«Труды преподобного Джона Уэсли, том 1»

5. Из того же невежества в отношении себя и Бога у душевного человека иногда может возникать своего рода «радость» в самопоздравлении со своей собственной мудростью и добротой. И то, что мир называет радостью, он может часто обладать. Он может иметь удовольствие в различных видах; либо в удовлетворении желаний плоти, либо желаний очей, либо гордости житейской: особенно если у него большие владения; если он наслаждается богатым состоянием. Тогда он может «одеваться в порфиру и виссон и каждый день пиршествовать блистательно». И «доколе» он так «делает добро себе», люди, «несомненно», будут говорить о нем хорошо. Они скажут, что он счастливый человек: ибо, поистине, это и есть сумма мирского счастья: одеваться, посещать, говорить, есть, пить и вставать, чтобы играть.

6. Неудивительно, если кто-то в таких обстоятельствах, как эти, одурманенный опиатами лести и греха, вообразит среди своих других снов наяву, что он ходит в великой «свободе». Как легко он может убедить себя, что он свободен от всех «вульгарных заблуждений» и от «предрассудков» воспитания, судя совершенно правильно и избегая всех крайностей. «Я свободен (может он сказать) от всякого «энтузиазма» слабых и узких душ: от «суеверия», болезни глупцов и трусов, всегда праведных сверх меры; и от «фанатизма», постоянно присущего тем, у кого нет свободного и великодушного образа мышления». И слишком верно то, что он совершенно свободен от «мудрости, сходящей свыше», от святости, от религии сердца, от всего того разумения, которое было во Христе.

7. Все это время он — раб греха. Он совершает грех, в большей или меньшей степени, день за днем. И все же он не встревожен: он «не в рабстве» (как некоторые говорят), он не чувствует никакого осуждения. Он довольствуется (даже если он должен исповедовать, что христианское откровение от Бога) тем, что «человек слаб. Мы все слабы. У каждого человека есть своя немощь». Возможно, он цитирует Писание: «Разве Соломон не говорит: «Праведник падает семь раз в день»? И, несомненно, все они лицемеры или энтузиасты, которые притворяются лучше своих соседей». Если в какое-то время серьезная мысль закрепляется на нем, он подавляет ее как можно скорее словами: «Почему я должен бояться, если Бог милостив, а Христос умер за грешников?» Таким образом он остается добровольным рабом греха, довольным рабством тления; внутренне и внешне нечестивым, и удовлетворенным этим; не только не побеждая грех, но и не стремясь победить, особенно тот грех, который так легко опутывает его.

8. Таково состояние каждого «душевного человека»; будь то грубый, скандальный преступитель или более респектабельный и приличный грешник, имеющий вид, хотя и не силу благочестия. Но как может такой человек быть «обличен во грехе»? Как он приводится к «покаянию»? К тому, чтобы быть «под законом»? К тому, чтобы принять «дух рабства в страхе»? Это тот момент, который предстоит рассмотреть далее.

II. 1. Каким-то грозным провидением или Своим словом, примененным с демонстрацией Своего Духа, Бог касается сердца того, кто лежал спящим во тьме и в тени смертной. Он ужасно потрясен своим сном и пробуждается в сознании своей опасности. Возможно, в одно мгновение, возможно, постепенно, очи его разумения открываются, и теперь впервые (завеса частично удалена) различают реальное состояние, в котором он находится. Ужасный свет врывается в его душу; такой свет, какой можно вообразить исходящим из бездонной ямы, из самой глубокой глубины, из озера огненного, горящего серою. Он наконец видит, что любящий, милосердный Бог есть также «огнь поядающий»; что Он есть Бог праведный и грозный, воздающий каждому человеку по делам его, входящий в суд с нечестивыми за каждое праздное слово, да, и за помышления сердца. Он теперь ясно осознает, что великий и святой Бог «чист очами, чтобы смотреть на зло»: что Он есть мститель всякого, кто восстает против Него, и воздает нечестивому в лицо; и что «страшно впасть в руки Бога живого».

3. Внутреннее, духовное значение закона Божьего теперь начинает сиять на него. Он осознает, что «заповедь весьма обширна» и «нет ничего скрытого от света ее». Он убежден, что каждая ее часть относится не просто к внешнему греху или послушанию, но к тому, что происходит в тайных глубинах души, куда не может проникнуть ничей взор, кроме Божьего. Если он теперь слышит: «Не убивай», Бог говорит в громе: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца». Тот, кто говорит брату своему: «безумный, подлежит геенне огненной». Если закон говорит: «Не прелюбодействуй», голос Господа звучит в его ушах: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». И так в каждом пункте он чувствует слово Божье «живо и действенно, острее всякого меча обоюдоострого». Оно проникает «до разделения души и духа», его «составов и мозгов». И тем более, потому что он осознает, что пренебрег столь великим спасением; что «попрал Сына Божия», Который спас бы его от грехов его, и «почел кровь завета святую нечистою», обыкновенной, неосвящающей «вещью».

4. И как он знает, что «все обнажено и открыто пред очами Того, с Кем нам иметь дело», так он видит себя нагим, лишенным всех смоковных листьев, которые он сшил вместе, всех своих жалких притязаний на религию или добродетель, и своих жалких оправданий за грех против Бога. Он теперь видит себя, подобно древним жертвам, «τετραχηλισμένον», рассеченным, так сказать, от шеи вниз, так что все внутри него стоит открыто. Его сердце обнажено, и он видит, что оно — сплошной грех, «лукаво более всего и крайне испорчено»; что оно совершенно развращено и мерзко, более, чем возможно выразить языком: что не живет в нем ничего доброго, но только неправда и нечестие; каждое движение его, каждое расположение и мысль — только зло во всякое время.

5. И он не только видит, но чувствует в себе, посредством движения души, которое он не может описать, что за грехи своего сердца, если бы его жизнь была без упрека (что, однако, не так и не может быть: «ибо худое дерево не может приносить плода доброго»), он заслуживает быть брошенным в «огонь неугасимый». Он чувствует, что «возмездие», справедливая награда «за грех», прежде всего за его грех, «есть смерть»; даже смерть вторая, смерть, которая не умирает, уничтожение тела и души в аду.

6. Здесь заканчивается его приятный сон, его обманчивый покой, его ложный мир, его тщетная беспечность. Его радость теперь исчезает, как облако: удовольствия, некогда любимые, больше не доставляют наслаждения. Они приедаются на вкус; он гнушается тошнотворной сладостью; он устал нести их. Тени счастья улетают и погружаются в забвение. Так что он лишен всего и бродит туда и сюда, ища покоя, но не находя его.

7. Испарения тех опиатов теперь рассеялись, он чувствует муку уязвленного духа. Он находит, что грех, выпущенный на свободу в душе (будь то гордость, гнев или злые желания, будь то своеволие, злоба, зависть, месть или что-либо другое), есть совершенное несчастье. Он чувствует скорбь сердца о благословениях, которые он потерял, и о проклятии, которое пришло на него; раскаяние за то, что он таким образом погубил себя и пренебрег своими собственными милостями; страх, от живого чувства гнева Божьего и последствий Его гнева; наказания, которое он справедливо заслужил и которое, как он видит, висит над его головой; страх смерти, как являющейся для него вратами ада, входом в смерть вечную; страх дьявола, исполнителя гнева и праведного возмездия Божьего; страх людей, которые, если бы могли убить его тело, тем самым ввергли бы и тело, и душу в ад; страх, иногда доходящий до такой высоты, что бедная, грешная, виновная душа ужасается всему, ничему, теням, листу, колеблемому ветром. Да, иногда это может даже граничить с безумием, делая человека «пьяным, но не от вина», приостанавливая действие памяти, разумения, всех естественных способностей. Иногда это может приближаться к самому краю отчаяния: так что тот, кто трепещет при имени смерти, может быть готов броситься в нее каждое мгновение, «избрать лучше удавление, нежели жизнь». Хорошо может такой человек «рычать», как тот древний, «от стенания сердца своего». Хорошо может он воскликнуть: «Дух человека переносит его немощи; а пораженный дух — кто может подкрепить его?»

8. Теперь он истинно желает вырваться из греха и начинает бороться с ним. Но хотя он борется изо всех сил, он не может победить; грех сильнее его. Он хотел бы убежать; но он так крепко в темнице, что не может выйти. Он принимает решения против греха, но все же продолжает грешить: он видит сеть, и гнушается ею, и бежит в нее. Вот сколько пользы от его хваленого разума! Только чтобы усилить его вину и увеличить его несчастье. Такова свобода его воли! Свободна только ко злу; свободна «пить неправду, как воду»; бродить все дальше и дальше от живого Бога и делать больше «оскорбления Духу благодати»!

9. Чем больше он стремится, желает, трудится быть свободным, тем больше он чувствует свои цепи, тяжкие цепи греха, которыми сатана связывает и «уловляет его в свою волю»: он его раб, как бы он ни роптал; хотя он восстает, он не может победить. Он все еще в рабстве и страхе по причине греха: обычно какого-то внешнего греха, к которому он особенно склонен, либо по природе, обычаю или внешним обстоятельствам; но всегда — какого-то внутреннего греха, какого-то злого нрава или нечестивой привязанности. И чем больше он раздражается против него, тем больше он преобладает; он может кусать, но не может разорвать свою цепь. Так он трудится без конца, каясь и греша, и снова каясь и греша, пока, наконец, бедный грешный, беспомощный несчастный не оказывается в полном отчаянии и едва может простонать: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

10. Вся эта борьба того, кто находится «под законом», под «духом страха и рабства», прекрасно описана апостолом в предыдущей главе, говорящим от лица пробужденного человека. «Я (говорит он) жил некогда без закона» (ст. 9). У меня было много жизни, мудрости, силы и добродетели; так я думал: «но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер». Когда заповедь, в своем духовном значении, пришла в мое сердце с силой Божьей, мой врожденный грех был возбужден, раздражен, воспламенен, и вся моя добродетель умерла. «И заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (ст. 10, 11). Она пришла на меня нежданно, убила все мои надежды и ясно показала, что посреди жизни я был в смерти. «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (ст. 12). Я больше не возлагаю вину на него, но на испорченность моего собственного сердца. «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху» (ст. 14). Я теперь вижу как духовную природу закона, так и мое собственное плотское, дьявольское сердце; «продан греху», полностью порабощен: (подобно рабам, купленным за деньги, которые были абсолютно в распоряжении своего господина). «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (ст. 15). Таково рабство, под которым я стенаю; такова тирания моего сурового господина. «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (ст. 18, 19). «Итак я нахожу закон», внутреннюю принуждающую силу, «что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (ст. 21, 22). В моем разуме: (так апостол объясняет себя в словах, которые следуют непосредственно далее: и так «ὁ ἔσω ἄνθρωπος», «внутренний человек», понимается у всех других греческих писателей). «Но в членах моих вижу иной закон», иную принуждающую силу, «противоборствующий закону ума моего», или внутреннего человека, «и делающий меня пленником закона греховного» (ст. 23), волочащий меня, так сказать, за колесницами моего завоевателя, в то самое, чем гнушается моя душа. «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти!» (ст. 24). Кто избавит меня от этой беспомощной, умирающей жизни: от этого рабства греха и несчастья! Пока это не сделано, «я сам» (или, скорее, «тот я», «αὐτὸς ἐγὼ», тот человек, которого я сейчас олицетворяю) «умом» или внутренним человеком «служу закону Божию»; мой разум, моя совесть на стороне Бога: «а плотию» (моим телом) «закону греха» (ст. 25), будучи увлечен силой, которой я не могу сопротивляться.

11. Как живописует это портрет того, кто находится под законом! Того, кто чувствует бремя, которое не может сбросить; кто жаждет свободы, силы и любви, но все еще пребывает в страхе и рабстве! До того времени, пока Бог не ответит несчастному человеку, взывающему: «Кто избавит меня от сего рабства греха, от сего тела смерти?» Благодать Божья через Иисуса Христа, Господа твоего.

III. 1. Тогда-то и заканчивается это жалкое рабство, и он уже не под законом, но под благодатью. Это состояние мы, в-третьих, должны рассмотреть — состояние того, кто обрел благодать или милость в очах Божьих, даже Отца, и в чьем сердце царствует благодать или сила Святого Духа: того, кто принял, выражаясь словами апостола, Дух усыновления, через Который он теперь взывает: «Авва, Отче!»

2. Он воззвал к Господу в скорби своей, и Бог избавляет его от бедствий его. Его глаза открываются совсем иначе, чем прежде, — чтобы увидеть любящего, милостивого Бога. В то время как он взывает: «Молю, покажи мне славу Твою», он слышит голос в самой глубине своей души: «Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы: кого помиловать, помилую, кого пожалеть, пожалею». И вскоре Господь нисходит в облаке и провозглашает имя Господне. Тогда он видит (но не очами плоти и крови): «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех».

3. Небесный, исцеляющий свет теперь озаряет его душу. Он смотрит на Того, Которого пронзили, и Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озаряет его сердце. Он видит свет славной любви Божьей в лице Иисуса Христа. Он имеет божественное обличение вещей невидимых для чувств, даже глубоких вещей Божьих; в особенности любви Божьей, Его прощающей любви к тому, кто верует в Иисуса. Пораженная этим видением, вся его душа восклицает: «Господь мой и Бог мой!» Ибо он видит все свои беззакония, возложенные на Того, Кто понес их в Своем теле на древе; он созерцает Агнца Божьего, берущего на Себя его грехи. Как ясно теперь он осознает, что Бог во Христе примирил с Собою мир! Сделав Его, не знавшего греха, грехом за нас, чтобы мы сделались праведностью Божьей через Него! И что он сам примирен с Богом той кровью завета!

4. Здесь заканчиваются и вина, и сила греха. Он может теперь сказать: «Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти», даже в этом смертном теле, «то живу верою в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Здесь заканчиваются раскаяние и сердечная скорбь, и муки уязвленного духа. Бог превращает его печаль в радость. Он причинил боль, и теперь Его руки перевязывают. Здесь заканчивается и то рабство страха; ибо сердце его утверждено, уповая на Господа. Он больше не может бояться гнева Божьего; ибо знает, что теперь он отвращен от него, и смотрит на Него уже не как на гневного судью, а как на любящего отца. Он не может бояться дьявола, зная, что тот не имеет никакой власти, если не дано ему свыше. Он не боится ада, будучи наследником Царства Небесного; следовательно, у него нет страха смерти, по причине которого он в прошлом, столько лет, был подвержен рабству. Напротив, зная, что «когда земной наш дом, эта хижина, разрушится», он имеет от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный: он воздыхает, желая облечься в небесное жилище. Он стонет, чтобы сбросить этот земной дом, дабы смертное поглощено было жизнью: зная, что «на сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа».

5. И где Дух Господень, там свобода; свобода не только от вины и страха, но и от греха, от этого тяжелейшего из всех игов, от этого гнуснейшего из всех рабств. Его труд теперь не напрасен. Сеть разорвана, и он избавлен. Он не только борется, но и побеждает; он не только сражается, но и торжествует. «Ибо грех не должен над вами господствовать» (гл. 6, ст. 6 и сл.). Он мертв для греха и жив для Бога. Грех не царствует теперь даже в его смертном теле, и он не повинуется ему в похотях его. Он не представляет членов своих греху в орудия неправды, но представляет их Богу в орудия праведности. Ибо «освободившись же от греха, вы стали рабами праведности».

6. Таким образом, имея мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, радуясь надежде славы Божьей и имея власть над всяким грехом, над всяким злым желанием, и нравом, и словом, и делом, он является живым свидетелем славной свободы детей Божьих: все из которых, будучи причастниками драгоценной веры, в один голос свидетельствуют: «Мы приняли Дух усыновления, через Который взываем: Авва, Отче!»

7. Именно этот Дух непрестанно производит в них и хотение и действие по Своему благоволению. Именно Он изливает любовь Божью в их сердца, а также любовь ко всему человечеству; тем самым очищая их сердца от любви к миру, от похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. Именно через Него они избавляются от гнева и гордости, от всех низких и неумеренных привязанностей. Как следствие, они избавляются от злых слов и дел, от всякой нечистоты в общении: не причиняя зла ни одному человеку и ревнуя о добрых делах.

8. Подводя итог всему. Естественный человек не боится и не любит Бога; человек под законом боится; человек под благодатью любит Его. Первый не имеет света в делах Божьих, но ходит в кромешной тьме; второй видит мучительный свет ада; третий — радостный свет небес. Тот, кто спит в смерти, имеет ложный мир. Тот, кто пробужден, не имеет мира вовсе. Тот, кто верует, имеет истинный мир, мир Божий, наполняющий и управляющий его сердцем. Язычник, крещеный или некрещеный, имеет воображаемую свободу, которая на самом деле является распущенностью: иудей (или человек под иудейским устроением) находится в тяжелом, скорбном рабстве: христианин наслаждается истинной славной свободой детей Божьих. Непробужденное дитя дьявола грешит добровольно: пробужденный грешит невольно: дитя Божье не грешит, но хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. В заключение: естественный человек не побеждает и не сражается; человек под законом сражается с грехом, но не может победить: человек под благодатью сражается и побеждает, да, он более чем победитель через Возлюбившего его.

IV. 1. Из этого ясного описания тройственного состояния человека — естественного, законного и евангельского — видно, что недостаточно делить человечество на искренних и неискренних. Человек может быть искренним в любом из этих состояний; не только когда он имеет Дух усыновления, но и пока он имеет дух рабства в страхе. Да, даже когда он не имеет ни этого страха, ни любви. Ибо, несомненно, могут быть искренние язычники, так же как искренние иудеи или христиане. Это обстоятельство, таким образом, никоим образом не доказывает, что человек находится в состоянии принятия Богом.

Испытывайте самих себя, поэтому, не только искренни ли вы, но в вере ли вы. Испытывайте тщательно; ибо это много значит для вас. Что является правящим принципом в вашей душе? Любовь ли к Богу? Страх ли Божий? Или ни то, ни другое? Не любовь ли к миру? Любовь к удовольствиям? Или к наживе, к покою, или к репутации? Если так, то вы не продвинулись дальше иудея. Вы все еще лишь язычник. Есть ли у вас небеса в сердце? Имеете ли вы Дух усыновления, постоянно взывающий: «Авва, Отче!»? Или вы взываете к Богу, как из чрева адова, подавленные скорбью и страхом? Или вы чужды всему этому делу и не можете представить, что я имею в виду? Язычник, сними маску. Ты никогда не облекался во Христа. Предстань с открытым лицом. Взгляни на небо. И признайся пред Тем, Кто живет во веки веков, что у тебя нет доли ни среди сынов, ни среди служителей Божьих.

Кто бы ты ни был, совершаешь ли ты грех или нет? Если совершаешь, то добровольно или невольно? В любом случае Бог сказал тебе, чей ты: «Кто делает грех, тот от дьявола». Если ты совершаешь его добровольно, ты его верный слуга. Он не преминет вознаградить твой труд. Если невольно, ты все равно его слуга. Да избавит тебя Бог из его рук!

Сражаешься ли ты ежедневно против всякого греха? И ежедневно ли ты более чем победитель? Я признаю тебя дитем Божьим. О, стой твердо в своей славной свободе. Сражаешься ли ты, но не побеждаешь; стремишься ли к господству, но не можешь достичь? Тогда ты еще не верующий во Христа; но продолжай следовать, и ты познаешь Господа. Не сражаешься ли ты вовсе, а ведешь легкую, праздную, модную жизнь? О, как ты посмел назвать имя Христа? Только чтобы сделать его поношением среди язычников? Проснись, спящий! Воззови к Богу твоему, прежде чем бездна поглотит тебя.

2. Возможно, одна из причин, почему многие думают о себе выше, чем следует, почему они не различают, в каком состоянии находятся, заключается в том, что эти различные состояния души часто перемешаны и в некоторой мере встречаются в одном и том же человеке. Так, опыт показывает, что законное состояние, или состояние страха, часто смешивается с естественным. Ибо немногие люди спят в грехе так крепко, чтобы не быть иногда, в большей или меньшей степени, пробужденными. Как Дух Божий не ждет призыва человека, так и в некоторые времена Он хочет быть услышанным. Он внушает им страх, так что, по крайней мере на время, язычники знают, что они лишь люди. Они чувствуют бремя греха и искренне желают бежать от грядущего гнева. Но ненадолго. Они редко позволяют стрелам обличения глубоко проникнуть в их души; но быстро подавляют благодать Божью и возвращаются к валянию в грязи.

Подобным образом евангельское состояние, или состояние любви, часто смешивается с законным. Ибо немногие из тех, кто имеет дух рабства и страха, остаются всегда без надежды. Мудрый и милостивый Бог редко допускает это; ибо Он помнит, что мы — прах. И Он не хочет, чтобы плоть изнемогала пред Ним, или дух, который Он сотворил. Поэтому в такие времена, когда Он считает нужным, Он дает проблеск света тем, кто сидит во тьме. Он заставляет часть Своей благости пройти пред ними и показывает, что Он есть Бог, слышащий молитву. Они видят обетование, которое дается верою в Иисуса Христа, хотя оно еще далеко: и этим они ободряются бежать с терпением предлежащее им поприще.

3. Другая причина, по которой многие обманывают себя, заключается в том, что они не задумываются, как далеко может зайти человек и все же оставаться в естественном, или, в лучшем случае, в законном состоянии. Человек может быть сострадательного и благожелательного нрава, он может быть обходительным, вежливым, щедрым, дружелюбным; он может иметь некоторую степень кротости, терпения, воздержания и многих других моральных добродетелей. Он может чувствовать многие желания сбросить всякий порок и достичь более высоких степеней добродетели. Он может воздерживаться от многого зла; возможно, от всего, что грубо противоречит справедливости, милосердию или истине. Он может делать много добра, может кормить голодных, одевать нагих, помогать вдовам и сиротам. Он может посещать общественные богослужения, молиться в уединении, читать много книг духовного содержания; и все же, несмотря на все это, он может быть просто естественным человеком, не знающим ни себя, ни Бога; в равной степени чуждым Духу страха и Духу любви; не покаявшимся и не уверовавшим в Евангелие.

Но предположим, что ко всему этому добавилось глубокое убеждение в грехе, со страхом перед гневом Божьим; сильные желания отбросить всякий грех и исполнить всякую праведность; частая радость в надежде и прикосновения любви, часто мелькающие в душе; однако и это не доказывает, что человек находится под благодатью, имеет истинную, живую, христианскую веру, если Дух усыновления не пребывает в его сердце, если он не может непрестанно взывать: «Авва, Отче!»

4. Берегись же, ты, называющийся именем Христа, чтобы тебе не лишиться цели твоего высокого призвания. Берегись, чтобы ты не успокоился ни в естественном состоянии, как слишком многие, считающиеся «добрыми христианами», ни в законном состоянии, в котором те, кто высоко ценится людьми, обычно довольствуются жизнью и смертью. Нет, но Бог приготовил лучшее для тебя, если ты будешь следовать, пока не достигнешь. Ты призван не бояться и трепетать, как дьяволы, но радоваться и любить, как ангелы Божьи. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею. Всегда радуйся. Непрестанно молись. За все благодари. Ты должен исполнять волю Божью на земле, как она исполняется на небесах. О, познай, что есть воля Божья, благая, угодная и совершенная. Теперь представь себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу. К чему ты уже достиг, за то держись, простираясь вперед к тому, что впереди; пока Бог мира не сделает тебя совершенным во всяком добром деле, производя в тебе то, что благоугодно Ему, через Иисуса Христа, Которому слава во веки веков! Аминь.

ПРОПОВЕДЬ X. СВИДЕТЕЛЬСТВО ДУХА.

БЕСЕДА I.

РИМ. viii. 16.

Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божьи.

1. Сколько тщеславных людей, не понимая, о чем говорят и что утверждают, извратили это Писание к великой потере, если не к погибели своих душ? Сколько людей приняли голос собственного воображения за это свидетельство Духа Божьего? И отсюда всуе полагали, что они — дети Божьи, в то время как совершали дела дьявола? Это истинные и подлинные энтузиасты; и, поистине, в худшем смысле этого слова. Но с каким трудом они убеждаются в этом? Особенно если они глубоко испили из этого духа заблуждения. Все попытки привести их к познанию самих себя они тогда сочтут борьбой против Бога. И та ярость и порывистость духа, которую они называют подвизанием за веру, ставит их настолько выше всех обычных методов убеждения, что мы вполне можем сказать: «Человекам это невозможно».

2. Кто может тогда удивляться, если многие разумные люди, видя ужасные последствия этого заблуждения и стремясь держаться от него на максимально возможном расстоянии, иногда склоняются к другой крайности? Если они не спешат верить тем, кто говорит об обладании этим свидетельством, в отношении которого другие так тяжко заблуждались? Если они почти готовы списать всех, кто использует выражения, которые были так ужасно искажены, в энтузиасты. Да, если они сомневаются, является ли свидетельство, о котором здесь говорится, привилегией обычных христиан, а не скорее одним из тех чрезвычайных даров, которые, как они полагают, принадлежали только апостольскому веку.

3. Но есть ли необходимость принуждать нас впадать в ту или иную крайность? Не можем ли мы придерживаться среднего пути? Держаться на достаточном расстоянии от этого духа заблуждения и энтузиазма, не отрицая дара Божьего и не отказываясь от великой привилегии Его детей? Конечно, можем. Для этого давайте рассмотрим, в присутствии и страхе Божьем,

Во-первых, что это за свидетельство нашего духа? Что такое свидетельство Духа Божьего? И как Он свидетельствует нашему духу, что мы — дети Божьи?

Во-вторых, как это совместное свидетельство Духа Божьего и нашего собственного ясно и твердо отличается от самомнения естественного ума и от заблуждения дьявола?

I. 1. Давайте сначала рассмотрим, что такое свидетельство нашего духа. Но здесь я не могу не пожелать всем тем, кто стремится поглотить свидетельство Духа Божьего рациональным свидетельством нашего собственного духа, заметить, что в этом тексте апостол настолько далек от того, чтобы говорить только о свидетельстве нашего собственного духа, что можно усомниться, говорит ли он о нем вообще? Не говорит ли он только о свидетельстве Духа Божьего? Не исключено, что оригинальный текст может быть справедливо понят так. Апостол только что сказал в предыдущем стихе: «Вы приняли Дух усыновления, через Который взываем: Авва, Отче», и немедленно добавляет: «Αὐτὸ τὸ πνεῦμα» (некоторые копии читают «τὸ αὐτὸ πνεῦμα») «συμμαρτυρεῖ τῷ πνεύματι ἡμῶν, ὅτι ἐσμεν τέκεν Θεοῦ». Что можно перевести: «Тот же Дух свидетельствует нашему духу, что мы — дети Божьи» (предлог «σὺν» лишь указывает на то, что Он свидетельствует об этом в то же самое время, когда Он дает нам возможность взывать: «Авва, Отче!»). Но я не настаиваю; видя, что многие другие тексты, вместе с опытом всех истинных христиан, достаточно доказывают, что в каждом верующем есть как свидетельство Духа Божьего, так и свидетельство его собственного духа, что он — дитя Божье.

2. Что касается последнего, то основание его заложено в тех многочисленных текстах Писания, которые описывают признаки детей Божьих, и настолько ясно, что бегущий может прочитать их. Они также собраны вместе и представлены в самом ярком свете многими как древними, так и современными авторами. Если кому-то нужен дальнейший свет, он может получить его, посещая служение Слова Божьего; размышляя о нем пред Богом в тайне и общаясь с теми, кто знает Его пути. И разумом или пониманием, которое дал ему Бог (религия была предназначена не для того, чтобы погасить, а чтобы усовершенствовать его: согласно словам апостола: «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни», 1 Кор. xiv. 20). Каждый человек, применяя эти библейские признаки к себе, может знать, является ли он дитем Божьим. Так, если он знает, во-первых, что «все, водимые Духом Божьим», во все святые расположения и действия, «суть сыны Божьи» (на что он имеет непогрешимую уверенность Священного Писания); во-вторых, я таким образом ведом Духом Божьим: он легко заключит: следовательно, я — сын Божий.

3. Согласуются с этим все те ясные декларации апостола Иоанна в его первом послании: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди» (гл. ii, ст. 3). «А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божья совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем», что мы действительно дети Божьи (ст. 5). «Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него» (ст. 29). «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев» (гл. iii, ст. 14). «Из сего узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши» (ст. 19). А именно потому, что мы любим друг друга «не словом или языком, но делом и истиною». «Из сего узнаем, что мы пребываем в Нем и Он в нас, потому что Он дал нам от Духа Своего» (гл. iv. 13). И: «А что Он пребывает в нас, узнаем по Духу, Который Он дал нам» (гл. iii. 24).

4. Весьма вероятно, что с начала мира до сего дня не было детей Божьих, которые продвинулись бы в благодати Божьей и познании Господа нашего Иисуса Христа дальше, чем апостол Иоанн в то время, когда он писал эти слова, и отцы во Христе, которым он писал. Несмотря на это, очевидно, что и сам апостол, и все эти столпы в храме Божьем были очень далеки от того, чтобы презирать эти признаки того, что они — дети Божьи; и что они применяли их к своим собственным душам для подтверждения своей веры. И все же все это не что иное, как рациональное доказательство; свидетельство нашего духа, нашего разума или понимания. Все сводится к следующему: те, кто имеет эти признаки, суть дети Божьи. Но мы имеем эти признаки: следовательно, мы — дети Божьи.

5. Но как видно, что мы имеем эти признаки? Это вопрос, который все еще остается. Как видно, что мы любим Бога и ближнего своего? И что мы соблюдаем Его заповеди? Заметьте, что смысл вопроса в том, как это видно нам самим? (а не другим). Я бы спросил тогда того, кто задает этот вопрос: как видно тебе, что ты жив? И что ты сейчас в покое, а не в боли? Разве ты не осознаешь это непосредственно? С помощью того же непосредственного сознания ты узнаешь, жива ли твоя душа для Бога: спасен ли ты от боли горделивого гнева и имеешь ли покой кроткого и смиренного духа. Тем же средством ты не можешь не заметить, любишь ли ты, радуешься ли и наслаждаешься ли Богом. Тем же самым ты должен быть прямо уверен, любишь ли ты ближнего своего, как самого себя; полон ли ты доброго расположения ко всему человечеству и полон ли кротости и долготерпения. И что касается внешнего признака детей Божьих, который есть (согласно апостолу Иоанну) соблюдение Его заповедей, ты, несомненно, знаешь в своей груди, если, по благодати Божьей, он принадлежит тебе. Твоя совесть сообщает тебе изо дня в день, не произносишь ли ты имя Божье всуе, если только не с серьезностью и благоговением, со страхом Божьим: помнишь ли ты день субботний, чтобы святить его: чтишь ли ты отца и мать; поступаешь ли со всеми так, как хотел бы, чтобы они поступали с тобой: хранишь ли ты тело свое в святости и чести; и ешь ли ты или пьешь, умерен ли ты в этом и делаешь ли все во славу Божью.

6. Теперь это и есть собственно свидетельство нашего собственного духа; даже свидетельство нашей собственной совести, что Бог дал нам быть святыми сердцем и святыми во внешнем общении. Это осознание того, что мы получили, в Духе усыновления и через него, те расположения, упомянутые в Слове Божьем, как принадлежащие Его усыновленным детям; даже любящее сердце по отношению к Богу и ко всему человечеству, висящее с детским доверием на Боге, нашем Отце, не желающее ничего, кроме Него, возлагающее все свои заботы на Него и обнимающее каждого человека с искренней, нежной привязанностью: осознание того, что мы внутренне сообразованы Духом Божьим по образу Его Сына и что мы ходим пред Ним в справедливости, милосердии и истине, делая то, что угодно в Его очах.

7. Но что это за свидетельство Духа Божьего, которое добавлено к этому и соединено с ним? Как Он свидетельствует нашему духу, что мы — дети Божьи? Трудно найти слова в языке людей, чтобы объяснить глубокие вещи Божьи. Действительно, нет таких, которые адекватно выразили бы то, что переживают дети Божьи. Но, возможно, можно было бы сказать (желая, чтобы те, кто научен Богом, исправили, смягчили или усилили это выражение), что свидетельство Духа — это внутреннее впечатление на душе, посредством которого Дух Божий прямо свидетельствует моему духу, что я — дитя Божье; что Иисус Христос возлюбил меня и предал Себя за меня: что все мои грехи изглажены и я, даже я, примирен с Богом.

8. Что это свидетельство Духа Божьего должно, по самой природе вещей, предшествовать свидетельству нашего собственного духа, может быть видно из одного этого соображения. Мы должны быть святы сердцем и святы в жизни, прежде чем сможем осознать, что мы таковы; прежде чем сможем иметь свидетельство нашего духа, что мы внутренне и внешне святы. Но мы должны любить Бога, прежде чем сможем быть святыми вообще; это корень всякой святости. Теперь мы не можем любить Бога, пока не узнаем, что Он любит нас. «Мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас». И мы не можем знать Его прощающей любви к нам, пока Его Дух не засвидетельствует это нашему духу. Поскольку, следовательно, это свидетельство Его Духа должно предшествовать любви к Богу и всякой святости, как следствие, оно должно предшествовать нашему внутреннему осознанию этого, или свидетельству нашего духа о них.

9. Тогда, и только тогда, когда Дух Божий свидетельствует нашему духу: «Бог возлюбил тебя и отдал Своего собственного Сына в умилостивление за твои грехи; Сын Божий возлюбил тебя и омыл тебя от грехов твоих Своей кровью»: «Мы любим Бога, потому что Он прежде возлюбил нас», и ради Него мы любим и брата нашего. И этого мы не можем не осознавать сами: мы знаем то, что даровано нам от Бога. Мы знаем, что любим Бога и соблюдаем Его заповеди. И из сего также узнаем, что мы от Бога. Это и есть то свидетельство нашего собственного духа; которое, пока мы продолжаем любить Бога и соблюдать Его заповеди, продолжает соединяться со свидетельством Духа Божьего, что мы — дети Божьи.

10. Не то чтобы я хотел каким-либо образом, всем тем, что было сказано об этом, исключить действие Духа Божьего даже из свидетельства нашего собственного духа. Ни в коем случае. Именно Он не только производит в нас всякое доброе дело, но и освещает Свою собственную работу и ясно показывает, что Он совершил. Соответственно, об этом говорит апостол Павел как об одной великой цели нашего принятия Духа, чтобы мы могли знать то, что даровано нам от Бога: чтобы Он мог укрепить свидетельство нашей совести, касающееся нашей простоты и искренности пред Богом, и дать нам увидеть в более полном и сильном свете, что мы теперь делаем то, что угодно Ему.

11. Если все еще спросят: как Дух Божий свидетельствует нашему духу, что мы — дети Божьи, так чтобы исключить всякое сомнение и доказать реальность нашего сыновства? Ответ ясен из того, что было замечено выше. И во-первых, что касается свидетельства нашего духа. Душа так же интимно и очевидно воспринимает, когда она любит, наслаждается и радуется в Боге, как когда она любит и наслаждается чем-либо на земле. И она не может больше сомневаться, любит ли, наслаждается и радуется она или нет, чем в том, существует ли она или нет. Если, следовательно, это правильное рассуждение,

Тот, кто теперь любит Бога, кто наслаждается и радуется в Нем, со смиренной радостью, и святым наслаждением, и послушной любовью, есть дитя Божье:

Но я таким образом люблю, наслаждаюсь и радуюсь в Боге;

Следовательно, я — дитя Божье:

Тогда христианин никоим образом не может сомневаться в том, что он — дитя Божье. В первом утверждении он имеет такую же полную уверенность, как и в том, что Писание от Бога. А в том, что он так любит Бога, он имеет внутреннее доказательство, которое является не чем иным, как самоочевидностью. Таким образом, свидетельство нашего собственного духа проявляется нашим сердцам с самым интимным убеждением; таким образом, чтобы вне всякого разумного сомнения доказать реальность нашего сыновства.

12. Способ, каким божественное свидетельство проявляется сердцу, я не берусь объяснить. «Дивно для меня ведение сие, высоко, не могу постигнуть его». Ветер дышит: и я слышу звук его. Но не могу сказать, откуда он приходит или куда уходит. Как никто не знает того, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем; так и способ вещей Божьих не знает никто, кроме Духа Божьего. Но факт мы знаем: а именно, что Дух Божий дает верующему такое свидетельство его усыновления, что, пока оно присутствует в душе, он не может больше сомневаться в реальности своего сыновства, чем он может сомневаться в сиянии солнца, стоя в полном блеске его лучей.

II. 1. Как это совместное свидетельство Духа Божьего и нашего духа может быть ясно и твердо отличимо от самомнения естественного ума и от заблуждения дьявола, — это следующее, что нужно рассмотреть. И для всех, кто желает спасения Божьего, крайне важно рассмотреть это с глубочайшим вниманием, чтобы не обмануть свои собственные души. Ошибка в этом, как замечено, имеет самые фатальные последствия: тем более, что тот, кто ошибается, редко обнаруживает свою ошибку, пока не становится слишком поздно ее исправить.

2. И во-первых, как отличить это свидетельство от самомнения естественного ума? Несомненно, тот, кто никогда не был убежден в грехе, всегда готов льстить себе и думать о себе, особенно в духовных вещах, выше, чем следует думать. И поэтому нисколько не странно, если тот, кто тщетно надмевается плотским умом своим, когда слышит об этой привилегии истинных христиан, к которым он, несомненно, причисляет себя, вскоре убедит себя в том, что он уже обладает ею. Такие примеры сейчас изобилуют в мире и изобиловали во все века. Как же тогда отличить реальное свидетельство Духа с нашим духом от этого пагубного самомнения?

3. Я отвечаю: Священное Писание изобилует признаками, по которым одно можно отличить от другого. Они описывают самым ясным образом обстоятельства, которые предшествуют, которые сопровождают и которые следуют за истинным, подлинным свидетельством Духа Божьего с духом верующего. Тот, кто тщательно взвешивает и внимает им, не будет нуждаться в том, чтобы называть тьму светом. Он увидит столь широкую разницу во всем этом между реальным и мнимым свидетельством Духа, что не будет никакой опасности, я мог бы сказать, никакой возможности спутать одно с другим.

4. По ним тот, кто тщетно полагается на дар Божий, мог бы, конечно, знать, если бы действительно желал этого, что он до сих пор был предан сильному заблуждению и допущен верить лжи. Ибо Писание устанавливает те ясные, очевидные признаки, предшествующие, сопровождающие и следующие за этим даром, которые, как убедило бы его небольшое размышление, вне всякого сомнения, никогда не находились в его душе. Например, Писание описывает покаяние, или убеждение в грехе, как постоянно предшествующее этому свидетельству прощения. Так: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. iii. 2). «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. i. 15). «Покайтесь, и да крестится каждый из вас для прощения грехов» (Деян. ii. 38). «Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (гл. iii. 19). В соответствии с чем наша церковь также постоянно ставит покаяние перед прощением или свидетельством о нем. «Он прощает и разрешает всех тех, кто истинно кается и нелицемерно верует в Его святое Евангелие». «Всемогущий Бог — обещал прощение грехов всем тем, кто с сердечным покаянием и истинной верой обращается к Нему». Но он чужд даже этому покаянию. Он никогда не знал сокрушенного и смиренного сердца. Воспоминание о его грехах никогда не было для него тяжким, а бремя их — невыносимым. Повторяя эти слова, он никогда не имел в виду то, что говорил; он просто делал комплимент Богу. И если бы только из-за отсутствия этой предварительной работы Божьей, у него есть слишком веские основания полагать, что он ухватился за тень и еще никогда не познал реальной привилегии детей Божьих.

5. Далее, Писание описывает рождение от Бога, которое должно предшествовать свидетельству о том, что мы — Его дети, как огромное и могущественное изменение, изменение от тьмы к свету, а также от власти сатаны к Богу: как переход от смерти в жизнь, воскресение из мертвых. Так апостол к Ефесянам: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, оживотворил» (гл. ii, ст. 1). И снова: «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом; и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (ст. 5, 6). Но что знает тот, о ком мы сейчас говорим, о таком изменении? Он совершенно не знаком со всем этим делом. Это язык, которого он не понимает. Он говорит вам: «Он всегда был христианином. Он не знает времени, когда нуждался в таком изменении». По этому также, если он даст себе волю подумать, он может узнать, что он не рожден от Духа: что он никогда еще не знал Бога; но принял голос природы за голос Божий.

6. Но откладывая в сторону рассмотрение того, что он пережил или не пережил в прошлом; по нынешним признакам мы можем легко отличить дитя Божье от самонадеянного самообманщика. Писание описывает ту радость в Господе, которая сопровождает свидетельство Его Духа, как смиренную радость, радость, которая повергает в прах; которая заставляет прощенного грешника воскликнуть: «Я ничтожен! Кто я или дом отца моего? — Теперь мои очи видят Тебя; я презираю себя в прахе и пепле». И где есть смирение, там есть кротость, терпение, мягкость, долготерпение. Там есть мягкий, уступчивый дух; кротость и сладость; нежность души, которую невозможно выразить словами. Но сопровождают ли эти плоды то предполагаемое свидетельство Духа у самонадеянного человека? Как раз наоборот. Чем больше он уверен в благосклонности Бога, тем больше он превозносится. Тем больше он возвеличивает себя; тем более высокомерным и самоуверенным становится все его поведение. Чем более сильное свидетельство он воображает себе иметь, тем более властным он становится по отношению ко всем вокруг; тем более неспособным принять какое-либо обличение, тем более нетерпеливым к противоречиям. Вместо того чтобы быть более кротким, и мягким, и обучаемым, более «быстрым на слышание и медленным на слова», он более медлен на слышание и быстр на слова, более не готов учиться у кого-либо; более горяч и порывист в своем нраве и нетерпелив в своем разговоре. Да, возможно, иногда будет проявляться своего рода свирепость в его виде, его манере говорить, всем его поведении, как будто он вот-вот собирается взять дело из рук Божьих и сам пожрать противников.

7. Еще раз. Писание учит: «Ибо это есть любовь к Богу» (верный признак ее), «чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Ин. v. 3). И наш Господь Сам говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. xiv. 21). Любовь радуется послушанию; делать во всем, что угодно Возлюбленному. Истинный любитель Бога спешит исполнять Его волю на земле, как она исполняется на небесах. Но таков ли характер самонадеянного претендента на любовь Божью? Нет, но его любовь дает ему свободу не повиноваться, нарушать, а не соблюдать заповеди Божьи. Возможно, когда он был в страхе перед гневом Божьим, он трудился исполнять Его волю. Но теперь, считая себя не под законом, он думает, что больше не обязан соблюдать его. Поэтому он менее ревностен к добрым делам, менее осторожен в воздержании от зла; менее бдителен над своим сердцем, менее ревнив к своему языку. Он менее усерден в том, чтобы отвергнуть себя и ежедневно брать свой крест. Одним словом, весь образ его жизни изменился с тех пор, как он вообразил себя свободным. Он больше не упражняет себя в благочестии; не борется не только с плотью и кровью, но и с начальствами и властями, не переносит лишений, не подвизается войти тесными вратами. Нет; он нашел более легкий путь на небо; широкий, гладкий, усыпанный цветами путь; на котором он может сказать своей душе: «Душа, отдыхай, ешь, пей и веселись». Из этого с неоспоримым доказательством следует, что он не имеет истинного свидетельства своего собственного духа. Он не может осознавать наличие тех признаков, которых у него нет; того смирения, кротости и послушания. И Дух Бога истины не может свидетельствовать лжи; или свидетельствовать, что он — дитя Божье, когда он явно дитя дьявола.

8. Раскрой себя, ты, бедный самообманщик! Ты, кто уверен в том, что ты дитя Божье, ты, кто говоришь: «Я имею свидетельство в себе», и поэтому бросаешь вызов всем своим врагам. Ты взвешен на весах и найден очень легким; даже на весах святилища. Слово Господне испытало твою душу и доказало, что ты — отверженное серебро. Ты не смирен сердцем. Поэтому ты до сего дня не принял Духа Иисуса. Ты не кроток и не смирен; поэтому твоя радость ничего не стоит: это не радость в Господе. Ты не соблюдаешь Его заповеди; поэтому ты не любишь Его, и не являешься причастником Святого Духа. Следовательно, так же верно и очевидно, как могут сделать это оракулы Божьи, Его Дух не свидетельствует твоему духу, что ты — дитя Божье. О, воззови к Нему, чтобы чешуя спала с твоих глаз, чтобы ты мог познать себя так, как ты познан; чтобы ты мог принять приговор смерти в самом себе, пока не услышишь голос, воскрешающий мертвых, говорящий: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои; вера твоя спасла тебя».

9. «Но как может тот, кто имеет реальное свидетельство в себе, отличить его от самомнения?» Как, умоляю вас, вы отличаете день от ночи? Как вы отличаете свет от тьмы? Или свет звезды, или мерцающей свечи от света полуденного солнца? Разве нет врожденной, очевидной, существенной разницы между одним и другим? И разве вы не воспринимаете немедленно и прямо эту разницу, при условии, что ваши чувства правильно настроены? Подобным образом существует врожденная, существенная разница между духовным светом и духовной тьмой: и между светом, которым Солнце правды сияет на наше сердце, и тем мерцающим светом, который возникает только от искр нашего собственного разжигания. И эта разница также воспринимается немедленно и прямо, если наши духовные чувства правильно настроены.

10. Требовать более детального и философского объяснения способа, которым мы различаем их, и критериев, или внутренних признаков, по которым мы узнаем голос Божий, — значит предъявлять требование, которое никогда не может быть удовлетворено; нет, даже тем, кто обладает глубочайшим знанием Бога. Предположим, когда Павел отвечал пред Агриппой, мудрый римлянин сказал бы: «Ты говоришь о том, что слышишь голос Сына Божьего. Как ты знаешь, что это был Его голос? По каким критериям, каким внутренним признакам ты узнаешь голос Божий? Объясни мне способ различения этого от человеческого или ангельского голоса». Можете ли вы поверить, что сам апостол хоть раз попытался бы ответить на столь праздное требование? И все же, несомненно, в тот момент, когда он услышал этот голос, он узнал, что это голос Божий. Но как он узнал это, кто способен объяснить? Возможно, ни человек, ни ангел.

11. Чтобы подойти еще ближе. Предположим, Бог сейчас заговорил бы к какой-либо душе: «Прощаются тебе грехи твои». Он должен желать, чтобы эта душа узнала Его голос; иначе Он говорил бы напрасно. И Он способен осуществить это; ибо всякий раз, когда Он желает, действие присутствует у Него. И Он осуществляет это. Эта душа абсолютно уверена: «Этот голос — голос Божий». Но все же тот, кто имеет это свидетельство в себе, не может объяснить его тому, кто его не имеет. И, конечно, не следует ожидать, что он должен. Если бы существовало какое-либо естественное средство доказать или естественный метод объяснить вещи Божьи неискушенным людям; тогда естественный человек мог бы различать и знать вещи Духа Божьего. Но это совершенно противоречит утверждению апостола, что «он не может знать их, потому что они духовно различаются»; даже духовными чувствами, которых естественный человек не имеет.

12. «Но как я узнаю, что мои духовные чувства правильно настроены?» Это также вопрос огромной важности. Ибо если человек ошибется в этом, он может бежать в бесконечном заблуждении и обмане. «И как я уверен, что это не мой случай; и что я не принимаю голос Духа за что-то иное?» Даже свидетельством вашего собственного духа; ответом доброй совести пред Богом. По плодам, которые Он произвел в вашем духе, вы узнаете свидетельство Духа Божьего. Из сего вы узнаете, что вы не в заблуждении, что вы не обманули свою собственную душу. Непосредственные плоды Духа, правящего в сердце, — это любовь, радость, мир; милосердие, смиренномудрие, кротость, мягкость, долготерпение. А внешние плоды — это делание добра всем людям; неделание зла никому; и хождение во свете; ревностное, единообразное послушание всем заповедям Божьим.

13. По тем же плодам вы отличите этот голос Божий от любого заблуждения дьявола. Тот гордый дух не может смирить тебя пред Богом. Он ни может, ни хочет смягчить твое сердце и сначала растопить его в искреннем плаче о Боге, а затем в сыновней любви. Это не противник Бога и человека дает тебе возможность любить ближнего своего; или облечься в кротость, мягкость, терпение, воздержание и всеоружие Божье. Он не разделен против самого себя, или разрушитель греха, своей собственной работы. Нет; это никто иной, как Сын Божий, Который приходит, чтобы разрушить дела дьявола. Поэтому, так же верно, как святость от Бога, и как грех — дело дьявола, так же верно свидетельство, которое ты имеешь в себе, не от сатаны, а от Бога.

14. Что ж, тогда ты можешь сказать: «Благодарение Богу за Его неизреченный дар!» Благодарение Богу, Который дает мне знать, в Кого я уверовал: Который послал Духа Своего Сына в мое сердце, взывающего: «Авва, Отче», и даже сейчас свидетельствующего моему духу, что я — дитя Божье! И смотри, чтобы не только твои уста, но и твоя жизнь возвещали Его хвалу. Он отметил тебя как Своего; прославляй Его тогда в теле твоем и в духе твоем, которые суть Его. Возлюбленный, если ты имеешь эту надежду в себе, очищай себя, как Он чист. Пока ты созерцаешь, какую любовь дал тебе Отец, чтобы тебе называться дитем Божьим: очищай себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божьем: и пусть все твои мысли, слова и дела будут духовной жертвой, святой, благоугодной Богу через Иисуса Христа, Которому слава во веки веков! Аминь.

ПРОПОВЕДЬ XI. СВИДЕТЕЛЬСТВО ДУХА.

БЕСЕДА II.

РИМ. viii. 16.

Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии.

I. 1. Никто из тех, кто верит, что Писание есть Слово Божие, не может сомневаться в важности такой истины: истины, открытой в нем не однажды, не неясно, не попутно, но часто, причем в ясных выражениях; торжественно и целенаправленно, как обозначающей одну из особых привилегий детей Божиих.

2. И тем более необходимо разъяснить и защитить эту истину, поскольку существует опасность как справа, так и слева. Если мы отрицаем ее, возникает опасность, что наша религия выродится в простую формальность: имея вид благочестия, мы пренебрежем силой его, если не отвергнем ее. Если мы допускаем ее, но не понимаем, что именно допускаем, мы рискуем впасть во все неистовство энтузиазма. Поэтому в высшей степени необходимо оградить тех, кто боится Бога, от обеих этих опасностей посредством библейского и разумного разъяснения и подтверждения этой важнейшей истины.

3. Может показаться, что нечто подобное тем более необходимо, поскольку об этом предмете так мало написано с какой-либо ясностью: если не считать некоторых рассуждений, стоящих на неверной стороне вопроса, которые полностью его искажают. И нельзя сомневаться в том, что они были вызваны, по крайней мере в значительной мере, грубыми, небиблейскими, иррациональными толкованиями других, которые не знали, о чем говорят, и что утверждают.

4. Это более всего касается так называемых методистов, чтобы ясно понимать, разъяснять и защищать это учение, ибо оно является великой частью свидетельства, которое Бог дал им нести всему человечеству. Именно благодаря Его особому благословению, дарованному им при исследовании Писания, подкрепленному опытом Его детей, была восстановлена эта великая евангельская истина, которая в течение многих лет была почти утрачена и забыта.

II. 1. Но что такое свидетельство Духа? Исходное слово μαρτυρία может быть переведено либо (как это сделано в нескольких местах) как «свидетельство», либо, менее двусмысленно, как «показание» или «запись»: так оно переведено в нашем переводе, 1 Иоан. v. 11: «Свидетельство (показание, сумма того, что Бог свидетельствует во всех богодухновенных писаниях) сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его». Свидетельство, рассматриваемое сейчас, дается Духом Божиим нашему духу и вместе с ним. Он — свидетельствующая Личность. То, что Он свидетельствует нам, есть то, что мы — дети Божии. Непосредственным результатом этого свидетельства является плод Духа, а именно: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие. И без них само свидетельство не может продолжаться. Ибо оно неизбежно разрушается не только совершением какого-либо внешнего греха или пренебрежением известным долгом, но и уступкой какому-либо внутреннему греху: одним словом, всем, что огорчает Святого Духа Божия.

2. Много лет назад я заметил: «Трудно найти слова на языке человеческом, чтобы объяснить глубокие вещи Божии. Поистине, нет таких слов, которые адекватно выразили бы то, что Дух Божий совершает в Своих детях. Но, возможно, можно было бы сказать (прося всех, кто научен Богом, исправить, смягчить или усилить это выражение): под свидетельством Духа я подразумеваю внутреннее впечатление души, посредством которого Дух Божий непосредственно и прямо свидетельствует моему духу, что я — дитя Божие, что Иисус Христос возлюбил меня и предал Себя за меня. Что все мои грехи изглажены, и я, даже я, примирен с Богом».