«Сочинения преподобного Джона Уэсли, том 3»

32. Будучи таким образом укрепленным как против благодати Божьей, так и против всякого совета и помощи со стороны человека, он полностью предоставлен руководству собственного сердца и царя сынов гордости. Неудивительно тогда, что он ежедневно все более укореняется и утверждается в презрении ко всему человечеству, в яростном гневе, во всяком недобром расположении, во всяком земном и дьявольском нраве. Не можем мы удивляться и ужасным внешним последствиям, которые проистекали из таких расположений во все века: даже всякого рода нечестию, всем делам тьмы, совершаемым теми, кто называл себя христианами, в то время как они с жадностью творили такие вещи, о которых едва ли упоминалось даже среди язычников.

Такова природа, таковы ужасные последствия этого многоголового чудовища — энтузиазма! Из рассмотрения которого мы теперь можем сделать некоторые простые выводы применительно к нашей собственной практике.

33. И, во-первых, если энтузиазм — это термин, хотя и столь часто используемый, но столь редко понимаемый, берегитесь говорить о том, чего вы не знаете, не используйте это слово, пока не поймете его. Как и во всех других вопросах, так и в этом, учитесь думать, прежде чем говорить. Сначала узнайте значение этого трудного слова; а затем используйте его, если возникнет необходимость.

34. Но если так мало людей, даже среди образованных и ученых, а тем более среди простого люда, понимают это темное, двусмысленное слово или имеют хоть какое-то твердое представление о том, что оно означает: тогда, во-вторых, остерегайтесь судить или называть любого человека энтузиастом по общему слуху. Это отнюдь не является достаточным основанием для того, чтобы давать какое-либо порицающее имя любому человеку: тем более это не является достаточным основанием для столь черного термина порицания, как этот. Чем больше зла он содержит, тем более осторожны вы должны быть в том, как применяете его к кому-либо: выдвигать столь тяжкое обвинение без полных доказательств несовместимо ни с правосудием, ни с милосердием.

35. Но если энтузиазм — столь великое зло, остерегайтесь, чтобы вы сами не оказались им опутанными. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Он легко одолевает тех, кто боится или любит Бога. О, остерегайтесь думать о себе более высоко, чем должно думать. Не воображайте, что вы достигли той благодати Божьей, которой вы не достигли. Вы можете иметь много радости: вы можете иметь меру любви, и все же не иметь живой веры. Взывайте к Богу, чтобы Он не допустил вас, слепых, какими вы являетесь, сойти с пути: чтобы вы никогда не воображали себя верующим во Христа, пока Христос не откроется в вас и пока Его Дух не засвидетельствует вашему духу, что вы — дитя Божье.

36. Остерегайтесь быть ярым, преследующим энтузиастом. Не воображайте, что Бог призвал вас (как раз вопреки духу Того, Кого вы называете своим Учителем) губить жизни людей, а не спасать их. Никогда не мечтайте о принуждении людей к путям Божьим. Думайте сами и позволяйте думать другим. Не используйте никакого принуждения в вопросах религии. Даже тех, кто дальше всех сошел с пути, никогда не принуждайте войти иначе, как доводами разума, истины и любви.

37. Остерегайтесь бежать с общим стадом энтузиастов, воображая, что вы христианин, когда это не так. Не дерзайте присваивать это почтенное имя, если у вас нет ясного, основанного на Писании права на него: если у вас нет того разумения, которое было во Христе, и вы не ходите так, как ходил Он.

38. Остерегайтесь впасть во второй вид энтузиазма, воображая, что у вас есть те дары от Бога, которых у вас нет. Не полагайтесь на видения или сны; на внезапные впечатления или сильные побуждения любого рода. Помните, не ими вы должны узнавать, какова воля Божья по любому частному поводу; но применяя простое правило Писания, с помощью опыта и разума, и обычного содействия Духа Божьего. Не произносите легко имя Божье своими устами: не говорите о воле Божьей по каждому пустяковому поводу. Но пусть ваши слова, как и ваши действия, будут растворены благоговением и страхом Божьим.

39. Остерегайтесь, наконец, воображать, что вы достигнете цели, не используя средства, способствующие этому. Бог может дать цель без всяких средств вообще: но у вас нет оснований думать, что Он сделает это. Поэтому постоянно и тщательно используйте все те средства, которые Он назначил быть обычными каналами Своей благодати. Используйте каждое средство, которое либо разум, либо Писание рекомендует как способствующее (через свободную любовь Божью во Христе) либо получению, либо возрастанию любого из даров Божьих. Таким образом ожидайте ежедневного возрастания в той чистой и святой религии, которую мир всегда называл и всегда будет называть энтузиазмом: но которая для всех, кто спасен от подлинного энтузиазма, от чисто номинального христианства, есть премудрость Божья и сила Божья, славный образ Всевышнего: праведность и мир: источник живой воды, текущий в жизнь вечную!

ПРОПОВЕДЬ XXXVIII. ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ПРОТИВ ФАНАТИЗМА. Марка ix. 38, 39.

При сем Иоанн сказал Ему: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.

Иисус сказал: не запрещайте ему.

1. В предыдущих стихах мы читаем, что после того, как двенадцать спорили, кто из них больше, Иисус взял дитя, и поставил его посреди них, и, обняв его, сказал им: Кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня: а кто примет Меня, тот не Меня (только) принимает, но Пославшего Меня. Тогда Иоанн сказал (то есть сказал в связи с тем, что наш Господь только что произнес): Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами. Как если бы он сказал: «Должны ли мы были принять его? Принимая его, должны ли мы были принять Тебя? Не должны ли мы были скорее запретить ему? Не хорошо ли мы поступили в этом?» Но Иисус сказал: не запрещайте ему.

2. Тот же отрывок приводится святым Лукой, почти теми же словами. Но можно спросить: какое нам до этого дело? Видя, что никто ныне не изгоняет бесов. Разве сила делать это не была взята от церкви на двенадцать или четырнадцать сотен лет? Как же тогда мы причастны к предложенному здесь случаю или к решению нашего Господа по нему?

3. Возможно, более близкое, чем принято думать, ибо предложенный случай — не такой уж редкий. Чтобы мы могли извлечь из него полную пользу, я намерен показать, во-первых, в каком смысле люди могут и ныне изгонять бесов: во-вторых, что мы можем понимать под словами «не ходит за нами». Я, в-третьих, объясню наставление нашего Господа «не запрещайте ему» и заключу выводом из всего сказанного.

I. 1. Я должен, во-первых, показать, в каком смысле люди могут и ныне изгонять бесов.

Чтобы иметь наиболее ясное представление об этом, мы должны помнить, что (согласно библейскому описанию) как Бог обитает и действует в сынах света, так и дьявол обитает и действует в сынах тьмы. Как Святой Дух обладает душами добрых людей, так злой дух обладает душами нечестивых. Отсюда апостол называет его богом века сего: из-за той неограниченной власти, которую он имеет над мирскими людьми. Отсюда наш благословенный Господь называет его князем мира сего: столь абсолютно его владычество над ним. И отсюда святой Иоанн: «Мы знаем, что мы от Бога», и все, кто не от Бога, «весь мир лежит во зле» (ἐν τῷ πονηρῷ κεῖται); не лежит во зле, но лежит во злом; живет и движется в нем, как те, кто не от мира, живут и движутся в Боге.

2. Ибо дьявола следует рассматривать не только как рыкающего льва, ходящего и ищущего, кого поглотить: и не просто как коварного врага, который внезапно нападает на бедные души и уловляет их в свою волю: но как того, кто живет в них и ходит в них; кто управляет тьмой или нечестием этого мира, мирских людей и всеми их темными замыслами и действиями, удерживая власть над их сердцами, воздвигая там свой престол и покоряя всякое помышление в послушание себе. Так сильный, вооруженный, охраняет свой дом; и если этот нечистый дух иногда выходит из человека, он часто возвращается с семью духами, злейшими себя, и они входят и живут там. И он не может быть праздным в своем жилище. Он постоянно действует в этих сынах противления. Он действует в них с силой, с могучей энергией, преображая их в свое подобие, изглаживая все остатки образа Божьего и подготавливая их ко всякому злому слову и делу.

3. Поэтому является несомненной истиной, что бог и князь мира сего по-прежнему обладает всеми, кто не знает Бога. Только способ, которым он обладает ими ныне, отличается от того, каким он делал это в древности. Тогда он часто мучил их тела, равно как и души, и притом открыто, без всякой маскировки. Ныне он мучит только их души (если не считать редких случаев) и притом как можно более скрытно. Причина этого различия ясна. Тогда его целью было вовлечь человечество в суеверие. Поэтому он действовал так открыто, как мог. Но его цель — вовлечь нас в неверие. Поэтому он действует так скрытно, как может: ибо чем он секретнее, тем больше преуспевает.

4. И все же, если мы можем верить историкам, есть страны даже сейчас, где он действует так же открыто, как и прежде. «Но почему только в диких и варварских странах? Почему не в Италии, Франции или Англии?» По очень простой причине: он знает своих людей. И он знает, что ему делать с каждым. Лапландцам он является без маски: потому что он должен утвердить их в суеверии и грубом идолопоклонстве. Но с вами он преследует иную цель. Он должен заставить вас боготворить самих себя: сделать вас в ваших собственных глазах мудрее самого Бога, всех Божьих прорицаний. Теперь, для этого он не должен являться в своем собственном обличье: это расстроило бы его замысел. Нет: он использует все свое искусство, чтобы заставить вас отрицать его бытие, пока не заполучит вас в безопасности в своем собственном месте.

5. *Он царствует, следовательно, хотя и иным путем, но столь же абсолютно в одной стране, как и в другой. Он держит веселого итальянского неверующего в своих зубах так же верно, как и дикого татарина. Но он крепко спит в пасти льва, который слишком мудр, чтобы разбудить его от сна. Поэтому он лишь играет с ним в настоящее время, а когда пожелает — поглотит его.

*Бог мира сего держит своих английских почитателей так же крепко, как и тех, что в Лапландии. Но не в его интересах пугать их, чтобы они не прибегли к Богу небесному. Князь тьмы поэтому не является, пока он правит этими своими добровольными подданными. Завоеватель держит своих пленников тем более надежно, что они воображают себя свободными. Так сильный, вооруженный, охраняет свой дом, и его добро в мире: ни деист, ни номинальный христианин не подозревает, что он там; так что он и они находятся в полном мире друг с другом.

6. Все это время он действует с энергией в них. Он ослепляет очи их разума, так что свет славного благовестия Христова не может воссиять на них. Он приковывает их души к земле и аду цепями их собственных низких привязанностей. Он привязывает их к земле любовью к миру, любовью к деньгам, к удовольствиям, к похвале. И гордыней, завистью, гневом, ненавистью, местью он заставляет их души приближаться к аду: действуя тем более уверенно и бесконтрольно, что они не знают, что он вообще действует.

7. Но как легко мы можем узнать причину по ее следствиям? Они иногда грубы и осязаемы. Таковыми они были в самых утонченных языческих народах. Не ходите дальше восхищаемых, добродетельных римлян. И вы найдете их, когда они были на вершине своей учености и славы, «исполненными всякой неправды; блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы; исполненными зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия: злоречивыми, клеветниками, богоненавистниками, обидчиками, гордыми, надменными, непослушными родителям: вероломными, нелюбовными, непримиримыми, немилостивыми».

8. Самые сильные части этого описания подтверждаются тем, кого некоторые могут счесть более безупречным свидетелем. Я имею в виду их собрата-язычника, Диона Кассия: который отмечает, что до возвращения Цезаря из Галлии не только чревоугодие и распутство всякого рода были открытыми и явными; не только ложь, несправедливость и немилосердие процветали как в публичных судах, так и в частных семьях: но самые возмутительные грабежи, хищения и убийства были столь часты во всех частях Рима, что немногие выходили из дома, не составив завещания, не зная, вернутся ли они живыми.

9. *Столь же грубы и осязаемы дела дьявола среди многих (если не всех) современных язычников. «Естественная религия» греков, чероки, чикасо и всех других индейцев, граничащих с нашими южными поселениями (не нескольких отдельных людей, а целых народов), состоит в том, чтобы пытать всех своих пленников с утра до ночи, пока, наконец, не зажарят их до смерти; и при малейшей, непреднамеренной провокации подойти сзади и застрелить любого из своих соплеменников. Да, обычное дело среди них, если сын считает, что его отец живет слишком долго, проломить ему череп: а для матери, если она устала от своих детей, привязать камни к их шеям и бросить троих или четверых из них в реку, одного за другим.

10. Следовало бы пожелать, чтобы никто, кроме язычников, не практиковал такие грубые, осязаемые дела дьявола. Но мы не смеем так сказать. Даже в жестокости и кровопролитии как мало христиане отстали от них? И не только испанцы или португальцы, вырезавшие тысячи в Южной Америке. Не только голландцы в Ост-Индии или французы в Северной Америке, следовавшие за испанцами шаг за шагом. Наши собственные соотечественники тоже предавались кровопролитию и истребляли целые народы: ясно доказывая тем самым, какой дух обитает и действует в сынах противления.

11. Эти чудовища могли бы почти заставить нас не заметить дела дьявола, которые творятся в нашей собственной стране. Но увы! Мы не можем открыть глаза даже здесь, не видя их со всех сторон. Разве это не малое доказательство его силы, что обычные сквернословы, пьяницы, развратники, прелюбодеи, воры, грабители, содомиты, убийцы все еще встречаются в каждой части нашей земли? Как торжествующе царствует князь мира сего во всех этих сынах противления?

12. Он менее открыто, но не менее эффективно действует в лицемерах, сплетниках, лжецах, клеветниках: в угнетателях и вымогателях; в клятвопреступниках, продавцах своего друга, своей чести, своей совести, своей страны. И все же они могут по-прежнему говорить о религии или совести! Об чести, добродетели и общественном духе. Но они могут обмануть сатану не больше, чем Бога. Он также знает тех, кто его: и великое множество их из каждого народа и племени, которыми он полностью обладает в наши дни.

13. Если вы обдумаете это, вы не можете не увидеть, в каком смысле люди могут и ныне изгонять бесов: да, и каждый служитель Христов изгоняет их, если дело его Господа процветает в его руке.

Силой Божьей, сопровождающей его слово, он приводит этих грешников к покаянию: к полному внутреннему, равно как и внешнему изменению, от всякого зла ко всякому добру. И это, в здравом смысле, значит изгонять бесов из душ, в которых они доселе обитали. Сильный уже не может удерживать свой дом. Более сильный, чем он, пришел на него, и изгнал его, и взял во владение для Себя, и сделал его жилищем Божьим через Своего Духа. Здесь тогда энергия сатаны заканчивается, и Сын Божий разрушает дела дьявола. Разум грешника теперь просвещен, и его сердце сладостно влечется к Богу. Его желания очищены, его привязанности освящены: и, будучи исполнен Святого Духа, он возрастает в благодати, пока не станет свят не только сердцем, но и во всем своем поведении.

14. Все это, поистине, есть дело Божье. Только Бог может изгнать сатану. Но Ему обычно угодно делать это через человека, как инструмент в Его руке: о котором тогда говорят, что он изгоняет бесов во имя Его, Его силой и властью. И Он посылает, кого хочет послать на это великое дело: но обычно таких, о которых человек никогда бы не подумал. Ибо пути Его не как наши пути, и мысли Его не как наши мысли. Соответственно, Он избирает немощное, чтобы посрамить сильное, глупое, чтобы посрамить мудрое: по той простой причине, чтобы Он мог обеспечить славу Себе; чтобы никакая плоть не хвалилась пред Ним.

II. 1. Но не должны ли мы запретить тому, кто таким образом изгоняет бесов, если он не ходит за нами? Это, по-видимому, было как суждением, так и практикой апостола, пока он не отнес этот случай к своему Учителю. «Мы запретили ему», — говорит он, — «потому что не ходит за нами», что он считал вполне достаточной причиной. Что мы можем понимать под этим выражением «не ходит за нами» — следующий пункт для рассмотрения.

Самое низкое обстоятельство, которое мы можем под этим понимать, — это то, что он не имеет с нами внешней связи. Мы не трудимся совместно друг с другом. Он не наш соработник в благовестии. И действительно, когда бы нашему Господу ни было угодно послать много делателей на Свою жатву, они не могут все действовать в подчинении или связи друг с другом. Более того, они не могут все иметь личное знакомство или даже быть известными друг другу. Многим неизбежно придется быть в разных частях жатвы, настолько далекими от какого-либо взаимного общения, что они будут совершенно чужими друг другу, как если бы они жили в разные века. И относительно любого из тех, кого мы не знаем, мы можем, несомненно, сказать: «Он не ходит за нами».

2. Второе значение этого выражения может быть: он не нашей партии. Долгое время было предметом печального размышления для всех, кто молится о мире Иерусалима, что так много различных партий все еще существуют среди тех, кто все именуются христианами. Это было особенно заметно у наших собственных соотечественников, которые постоянно разделялись друг с другом по пунктам, не имеющим значения, и зачастую таким, к которым религия не имела никакого отношения. Самые пустяковые обстоятельства давали начало различным партиям, которые продолжались многие поколения. И каждая из них была бы готова возразить тому, кто был на другой стороне: «Он не ходит за нами».

3. Это выражение может означать, в-третьих, он отличается от нас в наших религиозных мнениях. Было время, когда все христиане были одного ума, равно как и одного сердца. Столь великая благодать была на всех них, когда они впервые исполнились Святого Духа. Но как короток был этот промежуток, в течение которого продолжалось это благословение? Как скоро это единодушие было утрачено и различие мнений возникло снова, даже в церкви Христовой? И притом не у номинальных, а у настоящих христиан: более того, у самих главных из них, у самих апостолов? И не видно, чтобы различие, которое тогда началось, было когда-либо полностью устранено. Мы не находим, чтобы даже те столпы в храме Божьем, пока они оставались на земле, были когда-либо приведены к тому, чтобы думать одинаково, быть одного ума, особенно в отношении обрядового закона. Поэтому нисколько не удивительно, что бесконечное разнообразие мнений должно ныне встречаться в христианской церкви. Очень вероятным следствием этого является то, что всякий раз, когда мы видим кого-то изгоняющим бесов, он будет тем, кто, в этом смысле, «не ходит за нами»: то есть не нашего мнения. Едва ли можно представить, что он будет нашего ума во всех пунктах, даже религии. Он может весьма вероятно думать иначе, чем мы, даже по нескольким важным предметам: таким как природа и использование нравственного закона, вечные определения Божьи, достаточность и действенность Его благодати и стойкость Его детей.

4. Он может отличаться от нас, в-четвертых, не только мнением, но также в некоторых пунктах практики. Он может не одобрять тот способ поклонения Богу, который практикуется в нашей общине: и может судить, что более полезно для его души то, что берет свое начало от Кальвина или Мартина Лютера. У него может быть много возражений против той литургии, которую мы одобряем превыше всех других; много сомнений относительно той формы церковного управления, которую мы почитаем как апостольской, так и библейской. Возможно, он может пойти еще дальше от нас: он может, из принципа совести, воздерживаться от нескольких из тех, которые мы считаем установлениями Христа. Или если мы оба согласны, что они установлены Богом, между нами все еще может оставаться различие, либо в способе совершения этих установлений, либо в лицах, которым они должны совершаться. Теперь неизбежным следствием любого из этих различий будет то, что тот, кто таким образом отличается от нас, должен отделиться, в отношении этих пунктов, от нашего общества. В этом отношении, следовательно, он не ходит за нами: он не (как мы выражаемся) нашей церкви.

5. Но в гораздо более сильном смысле «не ходит за нами» тот, кто не только из другой церкви, но из такой церкви, которую мы считаем во многих отношениях антибиблейской и антихристианской: церковь, которую мы считаем совершенно ложной и ошибочной в ее доктринах, равно как и очень опасно неправой в ее практике, виновной в грубом суеверии, равно как и идолопоклонстве. Церковь, которая добавила много статей к вере, которая была однажды предана святым: которая отбросила одну целую заповедь Божью и сделала недействительными несколько остальных своими преданиями: и которая, притворяясь величайшим почтением к древней церкви и строжайшим соответствием ей, тем не менее внесла бесчисленные новшества, без всякого оправдания ни со стороны древности, ни со стороны Писания. Теперь, безусловно, «не ходит за нами» тот, кто стоит на столь большом расстоянии от нас.

6. И все же может быть еще более широкое различие, чем это. Тот, кто отличается от нас в суждении или практике, может, возможно, стоять на большем расстоянии от нас в привязанности, чем в суждении. И это, действительно, очень естественное и очень распространенное следствие другого. Различия, которые начинаются в пунктах мнения, редко заканчиваются на этом. Они обычно распространяются на привязанности, а затем разделяют близких друзей. И нет никакой вражды столь глубокой и непримиримой, как та, что проистекает из несогласия в религии. По этой причине злейшие враги человека — домашние его. Из-за этого отец восстает против своих детей, а дети против отца; и, возможно, преследуют друг друга даже до смерти, думая все это время, что они совершают служение Богу. Поэтому нет ничего более того, что мы можем ожидать, если те, кто отличается от нас либо в религиозных мнениях, либо в практике, вскоре приобретут резкость, да, горечь по отношению к нам; если они все более предубеждены против нас, пока не составят столь же плохое мнение о наших личностях, как и о наших принципах. Почти неизбежным следствием этого будет то, что они будут говорить так же, как думают о нас. Они будут противопоставлять себя нам и, насколько могут, препятствовать нашей работе: видя, что она не кажется им делом Божьим, но либо человека, либо дьявола. Тот, кто думает, говорит и действует таким образом, в высшем смысле «не ходит за нами».

7. Я, действительно, не полагаю, что лицо, о котором апостол говорит в тексте (хотя у нас нет подробного описания его ни в контексте, ни в какой-либо другой части Священного Писания), зашло так далеко. У нас нет оснований предполагать, что между ним и апостолами было какое-либо существенное различие; тем более, что у него было какое-либо предубеждение против них или их Учителя. Кажется, мы можем заключить это из слов нашего Господа, которые непосредственно следуют за текстом: «Никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня». Но я намеренно поставил случай в самом сильном свете, добавив все обстоятельства, которые только можно вообразить: чтобы, будучи предупреждены об искушении во всей его силе, мы ни в коем случае не поддались ему и не воевали против Бога.

III. 1. Предположим тогда, что человек не имеет с нами общения, предположим, что он не нашей партии, предположим, что он отделился от нашей церкви, да, и широко отличается от нас, как в суждении, практике, так и в привязанности: все же если мы видим даже этого человека изгоняющим бесов, Иисус говорит: «Не запрещайте ему». Это важное наставление нашего Господа я должен, в третьем пункте, объяснить.

2. Если мы видим этого человека изгоняющим бесов — но хорошо, если в таком случае мы поверим даже тому, что видели своими глазами, если мы не солжем своим собственным чувствам. Должно быть мало знакомым с человеческой природой тот, кто не осознает немедленно, как крайне не готовы мы были бы поверить, что какой-либо человек изгоняет бесов, который «не ходит за нами», во всех или большинстве смыслов, перечисленных выше. Я почти сказал: в любом из них: видя, что мы можем легко узнать даже из того, что происходит в наших собственных сердцах, как неохотно люди допускают что-либо доброе в тех, кто не во всем согласен с ними самими.

3. «Но что является достаточным, разумным доказательством того, что человек (в смысле выше) изгоняет бесов?» Ответ прост. Есть ли полное доказательство: 1. Что человек перед нами был грубым, открытым грешником? Во-вторых, что он не таков теперь; что он оставил свои грехи и живет христианской жизнью? И, в-третьих, что его изменение было совершено тем, что он слышал проповедь этого человека? Если эти три пункта ясны и неоспоримы, тогда у вас есть достаточное, разумное доказательство, такое, которому вы не можете противиться без сознательного греха, что этот человек изгоняет бесов.

4. *Тогда не запрещайте ему. Остерегайтесь пытаться помешать ему, либо вашей властью, либо доводами, либо убеждениями. Ни в коем случае не стремитесь предотвратить использование им всей той силы, которую дал ему Бог. Если вы имеете власть над ним, не используйте эту власть, чтобы остановить дело Божье. Не снабжайте его доводами, почему он не должен больше говорить во имя Иисуса. Сатана не преминет снабдить его ими, если вы не поддержите его в этом. Не убеждайте его отойти от дела. Если бы он уступил дьяволу и вам, многие души могли бы погибнуть в своем беззаконии, но их кровь Бог взыскал бы с ваших рук.

5. «Но что, если он только мирянин, который изгоняет бесов? Не должен ли я запретить ему тогда?»

Факт признан? Есть ли разумное доказательство, что этот человек изгонял или изгоняет бесов? Если есть, не запрещайте ему: нет, не под страхом вашей души. Разве Бог не будет действовать через кого Он хочет действовать? Никто не может творить таких чудес, если Бог не с ним, если Бог не послал его именно для этого. Но если Бог послал его, призовете ли вы его назад? Запретите ли вы ему идти?

6. «Но я не знаю, что он послан от Бога». «Вот в том-то и чудо» (может сказать любой из печатей его миссии, любой, кого он привел от сатаны к Богу), «что вы не знаете, откуда он, а он отверз мне очи! Если бы он не был от Бога, не мог бы делать ничего». Если вы сомневаетесь в факте, позовите родителей человека: позовите его братьев, друзей, знакомых. Но если вы не можете сомневаться в этом, если вы вынуждены признать, что «совершилось явное чудо», тогда с какой совестью, с каким лицом можете вы запретить тому, кого послал Бог, «не говорить более во имя Его»?

7. Я допускаю, что весьма целесообразно, чтобы всякий, кто проповедует во имя Его, имел внешнее, равно как и внутреннее призвание. Но что это абсолютно необходимо, я отрицаю.

«Нет, разве Писание не выразительно? И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон?» Евр. v. 4.

Бесчисленное количество раз этот текст цитировался по этому случаю, как содержащий самую силу дела. Но, конечно, никогда не было столь неудачной цитаты. Ибо, во-первых, Аарон вообще не был призван проповедовать. Он был призван приносить дары и жертвы за грех. Это было его особое занятие. Во-вторых, эти люди вообще не приносят жертв; но только проповедуют, чего Аарон не делал. Поэтому невозможно найти в Библии ни одного текста, который был бы более далек от сути, чем этот.

8. «Но какова была практика апостольского века?» Вы можете легко увидеть в Деяниях апостолов. В 8-й главе мы читаем: «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме: и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии», ст. 1. «Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово», ст. 4. Теперь, были ли все они внешне призваны проповедовать? Ни один человек в здравом уме не может так думать. Вот тогда неоспоримое доказательство того, какова была практика апостольского века. Здесь вы видите не одного, а множество проповедников-мирян, людей, которые были посланы только Богом.

9. Действительно, практика апостольского века настолько далека от того, чтобы склонить нас думать, что было незаконным для человека проповедовать до того, как он был рукоположен, что у нас есть основания думать, что это тогда считалось необходимым. Конечно, практика и наставление апостола Павла состояли в том, чтобы испытывать человека, прежде чем он будет рукоположен вообще. «И таких», (диаконов), говорит он, «надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения» — 1 Тим. iii. 10. Испытывать? Как? Заставляя их толковать предложение на греческом? И задавая им несколько банальных вопросов? О, удивительное доказательство служителя Христова! Нет: но путем ясного, открытого испытания (как это до сих пор делается большинством протестантских церквей в Европе) не только того, свята ли и безупречна ли их жизнь, но имеют ли они такие дары, которые абсолютно и непременно необходимы для назидания церкви Христовой.

10. *«Но что, если человек имеет их? И привел грешников к покаянию? И все же епископ не хочет рукополагать его?» Тогда епископ запрещает ему изгонять бесов. Но я не смею запретить ему. Я опубликовал свои причины всему миру. И все же по-прежнему настаивают, что я должен сделать это. Вы, кто настаиваете на этом, ответьте на эти причины. Я не знаю, чтобы кто-то сделал это до сих пор или даже предпринял попытку сделать это. Только некоторые говорили о них как об очень слабых и пустяковых. И это было достаточно благоразумно. Ибо гораздо легче презирать, по крайней мере, казаться презирающим довод, чем ответить на него. И все же, пока это не сделано, я должен сказать: когда у меня есть разумное доказательство, что какой-либо человек изгоняет бесов, что бы ни делали другие, я не смею запретить ему, чтобы не оказаться воюющим против Бога.

11. И кто бы ты ни был, боящийся Бога, не запрещай ему, ни прямо, ни косвенно. Есть много способов сделать это. Вы косвенно запрещаете ему, если вы либо полностью отрицаете, либо презираете и не придаете значения делу, которое Бог совершил его руками. Вы косвенно запрещаете ему, когда вы обескураживаете его в его работе, втягивая его в споры относительно нее, выдвигая возражения против нее или пугая его последствиями, которые, весьма возможно, никогда не наступят. Вы запрещаете ему, когда вы проявляете какую-либо недоброжелательность по отношению к нему, либо в языке, либо в поведении: и тем более, когда вы говорите о нем другим, либо в недобром, либо в презрительном тоне: когда вы стремитесь представить его кому-либо либо в отвратительном, либо в презренном свете. Вы запрещаете ему все то время, пока вы говорите зло о нем или не придаете значения его трудам. О, не запрещайте ему ни одним из этих способов: ни запрещая другим слушать его, ни обескураживая грешников от слушания того слова, которое способно спасти их души.

12. Да, если вы хотите соблюдать наставление нашего Господа в его полном значении и объеме, тогда помните Его слово: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». Кто не собирает людей в Царство Божье, тот, несомненно, рассеивает их от него. Ибо в этой войне не может быть нейтралитета. Каждый либо на стороне Бога, либо на стороне сатаны. Вы на стороне Бога? Тогда вы не только не запретите любому человеку, который изгоняет бесов, но будете трудиться изо всех сил, чтобы содействовать ему в этом деле. Вы охотно признаете дело Божье и исповедуете величие его. Вы устраните все трудности и возражения, насколько возможно, с его пути. Вы укрепите его руки, говоря с почтением о нем перед всеми людьми и признавая вещи, которые вы видели и слышали. Вы будете поощрять других посещать его слово, слушать того, кого послал Бог. И вы не упустите ни одного фактического доказательства нежной любви, которое Бог дает вам возможность показать ему.

IV. 1. Если мы добровольно терпим неудачу в любом из этих пунктов, если мы прямо или косвенно запрещаем ему, «потому что не ходит за нами», тогда мы — фанатики. Это вывод, который я делаю из того, что было сказано. Но термин «фанатизм», я боюсь, как бы часто он ни использовался, понимается почти так же мало, как «энтузиазм». Это слишком сильная привязанность к или пристрастие к нашей собственной партии, мнению, церкви и религии. Поэтому фанатик — это тот, кто столь пристрастен к любому из них, столь сильно привязан к ним, что запрещает любому, кто изгоняет бесов, потому что он отличается от него самого в любом или всех этих частностях.

2. *Остерегайтесь этого. Позаботьтесь: 1. Чтобы вы не уличили себя в фанатизме своей неготовностью поверить, что любой человек изгоняет бесов, который отличается от вас. И если вы чисты до сих пор, если вы признаете факт, тогда испытайте себя, во-вторых. Не уличен ли я в фанатизме в этом, запрещая ему, прямо или косвенно? Не запрещаю ли я ему прямо на этом основании, потому что он не моей партии? Потому что он не согласен с моими мнениями? Или потому что он не поклоняется Богу согласно той схеме религии, которую я получил от своих отцов?

3. *Испытайте себя, не запрещаю ли я ему косвенно, по крайней мере, на любом из этих оснований? Не огорчен ли я тем, что Бог должен таким образом признавать и благословлять человека, который придерживается столь ошибочных мнений? Не обескураживаю ли я его, потому что он не моей церкви? Споря с ним относительно этого, выдвигая возражения и смущая его ум отдаленными последствиями? Не проявляю ли я гнева, презрения или недоброжелательности любого рода, либо в моих словах, либо в действиях? Не упоминаю ли я за его спиной его (реальные или предполагаемые) ошибки? Его недостатки или немощи? Не препятствую ли я грешникам слушать его слово? Если вы делаете что-либо из этого, вы фанатик по сей день.

4. «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое. Испытай меня и узнай помышления мои! И зри, не на опасном ли я пути фанатизма, и направь меня на путь вечный». Чтобы тщательно испытать себя, пусть случай будет предложен в самом сильном виде. Что, если бы я увидел паписта, арианина, социнианина, изгоняющего бесов? Если бы я увидел, я не мог бы запретить даже ему, не уличив себя в фанатизме. Да, если бы можно было предположить, что я увидел бы иудея, деиста или турка, делающего то же самое, если бы я запретил ему прямо или косвенно, я был бы не лучше, чем фанатик.

5. О, держитесь подальше от этого. Но не довольствуйтесь тем, что не запрещаете никому, кто изгоняет бесов. *Хорошо зайти так далеко, но не останавливайтесь здесь. Если вы хотите избежать всякого фанатизма, идите дальше. В каждом случае такого рода, каким бы ни был инструмент, признавайте перст Божий. И не только признавайте, но радуйтесь Его делу и славьте Его имя с благодарением. Поощряйте всякого, кого Богу угодно использовать, отдавать себя полностью этому. Говорите хорошо о нем, где бы вы ни были: защищайте его характер и его миссию. Расширяйте, насколько можете, его сферу деятельности. Оказывайте ему всякую доброту словом и делом. И не переставайте взывать к Богу от его имени, чтобы он мог спасти как себя, так и тех, кто слушает его.

6. Мне остается добавить лишь одно предостережение. Не думайте, что фанатизм другого человека служит оправданием для вашего собственного. Вполне возможно, что тот, кто сам изгоняет бесов, может запрещать вам делать то же самое. Вы можете заметить, что это именно тот случай, о котором говорится в тексте. Апостолы запрещали другому делать то, что делали сами. Но остерегайтесь отвечать тем же. Не ваше дело воздавать злом за зло. То, что другой не соблюдает наставление нашего Господа, не дает вам повода пренебрегать им. Нет, пусть весь фанатизм останется при нем. Если он запрещает вам, не запрещайте ему. Лучше трудитесь, бодрствуйте и молитесь еще усерднее, чтобы утвердить свою любовь к нему. Если он говорит о вас всякое зло, говорите о нем всякое добро (которое есть истина). Подражайте в этом славному изречению великого человека (о, если бы он всегда дышал тем же духом!): «Пусть Лютер называет меня сотней дьяволов: я все равно буду чтить его как посланника Божьего».

ПРОПОВЕДЬ XXXIX. КАФОЛИЧЕСКИЙ ДУХ. 4-я Царств x. 15.

И когда он отправился оттуда, то встретил Ионадава, сына Рехава, идущего навстречу ему. И приветствовал его и сказал: «Расположено ли твое сердце так, как мое сердце с твоим сердцем?» И Ионадав ответил: «Да». «Если так, дай мне руку твою».

1. Даже те, кто не исполняет этого великого долга, признают, что любовь причитается всему человечеству: царский закон «возлюби ближнего твоего, как самого себя» несет в себе собственное свидетельство для всех, кто его слышит. И это не в том жалком толковании, которое давали ему ревнители былых времен: «возлюби ближнего твоего», своего родственника, знакомого, друга, «и ненавидь врага твоего» — нет, не так. «Я говорю вам», — гласит наш Господь, — «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами» — да явитесь таковыми всему человечеству — «Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

2. Но несомненно, что существует особая любовь, которую мы должны питать к тем, кто любит Бога. Так Давид говорит: «К святым, которые на земле, и к дивным Его — к ним все желание мое». И Тот, Кто больше Давида, сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. xiii. 34, 35). Это та любовь, на которой столь часто и настоятельно настаивает апостол Иоанн. «Сие есть благовествование», — говорит он, — «которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга» (1 Иоан. iii. 11). «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны» — если любовь призовет нас к тому — «полагать души свои за братьев» (ст. 16). И снова: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (гл. iv. 7, 8). «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (ст. 10, 11).

3. Все люди одобряют это. Но все ли люди практикуют это? Ежедневный опыт показывает обратное. Где же те христиане, которые «любят друг друга, как Он дал нам заповедь»? Сколько препятствий стоит на пути? Два главных, общих препятствия: во-первых, то, что они не могут мыслить одинаково; и, как следствие этого, во-вторых, они не могут ходить одинаково: в ряде второстепенных вопросов их практика неизбежно различается в зависимости от различия их взглядов.

4. Но хотя различие во мнениях или способах поклонения может препятствовать полному внешнему единству, должно ли оно препятствовать нашему единству в чувствах? Хотя мы не можем мыслить одинаково, не можем ли мы любить одинаково? Не можем ли мы быть одного сердца, хотя мы не одного мнения? Без всякого сомнения, можем. В этом все дети Божьи могут объединиться, несмотря на эти малые различия. Оставаясь при своих взглядах, они могут поддерживать друг друга в любви и добрых делах.

5. Несомненно, в этом отношении пример самого Ииуя, сколь бы противоречивым ни был его характер, вполне достоин внимания и подражания каждого серьезного христианина. «И когда он отправился оттуда, то встретил Ионадава, сына Рехава, идущего навстречу ему. И приветствовал его и сказал: «Расположено ли твое сердце так, как мое сердце с твоим сердцем?» И Ионадав ответил: «Да». «Если так, дай мне руку твою».

Текст естественным образом делится на две части: во-первых, вопрос, предложенный Ииуем Ионадаву: «Расположено ли твое сердце так, как мое сердце с твоим сердцем?» Во-вторых, предложение, сделанное после ответа Ионадава: «Да». «Если так, дай мне руку твою».

I. 1. И, во-первых, рассмотрим вопрос, предложенный Ииуем Ионадаву: «Расположено ли твое сердце так, как мое сердце с твоим сердцем?»

Самое первое, что мы можем заметить в этих словах, — это то, что здесь нет никакого расспроса о мнениях Ионадава. И все же несомненно, что он придерживался некоторых взглядов, которые были весьма необычными, поистине присущими только ему одному; и некоторых, которые оказывали сильное влияние на его образ жизни; на чем он также делал такой большой акцент, что завещал их детям своих детей, вплоть до последнего потомства. Это очевидно из рассказа, приведенного Иеремией много лет спустя после его смерти: «И взял я Иезанию и братьев его, и всех сынов его, и весь дом Рехавитов, и привел их в дом Господень... и поставил пред сынами дома Рехавитов полные чаши вина и чаши, и сказал им: пейте вино. Но они сказали: мы вина не пьем, потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш» (было бы менее двусмысленно, если бы слова были расставлены так: Ионадав, наш отец, сын Рехава: из любви и почтения к которому он, вероятно, желал, чтобы его потомки назывались его именем) «дал нам заповедь, говоря: не пейте вина ни вы, ни дети ваши вовеки. И домов не стройте, и не сейте семян, и не сажайте виноградников, и не имейте их, но живите в шатрах во все дни жизни вашей... И мы повинуемся и делаем все, что заповедал нам Ионадав, отец наш» (Иер. xxxv. 3–10).

2. И все же Ииуй (хотя, по-видимому, его манерой было, как в светских, так и в религиозных делах, «ехать неистово») вовсе не заботится ни о чем из этого, но позволяет Ионадаву оставаться при своем мнении. И никто из них, по-видимому, не доставил другому ни малейшего беспокойства относительно взглядов, которых тот придерживался.

3. Вполне возможно, что многие добрые люди и сейчас могут иметь своеобразные мнения; и некоторые из них, быть может, столь же своеобразны в этом, как даже Ионадав. И несомненно, до тех пор, пока «мы знаем отчасти», все люди не будут видеть все вещи одинаково. Неизбежным следствием нынешней слабости и ограниченности человеческого разумения является то, что разные люди будут иметь разные мнения как в религии, так и в обычной жизни. Так было от начала мира, и так будет «до времени совершения всего».

4. Более того. Хотя каждый человек неизбежно верит, что каждое конкретное мнение, которого он придерживается, истинно (ибо верить, что какое-либо мнение не истинно, — это то же самое, что не придерживаться его), все же никто не может быть уверен, что все его собственные мнения в совокупности истинны. Напротив, каждый мыслящий человек уверен, что это не так, ибо «Humanum est errare et nescire» (человеку свойственно ошибаться и не знать). Не знать многого и ошибаться в чем-то — необходимое условие человеческого существования. Поэтому он осознает, что это его собственный случай. Он знает в общем, что сам ошибается. Хотя в каких именно деталях он ошибается, он не знает, а возможно, и не может знать.

5. Я говорю, возможно, он не может знать. Ибо кто может сказать, как далеко может простираться непобедимое невежество? Или (что сводится к тому же) непобедимое предубеждение, которое настолько укоренилось в нежных умах, что впоследствии невозможно вырвать то, что пустило столь глубокие корни? И кто может сказать, не зная всех сопутствующих обстоятельств, насколько виновна та или иная ошибка? Ведь всякая вина должна предполагать некоторое участие воли, о чем может судить только Тот, Кто испытует сердца.

6. Поэтому каждый мудрый человек предоставит другим ту же свободу мысли, которой он желает для себя, и не будет настаивать на том, чтобы они принимали его мнения, так же как не хотел бы, чтобы они настаивали на принятии им их мнений. Он терпим к тем, кто отличается от него, и задает тому, с кем желает соединиться в любви, лишь один вопрос: «Расположено ли твое сердце так, как мое сердце с твоим сердцем?»

7. Мы можем, во-вторых, заметить, что здесь не делается никакого расспроса о способе поклонения Ионадава, хотя весьма вероятно, что и в этом отношении между ними было очень большое различие. Ибо мы вполне можем полагать, что Ионадав, как и все его потомство, поклонялся Богу в Иерусалиме, тогда как Ииуй этого не делал; он больше заботился о государственной политике, чем о религии. И поэтому, хотя он перебил поклонников Ваала и истребил Ваала из Израиля, «от грехов Иеровоама, который ввел Израиля в грех, от золотых тельцов, которые в Вефиле и которые в Дане, не отступал Ииуй» (4-я Царств x. 29).

8. Но даже среди людей с правым сердцем, людей, которые желают «иметь всегда чистую совесть», неизбежно будет так, что до тех пор, пока существуют различные мнения, будут существовать и различные способы поклонения Богу, поскольку разнообразие мнений неизбежно подразумевает разнообразие практики. И как во все века люди ни в чем не различались больше, чем в своих мнениях о Верховном Существе, так ни в чем они не различались больше, чем в способе поклонения Ему. Если бы это было только в языческом мире, это было бы совсем не удивительно. Ибо мы знаем, что они «миром чрез мудрость не познали Бога», а потому не могли знать, как поклоняться Ему. Но разве не странно, что даже в христианском мире, хотя все они в общем согласны, что «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине», конкретные способы поклонения Богу почти столь же разнообразны, как и среди язычников?

9. И как нам выбирать среди такого разнообразия? Никто не может выбирать за другого или предписывать ему. Но каждый должен следовать велениям своей совести, в простоте и богоугодной искренности. Он должен быть вполне уверен в своем уме, а затем действовать в соответствии с тем лучшим светом, который у него есть. И ни одно творение не имеет власти принуждать другого ходить по своему правилу. Бог не дал права никому из сынов человеческих так господствовать над совестью своих братьев. Но каждый человек должен судить сам за себя, как каждый человек должен дать отчет о себе Богу.

10. Хотя, следовательно, каждый последователь Христа обязан самой природой христианского установления быть членом той или иной конкретной общины, какой-либо церкви, как это обычно называется (что подразумевает конкретный способ поклонения Богу), ибо «пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?», все же никто не может быть обязан никакой властью на земле, кроме власти собственной совести, предпочитать ту или иную общину, тот или иной конкретный способ поклонения. Я знаю, обычно предполагается, что место нашего рождения определяет церковь, к которой мы должны принадлежать: что тот, например, кто родился в Англии, должен быть членом той, которая называется Церковью Англии, и, следовательно, поклоняться Богу тем конкретным способом, который предписан этой церковью. Я когда-то был ревностным защитником этого, но нахожу много причин умерить это рвение. Я боюсь, что это сопряжено с такими трудностями, которые ни один разумный человек не может преодолеть. Не последняя из которых заключается в том, что если бы это правило имело место, то не могло бы быть никакой Реформации от папизма, поскольку оно полностью уничтожает право частного суждения, на котором стоит вся эта Реформация.

11. Поэтому я не смею навязывать свой способ поклонения кому-либо другому. Я верю, что он истинно первобытный и апостольский. Но мое убеждение не является правилом для другого. Поэтому я не спрашиваю того, с кем хотел бы соединиться в любви: «Принадлежите ли вы к моей церкви? К моей общине? Принимаете ли вы ту же форму церковного управления и допускаете ли тех же церковных служителей, что и я? Присоединяетесь ли вы к той же форме молитвы, в которой я поклоняюсь Богу?» Я не спрашиваю: «Принимаете ли вы вечерю Господню в той же позе и манере, что и я?» И не спрашиваю, согласны ли вы со мной в совершении крещения относительно допущения поручителей для крещаемых? В способе его совершения? Или в возрасте тех, кому оно должно быть совершено? Нет, я не спрашиваю вас (как бы ясен я ни был в своем собственном уме), допускаете ли вы вообще крещение и вечерю Господню? Пусть все эти вещи останутся в стороне: мы поговорим о них, если нужно, в более удобное время. Мой единственный вопрос в настоящее время таков: «Расположено ли твое сердце так, как мое сердце с твоим сердцем?»

12. Но что собственно подразумевается в этом вопросе? Я не имею в виду, что подразумевал Ииуй? Но что должен понимать под этим последователь Христа, когда он предлагает его кому-либо из своих братьев?

Первое, что здесь подразумевается: право ли твое сердце пред Богом? Веришь ли ты в Его бытие и Его совершенства? В Его вечность, необъятность, мудрость, силу: Его справедливость, милосердие и истину? Веришь ли ты, что Он ныне «держит все словом силы Своей»? И что Он управляет даже самым малым, даже самым вредным, к Своей славе и благу тех, кто любит Его? Имеешь ли ты божественное свидетельство, сверхъестественное убеждение в вещах Божьих? Ходишь ли ты «верою, а не видением»? Взирая не на временное, но на вечное?

13. Веришь ли ты в Господа Иисуса Христа, Бога «над всем благословенного во веки»? Открыт ли Он в твоей душе? Знаешь ли ты «Иисуса Христа и притом распятого»? Живет ли Он в тебе, а ты в Нем? Изобразился ли Он в твоем сердце верою? Полностью отказавшись от всех своих дел, своей собственной праведности, покорился ли ты «праведности Божией, которая от веры в Иисуса Христа»? Находишься ли ты «в Нем, не имея своей праведности, но ту, которая от веры»? И подвизаешься ли ты через Него «подвигом добрым веры, держась вечной жизни»?

14. Является ли твоя вера «ἐνεργουμένη δι’ ἀγάπης» — наполненной энергией любви? Любишь ли ты Бога? Я не говорю «превыше всего», ибо это и небиблейское, и двусмысленное выражение, но «всем сердцем твоим, и всем разумением твоим, и всей душой твоей, и всей крепостью твоей»? Ищешь ли ты всего своего счастья только в Нем? И находишь ли ты то, что ищешь? Величит ли душа твоя непрестанно Господа, и радуется ли дух твой «о Боге, Спасителе твоем»? Научившись «за все благодарить», находишь ли ты, что «хорошо и приятно благодарить»? Является ли Бог центром твоей души? Суммой всех твоих желаний? Собираешь ли ты соответственно «сокровище на небесах» и считаешь ли «все остальное сором и тщетой»? Изгнала ли любовь Божья любовь к миру из твоей души? Тогда ты «распят для мира». Ты «мертв» для всего земного, и жизнь твоя сокрыта со Христом в Боге.

15. Занят ли ты исполнением «не своей воли, но воли Пославшего тебя»? Того, Кто послал тебя сюда на время, чтобы провести несколько дней в чужой земле, пока, закончив работу, которую Он дал тебе сделать, ты не вернешься в дом Отца твоего? Является ли для тебя пищей и питьем «творить волю Отца твоего, Который на небесах»? Око твое «чисто» во всем? Всегда устремлено на Него? Всегда «взирая на Иисуса»? Указываешь ли ты на Него во всем, что делаешь? Во всем своем труде, своих делах, своем общении? Стремясь только к славе Божьей во всем? «Что бы ты ни делал, словом или делом, все делая во имя Господа Иисуса, благодаря через Него Бога и Отца»?

16. Побуждает ли тебя любовь Божья «служить Ему со страхом»? «Радоваться пред Ним с трепетом»? Боишься ли ты больше огорчить Бога, чем смерти или ада? Ничто не кажется тебе столь ужасным, как мысль об «оскорблении очей славы Его»? На этом основании ненавидишь ли ты «всякий путь зла», всякое преступление Его святого и совершенного закона? И упражняешься ли в том, чтобы «всегда иметь чистую совесть пред Богом и людьми»?

17. Право ли твое сердце по отношению к ближнему твоему? Любишь ли ты «как самого себя» все человечество без исключения? «Если вы любите только тех, кто любит вас, какая вам за то благодарность?» Любишь ли ты врагов своих? Полна ли твоя душа доброй воли, нежной привязанности к ним? Любишь ли ты даже врагов Божьих? Неблагодарных и нечестивых? Сжимается ли твое сердце при мысли о них? Мог бы ты «желать быть отлученным» (временно) ради них? И показываешь ли ты это, «благословляя проклинающих вас и молясь за тех, кто обижает вас и гонит вас»?

18. Показываешь ли ты свою любовь своими делами? Пока есть время, пока есть возможность, делаешь ли ты на самом деле «добро всем людям», соседям или незнакомцам, друзьям или врагам, добрым или злым? Делаешь ли ты им все добро, какое можешь? Стараясь восполнить все их нужды, помогая им как телом, так и душой, изо всех своих сил? Если ты так настроен, пусть каждый христианин скажет: да, если ты хотя бы искренне желаешь этого и стремишься к этому, пока не достигнешь, тогда «твое сердце расположено так, как мое сердце с твоим сердцем».

II. 1. «Если так, дай мне руку твою». Я не имею в виду: «Будь моего мнения». Тебе не нужно. Я не ожидаю и не желаю этого. И я не имею в виду: «Я буду твоего мнения». Я не могу. Это не зависит от моего выбора: я не могу мыслить так же, как не могу видеть или слышать по своему желанию. Оставь себе свое мнение, я оставлю свое: и так же твердо, как всегда. Тебе не нужно даже пытаться перейти на мою сторону или склонить меня на свою. Я не желаю, чтобы ты спорил об этих пунктах, или слушал, или говорил хоть слово о них. Оставь все мнения в стороне, с той и с другой стороны. Только «дай мне руку твою».

2. Я не имею в виду: «Прими мои способы поклонения; или я приму твои». Это также вещь, которая не зависит ни от твоего, ни от моего выбора. Мы оба должны действовать так, как каждый вполне уверен в своем уме. Держись крепко того, что, как ты веришь, наиболее угодно Богу, и я буду делать то же самое. Я верю, что епископальная форма церковного управления является библейской и апостольской. Если ты думаешь, что пресвитерианская или независимая лучше, продолжай так думать и действуй соответственно. Я верю, что младенцы должны быть крещены и что это может быть сделано как погружением, так и окроплением. Если ты убежден в ином, оставайся при этом и следуй своему убеждению. Мне кажется, что формы молитвы приносят отличную пользу, особенно в большой общине. Если ты считаешь, что внезапная молитва приносит больше пользы, действуй в соответствии со своим суждением. Мое мнение таково, что я не должен запрещать воду, в которой люди могут быть крещены, и что я должен есть хлеб и пить вино как воспоминание о моем умирающем Учителе. Однако, если ты не убежден в этом, действуй в соответствии со светом, который у тебя есть. У меня нет желания спорить с тобой ни минуты по любому из вышеперечисленных пунктов. Пусть все эти второстепенные моменты останутся в стороне. Пусть они никогда не попадаются на глаза. Если твое сердце как мое сердце, если ты любишь Бога и все человечество, я большего не прошу: «дай мне руку твою».

3. Я имею в виду, во-первых, люби меня. И не только так, как ты любишь все человечество; не только так, как ты любишь своих врагов или врагов Божьих, тех, кто ненавидит тебя, кто «обижает тебя и гонит тебя»: не только как незнакомца, как того, о ком ты не знаешь ни добра, ни зла. Я не удовлетворен этим. Нет: «Если твое сердце расположено так, как мое сердце с твоим сердцем», тогда люби меня с очень нежной привязанностью, как друга, который ближе брата: как брата во Христе, согражданина нового Иерусалима, соратника, участвующего в той же войне под началом того же начальника нашего спасения. Люби меня как спутника в царстве и терпении Иисуса и сонаследника Его славы.

4. Люби меня (но в более высокой степени, чем ты любишь основную массу человечества) любовью, которая «долготерпит и милосердствует», которая терпелива, если я невежественен или сбился с пути, неся и не увеличивая мое бремя, и остается нежной, мягкой и сострадательной; которая «не завидует», если в какое-то время Богу угодно преуспеть меня в Его работе даже больше, чем тебя. Люби меня любовью, которая «не раздражается» ни на мои глупости, ни на мои немощи; или даже на мои действия (если это иногда так кажется тебе), не соответствующие воле Божьей. Люби меня так, чтобы «не мыслить зла» обо мне, отбросить всякую ревность и злые подозрения. Люби меня любовью, которая «все покрывает», которая никогда не раскрывает ни моих ошибок, ни моих немощей: которая «всему верит», всегда готова думать лучшее, придавать самый справедливый смысл всем моим словам и действиям: которая «всего надеется»; либо что рассказанное никогда не было сделано; или не сделано с такими обстоятельствами, как рассказывается: или, по крайней мере, что это было сделано с добрым намерением: или в момент внезапного искушения. И надейся до конца, что все, что не так, будет по благодати Божьей исправлено, а все, чего недостает, восполнено через богатство Его милосердия во Христе Иисусе.

5. Я имею в виду, во-вторых, поручай меня Богу во всех своих молитвах, борись с Ним от моего имени, чтобы Он поскорее исправил то, что видит не так, и восполнил то, чего мне недостает. В своем ближайшем доступе к престолу благодати проси Того, Кто тогда очень близок к тебе, чтобы мое сердце было больше как твое сердце, более правым как пред Богом, так и пред людьми: чтобы я имел более полное убеждение в вещах невидимых и более сильный взгляд на любовь Божью во Христе Иисусе: чтобы я мог более твердо ходить верою, а не видением, и более ревностно держаться вечной жизни. Молись, чтобы любовь Божья и любовь ко всему человечеству «были более обильно излиты в мое сердце; чтобы я мог быть более ревностным и деятельным в исполнении воли Отца моего, Который на небесах; более ревностным к добрым делам и более осторожным, чтобы воздерживаться от всякого вида зла».