6. Я имею в виду, в-третьих, побуждай меня к любви и добрым делам. Поддерживай свою молитву, когда есть возможность, говоря мне с любовью все, что ты считаешь полезным для здоровья моей души. Оживляй меня в работе, которую Бог дал мне сделать, и наставляй меня, как делать ее более совершенно. Да, «пусть праведник поразит меня милостью и обличит меня», в чем бы я ни казался тебе делающим скорее свою волю, чем волю Того, Кто послал меня. О, говори и не жалей, что бы ты ни считал способным привести либо к исправлению моих ошибок, укреплению моей слабости, созиданию меня в любви, либо к тому, чтобы сделать меня более пригодным в любом отношении для использования Господином.
7. Я имею в виду, наконец, люби меня не только словом, но делом и истиною. Насколько ты можешь по совести (сохраняя при этом свои собственные мнения и свой собственный способ поклонения Богу), присоединяйся ко мне в работе Божьей, и давайте идти рука об руку. И до такой степени, несомненно, ты можешь идти. Говори с почтением, где бы ты ни был, о работе Божьей, кем бы Он ни совершал ее, и по-доброму о Его посланниках. И если в твоей власти, не только сочувствуй им, когда они находятся в какой-либо трудности или бедствии, но оказывай им радостную и действенную помощь, чтобы они могли прославить Бога от твоего имени.
8. Следует отметить две вещи в отношении того, что было сказано по этому последнему пункту. Во-первых, что какую бы любовь, какие бы дела любви, какую бы духовную или временную помощь я ни требовал от того, чье сердце право, как мое сердце с его сердцем: то же самое я готов, по благодати Божьей, в своей мере, дать ему. Во-вторых, что я сделал это требование не только от своего имени, но и от имени всех, чье сердце право пред Богом и людьми, чтобы мы все могли любить друг друга, как Христос возлюбил нас.
III. 1. Один вывод мы можем сделать из сказанного. Мы можем узнать отсюда, что такое кафолический дух.
Едва ли найдется выражение, которое было бы более грубо понято и более опасно применено, чем это. Но любому, кто спокойно обдумает предыдущие наблюдения, будет легко исправить любые подобные заблуждения относительно него и предотвратить любое подобное неправильное применение.
Ибо отсюда мы можем узнать, во-первых, что кафолический дух — это не умозрительный латитудинаризм. Это не безразличие ко всем мнениям. Это порождение ада, а не отпрыск небес. Эта неустойчивость мысли, это «колебание и увлечение всяким ветром учения» — великое проклятие, а не благословение; непримиримый враг, а не друг истинного кафолицизма. Человеку с истинно кафолическим духом не нужно искать свою религию. Он тверд, как солнце, в своем суждении относительно основных ветвей христианского учения. Правда, он всегда готов выслушать и взвесить все, что может быть предложено против его принципов. Но поскольку это не показывает никакого колебания в его собственном уме, то и не вызывает его. Он не хромает на обе ноги и не пытается тщетно смешать их в одно. Заметьте это, вы, которые не знаете, какого вы духа: которые называете себя людьми кафолического духа только потому, что у вас мутное понимание: потому что ваш ум весь в тумане: потому что у вас нет твердых, последовательных принципов, а вы стремитесь свалить все мнения в кучу. Будьте убеждены, что вы совершенно сбились с пути: вы не знаете, где находитесь. Вы думаете, что вошли в самый Дух Христов, когда на самом деле вы ближе к духу антихриста. Идите сначала и изучите первые элементы евангелия Христова, и тогда вы научитесь быть истинно кафолического духа.
2. Из сказанного мы можем узнать, во-вторых, что кафолический дух — это не какой-либо вид практического латитудинаризма. Это не безразличие к общественному богослужению или к внешнему способу его совершения. Это также было бы не благословением, а проклятием. Далекое от того, чтобы быть помощью в этом, оно, пока оставалось бы, было бы невыразимой помехой для поклонения Богу в духе и истине. Но человек истинно кафолического духа, взвесив все на весах святилища, не имеет никаких сомнений, никаких колебаний относительно того конкретного способа поклонения, к которому он присоединяется. Он ясно убежден, что этот способ поклонения Богу является одновременно библейским и разумным. Он не знает в мире ничего более библейского, ничего более разумного. Поэтому, не блуждая туда-сюда, он крепко держится его и славит Бога за возможность делать это.
3. Отсюда мы можем, в-третьих, узнать, что кафолический дух — это не безразличие ко всем общинам. Это еще один вид латитудинаризма, не менее абсурдный и небиблейский, чем предыдущий. Но он далек от человека истинно кафолического духа. Он тверд в своей общине, так же как и в своих принципах. Он соединен с одной не только духом, но и всеми внешними узами христианского общения. Там он участвует во всех установлениях Божьих. Там он принимает вечерю Господню. Там он изливает свою душу в общественной молитве и присоединяется к общественному прославлению и благодарению. Там он радуется слышать слово примирения, евангелие благодати Божьей. С этими своими ближайшими, своими самыми любимыми братьями по торжественным случаям он ищет Бога в посте. За ними он особенно бодрствует в любви, как и они за его душой, вразумляя, увещевая, утешая, обличая и всячески созидая друг друга в вере. Их он считает своей собственной семьей и поэтому, согласно способности, которую дал ему Бог, естественно заботится о них и обеспечивает, чтобы у них было все, что нужно для жизни и благочестия.
4. Но в то время как он твердо стоит в своих религиозных принципах, в том, что он считает истиной, как она есть в Иисусе; в то время как он твердо придерживается того поклонения Богу, которое он считает наиболее угодным в Его очах, и в то время как он соединен нежнейшими и теснейшими узами с одной конкретной общиной: его сердце расширяется ко всему человечеству, к тем, кого он знает, и к тем, кого не знает: он обнимает с сильной и сердечной привязанностью соседей и незнакомцев, друзей и врагов. Это кафолическая или вселенская любовь. И тот, кто имеет это, обладает кафолическим духом. Ибо любовь одна дает право на это звание. Кафолическая любовь — это кафолический дух.
5. Если тогда мы возьмем это слово в самом строгом смысле, человек кафолического духа — это тот, кто вышеупомянутым образом «дает руку» всем, чьи сердца правы с его сердцем. Тот, кто знает, как ценить и славить Бога за все преимущества, которыми он пользуется; в отношении познания вещей Божьих, истинного библейского способа поклонения Ему; и, прежде всего, своего союза с общиной, боящейся Бога и делающей правду. Тот, кто, сохраняя эти благословения с величайшей тщательностью, храня их как зеницу ока, в то же время любит как друзей, как братьев во Господе, как членов Христовых и детей Божьих, как соучастников ныне настоящего царства Божьего и сонаследников Его вечного царства, всех, независимо от мнения, поклонения или общины, кто верит в Господа Иисуса Христа; кто любит Бога и человека; кто, радуясь угодить и боясь оскорбить Бога, старается воздерживаться от зла и ревновать о добрых делах. Он — человек истинно кафолического духа, который постоянно носит всех их в своем сердце, который, имея невыразимую нежность к их личностям и жаждая их благополучия, не перестает поручать их Богу в молитве, а также защищать их дело пред людьми: кто говорит утешительно к ним и трудится всеми своими словами, чтобы укрепить их руки в Боге. Он помогает им изо всех своих сил во всем, духовном и временном. Он готов «охотно истощить себя и истощить себя» за них; да, «положить душу свою» ради них.
6. Ты, о человек Божий, помышляй об этом. Если ты уже на этом пути, продолжай. Если ты до сих пор ошибался в пути, благослови Бога, Который вернул тебя. И теперь беги поприще, которое предлежит тебе, «царским путем вселенской любви». Берегись, чтобы ты не был ни колеблющимся в своем суждении, ни стесненным в своих чувствах. Но держи ровный шаг, укорененный в вере, однажды переданной святым, и утвержденный в любви, в истинной кафолической любви, пока ты не будешь поглощен любовью во веки веков.
ПРОПОВЕДЬ XL. ХРИСТИАНСКОЕ СОВЕРШЕНСТВО. Фил. iii. 12.
Не то чтобы я уже достиг, или усовершился.
1. Едва ли найдется выражение в Священном Писании, которое вызывало бы большее возмущение, чем это. Слово «совершенный» — это то, что многие не могут вынести. Сам звук его для них мерзость. И всякий, кто «проповедует совершенство» (как говорится), т. е. утверждает, что оно достижимо в этой жизни, подвергается большому риску быть сочтенным ими хуже, чем язычник и мытарь.
2. И поэтому некоторые советовали полностью отказаться от использования этих выражений: «потому что они вызывали такое большое возмущение». Но разве они не находятся в оракулах Божьих? Если так, то по какой власти может какой-либо посланник Божий отложить их, даже если бы все люди соблазнились? Мы не так научились Христу; и мы не можем таким образом давать место дьяволу. Что бы Бог ни сказал, то мы будем говорить, «слушают ли они, или не слушают», зная, что только тогда какой-либо служитель Христов может быть «чист от крови всех», когда он «не уклонялся возвещать им всю волю Божию».
3. Мы не можем поэтому отложить эти выражения, видя, что это слова Божьи, а не человеческие. Но мы можем и должны объяснить их значение; чтобы те, кто искренен сердцем, не уклонились ни направо, ни налево от цели почести вышнего звания. И это тем более необходимо сделать, потому что в уже повторенном стихе апостол говорит о себе как о несовершенном: «не то», говорит он, «чтобы я уже усовершился». И все же сразу после, в пятнадцатом стихе, он говорит о себе, да и о многих других, как о совершенных. «Итак, кто из нас», — говорит он, — «совершен, так должен мыслить».
4. Поэтому, чтобы устранить трудность, возникающую из этого кажущегося противоречия, а также чтобы дать свет тем, кто стремится вперед к цели, и чтобы хромые не были сбиты с пути, я постараюсь показать:
Во-первых, в каком смысле христиане не являются, и,
Во-вторых, в каком смысле они являются совершенными.
I. 1. В первую очередь я постараюсь показать, в каком смысле христиане не являются совершенными. И как из опыта, так и из Писания видно, во-первых, что они не совершенны в знании: они не настолько совершенны в этой жизни, чтобы быть свободными от невежества. Они знают, может быть, наравне с другими людьми, многие вещи, относящиеся к настоящему миру; и они знают, в отношении мира грядущего, общие истины, которые открыл Бог. Они знают также (чего «душевный человек не принимает», ибо «сие можно только духовно разуметь»), «какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими»: они знают «силу действия Его» в своих сердцах и мудрость Его провидения, направляющую все их пути и содействующую тому, чтобы все работало вместе для их блага. Да, они знают в каждом обстоятельстве жизни, чего требует от них Господь и как «всегда иметь чистую совесть пред Богом и людьми».
2. Но бесчисленны вещи, которых они не знают. «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли ты совершенно постичь Вседержителя?» «Вот, это лишь часть путей Его; и как мало мы услышали о Нем! А гром могущества Его кто может постичь?» Они не могут понять, я не скажу, как «три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино»; или как вечный Сын Божий «принял образ раба»: но ни одного атрибута, ни одного обстоятельства божественной природы. Также не им «знать времена или сроки», когда Бог совершит Свои великие дела на земле; нет, даже те, которые Он частично открыл через Своих слуг и пророков от начала мира. Тем более они не знают, когда Бог, «совершив число избранных, ускорит Свое царство»: когда «небеса с шумом прейдут, а стихии, разгоревшись, разрушатся».
3. Они не знают причин даже многих Его нынешних действий с сынами человеческими, но вынуждены остановиться здесь, хотя «облако и мрак окрест Его, правда и суд — основание престола Его». Да, часто в отношении Его обращения с ними самими их Господь говорит им: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после». И как мало они знают о том, что всегда перед ними, даже о видимых делах Его рук? Как Он «распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем»? Как Он соединяет все части этой огромной машины тайной цепью, которую нельзя разорвать? Так велико невежество, так очень мало знание даже лучших из людей.
4. Никто тогда не является настолько совершенным в этой жизни, чтобы быть свободным от невежества. И, во-вторых, от ошибок, что, по сути, является почти неизбежным следствием этого; видя, что те, кто «знает отчасти», всегда подвержены ошибкам в отношении вещей, которых они не знают. Правда, дети Божьи не ошибаются в вещах, существенных для спасения. Они не «называют тьму светом, а свет тьмою», и не «ищут смерти в заблуждении своей жизни». Ибо они «научены Богом», и путь, которому Он учит их, путь святости, настолько ясен, что «и даже неопытный не заблудится» на нем. Но в вещах, несущественных для спасения, они ошибаются, и часто. Лучшие и мудрейшие из людей часто ошибаются даже в отношении фактов: веря, что те вещи, которых на самом деле не было, были, или что были сделаны те, которые не были. Или предположим, что они не ошибаются в самом факте, они могут ошибаться в отношении его обстоятельств; веря, что они, или многие из них, были совсем другими, чем были на самом деле. И отсюда не может не возникнуть много других ошибок. Отсюда они могут верить, что прошлые или настоящие действия, которые были или являются злыми, — добрые; а те, которые были или являются добрыми, — злые. Отсюда также они могут судить не по истине в отношении характеров людей: и это не только предполагая, что добрые люди лучше, или злые люди хуже, чем они есть; но веря, что они были или являются добрыми людьми, которые были или являются очень злыми: или, возможно, те были или являются злыми людьми, которые были или являются святыми и безупречными.
5. Более того, в отношении самих святых писаний, как бы осторожны они ни были, чтобы избежать этого, лучшие из людей подвержены ошибкам и ошибаются день за днем: особенно в отношении тех частей их, которые менее непосредственно относятся к практике. Поэтому даже дети Божьи не согласны в толковании многих мест в Священном Писании: и их различие во мнениях не является доказательством того, что они не являются детьми Божьими с той или иной стороны. Но это доказательство того, что мы не должны ожидать, что какой-либо живой человек будет «непогрешимым», так же как и «всеведущим».
6. Если возразить на то, что было замечено в этом и предыдущем пункте, что св. Иоанн, обращаясь к своим братьям по вере, говорит: «Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все» (1 Иоан. ii. 20). Ответ прост: «Вы знаете все, что нужно для здоровья вашей души». Что апостол никогда не намеревался распространять это дальше, что он не мог сказать это в абсолютном смысле, ясно, во-первых, из того, что иначе он описал бы ученика как «выше своего учителя»; видя, что Христос Сам, как человек, не знал всего. «О дне том», — говорит Он, — «никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один». Это ясно, во-вторых, из собственных слов апостола, которые следуют: «Сие написал я вам об обольщающих вас»: а также из его часто повторяемого предостережения: «Дети! берегитесь, чтобы кто не обольстил вас»; что было бы совершенно излишним, если бы те самые люди, которые имели это помазание от Святаго, не были подвержены не только невежеству, но и ошибкам.
7. Даже христиане, следовательно, не настолько совершенны, чтобы быть свободными от невежества или ошибки. Мы можем, в-третьих, добавить: ни от немощей. Только давайте позаботимся о том, чтобы правильно понять это слово. Только давайте не будем давать это мягкое название известным грехам, как это делают некоторые. Так, один человек говорит нам: «У каждого человека есть своя немощь, и моя — пьянство»: у другого немощь нечистоты; у другого — произнесение святого имени Божьего всуе. А еще у другого есть немощь называть своего брата «безумным» или отвечать «злословием на злословие». Ясно, что все вы, кто так говорит, если не покаетесь, со своими немощами сойдете живыми в ад. Но я имею в виду здесь не только те, которые правильно называются «телесными немощами», но все те внутренние или внешние несовершенства, которые не имеют морального характера. Таковы слабость или медлительность понимания, тупость или спутанность восприятия, бессвязность мысли, нерегулярная быстрота или тяжесть воображения. Такова (чтобы не упоминать больше об этом) нехватка быстрой или цепкой памяти. Таковы в другом роде те, которые обычно в некоторой степени являются следствием этого: а именно, медлительность речи, неуместность языка, неграциозность произношения: к чему можно добавить тысячу безымянных дефектов, либо в общении, либо в поведении. Это немощи, которые встречаются у лучших людей в большей или меньшей пропорции. И от них никто не может надеяться быть совершенно свободным, пока дух не вернется к Богу, Который дал его.
8. И мы не можем ожидать до тех пор, чтобы быть полностью свободными от искушений. Такое совершенство не принадлежит этой жизни. Правда, есть те, кто, будучи преданы тому, чтобы делать всякую нечистоту с жадностью, едва замечают искушения, которым они не сопротивляются, и поэтому кажутся свободными от искушений. Есть также многие, кого мудрый враг душ, видя, что они крепко спят в мертвой форме благочестия, не будет искушать к тяжкому греху, чтобы они не проснулись, прежде чем упадут в вечные мучения. Я знаю, есть также дети Божьи, которые, будучи ныне «оправданы даром», найдя «искупление в крови Христа», в настоящее время не чувствуют искушения. Бог сказал их врагам: «Не прикасайтесь к помазанникам Моим, и детям Моим не делайте зла». И на это время, может быть, на недели или месяцы, Он заставляет их «ездить на высотах земли», Он носит их как на орлиных крыльях, выше всех раскаленных стрел лукавого. Но это состояние не будет длиться всегда, как мы можем узнать из того единственного соображения, что Сын Божий Сам, во дни плоти Своей, был искушаем до самого конца Своей жизни. Поэтому пусть Его слуга ожидает того же; ибо «довольно для ученика, чтобы он был как учитель его».