«Труды преподобного Джона Уэсли, том 1»

Прежде всего, как долго ты будешь забывать, что все, что ты делаешь, или все, что ты имеешь, прежде чем твои грехи будут прощены тебе, не имеет никакого значения перед Богом для получения твоего прощения? Да, и что все это должно быть отброшено за спину, попрано ногами, не принято в расчет, иначе ты никогда не найдешь благоволения в очах Божьих: потому что до тех пор ты не можешь просить об этом, как простой грешник, виновный, погибший, пропащий, не имеющий ничего, на что можно сослаться, ничего, что можно предложить Богу, кроме заслуг Его возлюбленного Сына, Который возлюбил тебя и предал Себя за тебя.

6. В заключение. Кто бы ты ни был, о человек, который имеет в себе приговор к смерти, который чувствует себя осужденным грешником и на ком пребывает гнев Божий: тебе говорит Господь: не «делай это; совершенно исполняй все Мои заповеди и живи»: но «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасен будешь. Слово веры близко к тебе»; сейчас, в это мгновение, в настоящий момент, и в твоем нынешнем состоянии, грешник, каким ты являешься, именно таким, какой ты есть, веруй в Евангелие: и Я буду милостив к неправдам твоим и грехов твоих не воспомяну более.

ПРОПОВЕДЬ VII.

МАРК i. 15.

Царствие Божие приблизилось: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Эти слова естественно ведут нас к рассмотрению, во-первых, природы истинной религии, здесь названной нашим Господом Царствием Божиим, которое, говорит Он, приблизилось: и во-вторых, пути к нему, на который Он указывает в этих словах: «покайтесь и веруйте в Евангелие».

I. 1. Мы должны, во-первых, рассмотреть природу истинной религии, здесь названной нашим Господом Царствием Божиим. То же выражение великий апостол использует в своем послании к Римлянам, где он также объясняет слова своего Господа, говоря: Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Гл. xiv. 17.

2. Царствие Божие, или истинная религия, не есть пища и питие. Хорошо известно, что не только необращенные иудеи, но и великое множество тех, кто принял веру Христову, были, несмотря на это, ревнителями закона (Деян. xxi. 20.), даже обрядового закона Моисеева. Все, что они находили написанным в нем, касалось ли это мясных и питейных приношений или различия между чистой и нечистой пищей, они не только соблюдали сами, но и яростно навязывали то же самое даже тем из язычников, которые обратились к Богу. Да, до такой степени, что некоторые из них учили, куда бы они ни приходили среди них: «Если не обрежетесь и не будете соблюдать закон (весь обрядовый закон), не можете спастись», Деян. xv. 1, 24.

3. В противовес им апостол провозглашает, как здесь, так и во многих других местах, что истинная религия не состоит в пище и питии или в каких-либо обрядовых соблюдениях: и, конечно, не в какой-либо внешней вещи вообще, ни в чем внешнем по отношению к сердцу; вся сущность ее заключается в праведности, мире и радости во Святом Духе.

4. Не в какой-либо внешней вещи; такой как формы или церемонии, даже самого превосходного рода. Предполагая, что они сколь угодно пристойны и значимы, сколь угодно выразительны для внутренних вещей: предполагая, что они сколь угодно полезны, не только для простолюдинов, чья мысль достигает немногим дальше их зрения; но даже для людей понимающих, людей с более сильными способностями, как, несомненно, они могут иногда быть: да, предполагая их, как в случае с иудеями, назначенными Самим Богом; все же даже в течение того периода времени, в который это назначение остается в силе, истинная религия не состоит в них главным образом; более того, строго говоря, вовсе не состоит. Насколько же больше это должно относиться к таким обрядам и формам, которые являются лишь человеческим установлением? Религия Христа поднимается бесконечно выше и лежит неизмеримо глубже всех их. Они хороши на своем месте; ровно настолько, насколько они на самом деле служат истинной религии. И было бы суеверием возражать против них, пока они применяются только как случайная помощь человеческой слабости. Но пусть никто не идет с ними дальше. Пусть никто не мечтает, что они имеют какую-либо внутреннюю ценность: или что религия не может существовать без них. Это значило бы сделать их мерзостью пред Господом.

5. Природа религии настолько далека от того, чтобы состоять в них, в формах поклонения или обрядах и церемониях, что она не состоит должным образом ни в каких внешних действиях, какого бы рода они ни были. Это правда, человек не может иметь никакой религии, если он виновен в порочных, безнравственных действиях; или если он делает другим то, чего не хотел бы, чтобы они делали ему, если бы он был в тех же обстоятельствах. И также правда, что он не может иметь никакой истинной религии, кто знает, как делать добро, и не делает его. Тем не менее, человек может как воздерживаться от внешнего зла, так и делать добро, и все же не иметь никакой религии. Да, два человека могут совершать одну и ту же внешнюю работу, скажем, кормить голодных или одевать нагих: и в то же время один из них может быть истинно религиозным, а другой не иметь никакой религии вовсе: ибо один может действовать из любви к Богу, а другой из любви к похвале. Так очевидно, что хотя истинная религия естественно ведет ко всякому доброму слову и делу, все же реальная природа ее лежит еще глубже, даже в сокровенном сердце человека.

6. Я говорю, сердца. Ибо религия не состоит также в ортодоксии или правильных мнениях; которые, хотя они и не являются должным образом внешними вещами, находятся не в сердце, а в разуме. Человек может быть ортодоксальным во всем; он может не только придерживаться правильных мнений, но и ревностно защищать их против всех противников: он может мыслить справедливо относительно воплощения нашего Господа, относительно преблагословенной Троицы и каждого другого учения, содержащегося в оракулах Божьих: он может соглашаться со всеми тремя символами веры: тем, что называется апостольским, Никейским и Афанасиевским: и все же возможно, что он может не иметь никакой религии вовсе, не больше, чем иудей, турок или язычник. Он может быть почти таким же ортодоксальным, как... дьявол (хотя, конечно, не совсем. Ибо каждый человек ошибается в чем-то; тогда как мы не можем хорошо представить, чтобы он придерживался какого-либо ошибочного мнения) и может все это время быть таким же чуждым, как он, религии сердца.

7. Только это есть религия, истинно так называемая: только это в очах Божьих имеет великую цену. Апостол суммирует все это в трех частностях: праведность, мир и радость во Святом Духе. И во-первых, праведность. Мы не можем быть в недоумении относительно этого, если вспомним слова нашего Господа, описывающие две великие ветви ее, на которых утверждаются весь закон и пророки. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею. Это первая и наибольшая заповедь, первая и великая ветвь христианской праведности. Ты будешь утешаться Господом Богом твоим; ты будешь искать и найдешь все счастье в Нем. Он будет твоим щитом и твоей великой наградой во времени и в вечности. Все кости твои скажут: «Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле!» Ты услышишь и исполнишь Его слово, которое говорит: «Сын мой! отдай сердце твое мне». И отдав Ему свое сердце, свою сокровенную душу, чтобы царствовать там без соперника, ты можешь вполне воскликнуть, в полноте своего сердца: «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь — твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, и сила моя, на Которого я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое».

8. И вторая заповедь, подобная сей; вторая великая ветвь христианской праведности тесно и неразрывно связана с ней, а именно: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Возлюби — ты должен объять с самой нежной доброй волей, самым искренним и сердечным привязанностью, самыми пламенными желаниями предотвращения или устранения всякого зла и получения для него всякого возможного блага. Ближнего твоего — то есть не только твоего друга, твоего родственника или твоего знакомого; не только добродетельного, дружелюбного, того, кто любит тебя, кто предотвращает или возвращает твою доброту; но каждого сына человеческого, каждое человеческое существо, каждую душу, которую Бог создал: не исключая того, кого ты никогда не видел во плоти, кого ты не знаешь ни по лицу, ни по имени: не исключая того, кого ты знаешь как злого и неблагодарного, того, кто все еще злобно обращается с тобой и преследует тебя. Его ты должен возлюбить, как самого себя; с той же неизменной жаждой его счастья во всяком роде: той же неустанной заботой оградить его от всего, что могло бы огорчить или повредить его душе или телу.

9. Теперь, не есть ли эта любовь исполнение закона? Сумма всей христианской праведности? Всей внутренней праведности; ибо она необходимо подразумевает милосердие, смиренномудрие (видя, что любовь не превозносится), кротость, мягкость, долготерпение (ибо любовь не раздражается, но верит, надеется, все переносит) и всей внешней праведности; ибо любовь не делает ближнему зла, ни словом, ни делом. Она не может добровольно ни повредить, ни огорчить кого-либо. И она ревностна к добрым делам. Каждый любитель человечества, по мере возможности, делает добро всем людям; будучи (без лицеприятия и без притворства) полным милосердия и добрых плодов.

10. Но истинная религия, или сердце, правое пред Богом и людьми, подразумевает счастье, так же как и святость. Ибо это не только праведность, но также мир и радость во Святом Духе. Какой мир? Мир Божий, который только Бог может дать и мир не может отнять: мир, который превыше всякого ума, всякого (просто) рационального постижения; будучи сверхъестественным ощущением, божественным вкусом сил будущего века: таким, какого не знает естественный человек, сколь бы мудрым он ни был в делах этого мира: и, конечно, не может знать его в своем нынешнем состоянии, потому что он духовно различается. Это мир, который изгоняет всякое сомнение, всякую болезненную неуверенность; Дух Божий свидетельствует духу христианина, что он есть дитя Божье. И он изгоняет страх, всякий такой страх, в котором есть мучение; страх гнева Божьего, страх ада, страх дьявола и, в частности, страх смерти: тот, кто имеет мир Божий, желает (если бы на то была воля Божья) разрешиться и быть со Христом.

11. С этим миром Божьим, где бы он ни был утвержден в душе, есть также радость во Святом Духе: радость, произведенная в сердце Святым Духом, преблагословенным Духом Божьим. Он есть Тот, Кто производит в нас ту спокойную, смиренную радость в Боге, через Христа Иисуса, через Которого мы теперь получили искупление, καταλλαγὴν, примирение с Богом; и которая позволяет нам смело подтвердить истинность провозглашения царственного Псалмопевца: «Блажен человек (или скорее счастлив), которому беззакония прощены и чьи грехи покрыты». Он есть Тот, Кто вдохновляет христианскую душу той ровной, твердой радостью, которая проистекает из свидетельства Духа, что он есть дитя Божье; и которая дает ему радоваться радостью неизреченною, в надежде славы Божьей: надежде, как на славный образ Божий, который отчасти есть и будет полностью открыт в нем; так и на тот венец славы, который не увядает, сохраненный на небесах для него.

12. Эта святость и счастье, соединенные в одно, иногда называются в богодухновенных писаниях Царствием Божиим (как нашим Господом в тексте), а иногда Царствием Небесным. Оно называется Царствием Божиим, потому что это непосредственный плод того, что Бог царствует в душе. Как только Он принимает Свою великую силу и устанавливает Свой престол в наших сердцах, они мгновенно наполняются этой праведностью, миром и радостью во Святом Духе. Оно называется Царствием Небесным, потому что это (в некоторой степени) небо, открытое в душе. Ибо кто бы ни испытывал это, они могут подтвердить пред ангелами и людьми,

«Жизнь вечная обретена:

Слава на земле начата:»

Согласно постоянному смыслу Писания, которое везде свидетельствует: «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (царствующего в его сердце) имеет жизнь (даже жизнь вечную)», 1 Иоан. v. 11, 12. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал», Иоан. xvii. 3. И те, кому это дано, могут с уверенностью обращаться к Богу, даже если бы они были посреди огненной печи,

«Тебя — Господь, безопасно хранимый Твоей силой,

Тебя, Сына Божьего, Иегову, мы обожаем;

В образе человека, снисходящего явиться:

Тебе да будут непрестанные аллилуйи.

Хвалу, как на небе Твой престол, мы возносим здесь;

Ибо где Твое присутствие явлено, там небо».

13. И это Царствие Божие или Небесное приблизилось. Как эти слова были первоначально сказаны, они подразумевали, что время тогда исполнилось, Бог был явлен во плоти, когда Он установит Свое царство среди людей и будет царствовать в сердцах Своего народа. И не исполнилось ли время теперь? Ибо «се», говорит Он, «Я с вами во все дни», вы, кто проповедует отпущение грехов во имя Мое, «даже до скончания века». (Матф. xxviii. 20.) Где бы поэтому ни проповедовалось Евангелие Христово, это Его царство близко. Оно недалеко от каждого из вас. Вы можете в этот час войти в него, если только прислушаетесь к Его голосу: «покайтесь и веруйте в Евангелие».

II. 1. Это путь. Ходите по нему. И во-первых, покайтесь, то есть познайте самих себя. Это первое покаяние, предшествующее вере; даже убеждение, или самопознание. Проснись же, спящий. Познай себя как грешника, и какого рода грешником ты являешься. Познай ту развращенность твоей сокровенной природы, вследствие которой ты очень далек от первоначальной праведности, вследствие которой плоть всегда желает противного духу, через то плотское мудрование, которое есть вражда против Бога, которое закону Божьему не покоряется, да и не может. Познай, что ты развращен в каждой силе, в каждой способности твоей души; что ты полностью развращен в каждой из них, все основания разрушены. Очи твоего разумения омрачены, так что они не могут различать Бога или вещи Божьи. Облака невежества и заблуждения покоятся на тебе и покрывают тебя тенью смертной. Ты еще ничего не знаешь, как должно знать, ни Бога, ни мир, ни себя. Твоя воля больше не есть воля Божья, но совершенно извращена и искажена, отвращается от всего доброго, от всего, что любит Бог, и склонна ко всему злому, ко всякой мерзости, которую ненавидит Бог. Твои привязанности отчуждены от Бога и рассеяны по всей земле. Все твои страсти, как твои желания и отвращения, твои радости и печали, твои надежды и страхи, вышли из строя, либо неуместны в своей степени, либо направлены на неуместные объекты. Так что нет никакой целостности в твоей душе; но от подошвы ноги до темени головы (используя сильное выражение пророка) есть только раны, язвы, гноящиеся раны.

2. Такова врожденная развращенность твоего сердца, самой твоей сокровенной природы. И какие ветви ты можешь ожидать, что вырастут из такого злого корня? Отсюда проистекает неверие, всегда отступающее от живого Бога: говоря: «Кто Господь, чтобы я должен был служить Ему? Тьфу! Ты, Боже, не заботишься об этом». Отсюда независимость, стремящаяся быть подобной Всевышнему; отсюда гордость во всех ее формах, учащая тебя говорить: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды». Из этого злого источника вытекают горькие потоки тщеславия, жажды похвалы; честолюбия, алчности; похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. От этого возникают гнев, ненависть, злоба, месть, зависть, ревность, злые подозрения: от этого все глупые и вредные похоти, которые теперь пронзают тебя многими скорбями, и если не будут вовремя предотвращены, в конце концов потопят твою душу в вечной погибели.

3. И какие плоды могут расти на таких ветвях, как эти? Только такие, которые постоянно горьки и злы. От гордости происходит раздор, тщеславное хвастовство, поиск и получение похвалы от людей, и тем самым ограбление Бога той славы, которую Он не может дать другому. От похоти плоти происходит чревоугодие или пьянство, роскошь или чувственность: блуд, нечистота, разнообразно оскверняющие то тело, которое было предназначено для храма Святого Духа: от неверия, каждое злое слово и дело. Но времени не хватило бы, если бы ты стал перечислять все; все праздные слова, которые ты произнес, провоцируя Всевышнего, огорчая Святого Израилева: все злые дела, которые ты совершил, либо полностью злые сами по себе, либо, по крайней мере, не сделанные в славу Божью. Ибо твои действительные грехи многочисленнее, чем ты способен выразить, многочисленнее волос на твоей голове. Кто может сосчитать песок морской, или капли дождя, или твои беззакония?

4. И разве ты не знаешь, что возмездие за грех — смерть? Смерть не только временная, но и вечная. Душа согрешающая, она умрет: ибо уста Господни изрекли это. Она умрет смертью второю. Таков приговор: быть наказанным с бесконечной смертью, с вечной погибелью от лица Господа и от славы Его могущества. Разве ты не знаешь, что каждый грешник, ἔνοχος ἐστι τῆ γεέννῃ τοῦ πυρός; не должным образом «в опасности адского огня», это выражение слишком слабо: но скорее, «под приговором адского огня», уже осужден, просто волочится на казнь. Ты виновен в вечной смерти. Это справедливое возмездие за твое внутреннее и внешнее нечестие. Справедливо, чтобы приговор теперь вступил в силу. Видишь ли ты, чувствуешь ли ты это? Полностью ли ты убежден, что заслуживаешь гнева Божьего и вечного осуждения? Сделал бы Бог тебе неправду, если бы Он сейчас повелел земле открыться и поглотить тебя? Если бы ты сейчас должен был сойти живым в яму, в огонь, который никогда не угаснет? Если Бог дал тебе истинно покаяться, ты имеешь глубокое чувство, что эти вещи таковы; и что только по Его чистой милости ты не поглощен, не сметен с лица земли.

5. И что ты сделаешь, чтобы умилостивить гнев Божий, искупить все свои грехи и избежать наказания, которое ты так справедливо заслужил? Увы, ты не можешь сделать ничего: ничего, что каким-либо образом возместило бы Богу за одно злое дело, или слово, или мысль. Если бы ты мог сейчас делать все хорошо, если бы с этого самого часа, пока твоя душа не вернется к Богу, ты мог бы совершать совершенное непрерывное послушание, даже это не искупило бы того, что прошло. Неувеличение твоего долга не погасило бы его. Он все равно оставался бы таким же великим, как всегда. Да, настоящее и будущее послушание всех людей на земле и всех ангелов на небесах никогда не принесло бы удовлетворения справедливости Божьей за один единственный грех. Сколь же тщетна была мысль об искуплении своих собственных грехов чем-либо, что ты мог бы сделать? Стоит гораздо большего искупить одну душу, чем все человечество способно заплатить. Так что если бы не было другой помощи для виновного грешника, без сомнения, он должен был бы погибнуть навеки.

6. Но предположим, что совершенное послушание в будущем могло бы искупить грехи, которые прошли, это не принесло бы тебе никакой пользы; ибо ты не способен совершить его; нет, ни в одном пункте. Начни сейчас. Сделай попытку. Стряхни тот внешний грех, который так легко окружает тебя. Ты не можешь. Как же тогда ты изменишь свою жизнь от всего злого ко всему доброму? Поистине, это невозможно сделать, если сначала не будет изменено твое сердце. Ибо до тех пор, пока дерево остается злым, оно не может приносить добрых плодов. Но способен ли ты изменить свое собственное сердце, от всякого греха ко всякой святости? Оживить душу, которая мертва во грехах? Мертва для Бога и жива только для мира? Не более, чем ты способен оживить мертвое тело, воскресить к жизни того, кто лежит в могиле. Да, ты не способен оживить свою душу в какой-либо степени, не более, чем дать какую-либо степень жизни мертвому телу. Ты не можешь сделать ничего больше или меньше в этом деле; ты совершенно без сил. Быть глубоко чувствительным к этому, насколько ты беспомощен, так же как насколько ты виновен и насколько грешен, это и есть то покаяние, о котором не жалеют, которое есть предтеча Царствия Божия.

7. Если к этому живому убеждению в твоих внутренних и внешних грехах, в твоей полной виновности и беспомощности, будут добавлены соответствующие чувства: скорбь сердца за то, что ты презирал свои собственные милости, раскаяние и самоосуждение, имея загражденные уста, стыд поднять свои глаза к небу; страх гнева Божьего, пребывающего на тебе, Его проклятия, висящего над твоей головой, и ярости огня, готовой пожрать тех, кто забывает Бога и не повинуется нашему Господу Иисусу Христу: искреннее желание избежать этой ярости, перестать делать зло и научиться делать добро: тогда я говорю тебе, во имя Господа, ты недалеко от Царствия Божия. Еще один шаг, и ты войдешь. Ты каешься. Теперь веруй в Евангелие.

8. Евангелие (то есть благая весть, добрая новость для виновных, беспомощных грешников) в самом широком смысле слова означает все откровение, данное людям Иисусом Христом: и иногда весь отчет о том, что наш Господь делал и претерпел, пока Он обитал среди людей. Суть всего этого: «Иисус Христос пришел в мир спасти грешников». Или: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Или: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши: наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».

9. Веруй в это, и Царствие Божие — твое. Верой ты достигаешь обетования. «Он прощает и разрешает всех, кто истинно кается и нелицемерно верует в Его святое Евангелие». Как только Бог сказал твоему сердцу: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои», Его царство приходит; ты имеешь праведность, мир и радость во Святом Духе.

10. Только берегись, чтобы не обмануть свою собственную душу в отношении природы этой веры. Это не (как некоторые ошибочно полагали) простое согласие с истинностью Библии, статей нашего символа веры или всего, что содержится в Ветхом и Новом Завете. Дьяволы веруют в это, так же как я или ты, и все же они остаются дьяволами. Но это, сверх того, твердое упование на милость Божью через Христа Иисуса. Это уверенность в прощающем Боге. Это божественное доказательство или убеждение, что «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их»: и в частности, что Сын Божий возлюбил меня и предал Себя за меня: и что я, даже я, теперь примирен с Богом кровью креста.

11. Веруешь ли ты так? Тогда мир Божий в твоем сердце, и печаль и воздыхание убегают прочь. Ты больше не сомневаешься в любви Божьей: она ясна, как солнце в полдень. Ты восклицаешь: «О милости Твоей, Господи, буду петь вечно: устами моими буду возвещать истину Твою в род и род». Ты больше не боишься ада, или смерти, или того, кто имел однажды власть смерти, дьявола: нет, и не боишься болезненно Самого Бога; только ты имеешь нежный, сыновний страх оскорбить Его. Веруешь ли ты? Тогда душа твоя величит Господа, и дух твой радуется о Боге, Спасителе твоем. Ты радуешься тому, что имеешь искупление Кровью Его, прощение грехов. Ты радуешься тому Духу усыновления, который вопиет в твоем сердце: «Авва, Отче!» Ты радуешься надежде, полной бессмертия, стремясь к почести вышнего звания Божьего; в искреннем ожидании всех добрых вещей, которые Бог приготовил для тех, кто любит Его.

12. Веруешь ли ты теперь? Тогда любовь Божья теперь излилась в твое сердце. Ты любишь Его, потому что Он прежде возлюбил нас. И потому что ты любишь Бога, ты любишь и брата своего. И будучи наполнен любовью, миром, радостью, ты также наполнен долготерпением, мягкостью, верностью, благостью, кротостью, воздержанием и всеми другими плодами того же Духа: одним словом, всеми расположениями, которые святы, небесны или божественны. Ибо пока ты взираешь открытым, непокрытым лицом (завеса теперь снята) на славу Господню, Его славную любовь и славный образ, в который ты был сотворен, ты преображаешься в тот же образ, от славы в славу, как от Господня Духа.

13. Это покаяние, эта вера, этот мир, радость, любовь; это преображение от славы в славу — это то, что мудрость мира признала безумием, простым энтузиазмом, полным помешательством. Но ты, о человек Божий, не обращай на них внимания: пусть ничто из этого не поколеблет тебя. Ты знаешь, в Кого уверовал. Смотри, чтобы никто не взял твоего венца. То, чего ты уже достиг, держи крепко; и следуй, пока не достигнешь всех великих и драгоценных обетований. А ты, кто еще не познал Его, не позволяй суетным людям заставить тебя стыдиться Евангелия Христова. Не будь ни в чем устрашен теми, кто злословит о вещах, которых они не знают. Бог скоро превратит твою печаль в радость. О, пусть не опускаются твои руки. Еще немного, и Он отнимет твои страхи и даст тебе дух здравого ума. Близок Оправдывающий меня: кто осудит меня? Христос Иисус умер, но и воскрес; Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за тебя. Теперь предай себя Агнцу Божьему, со всеми своими грехами, как бы много их ни было; и вход в Царствие Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа будет теперь дарован тебе!

ПРОПОВЕДЬ VIII. ПЕРВИНКИ ДУХА.

РИМ. viii. 1.

Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу.

1. Под теми, которые во Христе Иисусе, апостол Павел, очевидно, подразумевает тех, кто истинно верует в Него: тех, кто, будучи оправданы верой, имеют мир с Богом через нашего Господа Иисуса Христа. Те, кто так верует, больше не живут по плоти, больше не следуют движениям развращенной природы: но по духу: как их мысли, так и слова и дела находятся под руководством благословенного Духа Божьего.

2. Итак нет ныне никакого осуждения им. Нет никакого осуждения им от Бога: ибо Он оправдал их даром, по благодати Своей, искуплением, которое во Иисусе. Он простил все их беззакония и изгладил все их грехи. И нет никакого осуждения им изнутри: ибо они приняли не духа мира сего, но Духа от Бога, дабы знать дарованное им от Бога: Который Дух свидетельствует духу их, что они — дети Божьи. И к этому добавляется свидетельство их совести, что в простоте и богоугодной искренности, не с плотской мудростью, но по благодати Божьей, они имели свое житие в мире.

3. Но поскольку это Писание так часто понималось неправильно, и притом столь опасным образом, поскольку такое множество невежд и неутвержденных (οἱ ἀμαθεῖς καὶ ἀστήρικτοι, людей, не наученных Богом и, следовательно, неутвержденных в истине, которая по благочестию) превращали его к собственной своей погибели, я предлагаю показать, насколько могу ясно, во-первых, кто те, которые во Христе Иисусе и живут не по плоти, но по духу; и во-вторых, как нет ныне никакого осуждения им. Я заключу некоторыми практическими выводами.

I. 1. Во-первых, я должен показать, кто те, которые во Христе Иисусе. И не суть ли они те, кто верует в Его имя? Те, кто обретаются в Нем, не имея своей собственной праведности, но праведность, которая от Бога по вере? Эти, которые имеют искупление Кровью Его, должным образом называются пребывающими в Нем. Ибо они пребывают во Христе, и Христос в них. Они соединены с Господом в один дух. Они привиты к Нему, как ветви к лозе. Они соединены, как члены к своей главе; образом, который слова не могут выразить, и который прежде не мог войти в их сердца, чтобы представить.

2. Итак, всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; не ходит по плоти. Плоть, на обычном языке апостола Павла, означает испорченную природу. В этом смысле он использует данное слово, обращаясь к Галатам: «Дела плоти суть...» (Гал. 5:19). А немного ранее: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений (или желаний) плоти» (ст. 16). Чтобы доказать это, а именно то, что те, кто «поступают по духу, не исполняют вожделений плоти», он немедленно добавляет: «ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Так эти слова переведены буквально (ἵνα μὴ ἃ ἂν θέλητε, ταῦτα ποιῆτε). Не «так что вы не можете делать то, что хотели бы», как если бы плоть одолевала дух: такой перевод не только не имеет ничего общего с подлинным текстом апостола, но и лишает смысла весь его довод, более того, утверждает прямо противоположное тому, что он доказывает.

3. Те, которые Христовы, которые пребывают в Нем, «распяли плоть со страстями и похотями». Они воздерживаются от всех дел плоти: от прелюбодеяния и блуда, от нечистоты и непотребства; от идолослужения, волшебства, вражды, распрей; от зависти, гнева, ссор, разногласий, ересей, убийств, пьянства, бесчинств: от всякого замысла, слова и дела, к которым ведет испорченность природы. Хотя они и чувствуют в себе корень горечи, все же они облечены силой свыше, чтобы постоянно попирать его ногами, дабы он не мог «возрасти и причинить им беспокойство»: настолько, что каждое новое нападение, которому они подвергаются, лишь дает им новый повод для хвалы, для восклицания: «Благодарение Богу, дарующему нам победу Господом нашим Иисусом Христом».

4. Теперь они «поступают по духу» как в своих сердцах, так и в своей жизни. Он учит их любить Бога и ближнего любовью, которая «станет в них источником воды, текущей в жизнь вечную». И Им они ведомы ко всякому святому желанию, ко всякому божественному и небесному расположению, пока каждая мысль, возникающая в их сердце, не становится святыней Господней.

5. Те, кто «поступают по духу», также ведомы Им ко всякой святости в общении. Их речь «всегда с благодатию, приправлена солью», любовью и страхом Божьим. «Никакое гнилое слово» не исходит из их уст, но «только доброе», которое «полезно для назидания», которое «доставляет благодать слушающим». И в этом они также упражняются день и ночь, чтобы делать только то, что угодно Богу: во всем своем внешнем поведении следовать Тому, «Кто оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его»: во всех своих отношениях с ближними поступать по справедливости, милосердию и истине; и «что бы они ни делали», в любых обстоятельствах жизни, «все делать во славу Божию».

6. Это те, кто поистине «поступают по духу». Будучи исполнены веры и Святого Духа, они обладают в своих сердцах и являют в своей жизни, во всем течении своих слов и поступков, подлинные плоды Духа Божьего, а именно: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, верность, кротость, воздержание и все прочее, что любезно или достойно похвалы. Они «во всем украшают учение Спасителя нашего, Бога»; и дают полное доказательство всему человечеству, что ими действительно движет тот же Дух, «Который воскресил Иисуса из мертвых».

II. 1. Я намеревался показать, во-вторых, как «нет никакого осуждения тем, которые» таким образом «во Христе Иисусе» и таким образом «поступают не по плоти, но по духу».

И, во-первых, для верующих во Христа, поступающих таким образом, «нет никакого осуждения» за их прошлые грехи. Бог не осуждает их ни за один из них: они как будто никогда и не совершались. Они «брошены, как камень, в пучину морскую», и Он не вспоминает о них более. Бог, «предложив Сына Своего в жертву умилостивления за них через веру в Его Кровь, явил» им «правду Свою в прощении грехов, соделанных прежде». Поэтому Он не вменяет им ни одного из них; память о них погибла вместе с ними.

2. И нет осуждения в их собственной груди; нет чувства вины или страха перед гневом Божьим. Они «имеют свидетельство в себе»; они осознают свою причастность к Крови кропления. «Они не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе», в сомнении и мучительной неопределенности; но они «приняли Духа усыновления, Которым взывают: Авва, Отче». Таким образом, будучи «оправданы верой», они имеют мир Божий, владычествующий в их сердцах: исходящий из постоянного чувства Его прощающей милости и «ответа доброй совести перед Богом».

3. Если скажут: «Но иногда верующий во Христа может потерять из виду милость Божью; иногда такая тьма может пасть на него, что он больше не видит Того, Кто невидим, больше не чувствует в себе того свидетельства о своей доле в искупительной Крови; и тогда он внутренне осужден, он снова имеет «смертный приговор в самом себе»»: я отвечу: если предположить, что это так, если предположить, что он не видит милости Божьей, то он не является верующим; ибо вера подразумевает свет; свет Божий, сияющий в душе. Поэтому, насколько кто-либо теряет этот свет, настолько он на время теряет свою веру. И, несомненно, истинный верующий во Христа может потерять свет веры. И насколько он потерян, настолько он может на время вновь впасть в осуждение. Но это не относится к тем, кто сейчас «во Христе Иисусе», кто сейчас верует в Его имя. Ибо до тех пор, пока они веруют и поступают по духу, ни Бог не осуждает их, ни их собственное сердце.

5. Они не осуждаются, во-вторых, за какие-либо нынешние грехи, за нынешнее нарушение заповедей Божьих. Ибо они не нарушают их! Они не «поступают по плоти, но по духу». Это постоянное доказательство их «любви к Богу, что они соблюдают Его заповеди»: как и апостол Иоанн свидетельствует: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога»: он не может, до тех пор, пока это семя Божье, эта любящая, святая вера пребывает в нем. До тех пор, пока «он хранит себя» в этом, «лукавый не прикасается к нему». Теперь очевидно, что он не осуждается за грехи, которых он вовсе не совершает. Поэтому те, кто таким образом «водимы Духом, не под законом» (Гал. 5:18). Не под проклятием или осуждением его; ибо он осуждает только тех, кто его нарушает. Так, закон Божий «не кради» осуждает только тех, кто крадет. Так, «помни день субботний, чтобы святить его» осуждает только тех, кто не святит его. Но «против» плодов Духа «нет закона» (ст. 23); как апостол более подробно разъясняет в тех памятных словах своего первого послания к Тимофею: «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его; зная сие» (если, употребляя закон Божий для убеждения или наставления, он знает и помнит это), «ὅτι δικαίω νόμος οὐ κεῖται» (не то, что закон не положен для праведника, а) «что закон не лежит против праведника» (он не имеет силы против него, не имеет власти осудить его), «но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных — по славному благовестию блаженного Бога» (1 Тим. 1:8, 9, 11).

6. Они не осуждаются, в-третьих, за внутренний грех, даже если он все еще остается. То, что испорченность природы все еще остается даже в тех, кто является чадами Божьими по вере, что они имеют в себе семена гордости и тщеславия, гнева, похоти и злых желаний, да, грех всякого рода, слишком очевидно, чтобы это отрицать, будучи предметом ежедневного опыта. И именно по этой причине апостол Павел, обращаясь к тем, о ком он только что свидетельствовал, что они «во Христе Иисусе» и были «призваны Богом в общение (или участие) Сына Его Иисуса Христа», все же заявляет: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1 Кор. 3:1). «Младенцы во Христе» — так мы видим, что они были «во Христе»; они были верующими в малой степени. И все же сколько греха оставалось в них? Того «плотского мудрования», которое «закону Божию не покоряется»?

7. И все же, несмотря на все это, они не осуждаются. Хотя они чувствуют плоть, злую природу в себе, хотя они день ото дня все яснее осознают, что «лукаво сердце человеческое и крайне испорчено»: все же до тех пор, пока они не уступают ей, до тех пор, пока они не дают места дьяволу, до тех пор, пока они ведут непрерывную войну со всяким грехом, с гордостью, гневом, желаниями, так что плоть не имеет над ними власти, но они по-прежнему «поступают по духу»: «нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Бог доволен их искренним, хотя и несовершенным послушанием: и они «имеют дерзновение к Богу», зная, что «Он пребывает в них, по Духу, Который Он дал им» (1 Ин. 3:24).

8. Более того, в-четвертых, хотя они постоянно убеждаются в грехе, прилепляющемся ко всему, что они делают; хотя они осознают, что не исполняют совершенный закон ни в своих мыслях, ни в словах, ни в делах; хотя они знают, что не любят Господа Бога своего всем сердцем, и всем разумением, и всей душой, и всей крепостью; хотя они чувствуют в большей или меньшей степени гордость или своеволие, прокрадывающиеся и смешивающиеся с их лучшими обязанностями; хотя даже в своем более непосредственном общении с Богом, когда они собираются с великим собранием и когда они изливают свои души в тайне пред Тем, Кто видит все мысли и намерения сердца, они постоянно стыдятся своих блуждающих мыслей или мертвенности и тупости своих чувств; все же нет осуждения им, ни от Бога, ни от их собственного сердца. Сознание этих многочисленных недостатков лишь дает им более глубокое чувство того, что они всегда нуждаются в той Крови кропления, которая говорит за них в ушах Божьих, и в том Ходатае пред Отцом, «Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Настолько они не отвращают их от Того, в Кого они уверовали, что, напротив, они влекут их ближе к Тому, в Ком они чувствуют нужду каждое мгновение. И в то же время, чем глубже они чувствуют эту нужду, тем более искреннее желание они ощущают и тем более усердны они в том, чтобы, «как они приняли Господа Иисуса, так и поступать в Нем».

9. Они не осуждаются, в-пятых, за «грехи немощи», как их обычно называют. (Возможно, было бы целесообразнее называть их «немощами», чтобы мы не казались потворствующими греху или преуменьшающими его в какой-либо степени, связывая его таким образом с немощью. Но если мы должны сохранить столь двусмысленное и опасное выражение), под «грехами немощи» я бы подразумевал такие непроизвольные упущения, как высказывание чего-то, что мы считаем истинным, хотя на деле оно оказывается ложным; или причинение вреда нашему ближнему, не зная или не желая этого; возможно, когда мы намеревались сделать ему добро. Хотя это и есть отклонения от святой, и благоугодной, и совершенной воли Божьей, все же они не являются собственно грехами и не приносят никакой вины на совесть «тех, которые во Христе Иисусе». Они не разделяют Бога и их, не преграждают свет лица Его; поскольку они никоим образом не противоречат их общему характеру «поступать не по плоти, но по духу».

10. Наконец, «нет никакого осуждения» им за что бы то ни было, чему они не в силах помочь; будь то внутреннего или внешнего характера, и будь то совершение чего-либо или оставление чего-либо неисполненным. Например: должна совершаться Вечеря Господня. Но вы не участвуете в ней. Почему вы не участвуете? Вы прикованы к постели болезнью. Следовательно, вы не можете не пропустить ее: и по той же причине вы не осуждаетесь. Нет вины; потому что нет выбора. Поскольку «есть усердие, оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет».

11. Верующий, действительно, может иногда «скорбеть», потому что не может сделать того, к чему стремится его душа. Он может воскликнуть, когда его удерживают от поклонения Богу в великом собрании: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!» Он может искренне желать (все еще говоря в своем сердце: не как я хочу, но как Ты) «ходить с толпою, приводить их в дом Божий». Но все же, если он не может пойти, он не чувствует никакого осуждения, никакой вины, никакого «чувства Божьего неудовольствия»: но может радостно предать эти желания словами: «Что унываешь ты, душа моя? Уповай на Бога: ибо я еще буду славить Его, Спасителя моего и Бога моего».

12. Труднее определить положение тех, кого обычно называют «грехами по внезапности»: как когда тот, кто обычно в терпении владеет своей душой, при внезапном и сильном искушении говорит или действует образом, не согласующимся с царским законом: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Возможно, нелегко установить общее правило относительно прегрешений такого рода. Мы не можем сказать ни того, что люди осуждаются, ни того, что они не осуждаются за грехи по внезапности в целом. Но кажется, что всякий раз, когда верующий по внезапности застигнут в проступке, существует большее или меньшее осуждение, поскольку существует большее или меньшее согласие его воли. В той мере, в какой греховное желание, слово или действие является более или менее добровольным, мы можем полагать, что Бог более или менее недоволен и что на душе лежит больше или меньше вины.

13. Но если так, то могут быть некоторые грехи по внезапности, которые приносят много вины и осуждения. Ибо в некоторых случаях наша внезапность обусловлена неким умышленным и виновным небрежением; или сонливостью души, которую можно было предотвратить или стряхнуть до того, как пришло искушение. Человек может быть предварительно предупрежден Богом или людьми, что испытания и опасность близки: и все же может сказать в своем сердце: «Немного посплю, немного подремлю, немного сложу руки, чтобы полежать». Теперь, если такой человек впоследствии впадет, хотя и нечаянно, в сеть, которой он мог бы избежать; то, что он впал нечаянно, не является оправданием: он мог предвидеть и избежать опасности. Падение даже по внезапности в таком случае, как этот, является, по сути, умышленным грехом; и как таковой должен подвергнуть грешника осуждению, как со стороны Бога, так и со стороны его собственной совести.

14. С другой стороны, могут быть внезапные нападения, либо от мира, либо от бога века сего, и часто от наших собственных злых сердец, которые мы не предвидели и едва ли могли предвидеть. И под их воздействием даже верующий, будучи слабым в вере, может, возможно, быть повержен, скажем, в некоторую степень гнева или дурных мыслей о другом, почти без всякого согласия его воли. В таком случае ревнивый Бог, несомненно, показал бы ему, что он поступил неразумно. Он был бы убежден в том, что уклонился от совершенного закона, от того разумения, которое было во Христе, и, следовательно, «скорбел» бы благочестивой скорбью и с любовью «стыдился» бы пред Богом. И все же ему не нужно впадать в осуждение. Бог не вменяет ему неразумие, но сострадает ему, «как отец милует сынов своих». И сердце его не осуждает его; посреди этой скорби и стыда он все еще может сказать: «Уповаю и не боюсь. Ибо Господь Иегова — сила моя и песнь моя; Он стал моим спасением».

III. 1. Остается только сделать несколько практических выводов из предыдущих соображений. И, во-первых, если «нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе и поступают не по плоти, но по духу», за их прошлый грех: то почему ты боишься, маловерный? Хотя твои грехи когда-то были многочисленнее песка морского, что тебе до того теперь, когда ты во Христе Иисусе? «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?» Все грехи, которые ты совершил от юности своей до часа, когда ты был «принят в Возлюбленном», развеяны как мякина, ушли, потеряны, поглощены, не вспоминаются более. Ты теперь «рожден от Духа»: будешь ли ты встревожен или напуган тем, что было сделано до того, как ты родился? Прочь твои страхи! Ты призван не к страху, но к «Духу любви и целомудрия». Знай свое призвание. Радуйся о Боге, Спасителе твоем, и воздавай благодарение Богу, Отцу твоему, через Него.

2. Скажешь ли ты: «Но я снова согрешил, с тех пор как получил искупление через Его Кровь? И поэтому я «гнушаюсь собою и каюсь в прахе и пепле»». Подобает тебе гнушаться собою; и это Бог произвел в тебе сие самое. Но веруешь ли ты теперь? Сделал ли Он тебя снова способным сказать: «Я знаю, Искупитель мой жив: и жизнь, которую я ныне живу, живу верою в Сына Божия»? Тогда эта вера снова отменяет все, что было в прошлом, и нет тебе никакого осуждения. В какое бы время ты истинно ни уверовал во имя Сына Божия, все твои грехи, предшествовавшие этому часу, исчезают, как утренняя роса. Итак, «стойте в свободе, которую даровал нам Христос». Он еще раз сделал тебя свободным от власти греха, равно как и от вины и наказания за него. О, не подвергайся опять игу рабства! Ни гнусному, дьявольскому рабству греха; злых желаний, злых нравов, или слов, или дел, самому тяжкому игу по эту сторону ада: ни рабству рабского, мучительного страха, вины и самоосуждения.

3. Но, во-вторых: все ли те, которые пребывают «во Христе Иисусе, поступают не по плоти, но по духу»? Тогда мы не можем не сделать вывод, что всякий, кто ныне совершает грех, не имеет части или жребия в этом деле. Он даже сейчас осужден своим собственным сердцем. Но «если сердце наше осуждает нас», если наша собственная совесть свидетельствует, что мы виновны, несомненно, Бог осуждает: ибо «Бог больше сердца нашего и знает все»; так что мы не можем обмануть Его, если можем обмануть самих себя. И не думай говорить: «Я был оправдан однажды; мои грехи были однажды прощены мне». Я не знаю этого: и не буду спорить, были ли они прощены или нет. Возможно, по прошествии стольких лет почти невозможно узнать с какой-либо приемлемой степенью уверенности, было ли это истинное, подлинное «дело Божье», или ты только обманул свою собственную душу. Но это я знаю с величайшей степенью уверенности: «Кто делает грех, тот от диавола». Поэтому ты от отца твоего диавола. Этого нельзя отрицать: ибо дела отца твоего ты делаешь. О, не льсти себя тщетными надеждами. Не говори своей душе: мир, мир! Ибо нет мира. Возопий! Возопий к Богу из глубины; если, может быть, Он услышит голос твой. Приди к Нему, как в первый раз, как несчастный и бедный, как грешный, жалкий, слепой и нагой. И берегись, не позволяй своей душе обрести покой, пока Его прощающая любовь не будет снова открыта, пока Он не «исцелит твое отступничество» и не наполнит тебя снова «верою, действующею любовью».

4. В-третьих, нет ли осуждения тем, которые «поступают по духу», по причине «внутреннего греха», все еще остающегося, до тех пор, пока они не уступают ему; и по причине «греха, прилепляющегося» ко всему, что они делают? Тогда не раздражайся из-за нечестия, хотя оно все еще остается в твоем сердце. Не ропщи, потому что ты все еще не достигаешь славного образа Божьего: и не потому, что гордость, своеволие или неверие прилепляются ко всем твоим словам и делам. И не бойся узнать все зло своего сердца, узнать себя так, как ты познан. Да, проси у Бога, чтобы ты не думал о себе более, нежели должно думать. Пусть твоей постоянной молитвой будет:

«Покажи мне, насколько душа моя может вынести,

Глубину врожденного греха:

Объяви все неверие,

Гордость, что таится внутри!»

Но когда Он услышит твою молитву и откроет твое сердце, когда Он покажет тебе до конца, какого ты духа: тогда берегись, чтобы вера твоя не оскудела, чтобы ты не позволил сорвать с себя свой щит. Смирись. Будь уничижен в прахе. Считай себя ничем, меньше чем ничем и суетой. Но все же «да не смущается сердце твое и да не устрашается». Все еще держись: «Я, даже я, имею Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника. И как небеса выше земли, так любовь Его выше даже моих грехов». — Поэтому Бог милостив к тебе, грешнику! К такому грешнику, как ты! Бог есть любовь; и Христос умер. Поэтому Отец Сам любит тебя. Ты — Его дитя. Поэтому Он не удержит от тебя ничего доброго. Хорошо ли, что все тело греха, которое теперь распято в тебе, должно быть уничтожено? Это будет сделано. Ты будешь «очищен от всякой скверны плоти и духа». Хорошо ли, что в твоем сердце не должно остаться ничего, кроме чистой любви Божьей? Будь мужествен! «Ты возлюбишь Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и разумением, и душою, и крепостью». Верен Обещавший, Который и совершит это. Твоя часть — терпеливо «продолжать дело веры и труд любви»: и в радостном мире, в смиренном уповании, со спокойным и покорным, и все же искренним ожиданием, ждать, пока «ревность Господа Саваофа исполнит это».

5. В-четвертых, если те, которые «во Христе и поступают по духу», не осуждаются за «грехи немощи», как и за «непроизвольные упущения», или за что бы то ни было, чему они не в силах помочь: тогда берегись, о ты, имеющий веру в Его Кровь, чтобы сатана в этом «не получил преимущества над тобою». Ты все еще неразумен и слаб, слеп и невежествен: более слаб, чем могут выразить слова, более неразумен, чем может войти в твое сердце, не зная еще ничего так, как должно знать. И все же пусть вся твоя слабость и неразумие, или любой плод их, которого ты еще не в силах избежать, не поколеблют твою веру, твое сыновнее упование на Бога, или не нарушат твой мир или радость в Господе. Правило, которое некоторые дают относительно умышленных грехов, и которое в этом случае, возможно, может быть опасным, несомненно, мудро и безопасно, если оно применяется только к случаю слабости и немощей. Ты пал, человек Божий? И все же не лежи там, терзая себя и оплакивая свою слабость: но кротко скажи: Господь, я буду падать так каждое мгновение, если Ты не поддержишь меня Своей рукой. А затем встань! Прыгай и ходи. Иди своим путем. «С терпением будем проходить предлежащее нам поприще».

6. Наконец, поскольку верующему не нужно впадать в осуждение, даже если он «застигнут» в том, чем гнушается его душа (предположим, что его внезапность не обусловлена какой-либо небрежностью или умышленным пренебрежением с его стороны): если ты, верующий, таким образом застигнут в проступке, тогда скорби пред Господом; это будет драгоценный бальзам: излей свое сердце пред Ним и покажи Ему свою скорбь. И молись со всей силой Тому, Кто «сострадает нашим немощам», чтобы Он утвердил, укрепил и установил твою душу и не позволил тебе больше пасть. Но все же Он не осуждает тебя. Почему ты должен бояться? Тебе не нужен никакой «страх, в котором есть мучение». Ты будешь любить Того, Кто любит тебя, и этого достаточно: больше любви принесет больше силы. И как только ты возлюбишь Его всем сердцем, ты будешь «совершен и полон, без всякого недостатка». Жди в мире того часа, когда «Бог мира» «освятит тебя во всей полноте, и твой дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа»!

ПРОПОВЕДЬ IX. ДУХ РАБСТВА И УСЫНОВЛЕНИЯ.

РИМЛЯНАМ 8:15.

Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче.

1. Апостол Павел здесь говорит к тем, кто являются чадами Божьими по вере. Вы, говорит он, которые поистине Его чада, напоились Его Духом. «Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе». Но «как вы — сыны, Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего. Вы приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче».

2. Дух рабства и страха бесконечно далек от этого любящего Духа усыновления. Те, на кого влияет только рабский страх, не могут называться сынами Божьими. И все же некоторые из них могут быть названы Его слугами и «недалеко от Царствия Божия».

3. Но следует опасаться, что большая часть человечества, да, того, что называется «христианским миром», не достигла даже этого; но все еще далеки, «нет Бога во всех помыслах их». Можно найти несколько имен тех, кто любит Бога: еще несколько тех, кто боится Его. Но большая часть не имеет ни страха Божьего пред глазами своими, ни любви Божьей в своих сердцах.

4. Возможно, большинство из вас, кто по милости Божьей ныне причастен к лучшему духу, могут помнить время, когда вы были как они, когда вы были под тем же осуждением. Но поначалу вы не знали этого, хотя вы ежедневно валялись в своих грехах и в своей крови: пока в должное время вы не «приняли духа страха» («вы приняли»; ибо это также дар Божий): и впоследствии страх исчез, и Дух любви наполнил ваши сердца.

5. Тот, кто находится в первом состоянии ума, без страха или любви, в Писании называется «душевным человеком». Тот, кто находится под духом рабства и страха, иногда называется находящимся «под законом»: (хотя это выражение чаще означает того, кто находится под иудейским устроением или кто считает себя обязанным соблюдать все обряды и церемонии иудейского закона). Но тот, кто обменял дух страха на Дух любви, правильно называется находящимся «под благодатью».

И поскольку для нас крайне важно знать, какого мы духа, я постараюсь отчетливо указать, во-первых, состояние «душевного человека», во-вторых, состояние того, кто «под законом», и в-третьих, того, кто «под благодатью».

I. 1. И, во-первых, состояние «душевного человека». Писание представляет это как состояние сна. Голос Божий к нему: «Встань, спящий». Ибо его душа находится в глубоком сне. Его духовные чувства не пробуждены: они не различают ни духовного добра, ни зла. Очи его разумения закрыты; они запечатаны, и он не видит. Облака и тьма постоянно покоятся на них; ибо он лежит в долине смертной тени. Отсюда, не имея доступа к познанию духовных вещей, будучи закрытыми для всех путей его души, он находится в грубом, тупом невежестве относительно всего, что ему наиболее важно знать. Он совершенно невежествен в отношении Бога, не зная о Нем ничего так, как должно знать. Он совершенно чужд закону Божьему, в его истинном, внутреннем, духовном значении. Он не имеет представления о той евангельской святости, без которой никто не увидит Господа; ни о том счастье, которое находят только те, чья «жизнь сокрыта со Христом в Боге».

2. И по этой самой причине, потому что он крепко «спит», он в некотором смысле находится в «покое». Потому что он «слеп», он также «беспечен»: он говорит: «Никакое зло не случится со мною». Тьма, покрывающая его со всех сторон, хранит его в своего рода мире: (насколько мир может сочетаться с делами дьявола и с земным, «дьявольским мудрованием»). Он не «видит», что стоит на краю пропасти; поэтому он не «боится» ее. Он не может «трепетать» перед опасностью, которую не «знает». У него недостаточно разумения, чтобы бояться. Почему он не испытывает страха перед Богом? Потому что он совершенно невежествен в отношении Его: если не «говоря в сердце своем: нет Бога», или что Он «ходит по кругу небесному и не уничижает Себя, чтобы взирать на то, что делается на земле»; то удовлетворяя себя в той же мере, для всех эпикурейских целей и намерений, говоря: «Бог милостив»: смешивая и поглощая сразу, в этой громоздкой идее милости, всю Его святость и сущностную ненависть ко греху, всю Его справедливость, мудрость и истину. Он не испытывает страха перед возмездием, объявленным тем, кто не повинуется благословенному закону Божьему, потому что он не понимает его. Он воображает, что главное — «делать так», быть «внешне» безупречным: и не видит, что он распространяется на каждое расположение, желание, мысль, движение сердца. Или он воображает, что обязательство к этому прекратилось; что Христос пришел «нарушить закон или пророков»; спасти Свой народ «в» грехах их, а не «от» них: привести их на небо без святости. Несмотря на Его собственные слова: «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все»: и «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

3. Он беспечен, потому что совершенно невежествен в отношении самого себя. Отсюда он говорит о том, что «покается потом»; он, правда, не знает точно когда; но когда-нибудь до того, как умрет: принимая как должное, что это вполне в его собственной власти. Ибо что может помешать ему сделать это, если он захочет? Если он хоть раз примет решение, нет сомнений, что он исполнит его.

4. Но это невежество никогда так сильно не бросается в глаза, как у тех, кого называют «учеными людьми». Если душевный человек — один из них, он может пространно рассуждать о своих рациональных способностях: о свободе своей воли и абсолютной необходимости такой свободы, чтобы сделать человека моральным агентом. Он читает, спорит и доказывает с очевидностью, что каждый человек может делать, как хочет; может расположить свое собственное сердце к злу или добру, как ему кажется лучше в его собственных глазах. Таким образом, бог века сего распространяет двойную завесу слепоты над его сердцем, чтобы «не воссиял свет благовествования о славе Христа».