«Труды преподобного Джона Уэсли, том 4»

4. Братья, «кто из вас мудр и разумен?» Пусть он покажет мудрость свыше, поступая соответственно своему характеру. Если он считает себя домоправителем многоразличной благодати Божьей, пусть он следит за тем, чтобы все его мысли, слова и дела были согласны с тем постом, который Бог назначил ему. Это немалое дело — тратить для Бога все, что вы получили от Бога. Это требует всей вашей мудрости, всей вашей решимости, всего вашего терпения и постоянства: гораздо больше, чем вы когда-либо имели по природе: но не больше, чем вы можете иметь по благодати. Ибо благодать Его достаточна для вас, и «все вещи», вы знаете, «возможны верующему». Верой тогда «облекитесь в Господа Иисуса Христа; облекитесь во всеоружие Божье», и вы будете способны прославить Его во всех ваших словах и делах, да, покорить всякую мысль в послушание Христу.

Эдинбург,

May 14, 1768.

ПРОПОВЕДЬ LII.¹

¹ Проповедана перед Обществом исправления нравов в воскресенье, 30 января 1763 года, в часовне на Уэст-стрит, Севен-Дайлс.

Псалом 93:16.

Кто восстанет со Мною против нечестивых?

1. Во все века люди, которые не боялись Бога и не уважали человека, объединялись и образовывали союзы, чтобы совершать дела тьмы. И в этом они показали себя мудрыми в своем роде; ибо этим средством они более эффективно продвигали царство своего отца, дьявола, чем могли бы сделать иначе. С другой стороны, люди, которые боялись Бога и желали счастья своим ближним, во все века находили необходимым объединяться, чтобы противостоять делам тьмы, распространять знание о Боге, их Спасителе, и продвигать Его царство на земле. Действительно, Он Сам наставил их делать это. С того времени, как люди были на земле, Он учил их объединяться в служении Ему и соединил их в одно тело одним духом. И именно для этой цели Он соединил их вместе, «чтобы Он мог разрушить дела дьявола», сначала в тех, кто уже соединен, а через них — во всех, кто находится вокруг них.

2. Таков первоначальный замысел церкви Христовой. Это тело людей, сплоченных вместе, чтобы, во-первых, спасти каждый свою собственную душу, затем помогать друг другу в совершении своего спасения, а впоследствии, насколько это в их силах, спасти всех людей от нынешнего и будущего несчастья, ниспровергнуть царство сатаны и установить царство Христа. И это должно быть постоянной заботой и стремлением каждого члена Его церкви. Иначе он не достоин называться ее членом, как не является живым членом Христа.

3. Соответственно, это должно быть постоянной заботой и стремлением всех тех, кто объединен вместе в этих королевствах и обычно называется Церковью Англии. Они объединены вместе именно для этой цели: противостоять дьяволу и всем его делам, и вести войну против мира и плоти, его постоянных и верных союзников. Но отвечают ли они на самом деле цели своего союза? Все ли, кто называет себя «членами церкви Англии», сердечно вовлечены в противостояние делам дьявола и борьбу против мира и плоти? Увы, мы не можем сказать этого. Настолько далеко от этого, что большая часть, я боюсь, большая часть из них, сами являются «миром», людьми, которые не знают Бога для какого-либо спасительного результата: потакают изо дня в день, вместо того чтобы «умерщвлять плоть с ее чувствами и желаниями»; и сами совершают те дела дьявола, которые они особо призваны разрушить.

4. Поэтому все еще есть нужда, даже в этой «христианской стране» (как мы вежливо называем Великобританию), да, в этой «христианской церкви» (если мы можем дать этот титул основной массе нашей нации), в том, чтобы некоторые «восстали против нечестивых» и объединились «против делающих зло». Более того, никогда не было большей нужды, чем в этот день, для «тех, кто боится Господа», «часто говорить друг с другом» именно об этом: как они могут «поднять знамя против беззакония», которое переполняет землю. Есть обильная причина для всех слуг Божьих объединиться против дел дьявола с соединенными сердцами, советами и усилиями, чтобы встать за Бога и подавить, насколько это в их силах, эти «потоки нечестия».

5. Для этой цели несколько человек в Лондоне, к концу прошлого века, объединились, и через некоторое время были названы «Обществом исправления нравов». И невероятное добро было сделано ими в течение почти сорока лет. Но затем большинство первоначальных членов, отправившись к своей награде, те, кто сменил их, ослабели в своем уме и отошли от дела. Так что несколько лет назад общество прекратило существование, и ни одно подобное не осталось в королевстве.

6. Это общество той же природы, которое было недавно сформировано. Я намерен показать, во-первых, природу их замысла и шаги, которые они до сих пор предприняли; 2. Превосходство его, с различными возражениями, которые были выдвинуты против него; 3. Какими людьми должны быть те, кто вовлекается в такой замысел; и 4. С каким духом и каким образом они должны действовать в его осуществлении. Я заключу применением как к ним, так и ко всем, кто боится Бога.

I. 1. Я должен, во-первых, показать природу их замысла и шаги, которые они до сих пор предприняли.

Это было в день Господень в августе 1757 года, когда в небольшой компании, которая собралась для молитвы и религиозной беседы, было упомянуто о грубом и открытом осквернении этого священного дня людьми, покупающими и продающими, держащими открытыми лавки, пьющими в пивных и стоящими или сидящими на улицах, дорогах или полях, торгующими своими товарами, как в обычные дни: особенно в Мурфилдсе, который тогда был полон ими каждое воскресенье, от одного конца до другого. Было рассмотрено, какой метод можно предпринять, чтобы исправить эти злоупотребления? И было решено, что шестеро из них должны утром посетить сэра Джона Филдинга для наставления. Они сделали это. Он одобрил замысел и направил их, как привести его в исполнение.

2. Они сначала доставили петиции достопочтенному лорд-мэру и суду олдерменов, мировым судьям, заседающим в Хикс-Холле, и тем, что в Вестминстер-Холле. И они получили от всех этих достопочтенных скамей много ободрения продолжать.

3. Затем было сочтено уместным сообщить о своем замысле многим лицам высокого ранга и духовенству, а также служителям других деноминаций, принадлежащим к различным церквям и собраниям в городах Лондоне и Вестминстере и их окрестностях. И они имели удовлетворение встретить сердечное согласие и всеобщее одобрение от них.

4. Затем они напечатали и распространили за свой счет несколько тысяч книг с наставлениями для констеблей и других приходских чиновников, объясняя и подкрепляя их различные обязанности. И чтобы предотвратить, насколько возможно, необходимость перехода к фактическому исполнению законов, они также напечатали и распространили во всех частях города увещевания против нарушения субботы, выдержки из актов парламента против этого и уведомления для правонарушителей.

5. Путь был проложен этими предосторожностями, и в начале 1758 года, после уведомлений, доставляемых снова и снова, которые столько же раз были оставлены без внимания, были сделаны фактические донесения магистратам против лиц, оскверняющих день Господень. Этим средством они сначала очистили улицы и поля от тех печально известных правонарушителей, которые без всякого уважения ни к Богу, ни к Королю продавали свои товары с утра до ночи. Они перешли к более трудной попытке: предотвращению пьянства в день Господень, проведению времени в пивных, которое должно быть проведено в более непосредственном поклонении Богу. В этом они подверглись обилию упреков, оскорблений и злоупотреблений всякого рода: имея дело не только с пьяницами и теми, кто развлекал их, владельцами пивных, но и с богатыми и достопочтенными людьми, отчасти арендодателями этих владельцев пивных, отчасти теми, кто снабжал их напитками, и в целом со всеми, кто наживался на их грехах. Некоторые из них были не только людьми состоятельными, но и людьми власти; более того, в более чем одном случае они были теми самыми лицами, перед которыми приводили правонарушителей. И обращение, которое они давали тем, кто подавал донесения, естественно поощряло «зверей народных» следовать их примеру и обращаться с ними как с людьми, не достойными жить на земле. Отсюда они не стеснялись не только обращаться с ними на самом низком языке, не только бросать в них грязь или камни или что попадалось под руку, но много раз избивать их без милосердия и тащить их по камням или через сточные канавы. И то, что они не убили их, было не из-за отсутствия желания; но узда была у них в зубах.

6. Получив, таким образом, помощь от Бога, они пошли дальше, чтобы ограничить также пекарей от траты столь значительной части дня Господня на выполнение работ своего призвания. Но многие из них были более благородны, чем трактирщики. Они были настолько далеки от того, чтобы возмущаться этим или рассматривать это как оскорбление, что многие, кто был унесен потоком обычая действовать вопреки своей собственной совести, искренне благодарили их за их труд и признавали это как реальную доброту.

7. Очищая улицы, поля и пивные от нарушителей субботы, они натолкнулись на другой сорт правонарушителей, столь же вредных для общества, как и любые другие, а именно: игроков различного рода. Некоторые из них были из самого низкого и подлого класса, обычно называемого азартными игроками, которые делают профессию из захвата молодых и неопытных людей и обмана их из всех их денег. И после того, как они разорили их, они часто учат их той же тайне беззакония. Несколько гнезд их они выкорчевали и принудили немало из них честно зарабатывать свой хлеб в поте лица своего и трудом своих рук.

8. Увеличиваясь в числе и силе, они расширили свои взгляды и начали не только подавлять сквернословие, но и удалять с наших улиц другое общественное неудобство и скандал христианского имени: обычных проституток. Многие из них были остановлены на середине своего пути дерзкого нечестия. И чтобы добраться до корня болезни, многие из домов, которые принимали их, были обнаружены, привлечены к ответственности по закону и полностью подавлены. И некоторые из бедных, обездоленных женщин сами, хотя и пали до

«Самой низкой черты человеческого позора»

признали милостивое провидение Божье и оставили свои грехи через длительное покаяние. Многие из них были устроены, и многие приняты в Больницу Магдалины.

9. Если можно позволить небольшое отступление, кто может достаточно восхититься мудростью Божественного Провидения в распоряжении временами и сезонами, чтобы приспособить одно событие к другому? Например. Как раз в то время, когда многие из этих бедных созданий, будучи остановлены на своем пути греха, нашли желание вести лучшую жизнь, как бы в ответ на тот печальный вопрос: «Но если я оставлю путь, на котором я сейчас, что я могу сделать, чтобы жить? Ибо я не владею никаким ремеслом; и у меня нет друзей, которые примут меня»: я говорю, как раз в это время Бог подготовил Больницу Магдалины. Здесь те, у кого нет ремесла или друзей, которые приняли бы их, принимаются со всей нежностью. Здесь они могут жить, и притом с комфортом, будучи обеспечены всем, что необходимо «для жизни и благочестия».

10. Но вернемся назад. Число лиц, привлеченных к правосудию с августа 1757 года по август 1762 года, составляет

9596

From thence to the present time:

For unlawful gaming, and profane ♦swearing, 40

For sabbath-breaking, 400

Lewd women and keepers of ill houses, 550

For offering to sale obscene prints, 2

In all 10,588

‘swering’ заменено на ‘swearing’

11. При приеме членов в общество не обращается внимания на какую-либо особую секту или партию. Кто бы ни был найден при наведении справок хорошим человеком, тот охотно принимается. И никто, у кого есть эгоистичные или денежные виды, не будет долго продолжать в нем: не только потому, что он не может ничего этим выиграть, но потому, что он быстро стал бы проигравшим: поскольку он должен стать подписчиком, как только он станет членом. Действительно, вульгарный крик: «Все они — Уайтфилдиты». Но это большая ошибка. Около двадцати постоянно подписывающихся членов — это все, кто находится в связи с мистером Уайтфилдом. Около пятидесяти находятся в связи с мистером Уэсли. Около двадцати, которые принадлежат к установленной Церкви, не имеют связи ни с кем из них: и около семидесяти — диссентеры, что составляет в общей сложности сто шестьдесят. Есть, правда, много других, кто помогает в работе периодическими подписками.

II. 1. Это шаги, которые были до сих пор предприняты в осуществлении этого замысла. Я должен во вторую очередь показать превосходство его, несмотря на возражения, которые были выдвинуты против него. Теперь это может проявиться из нескольких соображений. И во-первых, отсюда: что открытое выступление против всего нечестия и неправедности, которые переполняют нашу землю как поток, является одним из самых благородных способов исповедания Христа перед лицом Его врагов. Это воздание славы Богу и показ человечеству, что даже в эти подонки времен

«Есть те, кто предпочитает веру,

Хотя и немногие, и благочестие к Богу».

И что может быть превосходнее, чем воздать Богу честь, должную имени Его? Объявить более сильным доказательством, чем слова, даже страданием и принятием всех рисков: «Истинно есть награда праведнику; истинно есть Бог, судящий землю».

2. Как превосходен замысел предотвратить в какой-либо степени бесчестие, наносимое Его славному имени, презрение, которое изливается на Его авторитет, и скандал, приносимый нашей святой религии грубым, вопиющим нечестием тех, кто все еще называется именем Христа? Остановить в какой-либо степени поток порока, подавить потоки нечестия, удалить в какой-либо мере те поводы к богохульству достойного имени, которым мы называемся, — это один из самых благородных замыслов, который только может прийти в сердце человека.

3. И поскольку этот замысел, как очевидно, направлен к тому, чтобы воздать славу Богу в вышних, он не менее явно способствует установлению мира на земле. Ибо, как всякий грех прямо ведет к разрушению нашего мира с Богом, открыто бросая Ему вызов, к изгнанию мира из наших собственных сердец и к тому, чтобы обратить меч каждого человека против ближнего его, так и все, что предотвращает или устраняет грех, в той же мере содействует миру — миру в нашей собственной душе, миру с Богом и миру друг с другом. Таковы подлинные плоды этого замысла даже в нынешнем мире. Но зачем нам ограничивать наш взор узкими пределами времени и пространства? Лучше перейдем за их границы, в вечность. И какой плод мы найдем там? Пусть скажет апостол: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его (не к тому или иному мнению, но к Богу!), пусть знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:19, 20).

4. И польза от этого замысла распространяется не только на отдельных лиц — будь то те, кто склоняет других ко греху, или те, кто подвержен опасности быть ими соблазненным и погубленным, — но и на все общество, членами которого мы являемся. Ибо разве не верно наблюдение, что «праведность возвышает народ»? И разве не столь же верно, с другой стороны, что «грех — бесчестие для народа»? Да, и навлекает на него проклятие Божие? Посему, насколько в какой-либо мере поощряется праведность, настолько же укрепляется и национальное благо. Насколько сдерживается грех, особенно явный грех, настолько удаляются от нас проклятие и бесчестие. Кто бы ни трудился в этом деле, они являются благодетелями для всех. Они — истинные друзья своего короля и отечества. И в той же мере, в какой осуществляется их замысел, нет сомнения, что Бог дарует национальное процветание, в исполнение Своего верного слова: «Я прославлю прославляющих Меня».

5. Но возражают: «Как бы ни был превосходен этот замысел, он вас не касается. Разве нет лиц, в чьи прямые обязанности входит пресечение этих правонарушений и наказание виновных? Разве нет констеблей и других приходских должностных лиц, которые присягой обязаны делать именно это?» Существуют констебли и, в частности, церковные старосты, которые торжественно присягнули давать надлежащие сведения о нарушителях дня Господня и всех прочих скандальных грешниках. Но если они оставляют это без внимания, если, вопреки своим клятвам, они не утруждают себя этим делом, то долг всех, кто боится Бога, кто любит человечество и желает добра своему королю и отечеству, — продолжать этот замысел с той же энергией, как если бы никаких должностных лиц вовсе не существовало. Ибо если от них нет никакой пользы, то это все равно, что если бы их и не было.

6. «Но это лишь предлог: их истинный замысел — получить деньги через доносы». Так часто и прямо утверждалось; но без малейшей тени истины. Обратное можно доказать тысячами примеров: ни один член общества не берет себе никакой части денег, которые по закону полагаются доносчику. Они никогда не делали этого с самого начала: и никто из них никогда не получал ничего за то, чтобы подавить или отозвать свое донесение. Это еще одно заблуждение, если не умышленная клевета, под которой нет ни малейшего основания.

7. «Но этот замысел неосуществим. Порок поднял голову настолько, что подавить его невозможно: особенно такими средствами. Ибо что может горстка бедных людей сделать в противовес всему миру?» Для людей это невозможно, но не для Бога. И они уповают не на себя, а на Него. Пусть покровители порока будут сколь угодно сильны, для Него они не более чем саранча. И все средства для Него равны. Богу все равно, спасать ли через многих или через немногих. Поэтому малое число тех, кто на стороне Господа, — ничто, как и великое число тех, кто против Него. Он по-прежнему делает все, что Ему угодно. И «нет ни совета, ни силы против Господа».

«9» заменено на «7»

8. «Но если цель, к которой вы стремитесь, — действительно исправить грешников, то вы выбираете неверные средства. Это должно совершить слово Божие, а не человеческие законы. И это дело служителей, а не магистратов. Поэтому обращение к последним может произвести лишь внешнее исправление. Оно не меняет сердца».

Правда, слово Божие есть главное, обычное средство, посредством которого Он меняет и сердца, и жизни грешников: и делает Он это главным образом через служителей Евангелия. Но также верно и то, что магистрат есть «Божий слуга»: и что он предназначен Богом «быть в страх делающим зло», исполняя над ними человеческие законы. Если это и не меняет сердца, то предотвращение внешнего греха — уже ценное достижение. Тем меньше бесчестия наносится Богу, меньше соблазна приносится нашей святой религии, меньше проклятия и позора навлекается на наш народ, меньше искушений полагается на пути других. Да, и меньше гнева накапливают сами грешники на день гнева.

9. «Напротив, даже больше: ибо это делает многих из них лицемерами, притворяющимися тем, чем они не являются. Других же, подвергая их позору и заставляя нести расходы, это делает дерзкими и отчаянными в нечестии: так что в действительности никто из них не становится лучше, если не хуже, чем был прежде».

Это заблуждение во всем. Ибо 1. Где эти лицемеры? Мы не знаем никого, кто притворялся бы тем, чем не является. 2. Подвергание упорных нарушителей позору и принуждение их к расходам не делает их отчаянными в грехе, но заставляет бояться грешить. 3. Некоторые из них, далеко не став хуже, становятся существенно лучше, ибо весь уклад их жизни меняется. Да, 4. Некоторые меняются внутренне, даже «из тьмы к свету и от власти сатаны к Богу».

10. «Но многие не убеждены, что покупка или продажа в день Господень — это грех».

Если они не убеждены, то должны быть убеждены: давно пора. Дело ясно, насколько это вообще возможно. Ибо если открытое, умышленное нарушение как закона Божьего, так и закона страны не является грехом, то, скажите, что же тогда грех? И если такое нарушение как божественных, так и человеческих законов не должно наказываться лишь потому, что человек не убежден, что это грех, то это конец всякому правосудию, и все люди могут жить, как им заблагорассудится.

11. «Но сначала следует испробовать мягкие методы». Следует. И они испробуются. Мягкое увещевание дается каждому нарушителю, прежде чем закон будет приведен в исполнение против него: и никто не подвергается судебному преследованию, пока не получит прямого уведомления о том, что так и будет, если он не предотвратит это преследование, устранив его причину. В каждом случае используется самый мягкий метод, который допускает природа дела: и более суровые средства применяются лишь тогда, когда они абсолютно необходимы для достижения цели.

12. «Что ж, но после всей этой суеты вокруг исправления, какое реальное добро было сделано?» Невыразимое добро; и значительно больше, чем кто-либо мог ожидать за столь короткое время, учитывая малое число орудий и трудности, с которыми им пришлось столкнуться. Много зла уже было предотвращено, и многое было устранено. Многие грешники были внешне исправлены; некоторые были внутренне изменены. Честь Того, чье имя мы носим, столь открыто оскорбляемая, была открыто защищена. И нелегко определить, сколько и каких великих благословений даже этот малый оплот, созданный для Бога и Его дела против Его дерзких врагов, уже мог ниспослать на весь наш народ. В целом же, после всех возражений, которые могут быть сделаны, разумные люди все же могут заключить, что едва ли когда-либо в сердце человека мог возникнуть более превосходный замысел.

III. 1. Но какими людьми должны быть те, кто берется за такой замысел? Некоторые могут вообразить, что всякого, кто желает содействовать в этом, следует охотно принимать; и что чем больше число членов, тем больше будет их влияние. Но это отнюдь не верно: факты неопровержимо доказывают обратное. Пока прежнее общество по исправлению нравов состояло только из избранных членов, хотя их было немного, они не были ни богаты, ни могущественны, они преодолевали всякое сопротивление и были исключительно успешны во всех частях своего начинания. Но когда в это общество стали принимать людей менее тщательно отобранных, они становились все менее и менее полезными, пока незаметно не сошли на нет.

2. Поэтому на число членов следует обращать не больше внимания, чем на богатство или знатность. Это дело Божие. Оно предпринимается во имя Божие и ради Него. Отсюда следует, что люди, которые не любят и не боятся Бога, не имеют части и жребия в этом деле. «Что ты проповедуешь уставы Мои?» — может сказать Бог любому из них, — «а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за спину твою?» Кто бы то ни был, живущий в каком-либо известном грехе, не пригоден для исправления грешников. Тем более, если он виновен в каком-либо случае, или хотя бы в малейшей степени, в осквернении имени Божьего, или в покупке, продаже или выполнении любой ненужной работы в день Господень, или в согрешении в любом другом из тех случаев, которые это общество призвано исправлять. Нет: пусть никто, кто сам нуждается в этом исправлении, не дерзает вмешиваться в такое начинание. Сначала пусть он вынет бревно из собственного глаза. Пусть он сам будет безупречен во всем.

3. Не то чтобы этого было достаточно. Каждый, кто берется за это, должен быть чем-то большим, чем просто безобидный человек. Он должен быть человеком веры: имеющим по крайней мере такую степень той «уверенности в невидимом», чтобы стремиться не к тому, что видимо, что временно, а к тому, что невидимо, что вечно: такой веры, которая порождает твердый страх Божий, с неизменной решимостью, по Его благодати, воздерживаться от всего, что Он запретил, и делать все, что Он повелел. Ему особенно понадобится та особая ветвь веры — упование на Бога. Именно эта вера «переставляет горы», «угашает силу огня», прорывается сквозь всякое сопротивление и позволяет одному противостоять и «гнать тысячу», зная, в Ком заключается его сила, и даже когда он имеет «в себе приговор к смерти», уповая на Того, Кто воскрешает мертвых.

4. Тот, кто имеет веру и упование на Бога, будет, как следствие, человеком мужественным. И именно таким крайне необходимо быть каждому, кто берется за это начинание. Ибо в ходе его осуществления возникнет много вещей, которые ужасны для естества: поистине столь ужасны, что все, кто советуется с плотью и кровью, побоятся столкнуться с ними. Здесь, следовательно, истинное мужество занимает свое надлежащее место и необходимо в высшей степени. И это может дать только вера. Верующий может сказать,

Я не боюсь отказа;

Никакой опасности я не боюсь:

И не отступлю от испытания;

Ибо Иисус рядом.

5. С мужеством тесно связано терпение: одно касается будущих, другое — настоящих бед. И всякий, кто присоединяется к осуществлению замысла такого рода, будет иметь великую нужду в этом. Ибо, несмотря на всю свою безупречность, он окажется в положении Измаила: «рука его на всех, и рука всех на нем». И неудивительно. Если верно, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы», то как исключительно это должно исполняться на тех, кто, не довольствуясь тем, чтобы самим жить благочестиво, принуждает к этому и нечестивых, или, по крайней мере, удерживает их от явного нечестия? Разве это не объявление войны всему миру? Разве это не вызов всем детям дьявола? И не будет ли сам сатана, «князь мира сего, правитель тьмы» его, проявлять всю свою хитрость и всю свою силу в поддержку своего шатающегося царства? Кто может ожидать, что «рыкающий лев» кротко позволит вырвать добычу из своих зубов? «Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное».

6. И вам нужно постоянство, чтобы «твердо держаться исповедания упования» без колебаний. Это также должно быть присуще всем, кто объединяется в этом обществе; это не задача для «человека с двоящимися мыслями», для того, кто «неустроен во всех путях своих». Тот, кто подобен трости, колеблемой ветром, не пригоден для этой брани, которая требует твердой цели души, постоянной, решительной воли. Тот, кому этого недостает, может «возложить руку свою на плуг»: но как скоро он «оглянется назад»? Он может, конечно, «претерпеть некоторое время». Но когда «восстанет скорбь или гонение» — общественные или личные беды — «за слово, тотчас соблазняется».

7. Действительно, трудно кому-либо упорствовать в столь неприятном деле, если любовь не преодолевает и боль, и страх. И поэтому крайне желательно, чтобы все, кто занят в нем, имели «любовь Божию, излитую в сердца их»: чтобы все они могли провозгласить: «мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас». Присутствие Того, Кого любит душа их, сделает тогда их труд легким. Они могут тогда сказать, не из дикости разгоряченного воображения, но с величайшей истиной и трезвостью.

дубликат «and» удален

Беседуя с Тобой, я забываю

Все время, и труд, и заботу:

Труд — это отдых, и боль сладостна,

Пока Ты, мой Бог, здесь.

8. Что добавляет еще большую сладость даже труду и боли, так это христианская любовь к ближнему. Когда они «любят ближнего своего», то есть каждую душу человеческую, «как самих себя», как свои собственные души; когда «любовь Христова объемлет» их любить друг друга, «как Он возлюбил нас»; когда, как Он «вкусил смерть за всех», так и они «готовы положить жизнь свою за братьев» (включая в это число «каждого человека», каждую душу, за которую умер Христос): какая перспектива опасности сможет тогда испугать их и отвратить от их труда любви? Какое страдание они не будут готовы претерпеть, чтобы спасти одну душу от вечного огня? Какое продолжение труда, разочарования, боли победит их твердую решимость! Не будут ли они

«Закаленные против всех отпоров, и никогда не уставшие,

От утомительного дня или неудачной ночи?»

Так любовь «все надеется и все переносит». Так «любовь никогда не перестает».

«toilsom» заменено на «toilsome»

9. Любовь необходима для всех членов такого общества и по другой причине; даже потому, что она «не превозносится»; она порождает не только мужество и терпение, но и смирение. И о! как необходимо это для всех, кто так занят! Что может быть важнее, чем то, чтобы они были малыми, и ничтожными, и низкими, и презренными в собственных глазах? Ибо в противном случае, если бы они считали себя чем-то, если бы приписывали что-то себе, если бы допустили какой-либо фарисейский дух, «уверенные в себе, что они праведны, и уничижающие других»: ничто не могло бы более прямо привести к разрушению всего замысла. Ибо тогда им пришлось бы бороться не только со всем миром, но и с самим Богом; видя, что Он «гордым противится, а смиренным дает благодать». Глубоко осознающим, следовательно, должен быть каждый член этого общества в своей собственной глупости, слабости, беспомощности: постоянно всею душою уповая на Того, Кто один обладает мудростью и силой, с невыразимым убеждением, что «спасение, совершаемое на земле, Бог совершает Сам»; и что именно Он «производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению».

10. Еще один момент, который каждый, кто берется за этот замысел, должен глубоко запечатлеть в своем сердце, а именно: что «гнев человека не творит правды Божией». Пусть он поэтому «научится» у Того, Кто был кроток, а также смирен. И пусть он пребывает в кротости, так же как и в смирении: «со всяким смиренномудрием и кротостью» пусть он «поступает достойно звания, в которое призван». Пусть он будет «ласков ко всем людям», добрым или злым, ради себя самого, ради них, ради Христа. Есть ли невежественные и заблуждающиеся? Пусть он «имеет сострадание» к ним. Противостоят ли они даже слову и делу Божьему, да, выстраиваются ли в боевой порядок против него? Тем более он должен «в кротости наставлять противящихся», если Бог даст им «покаяние в познание истины», чтобы они «освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю».

IV. 1. От качеств тех, кто пригоден для участия в таком начинании, я перехожу к тому, чтобы показать, в-четвертых, с каким духом и каким образом его следует осуществлять. Во-первых, с каким духом. Это прежде всего касается мотива, который должен сохраняться на каждом шагу. Ибо «если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» Но «если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло». Это поэтому нужно постоянно помнить и применять к каждому слову и действию. Ничего нельзя говорить или делать, будь то великое или малое, с расчетом на какую-либо временную выгоду: ничего с расчетом на благосклонность или уважение, любовь или похвалу людей. Но намерение, око ума всегда должно быть устремлено на славу Божию и благо человека.

2. Но Дух, с которым все должно делаться, касается нрава, так же как и мотива. И это не что иное, как то, что было описано выше. Ибо те же мужество, терпение, постоянство, которые делают человека пригодным для работы, должны проявляться в ней. Прежде всего, пусть он «возьмет щит веры»: это угасит тысячу раскаленных стрел. Пусть он проявит всю веру, которую дал ему Бог, в каждый час испытания. И пусть «все дела его будут с любовью»: пусть это никогда не будет отнято у него. Ни «многие воды» не должны угасить эту любовь, ни потоки неблагодарности не должны утопить ее. Пусть также тот смиренный «ум» будет в нем, который был и во Христе Иисусе. Да, и пусть он «облечется в смиренномудрие», наполняя свое сердце и украшая все свое поведение. В то же время пусть он «облечется в милосердие, благость, долготерпение»: избегая малейшего проявления злобы, горечи, гнева или негодования; зная, что наше призвание — не быть «побежденными злом, но побеждать зло добром». Чтобы сохранить эту смиренную, кроткую любовь, необходимо делать все с собранностью духа, бодрствуя против всякой поспешности или рассеянности мыслей, так же как против гордости, гнева или угрюмости. Но это не может быть сохранено иначе, как «пребывая в молитве» как до, так и после того, как он выходит на поле; и во время всего действия; и делая все в духе жертвенности, предлагая все Богу через Сына Его любви.

3. Что касается внешнего образа действий, общее правило таково: пусть он выражает эти внутренние нравы. Но если говорить более конкретно: 1. Пусть каждый остерегается «не делать зла, чтобы вышло добро». Поэтому, «отвергнув ложь», пусть каждый «говорит истину ближнему своему». Не используйте никакого обмана или лукавства, ни для того, чтобы обнаружить, ни для того, чтобы наказать кого-либо, но «простотой и богоугодной искренностью» представляйте себя совести человеческой пред Богом. Вероятно, что при соблюдении вами этих правил будет осуждено меньше правонарушителей. Но тем больше благословение Божие будет сопровождать все начинание.

4. Но пусть невинность сочетается с благоразумием, собственно так называемым. Не с тем порождением ада, которое мир называет благоразумием, которое есть лишь хитрость, коварство, притворство: но с той «мудростью свыше», которую наш Господь особо рекомендует всем, кто хотел бы содействовать Его царству на земле. «Будьте» поэтому «мудры, как змии», в то время как вы «просты, как голуби». Эта мудрость научит вас, как сообразовывать свои слова и все поведение с лицами, с которыми вы имеете дело, со временем, местом и всеми другими обстоятельствами. Она научит вас отсекать повод для соблазна даже у тех, кто ищет повода, и делать вещи самого оскорбительного характера наименее оскорбительным образом, какой только возможен.

5. Ваша манера говорить, особенно с правонарушителями, должна быть во все времена глубоко серьезной (чтобы это не выглядело как оскорбление или торжество над ними), скорее склоняющейся к печальной: показывая, что вы жалеете их за то, что они делают, и сочувствуете им в том, что они претерпевают. Пусть ваш вид и тон голоса, так же как и слова, будут бесстрастными, спокойными, мягкими: да, там, где это не будет выглядеть как притворство, даже добрыми и дружелюбными. В некоторых случаях, когда это, вероятно, будет воспринято так, как задумано, вы можете выразить добрую волю, которую питаете к ним: но в то же время (чтобы не подумали, что это происходит от страха или какой-либо неправильной склонности) заявляя о своей бесстрашности и непреклонной решимости противостоять пороку и наказывать его до конца.

V. 1. Остается только применить сказанное, отчасти к вам, кто уже занят в этой работе, отчасти ко всем, кто боится Бога, и особенно к тем, кто любит, а также боится Его.

Что касается вас, кто уже занят в этой работе, первый совет, который я хотел бы дать вам, — спокойно и глубоко обдумать природу вашего начинания. Знайте, что вы делаете; будьте полностью осведомлены о том, что у вас в руках. Рассмотрите возражения, которые делаются против всего вашего начинания. И прежде чем вы продолжите, убедитесь, что эти возражения не имеют реального веса. Тогда каждый человек может действовать так, как он полностью убежден в своем собственном уме.

2. Я советую вам, во-вторых, не спешить увеличивать свое число. И при добавлении к нему не обращайте внимания на богатство, ранг или какие-либо внешние обстоятельства. Обращайте внимание только на качества, описанные выше. Тщательно спрашивайте, имеет ли предлагаемое лицо безупречное поведение и является ли он человеком веры, мужества, терпения, постоянства? Является ли он любящим Бога и человека? Если да, то он добавит к вашей силе, а также к числу. Если нет, вы потеряете от него больше, чем приобретете. Ибо вы огорчите Бога. И не бойтесь очистить среди вас любого, кто не соответствует вышеуказанному характеру. Уменьшая таким образом свое число, вы увеличите свою силу: вы будете «сосудами, пригодными для употребления Господину».

3. Я хотел бы, в-третьих, посоветовать вам внимательно наблюдать, из какого мотива вы в любое время действуете или говорите. Остерегайтесь, чтобы ваше намерение не было запятнано каким-либо расчетом на прибыль или похвалу. Что бы вы ни делали, «делайте от души, как для Господа», как слуги Христовы. Не стремитесь угодить себе в чем-либо, но угодить Тому, Чьи вы есть и Кому служите. Пусть ваше око будет чистым, от начала до конца: взирайте только на Бога в каждом слове и деле.

4. Я советую вам, в-четвертых, следите за тем, чтобы вы делали все в правильном нраве: со смирением и кротостью, с терпением и мягкостью, достойными Евангелия Христова. Делайте каждый шаг, уповая на Бога, и в самом нежном, любящем духе, на какой вы способны. Тем временем «бодрствуйте всегда» против всякой поспешности и рассеянности духа, и «молитесь всегда» со всем усердием и постоянством, «чтобы не оскудела вера ваша». И пусть ничто не прерывает тот дух жертвенности, который вы приносите из всего, что имеете и чем являетесь, из всего, что претерпеваете и делаете, чтобы это было приношением благоухания приятного Богу через Иисуса Христа.

5. Что касается манеры действовать и говорить, я советую вам делать это со всей невинностью и простотой, благоразумием и серьезностью. Добавьте к этому все возможное спокойствие и мягкость; более того, всю нежность, которую допускает дело. Вы должны вести себя не как мясники или палачи, а скорее как хирурги; которые причиняют пациенту не больше боли, чем необходимо для исцеления. Для этой цели каждому из вас также нужна «рука леди с сердцем льва». Так многие даже из тех, кого вы вынуждены наказывать, «прославят Бога в день посещения».

6. Я призываю всех вас, кто боится Бога, как вы надеетесь найти милость у Его рук, как вы страшитесь оказаться (хотя вы и не знали этого) «даже противниками Бога»: ни в коем случае, ни по какому поводу, рассуждению или предлогу, прямо или косвенно, не противодействуйте и не препятствуйте столь милосердному замыслу, и столь способствующему Его славе. Но это еще не все: если вы любители человечества, если вы жаждете уменьшить грехи и страдания ваших ближних: можете ли вы успокоить себя, можете ли вы быть чисты перед Богом, просто не противодействуя этому? Разве вы также не связаны самыми священными узами, «как есть возможность, делать добро всем»? И разве здесь нет возможности сделать добро многим, даже добро самого высокого рода? Во имя Божие тогда, воспользуйтесь этой возможностью. Помогайте в совершении этого добра, если не иначе, то вашими усердными молитвами за тех, кто непосредственно занят в этом. Помогайте им, согласно вашей способности, покрыть расходы, которые неизбежно сопутствуют этому, и которые без помощи благотворительных лиц были бы бременем, которое они не могли бы нести. Помогайте им, если можете без неудобства, квартальными или ежегодными взносами. По крайней мере, помогайте им сейчас: используйте настоящий час, делая то, что Бог вкладывает в ваше сердце. Пусть не говорят, что вы видели своих братьев, трудящихся для Бога, и не хотели помочь им ни одним своим пальцем. Таким образом, однако, «придите на помощь Господу, на помощь Господу против сильных»!

7. У меня есть более высокое требование к вам, кто любит, а также боится Бога. Тот, Кого вы боитесь, Кого вы любите, подготовил вас для содействия Его работе более превосходным путем. Потому что вы любите Бога, вы любите и брата своего: вы любите не только своих друзей, но и своих врагов; не только друзей, но даже врагов Божиих. Вы «облеклись, как избранные Божии, в смиренномудрие, кротость, долготерпение». У вас есть вера в Бога и в Иисуса Христа, Которого Он послал: вера, которая побеждает мир. И тем самым вы побеждаете как дурной стыд, так и тот страх человеческий, который «ставит сеть»: так что вы можете «стоять с дерзновением перед теми, кто презирает вас и не принимает в расчет ваших трудов». Подготовленные тогда, как вы есть, и вооруженные для борьбы, будете ли вы подобны «сынам Ефремовым, вооруженным, стреляющим из луков, которые обратились назад в день битвы»? Оставите ли вы немногих своих братьев стоять в одиночку против всех полчищ иноплеменников? О, не говорите: «Это слишком тяжелый крест: у меня нет силы или мужества нести его». Верно; не от себя. Но вы, верующие, «все можете в укрепляющем вас Христе». «Если можешь веровать, все возможно верующему». Никакой крест не является слишком тяжелым для него, чтобы нести, зная, что «страдающие с Ним, с Ним и царствовать будут». Не говорите: «Нет, но я не могу вынести быть единственным». Тогда вы не можете войти в Царство Небесное. Никто не входит туда иначе, как через «узкий путь». И все, кто идет по нему, являются единственными. Не говорите: «Но я не могу вынести позора, ненавистного имени доносчика». И разве спас когда-либо свою душу человек, который не был «притчей и посмешищем»? Также и ты никогда не сможешь спасти свою, если не желаешь, чтобы люди «говорили всякое зло о тебе». Не говорите: «Но если я буду активен в этой работе, я потеряю не только свою репутацию, но и друзей, клиентов, бизнес, средства к существованию, так что я буду доведен до нищеты». Ты не будешь: ты не можешь: это абсолютно невозможно, если только Бог Сам не изберет это. Ибо Его «царство господствует над всем», и «даже волосы на голове твоей все сочтены». Но если мудрый, милостивый Бог изберет это для тебя, будешь ли ты роптать или жаловаться? Не скажешь ли ты скорее: «Чашу, которую дал Мне Отец, не Мне ли пить ее»? Если вы «страдаете за Христа, блаженны вы: Дух славы и Дух Божий почивает на вас». Не говорите: «Я бы претерпел все вещи, но моя жена не согласится на это. И, конечно, человек должен оставить отца и мать и все, и прилепиться к жене своей». Верно, все — кроме Бога; все — кроме Христа. Но он не должен оставлять Его ради своей жены. Он не должен оставлять неисполненным никакой долг ради самого дорогого родственника. Наш Господь Сам сказал в этом самом смысле: «Кто любит отца или мать, или жену, или детей более Меня, не достоин Меня!» Не говорите: «Что ж, я бы оставил все ради Христа. Но один долг не должен мешать другому. И это часто мешало бы мне посещать общественное богослужение». Иногда, вероятно, мешало бы. «Идите тогда и научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы». И что бы ни было потеряно от проявления этой милости, Бог воздаст в семь раз больше в твое лоно. Не говорите: «Но я поврежу своей собственной душе. Я молодой человек: и, берясь за распутных женщин, я подверг бы себя искушению». Да, если бы ты делал это своей собственной силой или ради своего собственного удовольствия. Но это не тот случай. Ты уповаешь на Бога: и ты стремишься угодить только Ему. И если бы Он призвал тебя даже в самую середину горящей огненной печи, «хотя ты пойдешь через огонь, ты не сгоришь, и пламя не опалит тебя». «Верно; если Он призвал меня в печь. Но я не вижу, что я призван к этому». Возможно, ты не желаешь видеть это. Однако, если ты не был призван прежде, я призываю тебя сейчас, во имя Христа: возьми свой крест и следуй за Ним. Не рассуждай больше с плотью и кровью, но сейчас решись бросить жребий с самыми презираемыми, самыми позорными из Его последователей, сором и прахом мира. Я призываю тебя в особенности, кто однажды укреплял их руки, но с тех пор отступил. Мужайся! Будь силен! Исполни их радость, вернувшись сердцем и рукой. Пусть будет видно, что ты «отлучился на время, чтобы они могли принять тебя навсегда». О, не будь «непослушным небесному видению»! И что касается всех вас, кто знает, к чему вы призваны, считайте все за потерю, чтобы вы могли спасти одну душу, за которую умер Христос. И в этом «не заботьтесь о завтрашнем дне», но «возложите все свое попечение на Него, ибо Он печется о вас». Предайте свои души, тела, имущество, все Ему, «как верному и милостивому Творцу».

N. B. After this Society had subscribed several years, and done unspeakable good, it was wholly destroyed, by a verdict given against it in the King’s Bench, with three hundred pounds damages. I doubt a severe account remains for the witnesses, the jury, and all who were concerned in that dreadful affair.

ПРОПОВЕДЬ LIII.

На смерть преподобного мистера Джорджа Уайтфилда. Произнесена в часовне на Тоттенхэм-Корт-Роуд и в Табернакле близ Мурфилдса, в воскресенье, 18 ноября 1770 года.

Чис. 23:10.

Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!

1. Да будет кончина моя, как их! Сколько из вас присоединяются к этому пожеланию? Возможно, найдется немного тех, кто не присоединяется, даже в этом многочисленном собрании. И о, пусть это пожелание почиет на ваших умах! Пусть оно не угаснет, пока и ваши души не будут упокоены там, «где беззаконные перестают причинять беспокойство, и где почивают утомленные силами»!

2. Подробного толкования текста по этому случаю ожидать не следует. Это задержало бы вас слишком надолго от печально-приятной мысли о вашем возлюбленном брате, друге и пастыре; да, и отце тоже: ибо сколько здесь тех, кого он «родил во Христе»? Не будет ли тогда более подходящим для ваших склонностей, а также для этого торжественного случая, прямо говорить об этом человеке Божием, которого вы так часто слышали говорящим на этом месте? Чей «конец жизни» вы знаете: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же».

И не можем ли мы,

Во-первых, рассмотреть несколько подробностей его жизни и смерти.

Во-вторых, взглянуть на его характер. И,

В-третьих, спросить, как мы можем извлечь пользу из этого грозного провидения, его внезапного ухода от нас.

I. 1. Мы можем, в первую очередь, рассмотреть несколько подробностей его жизни и смерти. Он родился в Глостере в декабре 1714 года и был отдан там в грамматическую школу, когда ему было около двенадцати лет. Когда ему было семнадцать, он начал серьезно относиться к религии и служил Богу в меру своего разумения. Около восемнадцати лет он переехал в университет и был принят в Пемброк-колледж в Оксфорде. И примерно через год он познакомился с методистами (так называемыми), которых с того времени полюбил как свою собственную душу.

2. Ими он был убежден, что мы «должны родиться свыше», иначе внешняя религия не принесет нам никакой пользы. Он присоединился к ним в посте по средам и пятницам, в посещении больных и заключенных, и в собирании самых крупиц времени, чтобы ни один момент не был потерян. И он изменил курс своих занятий, читая главным образом такие книги, которые проникали в сердце религии и вели прямо к опытному познанию Иисуса Христа, и притом распятого.

3. Он был вскоре испытан как огнем. Не только его репутация была потеряна, и некоторые из его самых дорогих друзей оставили его; но он был упражняем внутренними испытаниями, и притом самого сурового рода. Многие ночи он лежал без сна на своей постели; многие дни — простершись на земле. Но после того как он стонал несколько месяцев под «духом рабства», Богу было угодно снять тяжелое бремя, дав ему «Дух усыновления», сделав его способным, через живую веру, ухватиться за «Сына Его любви».

4. Однако было сочтено необходимым для восстановления его здоровья, которое было сильно подорвано, чтобы он отправился в деревню. Он соответственно отправился в Глостер, где Бог дал ему возможность пробудить нескольких молодых людей. Они вскоре сформировались в маленькое общество и были одними из первых плодов его труда. Вскоре после этого он начал читать два или три раза в неделю некоторым бедным людям в городе, и каждый день читать и молиться с заключенными в окружной тюрьме.

«goal» заменено на «gaol»

5. Будучи теперь около двадцати одного года от роду, он был приглашен принять священный сан. Этого он сильно боялся, глубоко осознавая свою собственную недостаточность. Но сам епископ, послав за ним и сказав ему: «Хотя я намеревался не рукополагать никого моложе двадцати трех лет, однако я рукоположу вас, когда бы вы ни пришли»; и при совпадении нескольких других провиденциальных обстоятельств, он подчинился и был рукоположен в Троицыно воскресенье 1736 года. В следующее воскресенье он проповедовал многолюдной аудитории в церкви, в которой был крещен. На следующей неделе он вернулся в Оксфорд и получил степень бакалавра. И теперь он был полностью занят, забота о заключенных и бедных лежала главным образом на нем.

6. Но прошло немного времени, прежде чем он был приглашен в Лондон, чтобы исполнять обязанности друга, уезжающего в деревню. Он оставался там два месяца, живя в Тауэре, читая молитвы в часовне дважды в неделю, оглашая и проповедуя однажды, помимо ежедневного посещения солдат в казармах и лазарете. Он также читал молитвы каждый вечер в часовне Уоппинг и проповедовал в тюрьме Ладгейт каждый вторник. Пока он был здесь, пришли письма от его друзей из Джорджии, которые заставили его жаждать поехать и помочь им. Но не видя своего призвания ясным, в назначенное время он вернулся к своей маленькой пастве в Оксфорд; где несколько юношей ежедневно встречались в его комнате, чтобы «назидать друг друга в святейшей вере».

7. Но он был быстро призван отсюда снова, чтобы исполнять обязанности в Даммере в Гэмпшире. Здесь он читал молитвы дважды в день, рано утром и вечером, после того как люди приходили с работы. Он также ежедневно оглашал детей и посещал дома. Теперь он разделил день на три части, отводя восемь часов на сон и еду, восемь на учебу и уединение, и восемь на чтение молитв, оглашение и посещение людей. — Есть ли более превосходный путь для служителя Христа и Его церкви? Если нет, кто пойдет и сделает так же?

8. Однако его мысли все еще были о поездке за границу. И будучи теперь полностью убежден, что он призван Богом к этому, он привел все дела в порядок и в январе 1737 года отправился попрощаться со своими друзьями в Глостер. Именно в этой поездке Бог начал благословлять его служение необычайным образом. Где бы он ни проповедовал, изумительные множества слушателей стекались вместе, в Глостере, в Стоунхаусе, в Бате, в Бристоле: так что жара в церквях была едва выносимой. И впечатления, произведенные на умы многих, были не менее необычайными. После его возвращения в Лондон, пока он задерживался генералом Оглторпом, из недели в неделю и из месяца в месяц, Богу было угодно благословлять его слово еще больше. И он был неутомим в своем труде: обычно в воскресенье он проповедовал четыре раза, перед чрезвычайно большими аудиториями; помимо чтения молитв дважды или трижды, и хождения туда и обратно, часто десять или двенадцать миль.

9. 28 декабря он покинул Лондон. Именно 29-го он впервые проповедовал без конспектов. 30 декабря он поднялся на борт; но прошло более месяца, прежде чем они отошли от земли. Один счастливый эффект их очень медленного перехода он упоминает в апреле следующего года: «Благословен Бог, теперь мы живем очень комфортно в большой каюте. Мы говорим почти только о Боге и Христе: и едва ли слышится слово среди нас, когда мы вместе, кроме того, что имеет отношение к нашему падению в первом и нашему новому рождению во втором Адаме». По-видимому, также было особым провидением, что он провел немного времени в Гибралтаре; где как горожане, так и солдаты, высокие и низкие, молодые и старые, признали день своего посещения.

10. С воскресенья, 7 мая 1738 года, до конца августа следующего года он «исполнил свое служение» в Джорджии, в частности в Саванне: он читал молитвы и толковал дважды в день и посещал больных ежедневно. В воскресенье он толковал в пять утра; в десять читал молитвы и проповедовал, и в три часа дня: и в семь вечера толковал церковный катехизис. Насколько легче нашим братьям в служении, будь то в Англии, Шотландии или Ирландии, находить недостатки у такого работника в винограднике нашего Господа, чем идти по его стопам?

11. Именно тогда он заметил плачевное состояние многих детей здесь; и что Бог вложил в его сердце первую мысль об основании сиротского приюта: для которого он решил собрать пожертвования в Англии, если Бог даст ему благополучное возвращение туда. В декабре следующего года он вернулся в Лондон: и в воскресенье, 14 января 1739 года, он был рукоположен в священники в Крайст-Черч, Оксфорд. На следующий день он снова приехал в Лондон: и в воскресенье 21-го проповедовал дважды. Но хотя церкви были большими и переполненными чрезвычайно, многие сотни стояли на церковном дворе, и сотни других возвращались домой. Это навело его на первую мысль о проповеди под открытым небом. Но когда он упомянул об этом некоторым из своих друзей, они сочли это чистым безумием. Поэтому он не привел это в исполнение, пока не покинул Лондон. Именно в среду, 21 февраля, обнаружив, что все церковные двери закрыты в Бристоле (помимо того, что ни одна церковь не могла вместить и половины прихожан), в три часа дня он отправился в Кингсвуд и проповедовал под открытым небом, почти двум тысячам человек. В пятницу он проповедовал там четырем или пяти тысячам; и в воскресенье (как предполагалось) десяти тысячам. Число постоянно увеличивалось все время, пока он оставался в Бристоле. И пламя святой любви было зажжено, которое нелегко будет погасить. То же самое было впоследствии зажжено в различных частях Уэльса, Глостершира и Вустершира. Действительно, где бы он ни был, Бог обильно подтверждал слово Своего посланника.

«whereever» заменено на «wherever»

12. В воскресенье, 29 апреля, он проповедовал в первый раз в Мурфилдсе и на Кеннингтон-Коммон. И тысячи слушателей были так же тихи, как могли бы быть в церкви. Будучи снова задержан в Англии из месяца в месяц, он совершал небольшие экскурсии в несколько графств и принимал пожертвования от желающих множеств для сиротского приюта в Джорджии. Эмбарго, которое было теперь наложено на судоходство, дало ему досуг для большего числа путешествий по различным частям Англии, за что многие будут иметь причину благословлять Бога всю вечность. Наконец, 14 августа он отплыл. Но он не высадился в Пенсильвании до 30 октября. Впоследствии он проехал через Пенсильванию, Джерси, Нью-Йорк, Мэриленд, Вирджинию, Северную и Южную Каролину, проповедуя повсюду огромным собраниям, с таким же большим эффектом, как в Англии; 10 января 1740 года он прибыл в Саванну.

13. 29 января он добавил трех обездоленных сирот к почти двадцати, которые были у него в доме прежде. На следующий день он разметил землю для дома, примерно в десяти милях от Саванны. 11 февраля он принял еще четырех сирот и отправился во Фредерику, чтобы забрать сирот, которые были в южных частях колонии. По возвращении он основал школу, как для детей, так и для взрослых, в Дариене и взял оттуда четырех сирот. 25 марта он заложил первый камень сиротского приюта, которому с большой уместностью дал имя Вифезда: дело, за которое дети еще нерожденные будут славить Господа. У него было теперь около сорока сирот, так что было почти сто ртов, которые нужно было кормить ежедневно. Но он «ни о чем не заботился», возлагая свою заботу на Того, Кто «питает птенцов вороновых, взывающих к Нему».

14. В апреле он совершил еще один тур по Пенсильвании, Джерси и Нью-Йорку. Невероятные множества стекались слушать, среди которых было множество негров. Во всех местах большая часть слушателей была поражена до изумительной степени. Многие были глубоко убеждены в своем потерянном состоянии; многие истинно обращены к Богу. В некоторых местах тысячи взывали вслух; многие — как в агонии смерти. Большинство было залито слезами; некоторые бледнели как смерть; другие ломали руки; другие лежали на земле; другие падали в объятия своих друзей; почти все поднимали глаза и взывали о милости.

15. Он вернулся в Саванну 5 июня. На следующий вечер, во время общественного богослужения, вся община, молодые и старые, была в слезах. После службы многие прихожане и вся его семья, особенно маленькие дети, вернулись домой, плача по улице, и некоторые не могли удержаться от молитвы вслух. Стоны и плач детей продолжались всю ночь и большую часть следующего дня.

16. В августе он снова отправился в путь и через различные провинции прибыл в Бостон. Пока он был здесь и в соседних местах, он был чрезвычайно слаб телом. Тем не менее, множества слушателей были так велики, а эффекты, произведенные на них, так поразительны, что старейшие люди, жившие тогда в городе, никогда не видели подобного прежде. Та же сила сопровождала его проповедь в Нью-Йорке; особенно в воскресенье, 2 ноября. Почти как только он начал, плач, рыдания и вопли были слышны со всех сторон. Многие падали на землю, уязвленные в сердце: и многие были исполнены божественного утешения. Ближе к концу своего путешествия он сделал такое размышление: «Прошло семьдесят пять дней с тех пор, как я прибыл на Род-Айленд, будучи чрезвычайно слабым телом. Тем не менее, Бог дал мне возможность проповедовать сто семьдесят пять раз публично, помимо частых увещеваний в частном порядке. Никогда Бог не даровал мне больших утешений: никогда я не совершал своих путешествий с меньшей усталостью или не видел такого постоянства божественного присутствия в общинах, которым я проповедовал». В декабре он вернулся в Саванну, а в марте следующего года прибыл в Англию.