«Труды преподобного Джона Уэсли, том 1»

8. «Но может ли Христос быть в том же сердце, где есть грех?» Несомненно, может. Иначе оно никогда не могло бы быть спасено от него. Где болезнь, там и врач,

Совершая Свою работу внутри,

Борясь, пока не изгонит грех.

Христос, конечно, не может «царствовать», где «царствует» грех: также Он не будет «жить», где «допускается» какой-либо грех. Но Он есть и живет в сердце каждого верующего, который борется против всякого греха; хотя оно еще не «очищено по очищению святилища».

9. Ранее было замечено, что противоположное учение, «что в верующих нет греха», совершенно «новое» в церкви Христовой: что о нем никогда не слышали в течение семнадцати сотен лет, никогда, пока оно не было открыто графом Цинцендорфом. Я не помню, чтобы видел хоть малейший намек на него, ни у какого древнего или современного писателя: разве что у некоторых диких, неистовых антиномиан. И эти также говорят и берут свои слова назад, признавая, что есть грех «в их плоти», хотя нет греха «в их сердце». Но какое бы учение ни было «новым», оно должно быть «неверным»: ибо «старая» религия — единственно «истинная». И никакое учение не может быть правильным, если оно не является в точности тем же, «что было от начала».

10. Еще один аргумент против этого нового, небиблейского учения можно извлечь из ужасных последствий его. Один говорит: «Я чувствовал сегодня гнев». Должен ли я ответить: тогда у тебя нет веры? Другой говорит: «Я знаю, что то, что вы советуете, хорошо. Но моя воля совершенно противится этому». Должен ли я сказать ему: «Тогда ты неверующий, находящийся под гневом и проклятием Божьим»? Каким будет естественное следствие этого? Что ж, если он поверит тому, что я говорю, его душа будет не только опечалена и уязвлена, но, возможно, совершенно погублена: поскольку он «отбросит» ту «уверенность, которой предстоит великое воздаяние». И отбросив свой щит, как он сможет «угасить все раскаленные стрелы лукавого»? Как он сможет победить мир? Видя, что «сия есть победа, победившая мир, вера наша». Он стоит обезоруженным посреди своих врагов, открытый для всех их нападений. Что же тогда удивительного, если он будет совершенно повержен; если они возьмут его в плен по своей воле? Да, если он будет падать из одного нечестия в другое и никогда больше не увидит добра? — Я не могу поэтому никоим образом принять это утверждение, что в верующем нет греха с момента его оправдания; во-первых, потому что оно противоречит всему духу Писания; во-вторых, потому что оно противоречит опыту детей Божьих. В-третьих, потому что оно абсолютно новое, о нем не слышали в мире до вчерашнего дня; и, наконец, потому что оно естественно сопровождается самыми фатальными последствиями; не только опечаливая тех, кого Бог не опечалил, но, возможно, увлекая их в вечную погибель.

IV. 1. Однако давайте дадим справедливое слушание главным аргументам тех, кто пытается поддержать его. И, во-первых, они пытаются доказать из Писания, что в верующем нет греха. Они рассуждают так: «Писание говорит, что каждый верующий «рожден от Бога», «чист», «свят», «освящен»; «чист сердцем», имеет новое сердце, является храмом Святого Духа. Теперь, как «рожденное от плоти есть плоть», совершенно злое, так «рожденное от Духа есть дух», совершенно доброе. Далее: человек не может быть чистым, освященным, святым и в то же время нечистым, неосвященным, не святым. Он не может быть чистым и нечистым, или иметь новое и старое сердце вместе. Также его душа не может быть не святой, пока она является храмом Святого Духа».

Я изложил это возражение как можно сильнее, чтобы проявился его полный вес. Давайте теперь рассмотрим его, часть за частью. И 1. «Рожденное от Духа есть дух, совершенно доброе». Я признаю текст, но не комментарий. Ибо текст утверждает только это, и не более: что каждый человек, который «рожден от Духа», есть «духовный человек». Он таков. Но он может быть таковым и все же не быть «совершенно духовным». Христиане в Коринфе были «духовными» людьми. Иначе они вообще не были бы христианами. И все же они не были «совершенно» духовными. Они все еще были (отчасти) «плотскими». «Но они отпали от благодати». Апостол Павел говорит: нет. Они даже тогда были «младенцами во Христе». 2. «Но человек не может быть «чистым», «освященным», «святым» и в то же время «нечистым», «неосвященным», «не святым»». Действительно, может. Такими были коринфяне. «Омылись», — говорит апостол, — «освятились»: а именно, очистились от блуда, идолопоклонства, пьянства и всякого другого внешнего греха (1 Кор. VI. 9, 10, 11). И все же в то же время, в другом смысле этого слова, они были «неосвященными»: они не были «омыты», не были внутренне «очищены» от зависти, злых подозрений, пристрастности. «Но, конечно, они не могли иметь новое сердце и старое сердце вместе». Совершенно верно, имели. Ибо в то самое время их сердца были «истинно», но не «полностью» обновлены. Их плотское мудрование было пригвождено к кресту. И все же оно не было полностью уничтожено. «Но могли ли они быть «не святыми», пока они были «храмами Святого Духа»?» Да, то, что они были «храмами Святого Духа», несомненно (1 Кор. VI. 19). И столь же несомненно, что они были в некоторой степени «плотскими», то есть «не святыми».

2. «Однако есть еще одно место Писания, которое решит вопрос. Если кто (верующий) во Христе, тот новая тварь. Древнее прошло, теперь все новое», 2 Кор. V. 17. Теперь, конечно, человек не может быть «новой тварью» и «старой тварью» одновременно». Да, может. Он может быть «частично обновленным», что и было как раз случаем тех, кто в Коринфе. Они, несомненно, были «обновлены духом ума своего», иначе они не могли бы быть даже «младенцами во Христе». И все же они не имели всех чувствований, которые были «во Христе», ибо они «завидовали» друг другу. «Но сказано прямо: древнее прошло, теперь все новое». Но мы не должны толковать слова апостола так, чтобы заставить его противоречить самому себе. И если мы хотим сделать его последовательным, то простой смысл слов таков: его «старое суждение» (об оправдании, святости, счастье, вообще о вещах Божьих) теперь «прошло». Так же и его «старые желания, замыслы, привязанности, нравы и образ жизни». Все это, несомненно, «стало новым», сильно изменившись по сравнению с тем, чем они были. И все же, хотя они «новые», они не «полностью новые». Все еще он чувствует, к своей скорби и стыду, остатки «ветхого человека», слишком явные следы своих прежних нравов и привязанностей, хотя они не могут «получить» никакого «преимущества» над ним, пока он «бодрствует в молитве».

3. Весь этот аргумент: «Если он чист, то он чист», «если он свят, то он свят» (и еще двадцать выражений того же рода можно легко нагромоздить вместе) — на самом деле не лучше, чем игра слов: это ошибка аргументации от «частного» к «общему»; выведение общего заключения из частных посылок. Предложите предложение целиком, и оно будет звучать так: «Если он свят «вообще», то он свят «полностью»». Это не следует: каждый младенец во Христе свят, и все же не полностью. Он спасен от греха; но не полностью: он «остается», хотя и не «царствует». Если вы думаете, что он не «остается» (по крайней мере, у «младенцев», каково бы ни было положение у «юношей» или «отцов»), вы, безусловно, не рассмотрели высоту, глубину, длину и ширину закона Божьего; даже закона любви, изложенного апостолом Павлом в тринадцатой главе 1-го послания к Коринфянам, и что всякое ἀνομία, несоответствие этому закону или отклонение от него, «есть грех». Теперь, нет ли несоответствия этому в сердце или жизни верующего? Что может быть в зрелом христианине — это другой вопрос. Но каким чужаком в человеческой природе должен быть тот, кто может вообразить, что это случай каждого младенца во Христе?

4. «Но верующие «ходят не по плоти, но по духу». Рим. VIII. 1. и Дух Божий «живет» в них, следовательно, они избавлены от вины, силы или, одним словом, от бытия греха».

Они соединены вместе, как если бы они были одним и тем же. Но они не одно и то же. «Вина» — это одно, «сила» — другое, а «бытие» — еще другое. Что верующие избавлены от «вины» и «силы» греха, мы признаем; что они избавлены от «бытия» его, мы отрицаем. И это никоим образом не следует из этих текстов. Человек может иметь Духа Божьего, «живущего» в нем, и может «ходить по духу», хотя он все еще чувствует «плоть, желающую противного духу».

5. «Но «церковь есть тело Христово», Кол. I. 24. Это подразумевает, что ее члены омыты от всякой скверны. Иначе получится, что Христос и Велиар соединены друг с другом».

Нет, из этого не следует, что «те, кто являются мистическим телом Христовым, все еще чувствуют плоть, желающую противного духу», что Христос имеет какое-либо общение с дьяволом или с тем грехом, которому Он дает им возможность противостоять и побеждать.

6. «Но разве христиане не «приступили к небесному Иерусалиму», куда «ничто нечистое не может войти»?» Евр. XII. 22. Да; и «к бесчисленному сонму ангелов и к духам праведников, достигших совершенства»: то есть,

Земля и небо — все согласно;

Все — одна Его великая семья.

И они также святы и «непорочны», пока они «ходят по духу»: хотя и чувствуют, что в них есть другое начало, и что «они противны друг другу».

7. «Но христиане «примирены с Богом». Теперь это не могло бы быть, если бы оставалось хоть какое-то «плотское мудрование»: ибо это вражда против Бога. Следовательно, никакое примирение не может быть достигнуто, кроме как через его полное уничтожение».

Мы «примирены с Богом через кровь Креста». И в тот момент φρόνημα σαρκὸς, испорченность природы, которая есть «вражда с Богом», положена под наши ноги. Плоть «более не имеет власти» над нами. Но она все еще «существует»: И она все еще по своей природе есть вражда с Богом, желающая против Его Духа.

8. «Но «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями»». Гал. V. 24. Они распяли: все же она остается в них до сих пор и часто борется, чтобы сорваться с креста. «Нет, но они «совлеклись ветхого человека с делами его»». Кол. III. 9. Они совлеклись: и в смысле, описанном выше, «древнее прошло; все стало новым». Сотня текстов может быть процитирована с тем же эффектом. И все они допустят тот же ответ. «Но сказать все одним словом: «Христос предал Себя за церковь, чтобы — она была свята и непорочна»». Еф. V. 25, 27. И так будет в конце: но этого никогда еще не было от начала до сего дня.

9. «Но пусть «опыт» говорит. Все, кто оправдан, в то время находят абсолютную свободу от всякого греха». В этом я сомневаюсь: Но если они находят, находят ли они ее когда-либо после? Иначе вы ничего не приобретаете. «Если они не находят, это их собственная вина». Это еще предстоит доказать.

10. «Но, по самой природе вещей, может ли человек иметь гордость в себе и не быть гордым? Гнев, и все же не быть гневным?»

Человек может иметь «гордость» в себе, может думать о себе в «некоторых частностях» выше, чем должен думать (и так быть «гордым» в этой частности), и все же не быть гордым человеком в своем «общем» характере. Он может иметь «гнев» в себе, да и сильную склонность к яростному гневу, не «поддаваясь» ему. «Но могут ли гнев и гордость быть в том сердце, где чувствуются только кротость и смирение!» Нет: но «некоторая» гордость и гнев могут быть в том сердце, где есть «много» смирения и кротости.

«Не помогает говорить, что эти нравы «есть», но они не «царствуют». Ибо грех не может, ни в каком виде или степени, «существовать», где он не «царствует». Ибо «вина» и «сила» являются существенными свойствами греха. Поэтому, где есть одно из них, должны быть все».

Странно, право! «Грех не может, ни в каком виде или степени, «существовать», где он не «царствует»?» Абсолютно противоречит это всему опыту, всему Писанию, всему здравому смыслу. Негодование на оскорбление — это грех. Это ἀνομία, несоответствие закону любви. Это существовало во мне тысячу раз. И все же оно не «царствовало» и не «царствует». «Но «вина» и «сила» являются существенными свойствами греха: поэтому, где есть одно, должны быть все». Нет. В примере перед нами, если негодованию, которое я чувствую, не уступают даже на мгновение, нет никакой «вины» вообще, никакого осуждения от Бога по этому поводу. И в этом случае оно не имеет «силы»: хотя оно «желает противного духу», оно не может превозмочь. Здесь, следовательно, как и в десяти тысячах случаев, есть «грех» без «вины» или «силы».

11. «Но предположение о грехе в верующем чревато всем пугающим и обескураживающим. Оно подразумевает борьбу с силой, которая обладает нашей силой, поддерживает свою узурпацию наших сердец и там ведет войну вопреки нашему Искупителю». Не так. Предположение, что грех «есть в» нас, не подразумевает, что он обладает нашей силой. Не более, чем распятый человек обладает теми, кто распинает его. Столь же мало это подразумевает, что грех «поддерживает свою узурпацию наших сердец». Узурпатор свергнут. Он «остается», действительно, там, где он когда-то царствовал; но остается «в цепях». Так что он, в некотором смысле, «ведет войну», все же он становится все слабее и слабее: в то время как верующий идет от силы в силу, побеждая и чтобы победить.

12. «Я еще не удовлетворен. Тот, кто имеет грех в себе, — раб греха. Поэтому вы предполагаете, что человек оправдан, пока он раб греха. Теперь, если вы допускаете, что люди могут быть оправданы, пока «они имеют гордость, гнев или неверие в себе; да, если вы утверждаете, что они есть (по крайней мере, на время) во всех, кто оправдан: что удивительного, что у нас так много гордых, гневных, неверующих верующих?»

Я не предполагаю, что какой-либо человек, который оправдан, является рабом греха. И все же я предполагаю, что грех остается (по крайней мере, на время) во всех, кто оправдан. «Но если грех остается в верующем, он грешный человек: если гордость, например, то он гордый: если своеволие, то он своевольный; если неверие, то он неверующий; следовательно, вообще не верующий. Как же тогда он отличается от неверующих, от невозрожденных людей?»

Это все еще просто игра слов. Это означает не более, чем: если есть грех, гордость, своеволие в нем, то — есть грех, гордость, своеволие. И этого никто не может отрицать. В «этом смысле» тогда он гордый или своевольный. Но он не гордый или своевольный в том же смысле, что неверующие, то есть «управляемый» гордостью или своеволием. В этом он отличается от невозрожденных людей. Они «повинуются» греху; он — нет. Плоть есть в них обоих. Но они «ходят по плоти»: он «ходит по духу».

«Но как «неверие» может быть в верующем?» Это слово имеет два значения. Оно означает либо «отсутствие веры», либо «малую веру»; либо «отсутствие» веры, либо «слабость» ее. В первом смысле неверия нет в верующем: во втором — оно есть во всех младенцах. Их вера обычно смешана с сомнением или страхом, то есть (во втором смысле) с «неверием». «Что вы боязливы, — говорит наш Господь, — маловерные». Опять: «Маловерный! зачем ты усомнился?» Вы видите, здесь было «неверие» в «верующих»: малая вера и много неверия.

13. «Но это учение, что грех остается в верующем, что человек может быть в благоволении Божьем, пока у него есть грех в сердце, конечно, склонно поощрять людей ко греху». Поймите положение правильно, и никакого такого следствия не последует. Человек может быть в Божьем благоволении, хотя он «чувствует» грех; но не если он «уступает» ему. «Имение греха» не лишает благоволения Божьего; «уступка греху» — лишает. Хотя плоть в вас «желает противного духу», вы все еще можете быть дитем Божьим. Но если вы «ходите по плоти», вы дитя дьявола. Теперь, это учение не поощряет «повиноваться» греху, но «противостоять» ему изо всех сил.

V. 1. Суть всего этого такова. В каждом человеке, даже после того, как он оправдан, есть два противоположных начала, природа и благодать, называемые апостолом Павлом «плотью» и «Духом». Отсюда, хотя даже младенцы во Христе «освящены», все же это только «отчасти». В некоторой степени, согласно мере их веры, они «духовны»: все же в некоторой степени они «плотские». Соответственно, верующих постоянно увещевают бодрствовать против плоти, так же как против мира и дьявола. И с этим согласуется постоянный опыт детей Божьих. Чувствуя это свидетельство в себе, они чувствуют волю, не полностью преданную воле Божьей. Они знают, что они в Нем, и «все же находят сердце, готовое удалиться от Него, склонность ко злу во многих случаях и нежелание того, что хорошо». Противоположное учение совершенно «новое»; о нем никогда не слышали в церкви Христовой со времени Его прихода в мир до времени графа Цинцендорфа. И оно сопровождается самыми фатальными последствиями. Оно отсекает всякое бодрствование против нашей злой природы, против «Далилы», о которой нам говорят, что она ушла, хотя она все еще лежит у нас на груди. Оно срывает щит слабых верующих, лишает их веры и таким образом оставляет их открытыми для всех нападений мира, плоти и дьявола.

2. Давайте поэтому твердо держаться здравого учения, «однажды преданного святым» и переданного ими вместе с написанным словом всем последующим поколениям: что, хотя мы обновлены, очищены, освящены в тот момент, когда истинно веруем во Христе, все же мы не обновлены, не очищены, не освящены полностью: но «плоть», злая природа, все еще «остается» (хотя и покоренная) и воюет «против» Духа. Тем более давайте будем использовать всякое усердие в «подвизании добрым подвигом веры». Тем более искренне давайте будем «бодрствовать и молиться» против врага внутри. Тем более тщательно давайте «возьмем» себе и «облечемся во всеоружие Божье»: чтобы, хотя «мы ведем брань» как «против крови и плоти, так и против начальств и властей и духов злобы поднебесных», мы могли «противостать в день злой и, все преодолев, устоять».

ПРОПОВЕДЬ XIV. ПОКАЯНИЕ ВЕРУЮЩИХ.

МАРК I. 15.

Покайтесь и веруйте в Евангелие.

1. Обычно предполагается, что покаяние и вера — это только врата религии; что они необходимы только в начале нашего христианского пути, когда мы отправляемся в путь к Царству. И это может показаться подтвержденным великим апостолом, где, увещевая еврейских христиан «стремиться к совершенству», он учит их «оставить начатки учения Христова; не полагая снова основания покаянию от мертвых дел и вере в Бога»: что должно, по крайней мере, означать, что они должны сравнительно оставить эти, которые поначалу занимали все их мысли, чтобы «стремиться к почести вышнего звания Божьего во Христе Иисусе».

2. И это несомненно верно, что есть покаяние и вера, которые более всего необходимы в начале: покаяние, которое есть убеждение в нашей полной греховности, виновности и беспомощности: и которое предшествует нашему принятию того Царства Божьего, которое, как замечает наш Господь, «внутри вас есть»; и вера, посредством которой мы принимаем это Царство, даже «праведность и мир и радость во Святом Духе».

3. Но несмотря на это, есть также покаяние и вера (принимая слова в другом смысле, смысле не совсем том же, но и не совсем ином), которые необходимы после того, как мы «уверовали в Евангелие»: да, и на каждой последующей стадии нашего христианского пути, иначе мы не сможем «бежать с терпением предлежащее нам поприще». И эти покаяние и вера столь же необходимы для нашего продолжения и возрастания в благодати, как прежние вера и покаяние были для нашего вхождения в Царство Божье.

Но в каком смысле мы должны каяться и веровать после того, как мы оправданы? Это важный вопрос, достойный того, чтобы быть рассмотренным с величайшим вниманием.

I. И во-первых, в каком смысле мы должны каяться?

1. Покаяние часто означает внутреннее изменение, перемену ума от греха к святости. Но мы сейчас говорим о нем в совершенно ином смысле, как об одном из видов самопознания, знании себя грешниками, да, виновными, беспомощными грешниками, даже если мы знаем, что мы дети Божьи.

2. Действительно, когда мы впервые узнаем это, когда мы впервые находим искупление в крови Иисуса, когда любовь Божья впервые изливается в наши сердца и Его Царство устанавливается в них, естественно предположить, что мы более не грешники, что все наши «грехи не только покрыты, но и уничтожены». Поскольку мы тогда не чувствуем никакого зла в наших сердцах, мы легко воображаем, что его там нет. Напротив, некоторые благонамеренные люди воображали это не только в то время, но и всегда после: убедив себя, что когда они были оправданы, они были полностью освящены. Да, они установили это как общее правило, вопреки Писанию, разуму и опыту. Они искренне верят и решительно утверждают, что всякий грех уничтожается, когда мы оправданы, и что в сердце верующего нет греха, но что оно совершенно чисто с того момента. Но хотя мы охотно признаем, что «всякий верующий рожден от Бога» и «всякий, рожденный от Бога, не делает греха»: все же мы не можем допустить, что он не «чувствует» его внутри: он не «царствует», но он «остается». И убеждение в грехе, который «остается» в нашем сердце, есть одна великая ветвь покаяния, о которой мы сейчас говорим.

3. Ибо редко проходит много времени, прежде чем тот, кто воображал, что всякий грех исчез, чувствует, что в его сердце все еще остается гордость. Он убеждается как в том, что во многих отношениях думал о себе выше, чем следовало бы, так и в том, что приписал себе похвалу за то, что получил, и хвалился этим, как будто не получал. И все же он знает, что пребывает в благоволении Божьем. Он не может и не должен отбрасывать свое упование. Дух по-прежнему свидетельствует с его духом, что он — дитя Божье.

4. И вскоре он чувствует в своем сердце своеволие, даже волю, противную воле Божьей. Воля должна быть у каждого человека, пока у него есть разум. Это неотъемлемая часть человеческой природы, более того, природы любого разумного существа. Сам наш благословенный Господь имел волю как человек: иначе Он не был бы человеком. Но Его человеческая воля была неизменно подчинена воле Его Отца. Во все времена и при любых обстоятельствах, даже в глубочайшем страдании, Он мог сказать: «Впрочем не как Я хочу, но как Ты». Но это не всегда так даже с истинно верующим во Христа. Он часто обнаруживает, что его воля в той или иной мере восстает против воли Божьей. Он желает чего-то, потому что это приятно природе, но не угодно Богу. И он не желает (отвращается от) чего-то, потому что это болезненно для природы, хотя это и есть воля Божья о нем. Действительно (если предположить, что он пребывает в вере), он борется с этим изо всех сил. Но само это обстоятельство подразумевает, что оно действительно существует и что он осознает его.

5. Теперь своеволие, как и гордость, есть разновидность идолопоклонства: и то, и другое прямо противоположно любви к Богу. То же самое наблюдение можно сделать относительно любви к миру. Но это, в свою очередь, склонны чувствовать в себе даже истинно верующие; и каждый из них чувствует это, в большей или меньшей степени, рано или поздно, в той или иной форме. Это правда, когда он впервые переходит от смерти в жизнь, он не желает ничего, кроме Бога. Он может истинно сказать: «Все мое желание пред Тобою, и пред памятью имени Твоего. Кто мне на небе? и с Тобою чего мне желать на земле?». Но так бывает не всегда. Со временем он снова почувствует (хотя, возможно, лишь на несколько мгновений) либо похоть плоти, либо похоть очей, либо гордость житейскую. Более того, если он не будет постоянно бодрствовать и молиться, он может обнаружить, что похоть оживает, да, и сильно теснит его, чтобы он пал, пока в нем почти не останется сил. Он может чувствовать нападки неумеренных привязанностей, да, сильную склонность любить тварь более, чем Творца: будь то ребенок, родитель, муж или жена, или друг, который как душа его. Он может чувствовать тысячами различных способов желание земных вещей или удовольствий. В той же мере он будет забывать Бога, не ища своего счастья в Нем, и, следовательно, станет более любящим удовольствия, нежели Бога.

6. Если он не будет хранить себя каждое мгновение, он снова почувствует похоть очей, желание удовлетворить свое воображение чем-то великим, прекрасным или необычным. Сколькими способами это желание нападает на душу? Возможно, по отношению к самым ничтожным пустякам, таким как одежда или обстановка: вещам, которые никогда не предназначались для удовлетворения аппетита бессмертного духа. И все же как естественно для нас, даже после того, как мы вкусили сил будущего века, снова погрузиться в эти глупые, низменные желания вещей, которые истлевают при употреблении? Как трудно даже тем, кто знает, в Кого уверовал, победить хотя бы одну ветвь похоти очей — любопытство? Постоянно попирать его ногами? Не желать ничего только потому, что оно новое?

7. И как трудно даже детям Божьим полностью победить гордость житейскую? Апостол Иоанн, по-видимому, подразумевает под этим почти то же самое, что мир называет чувством чести. Это не что иное, как желание и наслаждение славой, которая от людей: желание и любовь к похвале, и (что всегда сопутствует этому) соразмерный страх перед осуждением. Близко к этому стоит ложный стыд: стыд за то, чем мы должны хвалиться. И это редко отделяется от страха перед людьми, который расставляет тысячи сетей для души. Где же тот, даже среди тех, кто кажется сильным в вере, кто не находит в себе степени всех этих злых наклонностей? Так что даже они лишь отчасти распяты для мира: ибо злой корень все еще остается в их сердце.

8. И не чувствуем ли мы других наклонностей, которые столь же противны любви к ближнему, как те — любви к Богу? Любовь к ближнему не мыслит зла: не находим ли мы чего-то подобного? Не находим ли мы когда-либо ревности, злых подозрений, беспочвенных или неразумных сомнений? Тот, кто чист в этих отношениях, пусть первым бросит камень в своего ближнего. Кто не чувствует иногда других наклонностей или внутренних движений, которые, как он знает, противны братолюбию? Если нет злобы, ненависти или горечи, нет ли прикосновения зависти? Особенно по отношению к тем, кто пользуется неким (реальным или мнимым) благом, которого мы желаем, но не можем достичь? Не находим ли мы когда-либо степени негодования, когда нас обижают или оскорбляют? Особенно те, кого мы особенно любили и кому больше всего старались помочь или угодить. Неужели несправедливость или неблагодарность никогда не возбуждают в нас желания мести? Какого-либо желания воздать злом за зло, вместо того чтобы побеждать зло добром? Это также показывает, как много еще в нашем сердце того, что противно любви к ближнему.

9. Алчность во всяком виде и степени, безусловно, столь же противна этому, как и любви к Богу. Будь то φιλαργυρία, сребролюбие, которое слишком часто является корнем всех зол, или πλεονεξία, буквально, желание иметь больше или приумножать имущество. И как мало даже истинных детей Божьих полностью свободны от того и другого? Действительно, один великий человек, Мартин Лютер, имел обыкновение говорить, что «в нем никогда не было алчности (не только в его обращенном состоянии, но) с тех пор, как он родился». Но если так, я бы не побоялся сказать, что он был единственным человеком, рожденным женщиной (кроме Того, Кто был Богом, а также человеком), у которого ее не было, который родился без нее. Более того, я верю, что никто из рожденных от Бога, кто жил значительное время после этого, не чувствовал ее в той или иной мере много раз, особенно во втором смысле. Поэтому мы можем принять как несомненную истину, что алчность, вместе с гордостью, своеволием и гневом, остаются в сердцах даже тех, кто оправдан.

10. Именно их переживание этого склонило столь многих серьезных людей понимать последнюю часть седьмой главы Послания к Римлянам не как относящуюся к тем, кто под законом, кто убежден в грехе, что, несомненно, является смыслом апостола, а к тем, кто под благодатью, кто оправдан даром через искупление во Христе. И совершенно верно, что они правы в этом: в тех, кто оправдан, все еще остается ум, который в некоторой мере плотской (так апостол говорит даже верующим в Коринфе: «Вы плотские»): сердце, склонное к отступничеству, все еще готовое отойти от Бога живого: склонность к гордости, своеволию, гневу, мести, любви к миру, да и ко всему злому; корень горечи, который, если бы на мгновение снять сдерживание, немедленно пророс бы: да, такая глубина развращенности, которую без ясного света от Бога мы никак не можем постичь. И убежденность во всем этом грехе, остающемся в их сердцах, есть покаяние, которое принадлежит тем, кто оправдан.

11. Но мы должны также быть убеждены, что, как грех остается в наших сердцах, так он прилепляется ко всем нашим словам и действиям. Действительно, следует опасаться, что многие из наших слов более чем смешаны с грехом; что они греховны целиком; ибо таковой, несомненно, является всякая нелюбовная беседа: все, что не исходит из братолюбия, все, что не согласуется с тем золотым правилом: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». К этому роду относится всякое злословие, всякое сплетничество, всякий шепот, всякое злоречие; то есть повторение недостатков отсутствующих лиц: ибо никто не хотел бы, чтобы другие повторяли его недостатки, когда он отсутствует. Теперь, как мало тех, даже среди верующих, кто в некоторой степени не виновен в этом? Кто твердо соблюдает доброе старое правило: «О мертвых и отсутствующих — ничего, кроме хорошего». И предположим, что они соблюдают, воздерживаются ли они также от бесполезных разговоров? И все же все это, несомненно, греховно и огорчает Святого Духа Божьего. Да, и за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда.

12. Но допустим, что они постоянно бодрствуют и молятся и поэтому не входят в это искушение; что они постоянно ставят стражу у своих уст и хранят дверь своих губ: предположим, что они упражняются в этом, чтобы вся их беседа была благодатна, приправлена солью, дабы доставлять благодать слушающим: все же не впадают ли они ежедневно в бесполезные разговоры, несмотря на всю свою осторожность? И даже когда они стараются говорить ради Бога, чисты ли их слова, свободны ли от нечестивых примесей? Находят ли они что-то неправильное в самом своем намерении? Говорят ли они только для того, чтобы угодить Богу, а не отчасти для того, чтобы угодить себе? Полностью ли это для того, чтобы исполнить волю Божью, а не свою собственную волю тоже? Или, если они начинают с чистым оком, продолжают ли они взирать на Иисуса и говорить с Ним все то время, пока говорят со своим ближним? Когда они обличают грех, не чувствуют ли они гнева или недоброго настроения к грешнику? Когда они наставляют невежественных, не находят ли они никакой гордости, никакого предпочтения себя? Когда они утешают страждущих или побуждают друг друга к любви и добрым делам, не замечают ли они никогда внутреннего самодовольства: «Теперь ты хорошо сказал»? Или какого-либо тщеславия, желания, чтобы другие думали так и уважали их за это? В некоторых или во всех этих отношениях, как много греха прилепляется к лучшей беседе даже верующих? Убежденность в чем является другой ветвью покаяния, которое принадлежит тем, кто оправдан.

13. И как много греха, если их совесть полностью пробуждена, могут они найти, прилепляющегося и к их действиям? Более того, нет ли многих из них, которые, хотя и являются такими, что мир не осудил бы, все же не могут быть похвалены, нет, и оправданы, если мы судим по слову Божьему? Нет ли многих их действий, о которых они сами знают, что они не во славу Божью? Многие, в которых они даже не стремились к этому, которые не были предприняты с оком, устремленным к Богу? И из тех, что были, нет ли многих, в которых их око не устремлено единственно на Бога? В которых они исполняют свою собственную волю, по крайней мере, так же, как Его, и стремятся угодить себе так же, если не больше, чем угодить Богу? И пока они стараются делать добро своему ближнему, не чувствуют ли они неправильных настроений различного рода? Отсюда их добрые дела, так называемые, далеки от того, чтобы быть строго таковыми, будучи загрязнены такой смесью зла! Таковы их дела милосердия! И нет ли той же смеси в их делах благочестия? Пока они слушают слово, которое может спасти их души, не находят ли они часто такие мысли, которые заставляют их бояться, как бы это не обернулось к их осуждению, а не к спасению? Не то же ли самое часто бывает, когда они стараются вознести свои молитвы к Богу, будь то публично или частно? Более того, пока они заняты самым торжественным служением. Даже когда они за столом Господним, какие мысли возникают в них? Не блуждают ли их сердца иногда до краев земли, иногда наполненные такими воображениями, которые заставляют их бояться, как бы вся их жертва не была мерзостью пред Господом. Так что они больше стыдятся своих лучших обязанностей, чем когда-то своих худших грехов.

14. Опять же. Скольким грехам упущения они подвержены? Мы знаем слова апостола: «Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех». Но не знают ли они тысячи случаев, когда они могли бы сделать добро врагам, незнакомцам, своим братьям, будь то в отношении их тел или их душ, и они не сделали этого? Скольких упущений они были виновны в своем долге перед Богом? Сколько возможностей причаститься, услышать Его слово, публичной или частной молитвы они пренебрегли? Столь великое основание имел даже тот святой человек, архиепископ Ашшер, после всех своих трудов для Бога, воскликнуть почти с предсмертным вздохом: «Господи, прости мне мои грехи упущения».

15. Но помимо этих внешних упущений, не могут ли они найти в себе внутренние недостатки без числа? Недостатки всякого рода: у них нет любви, страха, упования, которые они должны иметь по отношению к Богу. У них нет любви, которая причитается их ближнему, каждому дитя человеческому: нет, и даже той, которая причитается их братьям, каждому дитя Божьему; будь то те, кто находится на расстоянии от них, или те, с кем они непосредственно связаны. У них нет святого настроения в той степени, в какой должны быть: они дефектны во всем: в глубоком осознании чего они готовы воскликнуть вместе с господином де Ренти: «Я — земля, вся заросшая терниями»: или вместе с Иовом: «Я ничтожен; я гнушаюсь себя и каюсь в прахе и пепле».

16. Убежденность в своей виновности — это еще одна ветвь того покаяния, которое принадлежит детям Божьим. Но это следует понимать осторожно и в особом смысле. Ибо верно, что нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе, которые веруют в Него и в силе этой веры поступают не по плоти, но по духу. И все же они не могут вынести строгой справедливости Божьей теперь больше, чем до того, как уверовали. Она провозглашает их все еще достойными смерти по всем предыдущим счетам. И она абсолютно осудила бы их на это, если бы не искупительная кровь. Поэтому они полностью убеждены, что все еще заслуживают наказания, хотя оно тем самым отвращается от них. Но здесь есть крайности с одной стороны и с другой, и немногие избегают их. Большинство людей ударяются в ту или другую, либо считая себя осужденными, когда они таковыми не являются, либо думая, что заслуживают оправдания. Нет, истина лежит посередине: они все еще заслуживают, строго говоря, только адского осуждения. Но то, что они заслуживают, не постигает их, потому что они имеют Ходатая пред Отцом. Его жизнь, смерть и заступничество все еще стоят между ними и осуждением.

17. Убежденность в своей полной беспомощности — это еще одна ветвь этого покаяния. Я подразумеваю под этим две вещи: 1. Что они не более способны теперь сами по себе помыслить одну добрую мысль, сформировать одно доброе желание, произнести одно доброе слово или совершить одно доброе дело, чем до того, как они были оправданы: что у них все еще нет никакого вида или степени силы от самих себя, никакой власти ни делать добро, ни сопротивляться злу: никакой способности победить или даже противостоять миру, дьяволу или своей собственной злой природе. Они могут, это верно, делать все эти вещи; но это не своей собственной силой. У них есть сила преодолеть всех этих врагов; ибо грех не имеет над ними больше господства. Но это не от природы, ни полностью, ни частично: это дар Божий. И он дается не весь сразу, как если бы у них был запас, отложенный на многие годы; но от мгновения к мгновению.

18. Под этой беспомощностью я подразумеваю, во-вторых, абсолютную неспособность избавить себя от той виновности или заслуги наказания, которую мы все еще осознаем: да, и неспособность удалить всей благодатью, которую мы имеем (не говоря уже о наших естественных силах), либо гордость, своеволие, любовь к миру, гнев и общую склонность отходить от Бога, которые мы экспериментально знаем, остаются в сердце даже тех, кто возрожден; или зло, которое, вопреки всем нашим стараниям, прилепляется ко всем нашим словам и действиям. Добавьте к этому полную неспособность полностью избежать нелюбовной, и тем более бесполезной беседы: добавьте неспособность избежать грехов упущения или восполнить бесчисленные недостатки, в которых мы убеждены, особенно недостаток любви и других правильных настроений, как к Богу, так и к человеку.

19. Если кто-либо не удовлетворен этим, если кто-либо верит, что всякий, кто оправдан, способен удалить эти грехи из своего сердца и жизни, пусть поставит эксперимент. Пусть попробует, может ли он благодатью, которую уже получил, изгнать гордость, своеволие или врожденный грех в целом. Пусть попробует, может ли он очистить свои слова и действия от всякой смеси зла: может ли он избежать всякой нелюбовной и бесполезной беседы, со всеми грехами упущения; и, наконец, может ли он восполнить бесчисленные недостатки, которые он все еще находит в себе. Пусть он не падает духом от одного или двух экспериментов, но повторяет испытание снова и снова. И чем дольше он будет пробовать, тем глубже он будет убеждаться в своей полной беспомощности во всех этих отношениях.

20. Действительно, это столь очевидная истина, что почти все дети Божьи, рассеянные повсюду, как бы они ни расходились в других пунктах, все же обычно соглашаются в том, что, хотя мы можем Духом умерщвлять дела плотские, сопротивляться и побеждать как внешний, так и внутренний грех, хотя мы можем ослаблять наших врагов день за днем, мы не можем изгнать их. Всей благодатью, которая дана при оправдании, мы не можем искоренить их. Хотя мы бодрствуем и молимся сколько угодно, мы не можем полностью очистить ни наши сердца, ни наши руки. Самое верное, мы не можем, пока не будет угодно нашему Господу снова сказать нашим сердцам: «Сказать во второй раз: будь чист». И тогда только проказа очищается. Тогда только злой корень, плотское мудрование разрушается, и врожденный грех больше не существует. Но если нет такого второго изменения, если нет мгновенного избавления после оправдания, если нет ничего, кроме постепенной работы Божьей (что есть постепенная работа, никто не отрицает), тогда мы должны довольствоваться, как можем, оставаться полными греха до смерти. И если так, мы должны оставаться виновными до смерти, постоянно заслуживая наказания. Ибо невозможно, чтобы вина или заслуга наказания были удалены от нас, пока весь этот грех остается в нашем сердце и прилепляется к нашим словам и действиям. Более того, в строгой справедливости все, что мы думаем, говорим и делаем, постоянно увеличивает ее.

II. 1. В этом смысле мы должны каяться после того, как мы оправданы. И пока мы не сделаем этого, мы не можем идти дальше. Ибо пока мы не чувствуем своей болезни, она не допускает исцеления. Но предполагая, что мы так каемся, тогда мы призваны веровать в Евангелие.

2. И это также следует понимать в особом смысле, отличном от того, в котором мы веровали для оправдания. Веруйте в благую весть о великом спасении, которое Бог приготовил для всех людей. Веруйте, что Тот, Кто есть сияние славы Отца, образ ипостаси Его, может спасать всех, приходящих чрез Него к Богу. Он может спасти вас от всего греха, который все еще остается в вашем сердце. Он может спасти вас от всего греха, который прилепляется ко всем вашим словам и действиям. Он может спасти вас от грехов упущения и восполнить все, чего вам недостает. Это правда, это невозможно человеку; но Богу-Человеку все возможно. Ибо что может быть слишком трудным для Того, Кто имеет всю власть на небе и на земле? Действительно, Его простого могущества сделать это недостаточное основание для нашей веры, что Он сделает это, что Он так проявит Свою силу, если Он не обещал этого. Но Он сделал это: Он обещал это снова и снова, в самых сильных выражениях. Он дал нам эти великие и драгоценные обетования, как в Ветхом, так и в Новом Завете. Так мы читаем в законе, в самой древней части оракулов Божьих: «И обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор. 30:6). Так в Псалмах: «Он избавит Израиля» (Израиля Божьего) «от всех беззаконий его». Так у пророка: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и все идолы ваши очищу... И вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И спасу вас от всех нечистот ваших» (Иез. 36:25 и сл.). Так же и в Новом Завете: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам... чтобы, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей» (Лк. 1:68 и сл.).

3. У вас поэтому есть веская причина верить, что Он не только может, но и хочет сделать это, очистить вас от всякой скверны плоти и духа, спасти вас от всех ваших нечистот. Это то, чего вы теперь жаждете: это вера, которая вам теперь особенно нужна, а именно, что великий Врач, возлюбленный моей души, хочет сделать меня чистым. Но хочет ли Он сделать это завтра или сегодня? Пусть Он ответит за Себя: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». Если вы откладываете это до завтра, вы ожесточаете свои сердца: вы отказываетесь слышать Его голос. Веруйте поэтому, что Он хочет спасти вас сегодня. Он хочет спасти вас сейчас. «Вот, теперь время благоприятное». Он сейчас говорит: «Будь чист!». Только веруйте; и вы также немедленно обнаружите, что «все возможно верующему».

4. Продолжайте верить в Того, Кто возлюбил тебя и предал Себя за тебя, Кто понес все твои грехи в Своем собственном теле на древе, и Он спасает тебя от всякого осуждения Своей кровью, постоянно прилагаемой. Так мы пребываем в оправданном состоянии. И когда мы идем от веры в веру, когда у нас есть вера, чтобы быть очищенными от живущего внутри греха, чтобы быть спасенными от всех наших нечистот, мы также спасены от всей той вины, той заслуги наказания, которую мы чувствовали прежде. Так что тогда мы можем сказать не только

Каждое мгновение, Господи, я нуждаюсь

В заслуге Твоей смерти:

Но также, в полной уверенности веры,

Каждое мгновение, Господи, я имею

Заслугу Твоей смерти!

Ибо верой в Его жизнь, смерть и заступничество за нас, обновляемой от мгновения к мгновению, мы совершенно чисты, и теперь для нас не только нет осуждения, но и нет такой заслуги наказания, как прежде, ибо Господь очищает и наши сердца, и наши жизни.

5. Той же верой мы чувствуем силу Христа, каждое мгновение почивающую на нас, благодаря которой одной мы являемся тем, что мы есть, благодаря которой мы способны продолжать духовную жизнь, и без которой, несмотря на всю нашу нынешнюю святость, мы были бы дьяволами в следующее мгновение. Но пока мы сохраняем нашу веру в Него, мы черпаем воду из источников спасения. Опираясь на нашего Возлюбленного, даже Христа в нас, надежду славы, Который обитает в наших сердцах верой, Который также всегда ходатайствует за нас одесную Бога, мы получаем помощь от Него, чтобы мыслить, говорить и действовать так, что угодно в очах Его. Так Он предваряет верующих во всех их делах и содействует им Своей постоянной помощью, так что все их замыслы, беседы и действия «начаты, продолжены и закончены в Нем». Так Он «очищает мысли их сердец вдохновением Своего Святого Духа, чтобы они могли совершенно любить Его и достойно величать Его святое имя».

6. Так это происходит, что у детей Божьих покаяние и вера точно соответствуют друг другу. Покаянием мы чувствуем грех, остающийся в наших сердцах и прилепляющийся к нашим словам и действиям. Верой мы получаем силу Божью во Христе, очищающую наши сердца и омывающую наши руки. Покаянием мы все еще осознаем, что заслуживаем наказания за все наши настроения, слова и действия. Верой мы осознаем, что наш Ходатай пред Отцом постоянно заступается за нас и тем самым постоянно отвращает от нас всякое осуждение и наказание. Покаянием мы имеем пребывающую убежденность, что в нас нет помощи. Верой мы получаем не только милость, но и благодать для помощи во всякое время нужды. Покаяние отвергает саму возможность какой-либо другой помощи. Вера принимает всю помощь, в которой мы нуждаемся, от Того, Кто имеет всю власть на небе и на земле. Покаяние говорит: «Без Него я не могу делать ничего»: вера говорит: «Все могу в укрепляющем меня Христе». Через Него я могу не только победить, но и изгнать всех врагов моей души. Через Него я могу возлюбить Господа Бога моего всем сердцем моим, разумением, душою и крепостью: да, и ходить в святости и правде пред Ним во все дни жизни моей.

III. 1. Из сказанного мы можем легко узнать пагубность того мнения, что мы полностью освящены, когда оправданы: что наши сердца тогда очищены от всякого греха. Это правда, мы тогда избавлены (как было замечено ранее) от господства внешнего греха: и в то же время сила внутреннего греха настолько сломлена, что нам больше не нужно следовать за ним или быть ведомыми им. Но отнюдь не верно, что внутренний грех тогда полностью разрушен, что корень гордости, своеволия, гнева, любви к миру тогда вырван из сердца, или что плотское мудрование и сердце, склонное к отступничеству, полностью искоренены. И предполагать обратное — это не, как некоторые могут подумать, невинная, безобидная ошибка. Нет: это приносит огромный вред; это полностью преграждает путь к любому дальнейшему изменению. Ибо очевидно: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Если поэтому мы думаем, что мы уже полностью исцелены, нет места для поиска дальнейшего исцеления. При таком предположении абсурдно ожидать дальнейшего избавления от греха, будь то постепенного или мгновенного.

2. Напротив, глубокая убежденность в том, что мы еще не здоровы, что наши сердца не полностью очищены, что в нас все еще есть плотское мудрование, которое все еще по своей природе вражда против Бога; что целое тело греха остается в нашем сердце, ослабленное, правда, но не разрушенное, показывает вне всякой возможности сомнения абсолютную необходимость дальнейшего изменения. Мы признаем, что в самый момент оправдания мы рождаемся свыше: в тот миг мы переживаем то внутреннее изменение, от тьмы в чудный свет; из образа зверя и дьявола в образ Божий, от земного, душевного, бесовского ума к уму, который был во Христе Иисусе. Но полностью ли мы тогда изменены? Полностью ли мы преображены в образ Того, Кто сотворил нас? Далеко от этого: мы все еще сохраняем глубину греха: и именно осознание этого заставляет нас стенать о полном избавлении к Тому, Кто силен спасти. Отсюда те верующие, которые не убеждены в глубокой развращенности своих сердец или убеждены лишь поверхностно и как бы теоретически, мало заботятся о полном освящении. Они, возможно, могут придерживаться мнения, что такая вещь должна быть либо при смерти, либо когда-то, они не знают когда, до нее. Но они не испытывают большого беспокойства из-за отсутствия этого и не имеют большого алкания или жажды по нему. Они не могут, пока не узнают себя лучше, пока не покаются в смысле, описанном выше, пока Бог не откроет лицо врожденного монстра и не покажет им реальное состояние их душ. Только тогда, когда они почувствуют бремя, они будут стенать об избавлении от него. Тогда и только тогда они возопиют в агонии своей души,

Сломи ярмо врожденного греха

И полностью освободи мой дух!

Я не могу успокоиться, пока чист внутри,

Пока я не буду полностью потерян в Тебе!

3. Мы можем извлечь отсюда, во-вторых, что глубокая убежденность в нашей негодности после того, как мы приняты (что в одном смысле можно назвать виной), абсолютно необходима для того, чтобы мы увидели истинную ценность искупительной крови; для того, чтобы мы почувствовали, что нуждаемся в этом так же сильно после того, как оправданы, как когда-либо нуждались прежде. Без этой убежденности мы не можем не почитать кровь завета как нечто обыкновенное, то, в чем мы теперь не имеем большой нужды, видя, что все наши прошлые грехи изглажены. Да, но если и наши сердца, и наши жизни так нечисты, существует своего рода вина, которую мы приобретаем каждое мгновение и которая, как следствие, каждое мгновение подвергала бы нас новому осуждению, если бы не

Он вечно живет на небесах,

Чтобы ходатайствовать за нас,

Его всеискупляющая любовь,

Его драгоценная кровь, чтобы взывать.

Именно это покаяние и вера, тесно связанная с ним, выражены в этих сильных строках.

«Я грешу с каждым вдохом, который делаю,

Не исполняю Твою волю и не соблюдаю Твой закон

На земле, как ангелы на небесах:

Но источник все еще стоит открытым,

Омывает мои ноги, мое сердце, мои руки,

Пока я не буду усовершенствован в любви».

4. Мы можем заметить, в-третьих, глубокая убежденность в нашей полной беспомощности, в нашей полной неспособности удержать что-либо, что мы получили, тем более избавить себя от мира беззакония, остающегося как в наших сердцах, так и в жизнях, учит нас истинно жить Христом верой, не только как нашим священником, но и как нашим царем. Благодаря этому мы призваны «величить Его» действительно, «воздать Ему всю славу Его благодати», «сделать Его цельным Христом, совершенным Спасителем» и истинно «возложить корону на Его голову». Эти превосходные слова, как их часто использовали, имеют мало или не имеют никакого смысла. Но они исполняются в сильном и глубоком смысле, когда мы таким образом, как бы, выходим из самих себя, чтобы быть поглощенными Им; когда мы погружаемся в ничто, чтобы Он был всем во всем. Тогда Его всемогущая благодать, упразднив всякое превозношение, восстающее против Него, всякое настроение, и мысль, и слово, и дело приводится в послушание Христу.

ЛОНДОНДЕРРИ,

April 24, 1767.

ПРОПОВЕДЬ XV. 28 ВЕЛИКИЙ СУД:

РИМ. 14:10.

Все мы предстанем пред судилище Христово.

1. Сколько обстоятельств сходятся, чтобы усилить торжественность нынешнего события? Общее стечение людей всякого возраста, пола, ранга и положения в жизни, добровольно или невольно собравшихся вместе, не только из соседних, но и из отдаленных мест! Преступники, которые вскоре будут выведены и не имеют пути к бегству: должностные лица, ожидающие на своих различных постах, чтобы исполнить приказы, которые будут даны: и Представитель нашего Милостивого Государя, которого мы так высоко чтим и уважаем. Повод также этого собрания добавляет немало к его торжественности: выслушать и определить дела всякого рода, некоторые из которых являются наиболее важного характера: от которых зависит не что иное, как жизнь или смерть; смерть, которая открывает лицо вечности! Несомненно, для того чтобы усилить серьезное осознание этих вещей, и не только в умах простолюдинов, мудрость наших предков не погнушалась назначить даже несколько мелких обстоятельств этой торжественности. Ибо они также, посредством глаза или уха, могут глубже воздействовать на сердце. И когда рассматриваются в этом свете, трубы, жезлы, облачение уже не являются пустяковыми или незначительными, но служат в своем роде и степени самым ценным целям общества.

2. Но сколь бы торжественным ни было это событие, другое, гораздо более торжественное, близко. Ибо еще немного, и все мы предстанем пред судилище Христово. «Ибо Я живу, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога». И в тот день каждый из нас даст отчет о себе Богу.

3. Если бы все люди имели глубокое осознание этого, как эффективно это обеспечило бы интересы общества? Ибо какой более сильный мотив можно придумать для практики подлинной морали? для твердого стремления к твердой добродетели? единообразного хождения в справедливости, милосердии и истине? Что могло бы укрепить наши руки во всем добром и удержать нас от всякого зла, как сильная убежденность в этом: «Судия стоит у дверей»: и мы вскоре должны предстать пред Ним?

4. Поэтому может быть не неуместным или несоответствующим замыслу настоящего собрания рассмотреть,

I. Главные обстоятельства, которые будут предшествовать нашему предстанию пред судилище Христово.

II. Сам суд, и,

III. Несколько обстоятельств, которые последуют за ним.

I. Давайте, во-первых, рассмотрим главные обстоятельства, которые будут предшествовать нашему предстанию пред судилище Христово.

И 1-е, Бог покажет знамения на земле внизу: в частности, Он восстанет, чтобы ужасно потрясти землю. Земля будет шататься, как пьяный, и качаться, как колыбель. Будут землетрясения κατὰ τόπους не только в разных местах, но во всех местах: не в одном только или немногих, но в каждой части обитаемого мира: даже такие, каких не было, с тех пор как люди на земле, столь сильные землетрясения и столь великие. В одном из них всякий остров убежит, и гор не найдется. Тем временем все воды земного шара почувствуют насилие этих сотрясений: море и волны ревут, с таким волнением, какого никогда не знали прежде, с того часа, как разверзлись все источники великой бездны, чтобы уничтожить землю, которая тогда стояла из воды и в воде. Воздух будет весь бурей и вихрем, полон темных испарений и столбов дыма; оглашаемый громом от полюса до полюса и разрываемый десятью тысячами молний. Но смятение не остановится в области воздуха: силы небесные также поколеблются. Будут знамения в солнце и луне и звездах; тех неподвижных, а также тех, что движутся вокруг них. Солнце превратится во тьму, а луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. Звезды потеряют свое сияние, да, и упадут с неба, будучи выброшены со своих орбит. И тогда будет услышан всеобщий крик от всех воинств небесных, сопровождаемый голосом архангела, провозглашающим приближение Сына Божьего и Человеческого, и трубой Божьей, звучащей тревогой всем, кто спит в прахе земном. Вследствие этого все гробы откроются, и тела людей восстанут. Море также отдаст мертвых, которые в нем, и каждый воскреснет в своем собственном теле: своем собственном по существу, хотя и настолько измененном в своих свойствах, как мы сейчас не можем постичь. Ибо это тленное тогда облечется в нетление, и это смертное облечется в бессмертие. Да, смерть и ад, невидимый мир, отдадут мертвых, которые в них. Так что все, кто когда-либо жил и умер с тех пор, как Бог сотворил человека, будут воскрешены нетленными и бессмертными.

2. В то же время Сын Человеческий пошлет Своих ангелов по всей земле, и они соберут избранных Его от четырех ветров, от одного края неба до другого. И Сам Господь придет с облаками, в Своей собственной славе и славе Отца Своего, с десятью тысячами Своих святых, даже мириадами ангелов, и сядет на престоле славы Своей. И пред Ним соберутся все народы, и Он отделит их одних от других, и поставит овец, добрых, по правую Свою сторону, а козлов, нечестивых, по левую. Об этом всеобщем собрании возлюбленный ученик говорит так: «Я видел мертвых», всех, кто был мертв, «малых и великих, стоящих пред Богом. И книги раскрыты были» (фигуральное выражение, ясно относящееся к порядку судопроизводства среди людей) «и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами их».