Или как служители в целом в молитве на день Пятидесятницы могут говорить: «Даруй нам тем же Духом иметь правое суждение во всем и всегда радоваться Его святому утешению»? Почему отрывки, в которых эти благословения обещаны первым Апостолам, назначены для чтения в этот праздник, если мы не должны в своей мере ожидать тех же милостей? И если эти вещи не должны внутренне ощущаться, и мы не должны быть сверхъестественным образом уверены в своем спасении, зачем вы используете те слова при посещении больных: «Всемогущий Господь, Который есть крепкая башня для всех, кто уповает на Него, Которому все на небесах, на земле и под землей кланяется и повинуется, будь ныне и всегда твоей защитой и дай тебе знать и почувствовать, что нет иного имени под небесами, данного людям, в Котором и через Которого ты можешь получить исцеление и спасение, кроме имени нашего Господа Иисуса Христа»? Или с какой уместностью вы можете подписаться под 17-й статьей, в которой нам сказано: «Что благочестивое размышление о предопределении и нашем избрании во Христе полно сладкого, приятного и неизреченного утешения для благочестивых лиц и таких, которые чувствуют в себе действие Духа Христова»? И если нет такой вещи, как вдохновение вообще, как вы можете, в соответствии со своими принципами, использовать церковную молитву перед чином причастия и молиться: «Всемогущий Боже, очисти мысли наших сердец вдохновением Твоего Святого Духа»? Или как вы можете согласиться с 13-й статьей, которая утверждает: «Что дела, совершенные до благодати Христа и вдохновения Духа, не приятны Богу»? Разве все эти вещи не против вас? Не сходятся ли они все, чтобы доказать, что вы — предатели той церкви, которую вы хотели бы защитить? Увы, какими чужаками вы должны быть для жизни, сокрытой со Христом в Боге, и благословенных плодов Духа, таких как любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание; когда вы не знаете иных начатков Духа, кроме чудотворных даров Святого Духа, дарованных некоторым отдельным лицам в первохристианской церкви, которые человек мог иметь, так что пророчествовал и изгонял дьяволов во имя Христа, и все же получил приказание отойти от Него в последний день? Какими жалкими должны быть приходы, над которыми вы поставлены надзирателями? И как мало Божественного присутствия вы должны были чувствовать в своих служениях, что полностью отрицаете дух молитвы и помощь Духа в проповеди с силой, и считаете их вещами, которые давно прекратились? Не в этом ли причина, почему вы проповедуете, как книжники, а не с Божественным пафосом и властью, и видите так мало доброго плода от своих проповедей? Не имеют ли ваши принципы прямого стремления убаюкать бедные души? Ибо если они не должны ожидать сверхъестественных действий Духа Божьего или какого-либо внутреннего чувства или восприятия этого Духа, не могут ли все крещеные, и не являющиеся заведомо нечестивыми, льстить себе, что они — христиане на самом деле? Но не является ли это самой квинтэссенцией фарисейства? Не является ли это тем темным, омраченным состоянием, в котором, как признается великий Апостол язычников, он находился, прежде чем опытно познал Христа или узнал или почувствовал силу Его воскресения? Не является ли это лжепророчеством — говорить людям: «Мир, мир», когда нет истинного твердого библейского основания для мира? И не являетесь ли вы тогда в точности теми людьми, о которых говорит Его светлость на 1-й странице, как о «предающих целые множества в необоснованную самоуверенность в своем спасении»? Ибо не является ли величайшей самоуверенностью для кого-либо надеяться на спасение без вселения Духа, поскольку Апостол самым грозным образом заявляет: «Если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его»? Не пора ли кому-нибудь разбудить спящий мир из этого состояния, пусть даже это будет стоить им некоторых меланхоличных мыслей? Не могут ли они справедливо впасть в уныние и отчаяние от спасения в таком состоянии? Ибо как они могут быть хорошими христианами или вообще христианами, если они когда-либо не почувствуют Духа Божьего в своих сердцах? Или как кто-либо может справедливо называться энтузиастическим претендентом на непосредственное вдохновение и новое откровение, страница 3-я, кто лишь претендует на то, что обещано в уже открытой воле Божьей, и призывает всех прилагать старание, чтобы сделать свое звание и избрание твердым? И почему тот великий муж Божий, д-р Оуэн, должен быть так особо упомянут Его светлостью на 15-й странице? Появлялся ли в христианском мире за многие века более солидный критический ученый богослов? Будучи мертвым, разве он еще не говорит? Разве его дела не хвалят его? Или, предположим, он был энтузиастом, как называет его Его светлость, как он может быть современным? Разве он не умер уже более пятидесяти лет назад? И почему он упомянут с «и т. д.»? Хотел бы Его светлость, чтобы мы понимали д-ра Гудвина, мистера Бакстера и писателей пуританского толка? Но, упрекая их, не клеймит ли Его светлость в равной степени архиепископа Ашера, епископа Холла, епископа Давенанта, епископа Хопкинса и других, более того, всех благочестивых реформаторов и мучеников, а также составителей наших статей, гомилий и литургии? Не были ли они такими же энтузиастами, как те, кого Его светлость в этом обвинении хотел бы осудить; и не могу ли я поэтому сказать, если они были энтузиастами, дай Бог, чтобы вы были не только почти, но и всецело такими, какими были они? Не оказал ли Его светлость непреднамеренно честь методистам, объединив их в такой компании? Не мог ли Его светлость легко предвидеть, что такая процедура скорее увеличит, чем уменьшит прогресс методизма, о чем Его светлость, кажется, невольно пророчествовал три года назад, когда это обвинение было впервые оглашено? См. поля страницы 60. Ибо что в человеческом плане может иметь более естественное стремление укрепить руки методистов, чем наличие у них публичного повода показать, что они проповедуют великие доктрины Реформации и изгоняются из синагог по той единственной причине, что они проповедуют статьи веры, под которыми они подписались, как говорится, в буквальном и грамматическом смысле?

«solemny» заменено на «solemnly»

«fedral» заменено на «federal»

«undestanding» заменено на «understanding»

О мои преподобные братья, мое сердце болит за вас: поистине я мог бы плакать над вами. Конечно, вы не все разделяете мнение Его светлости. И все же титульный лист этого обвинения, по-видимому, по крайней мере подразумевает, что оно было напечатано по просьбе большинства из вас. О, не гневайтесь, если я умоляю вас, если есть какое-либо утешение во Христе или общение Духа, подумать об этих вещах и принять их к сердцу. Помните, я умоляю вас, помните то доброе исповедание, которое вы сделали перед многими свидетелями, когда исповедовали, что вы внутренне движимы Святым Духом, чтобы взять на себя управление церковью. И подумайте сами, каким ужасным лицемерием должно быть в глазах Бога и людей подписываться под статьями в буквальном и грамматическом смысле, в которые вы не верите? Размышляйте о том, что сказано Пророком: «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали. Поэтому они никакой пользы не принесли народу сему». Подумайте, какая это ужасная вещь — проповедовать неведомого, неощущаемого Христа; и как страшно будет, если кровь тысяч будет взыскана с ваших рук в великий день? Поскольку вы получили апостольское поручение, стремитесь к апостольскому духу. И не ставьте себе целью противостоять или поносить Его благословенные действия в других, потому что вы не чувствуете их в себе. Остерегайтесь так поступать, оскорбляя Духа благодати: и не будьте подобны фарисеям, которые «сами в Царство Божие не входят, и входящим не позволяют». Ищите праведности, которая превосходит их. Вспомните, я умоляю вас, что вы — свет мира. Если поэтому свет, который в вас, есть тьма, то какова же тьма? «Вы — соль земли; если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям». Бог, кажется, теперь готов восстать, чтобы страшно потрясти землю. Мы слышим о войнах и слухах о войнах. О, пусть ваши чресла будут препоясаны, светильники зажжены, и будьте подобны слугам, ожидающим жениха: чтобы, если он придет во вторую или третью стражу, он нашел вас поступающими так. Не бейте своих сослужителей; но лучше примите совет Гамалиила: «Отстаньте от людей сих, оставьте их. Ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками». Жатва велика, очень велика, и души повсюду погибают от недостатка знания. Почему же делателей так мало? Подумайте об этом грозном изречении ангела Господня: «Проклинайте Мероз, говорит Ангел Господень, проклинайте проклятием жителей его за то, что не пришли на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми». Покажите, что вы любите Христа превыше всего, пася Его агнцев и овец; будучи настойчивы во время и не во время. Чтобы, когда явится великий Пастырь и Епископ душ, вы могли дать отчет с радостью, а не с печалью.

Позвольте мне также (поскольку вы, несомненно, просили Его светлость опубликовать это обвинение для их наставления) сказать слово увещевания вашим прихожанам. Вы видите, господа, что я использовал большую прямоту речи в своих замечаниях по поводу этого обвинения вашего Преосвященного епархиального епископа. Не противоречьте и не хулите без проверки, но будьте благородны, как были Берейцы, и «исследуйте Писания, так ли это или нет: обращайтесь к закону и откровению». Пусть это определит, кто является соблазнителями, кто — энтузиастами и врагами Церкви; те ли, кто проповедует учение об оправдании только верой во вмененную праведность Иисуса Христа, и о вселении и свидетельстве Духа; или те, кто говорит вам, что это были чудотворные дары Святого Духа, и их не следует ожидать в эти последние дни. Не говорите в себе: «У нас есть Иисус как наш спаситель, мы были рождены свыше в крещении, мы — члены Церкви Англии, мы никому не причиняем вреда, мы сделаем, что сможем, а Иисус Христос сделает остальное»; но ищите лучшей праведности, чем ваша собственная, даже той «праведности, которая от веры»; и усердно стремитесь к тому вселению Духа и той истинной внутренней святости и чистоте сердца, без которой никто из живущих не увидит Господа. Познакомьтесь с молитвами, гомилиями, статьями и старыми писателями той Церкви, членами которой вы себя называете, и пусть невежество не будет матерью вашей преданности. Помните, что «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Смотрите, чтобы ваше рвение было по рассуждению: и не считайте тех, кто смущает Израиль, и, подобно введенным в заблуждение Иудеям, раздраженным на то первосвященниками, не поднимайте против них толпы, как против тех, кто перевернул мир вверх дном, которые из любви к вашим душам вложили свои жизни в руки Божьи и показывают вам истинный путь к вечному спасению. Не полагайте святость во внешних зданиях и не отвергайте Евангелие, потому что оно проповедуется вам в полях, на улицах и переулках города. Смотрите, слушайте и судите сами, и остерегайтесь, чтобы не постигло вас то, что сказано Пророком: «Смотрите, презрители, и изумляйтесь, и исчезните: ибо Я делаю дело в ваши дни, которому не поверили бы, если бы кто рассказывал вам».

Что касается тех среди вас, кого в насмешку называют методистами, будьте благодарны тому Богу, Который, я верю, сделал вас мудрыми для вечного спасения и дал вам не только веровать в Господа Иисуса, но и страдать за Его имя. Вам недавно было дано радостно перенести расхищение вашего имущества¹. Не считайте странным, если вас в будущем призовут сопротивляться до крови. Не бойтесь лиц человеческих, не страшитесь их поношений. Уверовав в Господа Иисуса всем сердцем, вопреки всякому противодействию со стороны людей и дьяволов, исповедуйте Его устами для вечного спасения. Подвизайтесь за веру, однажды преданную святым и запечатленную кровью ваших мучеников: в то же время «будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Если бы вы были от мира, мир любил бы свое; но так как вы не от мира, но Господь Иисус избрал и искупил вас от мира, потому мир ненавидит вас. Следуйте же за Ним радостно вне стана, неся Его поругание. Чем больше вы будете страдать, тем больше вы будете умножаться и расти. Ибо поистине нет человека, который оставил бы дома или земли ради Христа и Евангелия, и не получил бы сторицей в этой жизни с гонениями, а в грядущем мире — жизнь вечную. Гонение — это ваша привилегия: это знак вашего ученичества: это удел каждого христианина в той или иной степени. Только будьте осторожны, чтобы не подать справедливого повода к преткновению ни Иудею, ни Еллину, ни церкви Божией. И поскольку вы исповедуете, что получили Святого Духа в Его освящающих дарах и благодатях, и что Дух Божий пребывает в вас, будьте прилежны в принесении плодов Духа в ваших жизнях; чтобы все, кто знаком с вами, могли узнать, что вы были с Иисусом. Не называйте никого учителем, кроме Христа. Следуйте за другими только в той мере, в какой они следуют за Ним. Не привязывайтесь ни к какому имени, кроме имени христианина. Остерегайтесь создавать партии или призывать огонь с неба, чтобы пожрать ваших противников. «Благословляйте проклинающих вас и молитесь за тех, кто злобно пользуется вами». Трудитесь, чтобы сиять в обычной жизни, через должное добросовестное исполнение всех относительных обязанностей, и стремитесь украсить Евангелие нашего Господа во всем. Если вы — хорошие христиане, вы будете бояться Бога и ради Него почитать Царя. Будьте благодарны за многие благословения, которыми вы пользуетесь при правлении Его нынешнего Величества Короля Георга, и продолжайте молиться Тому, Кем цари царствуют и князья узаконивают правду, чтобы не допустить папистского Претендента когда-либо сесть на английский трон. Облекитесь в смиренномудрие: и всегда считайте себя начинающими в религии. Пусть будет вашей пищей и питьем исполнять и терпеть волю вашего Учителя, и, забывая то, что позади, простирайтесь вперед к тому, что впереди, и никогда не переставайте стремиться, пока не исполнитесь всей полнотой Божьей. Решите не знать ничего, кроме Иисуса, и притом распятого. Помните Его агонию и кровавый пот, Его позорный крест и страдания. Радостно разделите с Ним Его горькую чашу, и как Он был, так будьте и вы в этом мире. Помните Его последнюю и новую заповедь, и «любите друг друга от чистого сердца усердно»; ожидая и готовясь к тому благословенному часу, когда Он придет и призовет вас сесть с Ним на брачном пире в царствах света и любви, где нечестивые перестанут смущать, и где ваши усталые души обретут покой.

¹ Примечание: Методисты в Стаффордшире подверглись нападению толпы в Масленичный вторник до этого и были разграблены на сумму семьсот фунтов стерлингов.

Наконец, я хотел бы сказать слово ВАМ, кто был недавно призван на дороги и изгороди и был удостоен чести быть орудиями, чтобы принудить многих бедных грешников прийти. Против вас, мои братья, по-видимому, особенно направлено обвинение Его светлости. Но я убежден, что вы не устрашитесь этим, поскольку вы знаете, я верю, по счастливому опыту, что значит иметь сокровенные тайны Царства Божьего, открытые вашим душам, и иметь Утешителя, пришедшего и пребывающего с вами. Вы часто чувствовали Его благословенные влияния, пока молились тому Богу, Которому служите, раздавая хлеб жизни во имя Его людям. Вы высоко облагодетельствованы. Уверовав, вы говорите, и в своей мере можете сказать вместе с нашим Спасителем: «Мы говорим о том, что знаем». Бог, повелевший свету воссиять из тьмы, воссиял в ваших сердцах светом славного Евангелия. Не ставьте поэтому этот свет под сосуд, но проповедуйте слово; «Будьте настойчивы во время и не во время, обличайте, запрещайте, увещевайте со всяким долготерпением и назиданием. Совершайте дело евангелиста, исполняйте служение ваше». И пока другие требуют от вас чудес, чтобы доказать, что вы запечатлены и посланы Духом, вы трудитесь ради обращения драгоценных душ как печатей вашего призвания, которые будут вашей радостью и венцом похвалы в день Господа Иисуса. Пока другие доказывают, что они служители Христа, достоинствами и великими должностями, вы доказывайте себя служителями Божьими в великом терпении и т. д. См. 2 Коринфянам VI, 4–8. Имейте всегда перед собой славный сонм Апостолов, доброе содружество Пророков и благородное воинство мучеников. О, подумайте, как обильны они были в трудах, в ранах без меры, в смертях часто, и как они радовались, когда были сочтены достойными претерпеть бесчестие ради Иисуса Христа. Превыше всего, взирайте на Иисуса, начальника и совершителя веры; помышляйте о Претерпевшем такое над Собой поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вас считают безумными? Так было и с Ним. Вас называют обольстителями народа? Так было и с Ним. Вас считают движимыми злым духом? Его называли Вельзевулом, самим князем бесовским. Вас изгоняют из синагог? Так было и с Ним. Люди охотятся за вашими драгоценными жизнями? Так они делали и за Его. Иудеи часто искали убить Его, но не могли, потому что час Его еще не пришел: так будет и с вами. Вы бессмертны, пока ваше дело не закончено. Свидетели не будут убиты, пока их свидетельство не будет завершено. Обратите поэтому ваши лица, как кремень: пусть ваши чела будут тверже алмаза: не бойтесь лиц человеческих, чтобы Бог не посрамил вас перед ними. Не давайте места тем, кто противится действиям Духа, ни на час. Идите в силе Господней, упоминая Его праведность, и только ее. Помните то благословенное обетование: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». Иисус тот же сейчас, что был вчера. И если вы действительно посланы на жатву Иисусом, Он даст вам уста и премудрость, которым не смогут противостоять все ваши противники. Вы видите, как ужасно толкуется Писание. Посвятите себя поэтому чтению. Исследуйте Писания. Но превыше всего молитесь, чтобы быть наученными Богом: без чего, несмотря на всю критическую и человеческую ученость, вы никогда не будете книжниками, наученными Царству Небесному. Продолжайте выходить на дороги и изгороди. Подумайте, какие множества вокруг вас повсюду готовы погибнуть от недостатка знания. И хотя ваши враги, за неимением аргументов, могут настолько преуспеть, что приведут вас перед правителей за это, не бойтесь, ибо дано будет вам, как и первым проповедникам вечного Евангелия, что вы будете говорить. О, люди, глубоко возлюбленные, мое сердце расширилось к вам. Позвольте мне сказать вам, как ангел сказал Даниилу: «Будьте мужественны», да, будьте мужественны: поступайте как мужи: облекитесь во всеоружие Божье. И тогда, даже если вас бросят в львиный ров, тот Бог, Которому вы служите, силен и избавит вас. Хотя вы будете страдать, нуждаться, быть гонимыми здесь на земле, поистине велика будет ваша награда на небесах.

«abundandant» заменено на «abundant»

А теперь, мои преподобные братья, кому это письмо особенно адресовано, что мне сказать еще? Я вверяю его и вас великому Богу и слову благодати Его, которое может назидать вас и дать вам наследие со всеми освященными. Я написал вам от полноты моего сердца; и молясь, чтобы Бог дал нам правое суждение во всем, я прошу позволения подписаться (хотя я первый из грешников и меньший из всех святых),

Ваш любящий младший брат и сослужитель в Царстве и терпении Иисуса Христа,

Джордж Уайтфилд.

ПИСЬМО Преподобным Президенту, и Профессорам, Тьюторам и Инструктору по ивриту Гарвардского колледжа в Кембридже; В ответ на СВИДЕТЕЛЬСТВО, опубликованное ими против Преподобного мистера Джорджа Уайтфилда и его поведения.

2 Коринфянам VI, 8, 9, 10, 11, 12. — Нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умирающими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем. Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно.

ПИСЬМО и т. д.

Бостон, 23 января 1745 г.

Преподобные и уважаемые господа,

КОГДА великий Апостол язычников был обвинен перед правителем Кесарии, Деяния XXIV, Тертуллом (нанятым для этой цели Ананией, первосвященником, и старейшинами) как «язвенник, возбуждающий мятеж между всеми Иудеями по вселенной, и представитель Назорейской ереси», он счел своим долгом (получив знак от правителя) отвечать за себя; и в своем ответе доказал, что он ни в чем не виновен в том, что ему вменялось. Вы, господа, по-видимому, смотрите на меня в том же свете, в каком Тертулл, Анания и старейшины смотрели на Павла; и соответственно сочли уместным опубликовать свидетельство против меня и моего поведения, в котором вы взялись доказать, страница 4, что «я — энтузиаст, осуждающий, немилосердный человек и обольститель народа». Позволите ли вы мне, поскольку я думаю, что великий Правитель церкви дает мне знак Своим провидением сделать это, не критикуя подробно дикцию и метод вашего свидетельства, ответить за себя и в духе кротости рассмотреть доказательства, которые вы приводите, чтобы подтвердить ваши обвинения против меня.

«Под энтузиастом (говорите вы, страница 4) мы подразумеваем того, кто действует либо согласно снам, либо согласно каким-то внезапным побуждениям и впечатлениям на его разум, которые он по наивности воображает исходящими от Духа Божьего, убеждая и склоняя его тем самым к тем или иным действиям, хотя у него нет доказательств, что такие убеждения или впечатления исходят от Святого Духа». Это определение энтузиаста (точное оно или нет) вы изволили применить ко мне; и соответственно в нижней части вышеупомянутой страницы вы утверждаете, что я — «человек, который ведет себя согласно своим снам или каким-то нелепым и необъяснимым побуждениям и впечатлениям на свой разум», и «что это манера мистера Уайтфилда, очевидно как из его жизни, так и из его Журналов и проповедей». «Из этих произведений (добавляете вы, страница 5) совершенно очевидно, что он имел обыкновение руководствоваться своими снами: один пример этого мы имеем в его жизни, страница 12: "Примерно в это время мне приснилось, что я должен увидеть Бога на горе Синай. Это произвело на меня большое впечатление". Другой подобный пример мы имеем, страницы 39, 40: "Я молился, чтобы Бог открыл дверь для посещения заключенных. Вскоре после этого мне приснилось, что один из заключенных пришел, чтобы я его наставил: сон был сильно запечатлен в моем сердце: утром я пошел к дверям тюрьмы". Еще раз, подобный пример мы имеем, страница 43: "Мне приснилось, что я разговариваю с епископом; и что он дал мне немного золота, которое звенело у меня в руках": и, страница 44: "Гинеи, звенящие в моей руке, напомнили мне о моем сне"». Теперь, говорите вы в следующем абзаце, «если мы рассмотрим эти примеры, мы должны предположить, что он руководствуется снами». Но, господа, как эти предпосылки могут допустить такой вывод? Написав краткий отчет о Божьих действиях со мной с моего младенчества до времени моего рукоположения, я упомянул три конкретных сна; но как это доказывает, что я руководствуюсь (я полагаю, вы имеете в виду в общем ходе моей жизни) снами; или что это называет меня энтузиастом, который (согласно вашему определению) действует согласно снам или «каким-то внезапным побуждениям и впечатлениям на свой разум, которые он по наивности воображает исходящими от Духа Божьего, убеждая и склоняя его тем самым к тем или иным действиям, хотя у него нет доказательств, что такие убеждения или впечатления (я смиренно полагаю, чтобы составить смысл, здесь следует добавить: или сны) исходят от Святого Духа»? Разве не может человек в нескольких случаях своей жизни иметь некоторые примечательные сны, которые могут быть объяснены последующими провидениями, не будучи энтузиастом или справедливо названным тем, кто действует или ведет и управляет собой согласно снам?

«goal» заменено на «gaol».

Кроме того, разве вы не должны были процитировать отрывки так, как они стоят в моей жизни, и тогда каждый увидел бы, что я был далек от того, чтобы действовать согласно снам, даже в этих случаях. Первый я упомянул, потому что это было средством под Богом пробудить меня в некоторой степени, как я полагаю, это было случаем многих; и разве это руководство собой согласно сну? Что касается второго, дело обстояло так: поскольку я имел обыкновение посещать заключенных в Оксфорде, то по прибытии в Глостер мое сострадание к бедным заключенным там и надежды, которые я имел быть полезным им, склонили меня посетить и их; по какой причине я молился самым усердным образом, чтобы Бог открыл дверь для меня посетить их; вскоре после этого мне приснилось, что один из заключенных пришел, чтобы я его наставил: сон был сильно запечатлен в моем сердце. Утром я пошел к дверям тюрьмы. Этот сон не был дальнейшей причиной моего похода туда, кроме как он был средством побудить меня следовать разумному побуждению, которое я имел ранее. И последующие провидения заставили меня впоследствии судить, что Бог направил сон для этой цели. Что касается третьего, я был настолько далек от того, чтобы руководствоваться им, что, как я сказал в отчете, который я дал о нем, который, господа, вам следовало бы заметить, я всегда сдерживал впечатление, которое он произвел на меня. Это единственные сны, которые, я думаю, упомянуты в каких-либо моих писаниях; и все они находятся в отчете о моей жизни: хотя вы изволили сказать, страница 5: «Из этих произведений [а именно моей Жизни, Журналов и проповедей] совершенно очевидно, что он имел обыкновение управлять собой с помощью снов».

«Столь же ясно (добавляете вы, страница ibid.), что он обычно управлял собой с помощью каких-то внезапных побуждений и впечатлений на свой разум, и у нас есть один пример, который может убедить нас, что его первое отправление в дело странствующего проповедника было от энтузиастического поворота. Журнал от Лондона до Гибралтара, страница 3, он говорит: «Он не упомянет причины, которые убедили его, что это была Божественная воля, чтобы он отправился за границу, потому что они могли не быть сочтены хорошими причинами другим»; но говорит: «Он был так же склонен, как и всегда, ехать, хотя его сильно просили об обратном, попросив руководства с небес об этом в течение полутора лет»». И не доказывает ли это, господа, что я действовал осторожно в этом деле и взял время, чтобы обдумать шаг, который я собирался сделать? И, следовательно, не руководствовался в этом какими-то внезапными побуждениями или впечатлениями на мой разум, и без консультации с Провидением, пребывая в молитве и советуясь с друзьями по этому случаю, в течение полутора лет, как вы хорошо заметили? И что, если я не упомянул «причины, которые убедили меня, что это была Божественная воля, чтобы я отправился за границу, потому что они могли не быть сочтены хорошими причинами другим». Следует ли из этого, что я руководствовался в этом деле побуждениями и впечатлениями, или что у меня не было хороших причин, чтобы их привести? Кроме того, господа, как оказывается, что этот отрывок относится к моему первому отправлению в дело странствующего проповедника? Я думаю, я упоминаю только поездку за границу в Джорджию, куда я тогда направлялся и где намеревался поселиться. В это время у меня не было мысли быть странствующим проповедником. Не казалось, что это мой долг — отправиться в это дело, в течение значительного времени после этого. Как я был побужден в конце концов отправиться в него, я могу дать отчет в будущем трактате; но пока он не опубликован, как может кто-либо справедливо определить, «было ли мое первое отправление в это дело странствующего проповедника от энтузиастического поворота или нет».

«Другие примеры (говорите вы, страница ibid.) есть, в которых он показывает, что это его обычай приписывать любой обычный поворот своего ума движению Святого Духа на него, без какой-либо большей причины, чем любой человек может, любым воспоминаниям своей памяти или внезапному внушению своего собственного разумения. Такой у вас есть, Журнал от Гибралтара до Саванны, страница 3: «Я лег спать с необычными мыслями и убеждениями, что Бог сделает великие вещи в Гибралтаре»». Но, господа, если я говорю, что я лег спать с необычными мыслями и убеждениями, как это является примером «моего приписывания любого обычного поворота моего ума движению Святого Духа». Вы пытаетесь доказать это далее, страница 6, вторым отрывком, взятым из другого Журнала от Саванны до Англии, страница 22, где сказано: «Что урок перед тем, как он покинул Саванну, будучи о кораблекрушении св. Павла: и тот, что перед его отъездом из Чарльз-Тауна, будучи первой главой Ионы, произвел такое глубокое впечатление на него, что он написал своему другу, чтобы сообщить ему, что он опасается, что у него будет опасное путешествие; и поскольку погода была плохой, он говорит: «Бог теперь показал мне, почему Он дал эти предварительные уведомления»». Но, господа, как это является примером моего приписывания любого обычного поворота моего ума движению Святого Духа? Был ли это обычный поворот моего ума, чтобы кораблекрушение Павла и первая глава Ионы были мощно запечатлены на мне? Я не знаю, что это было так. Но вы изволили сделать этот дальнейший вывод из цитаты, страница ibid.: «Так что каждое Писание, которое попадалось ему на глаза, принималось как бат-кол Иудеев, и он ясно показывает себя столь же направляемым этим способом нахождения воли Божьей, как он называет это, как старые язычники были своими sortes Homericæ Virgilianæ». Но как это доказывает, что каждое Писание, которое попадалось мне на глаза, принималось как бат-кол и т. д.? Я думаю, я упомянул только первую главу Ионы и 27-ю главу Деяний: но вы говорите об этом (мое принятие каждого Писания, которое попадалось мне на глаза, как бат-кол и т. д.) у нас есть очень полный пример, тот же Журнал, страница 38, где вы «имеете особое применение слов, которые появились при первом открытии Доктором Книги общих молитв: «Господь посетил и искупил народ Свой»». Но как это является очень полным примером, когда эти слова не появились перед моими глазами вообще, а перед глазами Доктора? Это он читал, а не я; только как вы изволили выразиться, «я мудро заметил, что так оно и было, ибо около восьми часов люди увидели землю». Было ли что-то немудрое в таком наблюдении? Или было ли что-то энтузиастическое в том, чтобы сказать, что Бог посетил и искупил Свой народ, когда после того, как мы были измучены голодом и почти умирали с голоду, Он изволил дать нам увидеть землю?

Вы продолжаете на 6-й странице выдвигать против меня новые обвинения: «Иногда он говорит так, будто получает сообщения непосредственно от Духа Божьего». Разве преступление для верующего и служителя Иисуса — говорить о том, что он получает сообщения непосредственно от Духа Божьего? Я полагал, что это не в новинку для служителей и народа Новой Англии, особенно после того, как им было даровано столь замечательное религиозное пробуждение. Как запечатлеваются верующие, или как начинается и поддерживается Божественная жизнь, если не существует таких прямых Божественных сообщений от Духа Божьего?

Далее (там же) вы выдвигаете против меня новое обвинение: «Иногда, и даже весьма часто, он (в самом восторженном духе) применяет даже исторические части Писания непосредственно к себе и своим собственным делам; и этот метод он пытается особо оправдать в "Проповеди об исследовании Писаний", на стр. 246 своих "Проповедей": "Именно такое применение исторических частей Писания во время чтения должно делать их полезными для нас"; и он взывает к опыту христианина, утверждая, что если тот вопрошал Слово Божье, то получал ясные указания к действию, как если бы вопрошал Урим и Туммим. Ибо в такой ясной и полной манере он говорит на стр. 38 своей биографии: "Святой Дух время от времени открывал ему знание Божественных вещей и направлял его в мельчайших обстоятельствах". И, несомненно, именно поэтому он говорит в вышеупомянутой проповеди на стр. 247: "Что Бог во все времена, при любых обстоятельствах и в любых местах, как бы они ни были незначительны, как бы они ни были частны, если мы усердно ищем помощи Его Святого Духа, применит общие истины к нашим сердцам". Что, хотя и может быть в некоторой мере верно в отношении доктринальных и наставительных частей Писания, тем не менее, очевидно является энтузиазмом, когда говорится применительно к историческим его частям». Но как бы это утверждение ни казалось вам, господа, очевидным энтузиазмом, после зрелого взвешивания дела оно не представляется мне в таком свете: ибо разве апостол не говорит Тимофею (2 Тим. 3:16–17): «Все Писание (включая, несомненно, как исторические, так и доктринальные и наставительные части) богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». И разве тот же апостол, говоря об историях Писания, не говорит (1 Кор. 10:11): «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». И если очевидным энтузиазмом считается применение исторических частей Писания к нашим собственным случаям в частной жизни, не является ли столь же энтузиастичным проповедовать и применять исторические части Писания к конкретным случаям или лицам публично? И далее, если очевидным энтузиазмом является применение исторических частей Писания к нам самим и нашим делам, то, если такие слова, как «Иди с миром», «Будь здоров от болезни твоей», «Дерзай, чадо»; или тот исторический отрывок из Иоанна 7:37, будут применены к конкретной душе, находящейся в глубоком бедствии (как, несомненно, это часто бывало), не должна ли эта душа полностью отвергнуть их как заблуждения? И если так, то сколько же настоящих верующих должно быть ввергнуто в невыразимое рабство?

На 8-й странице вы продолжаете так: «Упомянем лишь еще один пример: хотя мы не настолько начитаны в букве, чтобы отрицать, что существует такое единение верующих со Христом, посредством которого они суть одно в Нем, как Отец и Он суть одно, как говорит евангелист, или, вернее, Дух Божий через него; однако мы достаточно начитаны в букве, чтобы сказать, что отрывок в проповеди мистера Уайтфилда о вселении Духа на стр. 311 содержит истинный дух энтузиазма, где он говорит: "Говорить о том, что кто-то имеет Дух Божий, не чувствуя его, — это значит на самом деле отрицать само это явление". На что мы отвечаем, что верующий может иметь уверенность в том, что он имеет помощь Духа Божьего с собой столь постоянным и регулярным образом, что можно сказать, что Он живет в нем, и при этом не иметь никакого чувства этого». Но, господа, разве это по сути не отрицание вселения Духа? Ибо как возможно, чтобы верующий мог иметь уверенность, что он имеет помощь Духа Божьего с собой столь постоянным и регулярным образом, что можно сказать, что Он живет в нем, и при этом верующий не имел бы никакого чувства этого? Со своей стороны, я не могу этого постичь. Я скорее мог бы поверить в доктрину пресуществления, а потому не могу взять назад то, что, по вашему мнению, содержит истинный дух энтузиазма: «Говорить о том, что кто-то имеет Дух Божий, не чувствуя его, — это значит на самом деле отрицать само это явление». Причина, которую вы приводите, почему Дух Божий может жить в верующем, а сам верующий не иметь никакого чувства этого, на мой взгляд, не несет в себе никакого доказательства и убедительности. Я думаю, вы рассуждаете так (там же): «Метафора слишком груба, чтобы выразить (как бы полно) это удовлетворение ума, и побудила некоторых понимать выражение буквально, и (мы опасаемся) доставила большое удовлетворение многим энтузиастам среди нас с 1740 года, из-за вздутия их груди и желудков во время их религиозных ажитаций, которые они принимали за чувствование Духа в Его действиях на них». Кто эти энтузиасты и что это за религиозные ажитации, которые вы изволили упомянуть, я не могу сказать: равно как я не знаю, кем эта метафора чувствования Духа была понята превратно или принята в слишком грубом смысле. Но такой способ говорить и писать весьма распространен среди самых выдающихся богословов, а также в статьях Церкви Англии. В своей 17-й статье она говорит так: «Как благочестивое размышление о предопределении и нашем избрании во Христе полно сладкого, приятного и невыразимого утешения для благочестивых лиц и тех, кто чувствует в себе действие Духа Христова и т. д.». Мистер Гатри в своем «Испытании спасительного интереса во Христе» на стр. 109, которое обычно было vade mecum доктора Оуэна, имеет этот примечательный параграф: «Я говорю с опытом многих святых и, надеюсь, в соответствии с Писанием, если скажу, что существует сообщение Духа Божьего, которое изливается на некоторых из Его людей иногда, что несколько помимо, если не сверх того свидетельства о сыновстве, о котором говорилось ранее. Это славное проявление Бога душе, изливающее Божью любовь в сердце. Это вещь, которую лучше чувствовать, чем о ней говорить: это не слышимый голос, но вспышка славы, наполняющая душу Богом, как Он есть жизнь, свет, любовь и свобода, уравновешивающая тот слышимый голос: "Муж желаний!" (Дан. 10:19), приводящая человека в восторг с этим в сердце: "Хорошо нам здесь быть" (Мф. 17:5). Это то, что исходило от Христа к Марии, когда Он лишь упомянул ее имя (Ин. 20:16): "Иисус говорит ей: Мария! Она, обернувшись, говорит Ему: Раввуни! — что значит: Учитель!" Он говорил ей некоторые слова прежде, и она не понимала, что это Он; но когда Он произнес это одно слово, Мария, произошло некое удивительное Божественное сообщение и проявление ее сердцу, которым она была столь удовлетворительно наполнена, что не было места для споров и пререканий, был ли это Христос и имеет ли она какой-либо интерес в Нем. Это проявление сотворило веру само по себе; и приобрело доверие и веру само по себе, и было равносильно "Так говорит Господь". Это такой проблеск славы, что его можно в высшем смысле назвать залогом или начатками наследия (Еф. 1:14), ибо это ощутимое объятие святого Бога». Достойный мистер Бакстер в своем «Gildas Salvianus» на стр. 40, говоря об опасности того, что служители проповедуют неведомого и нечувствуемого Христа, пишет так: «О, господа, вся ваша проповедь и убеждение других будут лишь мечтанием и пустяковым лицемерием, пока работа не будет тщательно совершена над вами самими. Как вы можете посвящать себя день и ночь работе, к которой ваши плотские сердца питают отвращение? Как вы можете взывать с серьезным рвением к бедным грешникам, с настойчивыми мольбами остерегаться греха и посвятить себя святой жизни, если сами никогда не чувствовали зла греха или ценности святости? Я говорю вам, эти вещи никогда не познаются хорошо, пока не будут прочувствованы, ни хорошо прочувствованы, пока не будут обретены: и тот, кто не чувствует их сам, не так склонен говорить с чувством другим, или помогать другим в чувствовании их». Так писали мистер Гатри и мистер Бакстер: и даже сам преподобный президент в своей проповеди перед конвентом 28 мая 1741 года на стр. 34 имеет такие слова: «Не то чтобы святые не могли чувствовать это весьма ощутимо, и это радость неизреченная и преславная».

«Silvianus» заменено на «Salvianus»

Но если такой способ письма не нравится вам теперь, и вы придерживаетесь мнения, «что верующий может иметь уверенность в том, что он имеет помощь Духа Божьего с собой столь постоянным и регулярным образом, что можно сказать, что Он живет в нем, и при этом не иметь никакого чувства этого», я не могу удивляться, господа, что мои сочинения оскорбительны; потому что, как вы замечаете в конце этого параграфа на стр. 8, мои сочинения полны этих вещей, и я надеюсь, всегда будут полны.

Вы завершаете свои доказательства того, что я энтузиаст, этими словами: «Все это имеет целью убедить мир (и это произошло в отношении многих), что мистер У. имеет столь же близкое общение и связь с Богом, как и любой из пророков и апостолов, и такую, которую мы все признаем бывшей под вдохновением Святого Духа». Какую тенденцию могут иметь мои сочинения, чтобы заставить людей столь высоко думать обо мне, я не могу определить: но я утверждаю, что не взялся бы проповедовать Евангелие за десять тысяч миров, если бы не был полностью убежден, что имею степень того Духа и был допущен к степени того святого и близкого общения и связи с Богом, которыми были наделены пророки и апостолы, наравне со всеми верующими. И если бы это было не так, разве я не солгал бы, господа, Богу, так же как и человеку, когда заявил при своем рукоположении, что «я был внутренне движим Святым Духом», Который, я верю, согласно обещанию Христа, будет с каждым верным служителем (и так, чтобы это было ощутимо) даже до скончания века.

«Как естественное следствие жара энтузиазма, под влиянием которого (вы изволите сказать) он так очевидно действовал»; в следующем параграфе на стр. 8 вы говорите: «Во-вторых, мы смотрим на мистера Уайтфилда как на немилосердного, придирчивого и клеветнического человека»; привычно такового, ибо такова идея, которую, кажется, передают ваши слова. Но, господа, следует ли из этого, что Петра можно было должным образом назвать проклинающим, ругающимся человеком, потому что с клятвами и проклятиями он отрекся от своего Господа? Или мог ли Давид, тот муж по сердцу Божьему, быть должным образом назван убийцей и прелюбодеем, потому что он совершил прелюбодеяние с Вирсавией и убил ее мужа Урию? Или может ли верующий быть должным образом назван лицемером, потому что в его сердце все еще остается много лицемерия? Я полагаю, что ни в коем случае. Не более, согласно моим представлениям, может быть справедливо назван немилосердным, придирчивым и клеветническим человеком тот, кто не является таковым привычно; предполагая, что было бы доказано, либо из его сочинений, либо из поведения, что он мог быть несколько опрометчив или немилосерден в своем суждении, вынесенном о некоторых конкретных лицах или вещах.

Но как, господа, вы доказываете это обвинение, что я немилосердный, клеветнический человек? Что ж, на стр. 9: «Из его чудовищных размышлений о великом и добром архиепископе Тиллотсоне (как называет его доктор Инкриз Мэзер), сравнивая его проповеди с книгами заклинаний, которые апостол убедил людей уничтожить». Но это, я смиренно полагаю, не доказывает, что я бросаю размышления, которые вы называете чудовищными, на архиепископа Тиллотсона в отношении его личного характера, но только на его книги, от которых сам доктор Инкриз Мэзер, как я был информирован преподобным мистером Ги, который воспитывался под его руководством и направлялся им в своих исследованиях, постоянно предостерегал студентов. И, кстати, я не могу не заметить, что этот святой почтенный муж Божий, доктор Инкриз Мэзер, если мы можем верить автору его жизни, так же много имел дело с впечатлениями и внутренними чувствами, как и лицо, против которого вы изволили опубликовать это свидетельство. И хотя он мог называть архиепископа великим и добрым человеком за его выдающееся положение и великую щедрость и умеренность по отношению к диссентерам, я верю, что он никогда не называл его великим и добрым богословом; и я не думаю, что он винил бы меня за то, что я сказал о мистере Г. и мистере Х.

Но то, что дает вам наибольший повод назвать меня придирчивым, немилосердным и клеветническим человеком и что, как я полагаю, главным образом разжигает ваше негодование против меня, — это, используя ваше собственное выражение на стр. 9, «Мои упрекающие размышления об Обществе, которое находится непосредственно под нашей опекой». Я думаю, размышления таковы: «И насколько я мог собрать от тех, кто хорошо знал состояние его [Колледжа], не намного превосходит наши университеты в благочестии и истинном богобоязненности. Наставники пренебрегают молитвой с учениками и исследованием их сердец; дисциплина на слишком низком уровне; плохие книги стали модными среди них; Тиллотсон и Кларк читаются вместо Шепарда, Стоддарда и подобных евангельских писателей». И, господа, разве не были эти вещи таковыми в то время, когда я писал? В чем же тогда, написав так, я оклеветал Гарвардский колледж? Но затем вы говорите на стр. 10, он идет еще дальше, когда говорит на стр. 96, как о Йельском колледже, так и о нашем: «Что касается университетов, я верю, можно сказать, их свет теперь стал тьмой, тьмой, которую можно ощутить». И разве не должно быть так, когда наставники пренебрегают молитвой с учениками и исследованием их сердец и т. д.? И это все, что я имел в виду. Ибо у меня не было идеи представлять колледжи в столь плачевном состоянии безнравственности и безрелигиозности, как вы, господа, в своем свидетельстве, по-видимому, возражаете. Я имел в виду не более, чем то, что имел в виду преподобный президент, когда, говоря о вырождении времен в своей проповеди на ежегодном конвенте служителей 28 мая 1741 года, он добавляет: «Но, увы! как потускнело золото, изменилось золото самое чистое! Мы потеряли нашу первую любовь: и хотя религия все еще в моде у нас, однако очевидно, что сила ее значительно ослабла». Однако я сожалею, что опубликовал свои частные сведения, хотя и от заслуживающих доверия лиц, касающиеся колледжей, миру: и уверяю вас, что я был бы рад обнаружить, что преподобный президент не ошибся, когда предпринял, из собственного исследования вещей семь месяцев спустя, «уверить ту почтенную аудиторию в день конвента, что их общество не заслужило тех наветов, которые в последнее время были сделаны на него, как в отношении принципов, там преобладающих, так и книг, там читаемых»: и уверяю вас далее, что то, что он добавляет, верно в отношении меня: «Что те, кто распространял невыгодный отчет о нас, делали это из благочестивой ревности о церквях Христовых, которые снабжаются от нас». Я благословил бы Бога и в то же время просил бы прощения за ошибку, если я ошибся в этом; ибо я искренне желаю вашего процветания и поэтому был так же готов опубликовать реформацию в Колледже, как когда-либо был готов говорить о его упадке. Пусть оттуда всегда исходят те потоки, которые могут возвеселить град Божий наш!