«Труды преподобного Джона Уэсли, том 1»

ПРОПОВЕДЬ III.

ЕФЕС. V. 14.

Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос.

Рассуждая об этих словах, я, с помощью Божьей,

Во-первых, опишу спящих, к которым они обращены.

Во-вторых, усилю увещевание: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых». И,

В-третьих, объясню обещание, данное тем, кто действительно проснется и воскреснет: «осветит тебя Христос».

I. 1. И во-первых, что касается спящих, к которым здесь обращаются. Под сном подразумевается естественное состояние человека: тот глубокий сон души, в который грех Адама вверг всех, кто происходит из его чресл; та вялость, праздность и тупость, та нечувствительность к своему реальному состоянию, в котором каждый человек приходит в мир и продолжает пребывать, пока голос Божий не пробудит его.

2. Теперь «спящие спят ночью». Состояние природы есть состояние полной тьмы; состояние, в котором «тьма покрывает землю, и мрак — народы». Бедный непробужденный грешник, сколько бы знаний он ни имел относительно других вещей, не имеет знания о самом себе: в этом отношении «он еще ничего не знает так, как должно знать». Он не знает, что он падший дух, чье единственное дело в настоящем мире — восстановиться после своего падения, обрести вновь тот образ Божий, по которому он был создан. Он не видит необходимости в «едином на потребу», даже в том внутреннем всеобщем изменении, том «рождении свыше» (изображенном крещением), которое является началом того полного обновления, того освящения духа, души и тела, «без которого никто не увидит Господа».

3. Полный всех болезней, как он есть, он воображает себя в полном здравии: крепко связанный в нищете и железах, он мечтает, что он на свободе. Он говорит: «Мир, мир», в то время как дьявол, «как сильный, вооруженный», находится в полном владении его душой. Он продолжает спать и отдыхать, хотя ад двинулся снизу, чтобы встретить его; хотя яма, из которой нет возврата, открыла свои уста, чтобы поглотить его: огонь возгорелся вокруг него, но он не знает этого; да, он жжет его, но он не принимает это к сердцу.

4. Под тем, кто спит, мы поэтому должны понимать (и дай Бог, чтобы мы все могли понять это!): грешника, удовлетворенного своими грехами; довольного оставаться в своем падшем состоянии, жить и умереть без образа Божьего: того, кто невежествен как относительно своей болезни, так и относительно единственного лекарства от нее: того, кто никогда не был предупрежден или никогда не обращал внимания на предупреждающий голос Божий «бежать от грядущего гнева»: того, кто никогда еще не видел, что он находится в опасности адского огня, или не взывал в искренности своей души: «Что мне делать, чтобы спастись?»

5. Если этот спящий не является внешне порочным, его сон обычно самый глубокий из всех: будь то дух Лаодикийский, «ни холодный, ни горячий»; но тихий, рациональный, безобидный, добродушный исповедник религии своих отцов; или будь то ревностный и ортодоксальный, и «по строжайшему учению нашей религии, живет фарисеем»; то есть, согласно библейскому описанию, тот, кто «оправдывает себя»; тот, кто трудится «установить свою собственную праведность» как основание своего принятия Богом.

6. Это тот, кто «имеющий вид благочестия, силы же его отрекшийся»; да, и, вероятно, поносящий ее, где бы она ни была найдена, как простое сумасбродство и заблуждение. Между тем, несчастный самообманщик благодарит Бога, что он «не как прочие люди: прелюбодеи, неправедные, хищники»: нет, он не делает зла никому. Он «постится дважды в неделю», использует все средства благодати, постоянен в церкви и причастии: да, и «дает десятину со всего, что имеет», делает все добро, которое может: «относительно праведности закона» он «непорочен»: ему не хватает ничего в благочестии, кроме силы; ничего в религии, кроме духа; ничего в христианстве, кроме истины и жизни.

7. Но не знаете ли вы, что как бы высоко ни ценился среди людей такой христианин, он есть мерзость в очах Божьих и наследник всякого горя, которое Сын Божий вчера, сегодня и вовеки провозглашает против «книжников и фарисеев, лицемеров»? Он «очистил внешность чаши и блюда», но внутри полон всякой нечистоты. «Злая болезнь прилепляется» все еще к нему, так что «внутренность его — сплошное нечестие». Наш Господь метко сравнивает его с «окрашенным гробом», который «снаружи кажется красивым», но тем не менее «полон костей мертвых и всякой нечистоты». Кости, правда, уже не сухие; «жилы и плоть наросли на них, и кожа покрыла их сверху», но «нет дыхания» в них, нет Духа живого Бога. И «если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Вы Христовы, если только Дух Божий живет в вас. Но если нет, Бог знает, что вы пребываете в смерти, даже доныне».

8. Это еще одна характеристика спящего, к которому здесь обращаются. Он пребывает в смерти, хотя он не знает этого. Он мертв для Бога, «мертв по преступлениям и грехам». Ибо «плотские помышления суть смерть». Даже как написано: «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть: и так смерть перешла на всех людей», не только смерть временная, но также духовная и вечная. «В день, в который ты вкусишь» (сказал Бог Адаму), «смертью умрешь». Не телесно (если только он не стал тогда смертным), но духовно: ты потеряешь жизнь своей души: ты умрешь для Бога; будешь отделен от Него, твоей сущностной жизни и счастья.

9. Так впервые был расторгнут жизненный союз нашей души с Богом: настолько, что «посреди естественной жизни мы теперь в духовной смерти». И в этом мы остаемся, пока второй Адам не становится животворящим духом для нас, пока Он не воскрешает мертвых, мертвых во грехе, в удовольствиях, богатстве или почестях. Но прежде чем любая мертвая душа может жить, она «слышит» (внимает) «голос Сына Божьего»: Он становится чувствительным к своему потерянному состоянию и получает приговор смерти в самом себе. Он знает себя «мертвым, пока он живет», мертвым для Бога и всех вещей Божьих: имея не больше силы совершать действия живого христианина, чем мертвое тело совершать функции живого человека.

10. И совершенно верно, что тот, кто мертв во грехе, не имеет «чувств, приученных к различению» духовного добра и зла. Имея глаза, он не видит, имеет уши и не слышит. «Он не вкушает и не видит, как благ Господь». Он «Бога не видел никогда», ни «слышал Его голоса», ни «осязал» слово жизни. Напрасно имя Иисуса «как разлитое миро», и «все одежды Его пахнут смирной, алоем и кассией». Душа, которая спит в смерти, не имеет восприятия никаких объектов такого рода. Его сердце «очерствело» и не понимает ничего из этих вещей.

11. И отсюда, не имея духовных чувств, никаких входов для духовного знания, душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего; более того, он настолько далек от принятия их, что все, что духовно различается, является для него просто безумием. Он не довольствуется тем, что совершенно невежествен в духовных вещах, но он отрицает само существование их. И само духовное ощущение является для него безумием глупости. «Как», — говорит он, — «может это быть?» Как может человек «знать», что он жив для Бога? Даже как вы знаете, что ваше тело сейчас живо. Вера есть жизнь души: и если вы имеете эту жизнь, пребывающую в вас, вам не нужны знаки, чтобы доказать это себе, но тот ἔλεγχος Πνεύματος, то божественное сознание, то свидетельство Бога, которое больше и значительнее десяти тысяч человеческих свидетелей.

12. Если Он не свидетельствует сейчас с твоим духом, что ты дитя Божье, о, если бы Он мог убедить тебя, ты, бедный непробужденный грешник, Своей демонстрацией и силой, что ты дитя дьявола! О, если бы, пока я пророчествую, сейчас произошел «шум и движение», и пусть «кости сблизятся, кость с костью своею». Тогда «приди от четырех ветров, о дыхание, и дохни на этих убитых, чтобы они ожили»! И не ожесточайте ваших сердец и не сопротивляйтесь Святому Духу, Который даже сейчас пришел «обличить» вас «о грехе, потому что не веруете в имя единородного Сына Божьего».

II. 1. Посему, «встань, спящий, и воскресни из мертвых». Бог призывает тебя сейчас моими устами; и велит тебе познать себя, ты, падший дух, свое истинное состояние и единственную заботу внизу. Что ты значишь, о спящий? Встань! Призови Бога твоего, если только Бог твой вспомнит о тебе, чтобы ты не погиб. Могучая буря поднялась вокруг тебя, и ты тонешь в глубинах погибели, в пучине Божьих судов. Если ты хочешь избежать их, брось себя в них. «Суди себя», и ты «не будешь судим Господом».

2. Проснись, проснись! Встань в этот момент, чтобы ты не «выпил из руки Господней чашу ярости Его». Воспрянь, «чтобы ухватиться за Господа, Господа праведность твою, сильного спасать»! Отряхнись от праха. По крайней мере, пусть землетрясение Божьих угроз потрясет тебя. Проснись и воскликни с дрожащим темничным стражем: «Что мне делать, чтобы спастись?» И никогда не отдыхай, пока не уверуешь в Господа Иисуса верой, которая есть Его дар, действием Его Духа.

3. Если я говорю кому-либо из вас больше, чем другому, то это тебе, кто считаешь себя непричастным к этому увещеванию. У меня есть послание от Бога к тебе. Его именем я «предупреждаю» тебя «бежать от грядущего гнева». Ты, нечестивая душа, увидь свой портрет в осужденном Петре, лежащем в темной темнице, между солдатами, связанном двумя цепями, стражники перед дверью охраняют тюрьму. Ночь далеко зашла, утро близко, когда ты должен быть выведен на казнь. И в этих ужасных обстоятельствах ты крепко спишь; ты крепко спишь в объятиях дьявола, на краю ямы, в челюстях вечной погибели.

4. О, пусть «ангел Господень придет к тебе» и «свет воссияет в твоей тюрьме»! И пусть ты почувствуешь удар всемогущей руки, поднимающей тебя с «встань скорее, опояшься и привяжи сандалии твои, накинь одежду твою и иди за мною».

5. Проснись, ты, вечный дух, от своего сна о мирском счастье. Разве Бог не создал тебя для Себя? Тогда ты не можешь успокоиться, пока не успокоишься в Нем. Вернись, странник. Лети обратно в свой ковчег. Это не твой дом. Не думай строить здесь кущи. Ты лишь «странник, пришелец на земле»: создание одного дня, только что отправляющееся в «неизменное состояние». Поспеши. Вечность близка. Вечность зависит от этого момента. Вечность счастья или вечность несчастья!

6. В каком состоянии твоя душа? Если бы Бог, пока я еще говорю, потребовал ее от тебя, готов ли ты встретить смерть и суд? Можешь ли ты стоять пред Его очами, «которые чище, чем чтобы смотреть на нечестие»? Годен ли ты «к участию в наследии святых во свете»? «Подвизался ли ты добрым подвигом и сохранил ли веру»? Обеспечил ли ты «единое на потребу»? Обрел ли ты вновь образ Божий, даже «праведность и истинную святость»? «Снял ли ты ветхого человека и облекся ли в нового»? «Облечен ли ты во Христа»?

7. Есть ли у тебя елей в твоем светильнике? Благодать в твоем сердце? «Возлюбил ли ты Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всем разумением твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею»? «Есть ли в тебе те же чувствования, какие и во Христе Иисусе»? Ты христианин на самом деле? То есть, новое творение? «Древнее прошло, и все стало новым»?

8. Ты «причастник Божеского естества»? Не знаешь ли, что Христос в тебе, если только ты не отверженный? Знаешь ли, что Бог «пребывает в тебе, и ты в Боге, через Духа Его, Которого Он дал тебе»? Не знаешь ли, что «тело твое есть храм Святого Духа, Которого ты имеешь от Бога»? Имеешь ли ты «свидетельство в самом себе»? Залог твоего наследия? «Принял ли ты Святого Духа» — или ты вздрагиваешь от вопроса, не зная, есть ли какой-либо Святой Дух?

9. Если это оскорбляет тебя, будь уверен, что ты ни христианин, ни не желаешь им быть. Более того, сама твоя «молитва обратилась в грех»; и ты торжественно насмехался над Богом в этот самый день, молясь о «вдохновении Его Святого Духа», когда ты не верил, что есть что-либо подобное, что можно получить.

10. Тем не менее, авторитетом слова Божьего и нашей собственной церкви я должен повторить вопрос: «Принял ли ты Святого Духа?» Если ты не принял, ты еще не христианин: ибо христианин — это человек, который «помазан Святым Духом и силой». Ты еще не стал причастником чистой и непорочной религии. Знаешь ли ты, что такое религия? Что это — участие в Божественном естестве, жизнь Бога в душе человека: «Христос, изобразившийся в сердце, Христос в тебе, надежда славы»: счастье и святость: небо, начавшееся на земле: «царство Божие внутри тебя: не пища и питие», никакая внешняя вещь: «но праведность и мир, и радость во Святом Духе»? Вечное царство, принесенное в твою душу, «мир Божий, который превыше всякого ума»; «радость неизреченная и преславная»?

11. Знаешь ли ты, что «во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью»; но новое творение? Видишь ли ты необходимость того внутреннего изменения, того духовного рождения, той жизни из мертвых? Той святости? И убежден ли ты полностью, что «без нее никто не увидит Господа»? Трудишься ли ты ради этого? «Прилагая все старание, чтобы сделать свое звание и избрание твердым»? Совершая свое спасение со страхом и трепетом? Подвизаясь войти тесными вратами? Ты «серьезен» насчет своей души? И можешь ли ты сказать Испытующему сердца: «Ты, о Боже, есть то, чего я жажду»! Господи, Ты знаешь все! Ты знаешь, что я «хотел бы» любить Тебя!

12. Ты надеешься быть спасенным — но какую причину ты можешь дать надежде, которая в тебе? Потому ли, что ты не сделал никакого вреда? Или потому, что ты сделал много добра? Или потому, что ты не как другие люди; но мудр, или образован, или честен и морально хорош? Уважаем людьми и имеешь добрую репутацию? Увы, все это никогда не приведет тебя к Богу. В Его представлении это легче суеты. Знаешь ли ты «Иисуса Христа, Которого Он послал»? Научил ли Он тебя, что «благодатью вы спасены через веру? И сие не от вас. Это Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Принял ли ты верное слово как полное основание своей надежды: «Иисус Христос пришел в мир спасти грешников»? Узнал ли ты, что значит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию? Я послан только к погибшим овцам»? Ты (кто слышит, пусть разумеет!) погиб, мертв? «Уже осужден»? — Знаешь ли ты свои заслуги? Чувствуешь ли ты свои нужды? Ты «нищ духом»? «Плачущий» о Боге и отказывающийся утешиться? Блудный сын «пришел в себя» и вполне доволен тем, что его поэтому считают «сумасшедшим» те, кто все еще питается рожками, которые он оставил? Готов ли ты «жить благочестиво во Христе Иисусе»? И поэтому «претерпеваешь гонения»? Говорят ли люди «всякое зло на тебя неправедно, ради Сына Человеческого»?

13. О, если бы во всех этих вопросах вы могли услышать голос, который пробуждает мертвых, и почувствовать тот молот слова, который «разбивает скалы в куски»! — Если вы услышите Его голос сегодня, пока называется «сегодня», не ожесточайте ваших сердец. Сейчас «встань, спящий» в духовной смерти, чтобы ты не уснул смертью вечной! Почувствуй свое потерянное состояние и «воскресни из мертвых». Оставь своих старых товарищей во грехе и смерти. Следуй за Иисусом и «предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Спаси себя от этого развращенного рода. Выйди из среды их, и отделитесь, и не прикасайтесь к нечистому, и Господь примет вас, Христос осветит вас.

III. 1. Это обещание я прихожу, наконец, объяснить. И как обнадеживает это соображение, что кто бы ты ни был, кто повинуется Его призыву, ты не можешь искать лица Его напрасно. Если ты даже сейчас «встаешь и воскресаешь из мертвых», Он обязал Себя «осветить тебя». Господь даст «тебе благодать и славу»; свет Своей благодати здесь и свет Своей славы, когда ты получишь «неувядающий венец». Твой свет «пробьется как утро», и твоя тьма будет как полдень. «Бог, повелевший свету воссиять из тьмы», «озарит твое сердце, чтобы дать познание славы Божьей в лице Иисуса Христа». На тех, кто боится Господа, взойдет солнце правды с исцелением в крыльях Своих. И «в тот день будет сказано тебе: Восстань, светись: ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою». Ибо Христос откроет Себя в тебе. И Он есть «истинный свет».

2. Бог есть свет и даст Себя каждому пробужденному грешнику, который ждет Его: и ты тогда будешь храмом живого Бога, и Христос будет «вселяться в твое сердце верою»: и «укорененный и утвержденный в любви, ты сможешь постичь со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота той любви Христовой, которая превосходит разумение».

3. Вы видите свое призвание, братья. Мы призваны быть «жилищем Божьим через Его Духа»: и через Его Дух, живущий в нас, «быть святыми» здесь и «причастниками наследия святых во свете». Столь «великие» даны нам «обетования», фактически данные нам, верующим. Ибо верою «мы принимаем не дух мира, но Дух, Который от Бога», сумму всех обетований, «чтобы мы знали, что даровано нам от Бога».

4. Дух Христов есть тот великий дар Божий, который в разное время и разными способами Он обещал человеку и полностью даровал с того времени, как Христос был прославлен. Те обещания, данные прежде отцам, Он таким образом исполнил: «Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих». «Я изолью воду на жаждущего, и потоки на сухую землю: Я изолью Дух Мой на семя твое, и благословение Мое на потомков твоих».

5. Вы все можете быть живыми свидетелями этих вещей: прощения грехов и дара Святого Духа. Если ты можешь верить, все возможно верующему. Кто среди вас есть, «боящийся Господа», и все же «ходящий во тьме, не имеющий света»? Я спрашиваю тебя именем Иисуса, веришь ли ты, что «рука Его не сократилась вовсе»? Что Он все еще «силен спасать»? Что Он «вчера, сегодня и вовеки Тот же»? Что Он имеет «сейчас» силу «на земле» прощать грехи? «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Бог ради Христа простил тебя. Прими это «не как слово человеческое, но как оно есть на самом деле, слово Божье»; и ты «оправдан даром через веру». Ты будешь освящен также через веру, которая во Иисусе, и поставишь свою печать, даже свою, что Бог «дал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его».

6. Мужи и братья, позвольте мне свободно говорить с вами; и «примите слово увещевания», даже от одного из наименее уважаемых в церкви. Ваша совесть свидетельствует вам в Святом Духе, что эти вещи таковы, «если только вы вкусили, что благ Господь». Сия есть жизнь вечная, знать единого истинного Бога и Иисуса Христа, Которого Он послал. Это опытное знание, и только оно, есть истинное христианство. Христианин тот, кто принял Дух Христов. Не христианин тот, кто не принял Его. И невозможно принять Его и не знать этого. Ибо «в тот день» (когда Он придет, говорит наш Господь) «вы узнаете, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». Это тот «Дух Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его. А вы знаете Его: ибо Он с вами пребывает и в вас будет».

7. Мир не может принять Его, но полностью отвергает обещание Отца, противореча и богохульствуя. Но всякий дух, который не исповедует этого, не от Бога. Да, «это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет в мир, и даже теперь он уже в мире». Антихрист тот, кто отрицает вдохновение Святого Духа, или что пребывающий Дух Божий есть общая привилегия всех верующих, благословение Евангелия, неизреченный дар, всеобщее обещание, критерий истинного христианина.

8. Им нисколько не помогает говорить: «Мы не отрицаем помощь Духа Божьего; но только это вдохновение, это принятие Святого Духа и ощущение его. Только это чувство Духа, это движение Духом или наполнение им мы отрицаем как имеющее какое-либо место в здравой религии». Но, отрицая только это, вы отрицаете все Писание, всю истину, обещание и свидетельство Божье.

9. Наша собственная превосходная церковь ничего не знает об этом дьявольском различении: но ясно говорит об ощущении Духа Христова; о движении Святым Духом, и знании и ощущении, что нет иного имени, кроме имени Иисуса, которым мы можем получить жизнь и спасение. Она учит нас всех молиться о вдохновении Святого Духа, да, чтобы мы могли быть наполнены Святым Духом. Более того, каждый ее пресвитер исповедует принятие Святого Духа через возложение рук. Поэтому отрицать что-либо из этого — значит, по сути, отречься от церкви Англии, так же как и от всего христианского откровения.

10. Но «мудрость Божья» всегда была «безумием для людей». Неудивительно тогда, что великая тайна Евангелия должна быть и теперь «сокрыта от мудрых и разумных», так же как и в дни оные; что она должна быть почти повсеместно отрицаема, высмеиваема и отвергаема как простое безумие: и что все, кто осмеливается признавать ее до сих пор, клеймятся именами сумасшедших и энтузиастов. Это то «отступление», которое должно было прийти: то всеобщее отступничество всех чинов и степеней людей, которое мы даже сейчас обнаруживаем охватившим землю. «Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, найдете ли человека»; человека, который любит Господа Бога своего всем сердцем и служит Ему всей крепостью? Как наша собственная земля скорбит (если мы не смотрим дальше) под наводнением нечестия? Какие злодеяния всякого рода совершаются изо дня в день; да, слишком часто безнаказанно, теми, кто грешит «высокой рукой» и хвалится своим позором? Кто может пересчитать клятвы, проклятия, нечестие, богохульства, ложь, клевету, злословие, нарушение субботы, чревоугодие, пьянство, месть, блуд, прелюбодеяния и различную нечистоту, мошенничество, несправедливость, угнетение, вымогательство, которые наводняют нашу землю как потоп?

11. А даже среди тех, кто сохранил себя в чистоте от этих грубейших мерзостей, сколько гнева и гордыни, сколько лени и праздности, сколько изнеженности и женоподобия, сколько роскоши и потакания своим прихотям, сколько алчности и честолюбия, сколько жажды похвалы, сколько любви к миру, сколько страха перед людьми можно обнаружить? Между тем, как мало истинной религии! Ибо где тот, кто любит Бога или ближнего своего, как Он заповедал нам? С одной стороны — те, у кого нет даже вида благочестия; с другой — те, у кого есть только вид; там стоит открытый, а здесь — окрашенный гроб. Так что, поистине, всякий, кто стал бы внимательно вглядываться в любое публичное собрание людей (боюсь, что те, что в наших церквах, не исключение), мог бы легко заметить, что одна часть — саддукеи, а другая — фарисеи: первые почти не заботятся о религии, как будто нет ни воскресения, ни ангела, ни духа; а вторые превращают ее в простую безжизненную форму, скучный круг внешних обрядов, без истинной веры, без любви к Богу и без радости в Духе Святом.

12. О, если бы Бог дал мне возможность сделать исключение для нас, находящихся в этом месте. Братья, мое сердечное желание и молитва к Богу о вас — чтобы вы были спасены от этого разлива нечестия, и чтобы здесь его гордые волны были остановлены! Но так ли это на самом деле? Бог знает, да и наша собственная совесть свидетельствует, что это не так. Вы не сохранили себя в чистоте. Мы также развращены и мерзки; и мало осталось тех, кто разумеет, мало тех, кто поклоняется Богу в духе и истине. Мы тоже — поколение, которое не направило свое сердце к Богу, и чей дух не пребывает твердо в Боге: Он действительно назначил нас быть солью земли. Но если соль потеряет силу, то она уже ни к чему не годна, как только быть выброшенной вон и попираемой людьми.

13. И не за это ли Я накажу, говорит Господь? Не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? Да, мы не знаем, как скоро Он может сказать мечу: «Меч, пройди по этой земле!» Он дал нам долгое время для покаяния. Он оставляет нас в покое и в этом году: но Он предупреждает и пробуждает нас громом. Его суды совершаются на земле. И у нас есть все основания ожидать самого тяжкого из всех, а именно того, что Он скоро придет к нам и сдвинет наш светильник с места его, если мы не покаемся и не сотворим прежних дел: если мы не вернемся к принципам Реформации, к истине и простоте Евангелия. Возможно, сейчас мы сопротивляемся последнему усилию Божественной благодати спасти нас. Возможно, мы почти наполнили меру беззаконий наших, отвергая совет Божий о нас и призывая Его вестников.

14. О Боже, во гневе вспомни о милости! Прославься в нашем исправлении, а не в нашем разрушении. Дай нам услышать жезл и Того, Кто назначил его. Теперь, когда суды Твои совершаются на земле, пусть жители мира научатся правде.

15. Братья мои, настало время нам пробудиться от сна, прежде чем прозвучит великая труба Господня и наша земля станет полем крови. О, если бы мы поскорее увидели то, что служит к миру нашему, прежде чем это скроется от глаз наших! Обрати нас, о благой Господь, и пусть гнев Твой отвратится от нас. О Господь, призри с небес, посмотри и посети виноградник сей; и дай нам познать время посещения нашего. Помоги нам, о Боже спасения нашего, ради славы имени Твоего; избавь нас и будь милостив к грехам нашим ради имени Твоего. И тогда мы не отступим от Тебя: о, дай нам жить, и мы будем призывать имя Твое. Возврати нас, Господи Боже Саваоф, яви свет лица Твоего, и мы спасемся.

А Тому, Кто действует в нас силою, может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ IV. БИБЛЕЙСКОЕ ХРИСТИАНСТВО.

Деяния iv. 31.

И исполнились все Духа Святого.

1. То же выражение встречается во второй главе, где мы читаем: «При наступлении дня Пятидесятницы все они (апостолы, с женами, и матерью Иисуса, и братьями Его) были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого». Одним из непосредственных следствий этого было то, что «они начали говорить на иных языках»; так что парфяне, мидяне, еламиты и другие странники, которые собрались вместе, когда разнесся этот слух, слышали, как они говорили на их собственных языках о великих делах Божиих.

2. В этой главе мы читаем, что когда апостолы и братья молились и славили Бога, «потряслось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого». Не то чтобы мы находим здесь какое-либо видимое явление, подобное тому, что было в предыдущем случае: и нам не сообщается, что чрезвычайные дары Святого Духа были тогда даны всем или кому-либо из них; такие как дары исцеления, совершения других чудес, пророчества, различения духов; говорение на разных языках и истолкование языков.

3. Предназначались ли эти дары Святого Духа для того, чтобы оставаться в Церкви во все века, и будут ли они восстановлены при приближении восстановления всего — это вопросы, которые не нужно решать. Но необходимо заметить, что даже в младенчестве Церкви Бог наделял ими скудной рукой. Были ли все тогда пророками? Были ли все чудотворцами? Имели ли все дары исцеления? Все ли говорили языками? Нет, отнюдь. Возможно, не один из тысячи. Вероятно, никто, кроме учителей в Церкви, и только некоторые из них. Поэтому они исполнились Духа Святого для более превосходной цели, чем эта.

4. Это было для того, чтобы дать им (что, как никто не может отрицать, является существенным для всех христиан во все века) те же чувствования, какие были во Христе, те святые плоды Духа, без которых никто не принадлежит Ему: наполнить их любовью, радостью, миром, долготерпением, благостью, милосердием: наделить их верой (возможно, это можно перевести как «верность»), кротостью и воздержанием: дать им возможность распять плоть со страстями и похотями ее, ее влечениями и желаниями; и, вследствие этой внутренней перемены, исполнить всю внешнюю праведность, поступать так, как поступал Христос, в деле веры, терпении надежды, труде любви.

5. Не будем же утруждать себя любопытными, ненужными расспросами относительно этих чрезвычайных даров Духа, а лучше взглянем ближе на эти Его обычные плоды, которые, как мы уверены, останутся во все века: на то великое дело Божие среди сынов человеческих, которое мы привыкли выражать одним словом — христианство: не в том смысле, что оно подразумевает набор мнений, систему доктрин, а в том, как оно относится к сердцам и жизням людей. И это христианство полезно рассмотреть в трех различных аспектах.

I. Как оно начинает существовать в отдельных людях.

II. Как оно распространяется от одного к другому.

III. Как оно покрывает землю.

Я намерен завершить эти размышления простым практическим применением.

I. И прежде всего, давайте рассмотрим христианство в его зарождении, как оно начинает существовать в отдельных людях.

Предположим, что один из тех, кто слышал, как апостол Петр проповедовал покаяние и прощение грехов, был уязвлен в сердце, был убежден в грехе, покаялся, а затем уверовал в Иисуса. Этой верой, действуемой Богом, которая была самой сущностью или основанием ожидаемого, доказательным свидетельством невидимого, он мгновенно получил Дух усыновления, посредством которого теперь взывал: «Авва, Отче!» Теперь впервые он мог называть Иисуса Господом Духом Святым, ибо Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. Теперь он мог истинно сказать: «Уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».

2. Это и было самой сущностью его веры, божественным обличением любви Бога Отца через Сына любви Его к нему, грешнику, ныне принятому в Возлюбленном. И, будучи оправдан верой, он имел мир с Богом, да, мир Божий, владычествующий в его сердце: мир, который, превыше всякого ума (всякого чисто рационального постижения), хранил его сердце и ум от всякого сомнения и страха через познание Того, в Кого он уверовал. Поэтому он не мог бояться дурных вестей; ибо сердце его было твердо, уповая на Господа. Он не боялся того, что сделает ему человек, зная, что даже волосы на голове его все сочтены. Он не боялся всех сил тьмы, которые Бог ежедневно сокрушал под ногами его. Меньше всего он боялся смерти; напротив, он желал разрешиться и быть со Христом, Который смертью Своей лишил силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавил тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.

3. Душа его поэтому величала Господа, и дух его радовался о Боге, Спасителе его. Он радовался о Нем радостью неизреченной, о Том, Кто примирил его с Богом, даже Отцом: в Ком он имел искупление Кровью Его, прощение грехов. Он радовался тому свидетельству Духа Божия с духом его, что он — дитя Божие: и еще более — надежде славы Божией, надежде на славный образ Божий, полное обновление души его в праведности и истинной святости; и надежде на тот венец славы, на то наследство нетленное, чистое, неувядаемое.

4. Любовь Божия также излилась в сердце его Духом Святым, данным ему. А как вы — сыны, Бог послал в сердца ваши Дух Сына Своего, вопиющий: «Авва, Отче!» И эта сыновняя любовь к Богу постоянно возрастала благодаря свидетельству, которое он имел в самом себе, о прощающей любви Божией к нему, благодаря созерцанию того, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Так что Бог был желанием очей его и радостью сердца его; его уделом во времени и в вечности.

5. Тот, кто таким образом любил Бога, не мог не любить и брата своего; и не словом только, но делом и истиною. «Если Бог, — говорил он, — так возлюбил нас, то и мы должны любить друг друга». Да, каждую душу человеческую, ибо милосердие Божие над всеми делами Его. Соответственно этому, привязанность этого любителя Бога охватывала все человечество ради Него; не исключая тех, кого он никогда не видел во плоти, или тех, о ком он не знал ничего, кроме того, что они — род Божий; за чьи души умер Сын Его; не исключая злых и неблагодарных, и меньше всего — своих врагов, тех, кто ненавидел, или преследовал, или злословил его ради Учителя его. Они занимали особое место как в его сердце, так и в его молитвах. Он любил их так же, как Христос возлюбил нас.

6. И любовь не превозносится. Она повергает в прах всякую душу, в которой обитает. Соответственно, он был смирен сердцем, мал, ничтожен и презрен в собственных глазах. Он не искал и не принимал славы от людей, но ту, которая от одного Бога. Он был кроток и долготерпелив, ко всем ласков и готов к примирению. Верность и истина никогда не покидали его; они были обвязаны вокруг шеи его и написаны на скрижали сердца его. Тем же Духом он был наделен способностью быть воздержанным во всем, смиряя душу свою, как дитя отнятое от груди. Он был распят для мира, и мир для него: выше похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. Той же всемогущей любовью он был спасен как от страстей и гордыни, так и от похоти и суеты, от честолюбия и алчности, и от всякого расположения, которого не было во Христе.

7. Легко поверить, что тот, кто имел эту любовь в сердце, не причинит зла ближнему своему. Для него было невозможно сознательно и намеренно причинить вред кому-либо. Он был на величайшем расстоянии от жестокости и несправедливости, от любого неправедного или недоброго поступка. С той же заботой он хранил уста свои и охранял дверь уст своих, чтобы не согрешить языком ни против справедливости, ни против милосердия или истины. Он отложил всякую ложь, неправду и обман; и не было найдено лукавства в устах его. Он ни о ком не говорил зла; и ни одно недоброе слово никогда не сходило с уст его.

8. И поскольку он глубоко осознавал истинность слов «без Меня не можете делать ничего» и, следовательно, свою нужду в том, чтобы быть орошаемым Богом каждое мгновение, он ежедневно пребывал во всех установлениях Божиих, определенных каналах Его благодати для человека. В учении апостольском, принимая эту пищу души со всей готовностью сердца, в преломлении хлеба, которое он находил общением Тела Христова, и в молитвах и славословиях, возносимых великим собранием. И так он ежедневно возрастал в благодати, увеличиваясь в силе, в познании и любви к Богу.

9. Но его не удовлетворяло просто воздерживаться от зла. Душа его жаждала делать добро. Языком сердца его постоянно было: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Господь мой ходил, благотворя; и не должен ли я идти по стопам Его? Поэтому, имея возможность, если он не мог сделать добра высшего рода, он кормил голодных, одевал нагих, помогал сиротам или странникам, посещал и помогал тем, кто был болен или в темнице. Он раздал все имение свое, чтобы накормить нищих. Он радовался трудиться или страдать ради них; и во всем, в чем он мог принести пользу другому, он особенно стремился отвергнуть себя. Он не считал ничего слишком дорогим, чтобы расстаться с этим ради них, хорошо помня слова Господа своего: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

10. Таким было христианство в своем зарождении. Таким был христианин в древние дни. Таким был каждый из тех, кто, услышав угрозы первосвященников и старейшин, единодушно возвысил голос к Богу и исполнился Духа Святого. У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа. (Так любовь Того, в Кого они уверовали, побуждала их любить друг друга.) И никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Настолько они были распяты для мира, и мир для них. И они постоянно пребывали в учении апостольском, в общении и преломлении хлеба, и в молитвах. И великая благодать была на всех их; и не было между ними никого нуждающегося: ибо все, которые владели землями или домами, продавали их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.

II. 1. Давайте взглянем, во-вторых, на это христианство, как оно распространяется от одного к другому и так постепенно прокладывает себе путь в мир. Ибо такова была воля Божия о нем, Который не зажигает свечу, чтобы поставить ее под сосуд, но чтобы она светила всем, кто в доме. И это наш Господь возвестил Своим первым ученикам: «Вы — соль земли, вы — свет мира»: в то же время, когда Он дал ту общую заповедь: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».

2. И, действительно, если предположить, что несколько таких любителей человечества видят, что весь мир лежит во зле, можем ли мы поверить, что они останутся равнодушными при виде этого, при виде страданий тех, за кого умер их Господь? Не сжалось бы их нутро над ними, и не растаяли бы их сердца от великой скорби? Могли бы они тогда стоять праздно весь день, даже если бы не было заповеди от Того, Кого они любили? Скорее, не трудились ли бы они всеми возможными средствами, чтобы исторгнуть некоторых из этих брендов из огня? Несомненно, они бы это сделали: они не пожалели бы сил, чтобы вернуть кого только могли из тех бедных овец, которые заблудились, к великому Пастырю и Блюстителю душ их.

3. Так поступали христиане древности. Они трудились, имея возможность, делать добро всем людям, предупреждая их бежать от грядущего гнева, сейчас, сейчас, чтобы избежать осуждения ада. Они провозглашали: «Бог, презирая времена неведения, ныне повелевает людям всем повсюду покаяться». Они взывали громко: «Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; зачем вам умирать?» Они рассуждали с ними о воздержании и праведности, или справедливости, о добродетелях, противоположных их господствующим грехам, и о будущем суде, о гневе Божием, который непременно совершится над делающими зло в тот день, когда Он будет судить мир.

4. Они старались при этом говорить с каждым человеком отдельно, как он имел нужду. К беспечным, к тем, кто лежал безразлично во тьме и тени смертной, они гремели: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос»: но к тем, кто уже пробудился от сна и стонал под чувством гнева Божия, их язык был: «Мы имеем Ходатая пред Отцом; Он есть умилостивление за грехи наши». Тем временем тех, кто уверовал, они побуждали к любви и добрым делам; к терпеливому продолжению в делании добра; и к тому, чтобы все более и более преуспевать в той святости, без которой никто не увидит Господа.

5. И труд их не был тщетным в Господе. Слово Его распространялось и прославлялось. Оно росло могущественно и превозмогало. Но тем более превозмогали и соблазны. Мир в целом был соблазнен, потому что они свидетельствовали о нем, что дела его злы. Люди удовольствий были соблазнены не только потому, что эти люди были созданы, так сказать, обличать их помышления. («Он, — говорили они, — называет себя знающим Бога: он называет себя сыном Господним: жизнь его не похожа на жизнь других людей; пути его иные: он воздерживается от путей наших, как от нечистоты: он хвалится, что Бог — Отец его».) Но гораздо больше потому, что так много их товарищей были увлечены и больше не хотели бежать с ними в то же распутство. Люди репутации были соблазнены, потому что, по мере распространения Евангелия, они падали в глазах народа; и потому что многие больше не осмеливались льстить им или воздавать человеку почести, должные одному Богу. Люди торговли созывали друг друга и говорили: «Мужи! Вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше. Но вы видите и слышите, что эти люди убедили и отвратили немало народа. Так что это наше ремесло находится в опасности быть уничиженным». Прежде всего, люди религии, так называемые, люди внешней религии, «святые мира», были соблазнены и готовы при каждой возможности взывать: «Мужи Израильские, помогите! Мы нашли этих людей! Это язвы, возбуждающие мятеж по всей вселенной. Это те, кто учит всех людей повсюду против народа и против закона».

6. Так небеса почернели от туч, и буря собиралась стремительно. Ибо чем больше распространялось христианство, тем больше вреда причинялось, по мнению тех, кто не принимал его, и увеличивалось число тех, кто все больше и больше приходил в ярость от этих людей, которые таким образом «перевернули мир вверх дном»; так что все больше и больше взывали: «Истреби таких с земли; не должно им жить», да, и искренне верили, что всякий, кто убьет их, будет служить Богу.

7. Тем временем они не переставали поносить их имя как злое: так что об этой секте везде говорили плохо. Люди говорили всякое зло о них, как это делалось о пророках, которые были до них. И что бы кто ни утверждал, другие верили. Так что соблазны росли, как звезды небесные по множеству. И отсюда возникло, в предопределенное Отцом время, преследование во всех его формах. Некоторые на время терпели только стыд и поношение; некоторые — расхищение имения своего; некоторые испытали поругания и побои; некоторые — узы и темницу; а другие претерпели до крови.

8. Теперь столпы ада содрогнулись, и Царство Божие распространялось все больше и больше. Грешники повсюду обращались от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу. Он дал Своим детям такие уста и такую мудрость, которой не могли противостоять все их противники. И их жизни были равны по силе их словам. Но, прежде всего, их страдания говорили всему миру. Они одобряли себя как служители Божии, в скорбях, в нуждах, в теснотах; в ударах, в темницах, в мятежах, в трудах; в опасностях на море, в опасностях в пустыне; в бдении и посте, в голоде и жажде, в холоде и наготе. И когда, совершив подвиг добрый, они были ведомы как овцы на заклание и принесены в жертву и служение веры их, тогда кровь каждого находила голос, и язычники признавали: «Он, будучи мертв, еще говорит».

9. Так христианство распространялось по земле. Но как скоро появились плевелы среди пшеницы? И тайна беззакония действовала так же, как и тайна благочестия! Как скоро сатана нашел себе место даже в храме Божием! Пока жена не убежала в пустыню, и верные снова не умалились среди сынов человеческих. Здесь мы идем проторенным путем: все возрастающие развращения последующих поколений были широко описаны время от времени теми свидетелями, которых Бог воздвиг, чтобы показать, что Он построил Церковь Свою на камне, и врата ада не одолеют ее полностью.

III. 1. Но не увидим ли мы большего, чем это? Да, большего, чем было до сих пор от начала мира. Может ли сатана сделать истину Божию тщетной или Его обещания недействительными? Если нет, то придет время, когда христианство возобладает над всем и покроет землю. Давайте постоим немного и осмотрим (третью вещь, которая была предложена) это странное зрелище — христианский мир. Об этом пророки древности вопрошали и тщательно исследовали: об этом свидетельствовал Дух, который был в них: «Будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы. Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. В тот день будет корень Иессеев, который, как знамя для народов, послужит, — к нему обратятся язычники, и покой его будет слава. И будет в тот день, Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего; и поднимет знамя народам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе; и малое дитя будет водить их. Они не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь. Ибо земля будет полна ведения Господа, как воды наполняют море».

2. В том же духе слова великого апостола, которые, очевидно, еще никогда не были исполнены. «Неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Но от их падения спасение язычникам. Если же падение их — богатство миру, то тем более полнота их? Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников: и так весь Израиль спасется».

3. Предположим теперь, что полнота времен пришла и пророчества исполнились, что это за перспектива? Все — мир, спокойствие и уверенность навеки. Здесь нет шума оружия, нет смятения, нет одежд, обагренных кровью. Разрушениям пришел конец навсегда: войны прекратились на земле. Нет больше никаких внутренних раздоров; никакой брат не восстает против брата; никакая страна или город не разделены против себя и не терзают собственные внутренности. Гражданская распря окончена навсегда, и не осталось никого, кто мог бы разрушить или обидеть ближнего своего. Здесь нет угнетения, чтобы свести с ума даже мудрого; нет вымогательства, чтобы сокрушить лицо бедного; нет грабежа или неправды; нет хищничества или несправедливости; ибо все довольны тем, что имеют. Так правда и мир облобызались; они пустили корни и наполнили землю: правда процветает из земли, и мир смотрит с небес.

4. И вместе с праведностью или справедливостью обретается и милосердие. Земля больше не полна жестоких жилищ. Господь истребил как кровожадных и злобных, так и завистливых и мстительных людей. Если бы и было какое-то провоцирование, нет никого, кто теперь знал бы, как воздать злом за зло: но, поистине, нет никого, кто делал бы зло, нет ни одного; ибо все безвредны, как голуби. И, будучи исполнены мира и радости в вере и соединенные в одно тело одним духом, они все любят, как братья, они все — одного сердца и одной души. Никто из них не говорит, что что-либо из того, чем он владеет, принадлежит ему. Нет между ними никого нуждающегося; ибо каждый любит ближнего своего, как самого себя. И все ходят по одному правилу: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».

5. Из этого следует, что среди них никогда не может быть услышано ни одного недоброго слова: никакой распри языков, никакого спора любого рода, никакого злословия или хулы; но каждый открывает уста свои с мудростью, и на языке его — закон доброты. Столь же неспособны они к обману или лукавству: любовь их без лицемерия: слова их всегда являются справедливым выражением их мыслей, открывая окно в их грудь, чтобы всякий желающий мог заглянуть в их сердца и увидеть, что там только любовь и Бог.

6. Так, где Господь Вседержитель принимает силу Свою великую и воцаряется, там Он покоряет все Себе; заставляет каждое сердце переполняться любовью и наполняет каждые уста хвалой. Блажен народ, у которого это есть; да, блажен народ, у которого Господь есть Бог. «Восстань, светись, — говорит Господь, — ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ты познала, что Я, Господь, — Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев. Я сделаю твоими надзирателями мир и твоими начальниками — правду. Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои — славою. Народ твой — все праведники; они наследуют землю навек: отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему. Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею».

IV. Кратко рассмотрев таким образом христианство — как оно начинается, как продолжается и как покрывает землю, — мне остается только завершить все простым практическим применением.

1. И прежде всего, я хотел бы спросить: где сейчас существует это христианство? Где, умоляю вас, живут христиане? Какая это страна, жители которой все так исполнены Духа Святого? Все — одного сердца и одной души? Не могут допустить, чтобы кто-то из них имел в чем-то нужду, но постоянно дают каждому, как кто имел нужду? Кто все до единого имеют любовь Божию, наполняющую их сердца и побуждающую их любить ближних своих, как самих себя? Кто все облеклись в милосердие, смиренномудрие, кротость, долготерпение? Кто не согрешает ни в чем, ни словом, ни делом, против справедливости, милосердия или истины? Но во всем поступают со всеми людьми так, как хотели бы, чтобы они поступали с ними. С какой стати мы можем называть какую-либо страну христианской, которая не соответствует этому описанию? Почему же тогда не признаться, что мы еще никогда не видели христианской страны на земле.

2. Умоляю вас, братья, милосердием Божиим, если вы считаете меня сумасшедшим или глупцом, то как глупца потерпите меня. Совершенно необходимо, чтобы кто-то говорил с вами с великой прямотой. Это особенно необходимо в это время; ибо кто знает, не последнее ли оно? Кто знает, как скоро праведный Судия может сказать: «Я не буду более умоляем за этот народ? Хотя бы Ной, Даниил и Иов были в этой земле, они избавили бы только свои души». И кто будет использовать эту прямоту, если не я? Поэтому я, даже я, буду говорить. И я заклинаю вас живым Богом, чтобы вы не ожесточали свои сердца против получения благословения из моих рук. Не говорите в сердце своем: «Non persuadebis, etiamsi persuaseris»: или, другими словами, «Господи, Ты не пошлешь, через кого хочешь послать. Лучше мне погибнуть в крови моей, чем быть спасенным этим человеком!»

3. Братья, я надеюсь о вас лучшего, хотя и говорю так. Позвольте мне спросить вас тогда, с нежной любовью и в духе кротости, является ли этот город христианским городом? Находится ли здесь христианство, библейское христианство? Являемся ли мы, рассматриваемые как сообщество людей, настолько исполненными Духа Святого, чтобы наслаждаться в наших сердцах и являть в наших жизнях подлинные плоды этого Духа? Все ли магистраты, все главы и правители колледжей и залов, и их соответствующие общества (не говоря уже о жителях города) — одного сердца и одной души? Излилась ли любовь Божия в наши сердца? Такие ли у нас расположения, какие были в Нем? Согласуются ли с этим наши жизни? Святы ли мы, как свят Тот, Кто призвал нас, во всех поступках?

4. Я прошу вас заметить, что здесь не рассматриваются никакие особые понятия; что вопрос, который поднимается, касается не сомнительных мнений того или иного рода, а несомненных, фундаментальных ветвей (если таковые имеются) нашего общего христианства. И для решения этого я взываю к вашей собственной совести, руководимой словом Божиим. Поэтому тот, кто не осуждается собственным сердцем, пусть идет с миром.

5. В страхе тогда, и в присутствии великого Бога, пред Которым и вы, и я вскоре предстанем, я прошу вас, находящихся в власти над нами, которых я почитаю ради вашего служения, рассмотреть (и не по обычаю лицемеров пред Богом): исполнены ли вы Духа Святого? Являетесь ли вы живыми портретами Того, Кого вы назначены представлять среди людей? «Я сказал: вы — боги», вы, магистраты и правители; вы по должности так близки к Богу небесному! В своих различных должностях и степенях вы должны являть нам Господа, Правителя нашего. Все ли помышления ваших сердец, все ваши расположения и желания соответствуют вашему высокому призванию? Все ли ваши слова подобны тем, что исходят из уст Божиих? Есть ли во всех ваших действиях достоинство и любовь? Величие, которое слова не могут выразить, которое может исходить только из сердца, полного Бога, — и все же согласующееся с характером человека, который есть червь, и сына человеческого, который есть червь!

6. Вы, почтенные мужи, которые особенно призваны формировать нежные умы юношества, рассеивать оттуда тени невежества и заблуждения и воспитывать их, чтобы они были мудры ко спасению, исполнены ли вы Духа Святого? Всеми теми плодами Духа, которых так настоятельно требует ваше важное служение? Цельно ли ваше сердце пред Богом? Полно ли любви и рвения к утверждению Царства Его на земле? Напоминаете ли вы постоянно тем, кто находится под вашей опекой, что единственная разумная цель всех наших занятий — познать, возлюбить и служить единственному истинному Богу и Иисусу Христу, Которого Он послал? Внушаете ли вы им день за днем, что любовь одна никогда не перестает? (Тогда как, если есть языки, они умолкнут, или философское знание, оно упразднится:) и что без любви всякое учение — лишь блестящее невежество, напыщенная глупость, томление духа. Имеет ли все, чему вы учите, действительную направленность к любви к Богу и ко всему человечеству ради Него? Имеете ли вы в виду эту цель во всем, что вы предписываете, касательно вида, способа и меры их занятий; желая и трудясь, чтобы, где бы ни выпал жребий этим молодым воинам Христовым, они были горящими и светящими светильниками, украшающими Евангелие Христово во всем? И позвольте мне спросить: вкладываете ли вы всю свою силу в ту огромную работу, которую вы предприняли? Трудитесь ли вы в этом изо всех сил? Напрягая каждую способность вашей души? Используя каждый талант, который Бог дал вам взаймы, и это до предела ваших возможностей?

7. Пусть не говорят, что я говорю здесь так, будто все находящиеся под вашей опекой предназначены быть священнослужителями. Не так: я говорю лишь так, будто они все предназначены быть христианами. Но какой пример подаем им мы, пользующиеся благодеяниями наших предков; члены колледжей, студенты, ученые; особенно те, кто имеет какой-то ранг и положение? Братья, изобилуете ли вы плодами Духа, смиренномудрием, самоотречением и умерщвлением, серьезностью и спокойствием духа, терпением, кротостью, трезвостью, воздержанием и неустанными, беспокойными стремлениями делать добро во всяком роде всем людям: облегчать их внешние нужды и приводить их души к истинному познанию и любви к Богу? Таков ли общий характер членов колледжей? Боюсь, что нет. Скорее, не были ли гордость и высокомерие духа, нетерпеливость и раздражительность, лень и праздность, чревоугодие и чувственность, и даже пословичное бесполезность, поставлены нам в упрек, возможно, не всегда нашими врагами, и не совсем без основания? О, если бы Бог отвалил этот позор от нас, чтобы сама память о нем погибла навсегда!

8. Многие из нас более непосредственно посвящены Богу, призваны служить в святых вещах. Являемся ли мы тогда образцами для остальных в слове, в житии, в любви; в духе, в вере, в чистоте? Написано ли на нашем челе и на нашем сердце: «Святыня Господня»? Из каких побуждений мы вступили на это служение? Было ли это действительно с единственной целью служить Богу, уповая, что мы внутренне движимы Духом Святым принять на себя это служение для содействия Его славе и назидания Его народа? И твердо ли мы решили, по благодати Божией, полностью посвятить себя этому служению? Оставляем ли мы и откладываем, насколько это в наших силах, все мирские заботы и занятия? Применяем ли мы себя полностью к этому одному делу и направляем ли все наши заботы и занятия в эту сторону? Способны ли мы учить? Научены ли мы Богом, чтобы быть способными учить и других? Знаем ли мы Бога? Знаем ли мы Иисуса Христа? Открыл ли Бог Сына Своего в нас? И сделал ли Он нас способными служителями Нового Завета? Где же тогда печати нашего апостольства? Кто из тех, кто был мертв во грехах и преступлениях, был оживлен нашим словом? Имеем ли мы горящее рвение спасать души от смерти, так что ради них мы часто забываем даже есть хлеб свой? Говорим ли мы просто, явлением истины, представляя себя совести каждого человека пред Богом? Мертвы ли мы для мира и того, что в мире, собирая все сокровище наше на небесах? Господствуем ли мы над наследием Божиим? Или мы — наименьшие, слуги всех? Когда мы несем поношение Христово, тяжело ли оно нам? Или мы радуемся этому? Когда нас бьют в одну щеку, возмущаемся ли мы? Нетерпеливы ли мы к оскорблениям? Или мы подставляем другую; не противясь злому, но побеждая зло добром? Имеем ли мы горькое рвение, побуждающее нас спорить резко и страстно с теми, кто сбился с пути? Или наше рвение — это пламя любви, направляющее все наши слова со сладостью, смирением и кротостью мудрости?

9. Еще раз, что мы скажем о молодежи этого места? Имеете ли вы вид или силу христианского благочестия? Смиренны ли вы, послушны, готовы к совету; или упрямы, своевольны, своенравны и высокомерны? Послушны ли вы своим начальникам, как родителям? Или вы презираете тех, кому обязаны нежнейшим почтением? Усердны ли вы в своем легком деле, занимаясь учебой изо всех сил? Дорожите ли вы временем, втискивая в каждый день столько работы, сколько он может вместить? Скорее, не осознаете ли вы сами, что тратите день за днем, либо читая то, что не имеет отношения к христианству, либо в играх, либо в — вы сами не знаете в чем? Лучше ли вы распоряжаетесь своим состоянием, чем своим временем? Заботитесь ли вы из принципа не быть должными никому ничем? Помните ли вы день субботний, чтобы святить его; проводить его в более непосредственном поклонении Богу? Когда вы в Его доме, помните ли вы, что Бог там? Ведете ли вы себя как видящие Того, Кто невидим? Знаете ли вы, как соблюдать свои тела в святости и чести? Не встречаются ли среди вас пьянство и нечистота? Да, нет ли среди вас тех, кто хвалится своим позором? Не многие ли из вас произносят имя Божие всуе, возможно, привычно, без раскаяния или страха? Да, нет ли среди вас множества клятвопреступников? Боюсь, быстро растущего множества. Не удивляйтесь, братья. Пред Богом и этим собранием я признаю себя бывшим в их числе; торжественно клянясь соблюдать все те обычаи, о которых я тогда ничего не знал; и те уставы, которые я даже не читал ни тогда, ни спустя несколько лет. Что есть клятвопреступление, если не это? Но если это так, о, какой груз греха, да, греха не обычного цвета, лежит на нас! И не взирает ли на это Всевышний?