2. Существует также трезвость в чувствах, когда они умеренны. Объекты этого мира, которые подпадают под чувства, либо греховны и незаконны, либо сами по себе законны и допустимы. Теперь трезвость по отношению к первому роду — это простое воздержание, по отношению ко второму — умеренность. Правило первого: «удаляйтесь от похотей плотских, восстающих на душу» (1 Пет. 2:11), и, как было сказано в другом смысле: «не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся». «Не сообщайтесь с бесплодными делами тьмы» (Еф. 5:11). Как человек, желающий быть чистым, не должен прикасаться к смоле, а тот, кто не хочет обжечься, не должен носить угля в своей пазухе, так и дитя Божие, которое ходило прежде в похотях неведения, по обычаю этого мира, должно воздерживаться от всякого вида зла (1 Фес. 5:22), не только от самого греха, но и от всех случаев его и побуждений к нему, от всего, что имеет какой-либо вид зла. Здесь нет меры умеренности, человек не должен думать дать своим похотям часть, а Христу — часть. Нет, Он должен иметь все или ничего. У вас не должно быть никаких сделок с грехом, вы должны быть вне разговорных отношений с ним. Малейшее движение чувств и сердца в ту сторону — это нетрезвость и беспорядочные чувства. 3. Но трезвость в вещах законных — это умеренность, когда дух удерживается в границах (Кол. 3:1, 2). И правило этого — то, что предписывает Павел в 1 Кор. 7:29: «пользующиеся миром — как не пользующиеся им», зная, что образ мира сего проходит. Любите этот мир, как если бы вы не любили его. У всего слишком много сердца, а Иисус Христос хотел бы, чтобы Его царский дворец был Его особым местом здесь. Он может иметь соответствующие чувства к Божьим устроениям в этом мире (ибо христианин не лишен своих чувств), однако он не должен быть «сильно поколеблен», как говорит Давид (Пс. 61:3). Теперь мы рассматриваем это в трех вещах: (1) В поиске чего-либо; (2) В наслаждении чем-либо; (3) В потере или недостатке чего-либо. То правило Павла может быть применено ко всем трем: он должен искать мир, как если бы он не искал его. Он должен наслаждаться миром, как если бы он не наслаждался им. Он должен нуждаться или терять мир, как если бы он не терял его. Эта трезвость заставляет его нуждаться в изобилии и изобиловать в нужде — не иметь ничего и все же обладать всем. Все наше время, труды и чувства тратятся на это и вращаются вокруг этих трех точек. Желание, сопровождаемое заботой и тревогой, выходит, чтобы добыть что-то, что воображает ум. Когда душа получила свое желание, она наслаждается и радуется ему, а когда она разочарована, обманута или встречена препятствием, она скорбит и мучает себя. Если вы найдете христианина трезвым в этом, вы найдете, что его пульс бьется хорошо. (1) Вы должны тогда искать мир или что-либо, как если бы вы не искали его. Мы склонны идолопоклонствовать перед тварями, высекать разбитые водоемы и оставлять источник живой воды, искать тварь, как если бы она была Богом, и сила чувств обычно тратится на нее. Люди имеют большие и широкие представления о вещах этого мира и подобны глупым детям, пораженным картинками и снами. Фантазия украшает объект всем подходящим, и таким образом бедная душа приводится в ожидание чего-то и вытягивается во всю свою силу, чтобы приобрести то, что, будучи полученным, не удовлетворит. Мир обещает прекрасное обманутым умам, которые не знают лучшего. Но дитя Божие должно быть трезвым здесь. Он должен иметь низкую оценку всех сотворенных вещей и заключить все под суету и томление духа (Луки 10:41, 42). Трезвость так ищет, что может нуждаться, потому что ищет лучшую вещь, которую не может упустить. Но бедный мирской человек ищет этот мир как свою единственную вещь, и если он нуждается в нем, что у него остается? Он должен иметь его, иначе у него нет ничего. Дитя Божие должно искать как богатый человек, который удовлетворен и не нуждается в большем, так что он не заботится, получит он или нет. Мирские люди ищут его как свою долю, их сердце и чувства на нем, но он ищет его не как свою долю, а как дополнение к своему наследию (Матф. 6:33). Далее мы отмечаем: (2) Что добрый человек пользуется миром и наслаждается им, как если бы он не наслаждался им. Когда богатство умножается, он не полагает на него сердца. Он мертв для мира и распят для него. Это лишь неприятная вещь для него, а он для нее. Он может быть освежен своей пищей больше, чем другой, потому что он видит Бога и Его любовь в ней, однако он не имеет ее как свою долю. Он не чрезмерен в радости от любого устроения, брошенного на весы, одного рода устроения или другого. То, что заставило бы другого человека думать, что он наполовину на небесах или наполовину в аду, не добавит много момента и веса такому духу. Это лишь как бросание перышка на большие весы, которое едва ли склонит их в ту или иную сторону. (3) Он теряет или нуждается в мире, как если бы он не терял его. То, что разбило бы сердце другого человека, трезвость заставит его легко перенести и не быть сильно встревоженным из-за чего-либо. Почему, в чем дело? Может ли это потревожить его мир или доступ к Богу? Может ли его доля быть удалена? Что же тогда должно его беспокоить, ибо свет лица Божия — большее воздаяние, чем весь мир? Перейдем теперь к применению этого в некоторых целях.
Применение I. Оно открывает большинству людей, как мало они продвинулись в христианстве. Многие нетрезвы в использовании мира, и каковы же должны быть их чувства? Дела тьмы, которые не подобают детям Божиим или детям дня, все еще обычны в видимой церкви. Нетрезвость у многих очевидна и написана на их челе. Тот скотский грех пьянства изобилует во многих собраниях. Но II. Мы хотели бы убедить даже самих детей Господних в великом недостатке в этом долге. Хотя ваше поведение перед людьми могло бы пройти свободным от порицания нетрезвости, но о! сколько вещей Бог истолкует таким образом! Есть много святых, которые не могут ходить трезво в использовании этого мира. Они тратят свое время на него, и это нетрезвость. Едва ли молитва и общение с Богом могут получить час в день от их призвания, и когда вам есть что тратить, нетрезвость написана на многих сторонах вашего поведения. Ваша пища, питье и одежда должны провозглашать, что вы ожидаете лучшего наследия. Но о! как ваши чувства обручены с этим настоящим миром! Течение и поток многих ваших мыслей идут в эту сторону: что мне есть или пить, или во что мне одеться? И вы тратите свои духи на проектирование и следование своим проектам. Есть некоторые очевидные доказательства нетрезвости в чувствах. Ибо (1) Большинство ваших мыслей вращается вокруг временных вещей, и, конечно, если бы ваши сердца не были в этом мире, ваши умы следовали бы за вашими сердцами. Христиане, слишком многие среди вас проводят целые дни, и ни один объект не входит в ваши умы, кроме одной вещи мира за другой. Ваши умы — это шоссе для путешественников этого мира, чтобы проходить через них. Может быть, вы украдете час или полчаса для молитвы, но остальное ваше житие не на небесах, а лишено Бога. Согласно тому, как каждый час предоставляет новые возможности, так и ваши умы здесь (Фил. 3:20). А размышление о духовных вещах, которое является нервами и жилами религии, — это редкая вещь. Если бы ваши чувства были не больше на этом мире, чем на Христе Иисусе, разве не был бы наш Спаситель превыше всего в ваших мыслях? Разве не прерывал бы Христос ваши мысли о мире? Разве не приходили бы небеса посреди ваших дел и не получали бы лишний взгляд и восклицание? Мир обычно прерывает ваши мысли о Боге, и ум склонен блуждать в молитве. Но поставьте вас на что-то временное, вы можете зафиксировать свое сердце так долго, как хотите, и никогда не блуждать. Давид был не таков. Он просыпался и был всегда с Богом. Он размышляет о Нем в ночные стражи. Он помнит Его день и ночь (Пс. 62:7), и это делало его живым христианином. Но (2) Если вы ищете что-либо, вы ищете это так, что нетрезвость запечатлена на этом. Ваш поиск мира наносит ущерб вашему поиску Бога и отнимает много времени для молитвы. Вы будете так жадны в погоне за мгновенной проходящей суетой, как никогда не были в поиске Бога (Кол. 3:1, 2). Забота и тревога приходят, чтобы быть вашим обеспечением, и вы не ставите молитву на место этого, чтобы сделать ваши просьбы известными Богу. Вы ищете это, как если бы это была ваша доля и наследие, конечно, это нетрезвость. (3) Посмотрите на свои чувства к настоящим наслаждениям, и трезвы ли вы? Вы можете наслаждаться этими вещами и брать сладость их, но утешения Божии — малая вещь для вас. Что угодно добавляет к вашей радости и поднимает вас. Хотя вы не в хороших отношениях с Богом, все же вы можете получать удовольствие в мире. Вы не видите червя и моли в своих удовольствиях, вы не боитесь наполнить свое чрево медом. Некоторые считают себя состоявшимися, когда получают такой жребий. Но святые, трезвы ли вы, когда такая вещь меняет ваше состояние? О, но дети Божии смотрят на этот мир, как Давид в своем раздраженном состоянии (Пс. 37) и в своем процветающем состоянии (Пс. 29). Вы садитесь и говорите: «Гора моя стоит крепко, и я никогда не буду поколеблен». У вас больше восторга от вашего внешнего жребия, чем когда-либо было от Иисуса Христа. Но (4) Когда какая-либо внешняя вещь идет поперек вашего ума, тогда проявляется ваша нетрезвость. Принятие печального и поперечного устроения докажет, как вы искали мир. Удаление друга или идола объявит, что вы идолопоклонствовали перед ним. Как у святых есть слишком томительные желания вещей этого мира и они смотрят на них как на рай Божий, а не как Павел, который считал мир мертвой вещью, так удалите что-либо, чем вы наслаждаетесь, и ваша радость отнята у вас. Дайте вам что-то, о чем вы молитесь, ваша печаль ушла, и вы не можете больше скорбеть о грехе; и заберите что-то, и ваша радость ушла, вы не можете наслаждаться Богом. Вы мучаете и беспокоите себя напрасно и отягощены этим. Разве вы не под ногами этого настоящего мира, когда он попирает вас? Разве вы не рабы ему, когда ваше состояние изменяется и меняется согласно кивку внешних вещей? Вы можете знать, что поднимает и опускает вас, что командует вами, и это не трезвость. Вы пьяны тварью. Дитя Божие должно быть как гора Сион, которая никогда не может быть поколеблена. Поэтому,
III. Мы хотели бы увещевать всех святых изучать больше трезвости в этом мире. Нам не нужно большего увещевания, чем то, что дает Павел в 1 Кор. 7:29. Это странный язык, святые: «Не полагайте своих чувств на вещи этой земли, но на вещи, которые наверху» (Кол. 3:1, 2). «Не любите мира, ни того, что в мире» и т. д. (1 Иоанна 2:15-17). Вы должны изучать такой путь, абстрагированный от этого мира, чтобы вы могли быть как странники дома, как пришельцы в своей собственной стране. Дитя Божие должно сидеть в своей собственной семье среди своих детей, как если бы он был за границей, и он должен быть за границей, как если бы он был дома. Поэтому ваша жизнь называется паломничеством, а вы — странниками. Не вовлекайте сильно свое сердце ни во что из этого мира. Сделайте лишь стоячий глоток и уходите, вы не можете положить свой посох и бремя, чтобы Его могло нести вас правильно. (1) Подумайте, что нетрезвость — это идолопоклонство. Нетрезвость ставит тварь на место Бога, а трезвость ставит все вещи на их собственное место. Когда сердце или чувства человека устремлены на что-либо, это его идол и его господин, и Христос говорит: «Не можете служить Богу и маммоне» (Матф. 6:24), этим двум господам. Конечно, мирской человек не думает, что он служит своему богатству, однако Христос придает такое толкование его любви к ним, Христос называет любую вещь, которая является господином человека, его богом. Теперь, любая вещь, за которой идет сердце, — это господин человека. То, что командует чувствами человека, командует всем человеком, ибо чувства — это господин человека, и они командуют человеком. Если бы вы знали это, вы бы боялись тратить свои сердца на суету; вы ставите эту суету на место Иисуса Христа, и поэтому ваше сердце — храм идолов, и великое евангельское обетование (Иез. 36:25, 26) не нашло места в вас. Должное место твари — быть подчиненной Господу, ее Творцу, быть только подножием, чтобы Он мог иметь престол. Истинная нетрезвость ставит тварь на престол и поклоняется ей. (2) Нетрезвость или любовь к миру препятствует любви к Богу, сколько добавлено к одному, столько отнято от другого (1 Иоанна 2:15). Если любовь к миру имеет на один грамм веса больше позволения, чем говорит Христос, это несовместимо с любовью к Отцу. Тварь потерпит разделение чувств и будет довольна долей, как блудница и ложная мать, которые были бы довольны разделенным ребенком; но Бог должен иметь все или ничего и не будет делиться с тварью. Вы можете найти это по опыту, когда ваши сердца были сильно устремлены на что-либо в этом мире, Христос Иисус не был так приятен вам, вы не имели так много восторга в Нем. Чувство должно бежать в канале, или оно лишь слабое, если однажды вы разделите потоки. Любовь к миру делает сердце плотским, это осквернение всей души и бремя, которое легко окружает нас, что оно не может подняться в облаке божественного чувства к Иисусу. Может ли игла идти к двум противоположным точкам одновременно? Может ли она двигаться на север и на юг в одно и то же время? Такое противостояние есть между Отцом и вещами мира. Если тогда вы повернете свое лицо к твари, вы должны повернуть свою спину к Богу. Не думайте, христиане, сохранить любовь целой к Богу и устремить свои чувства на мир. Отступничество Соломона имело этот ложный принцип, он думал сохранить свою целостность, и его мудрость должна была пребывать с ним, хотя он хотел попробовать глупость и безумие (Еккл. 7:23). Но не стал ли он более глупым? Сохранил ли он свою мудрость? Многие сошли со своего превосходства из-за этой самонадеянности. (3) Нетрезвость — это грех мира. Это грех дней вашего неведения, когда вы ходили по похотям язычников, и это стыд для дитяти Божия быть таким. Этот долг противопоставлен их прежнему хождению, стихи 3-й и 4-й. Должна быть большая дистанция между вами и миром, чтобы вы могли казаться людьми разных стран. Хотя вы живете в одном городе или в одном доме, вы должны так ходить, чтобы люди могли думать это странным, как это может быть, чудом в мире. О, но немногие христиане дают мирским людям повод говорить о них за святость, немногие дают им какое-либо основание для удивления и насмешек над их житием! Ваше житие так похоже на их, что им не нужно думать что-либо в нем странным. Разве не стыд, святые, быть как язычники? Христос использует такой аргумент со Своими учениками, чтобы отговорить их от плотской заботливости (Матф. 6:32). Трезвость — это дело дня, подобающее дитяти света, как отмечает Павел (1 Фес. 5:4-9), подразумевая столько, как если бы это был стыд для христианина быть найденным сильно в любви к миру, как это для человека быть пьяным в девять утра и шататься по улицам. Должна быть такая же большая разница между вами и миром, как между днем и ночью, светом и тьмой. Поскольку истинный свет воссиял, чтобы открыть более превосходное счастье, чем мир может дать, и поскольку он заключил все под суету, вы не отвечаете своему святому призванию, чтобы иметь его в какой-либо более высокой оценке. Подумайте также, (4) Что мир — не ваша доля. Ваша жизнь состоит не в том, чем вы наслаждаетесь, ваше наследие наверху, сбереженное на небесах для вас. Поэтому будьте трезвы. Если бы вы верили в это, что однажды вы облечетесь в белые одежды и будете облечены в бессмертие, стали бы вы так гнаться за миром? Это доля мира, и пусть те, кто не знает лучшего, ищут его как своего бога и любят его как свое наследие; но горе верующим, которые имеют надежду, отложенную на небесах, и закрепленную как якорь внутри завесы. Должны ли вы заставлять вашу долю быть злословимой из-за вашего ощупывания так сильно этого настоящего мира? Если бы вы ходили правильно, вы должны были бы мучить мир и обязать их быть убежденными, что вы ищете грядущий град и что вы презираете все их наслаждения. Но (5) Нетрезвость не подобает разумной душе и очень не подобает христианину, даже так это для каждого человека. Разве вы не лучше, говорит Христос, многих малых птиц? Разве жизнь не больше пищи? (Матф. 6:25, Луки 12:23, 24). Так мы можем сказать: разве душа не лучше гибнущей твари? О, это позор и унижение бессмертного духа — быть поставленным под ноги куска глины, быть подчиненным суете и бедным гибнущим вещам мира. Если бы человек только знал себя и свою естественную прерогативу над тварями, не говоря уже о его христианских привилегиях, он презирал бы мир и считал бы все, что в нем, не удовлетворяющей долей для своего духа. Он считал бы это большим пренебрежением — ночевать на этой стороне бесконечности и божественной полноты. Разве вы не подумали бы, что это низкая вещь — видеть сына короля, сидящего среди нищих и копающегося в грязи города? Бог создал человека иметь господство и превосходство над тварями, и его дух переживет все эти вещи, которые он видит и на которые смотрит, и какое бесчестие должно быть тратить бессмертный дух на суету, не иметь глаза за пределами пяди времени? Как сказал Христос: «Что пользы человеку, если он потеряет свою душу?». Что вы приобретаете в этом мире, хотя бы все вещи случались с вами согласно вашему довольству, что вы приобретаете, раз вы проституируете бессмертную душу на служение миру и сделали ее, для принца мира и всех вещей, слугой и рабом?
Проповедь XXI.
«Бодрствуйте». Христианин должен бодрствовать. Христианин — страж по должности. Этот долг бодрствования часто заповедан и восхвален в Писании (Матф. 24:42, Марка 13:33, 1 Кор. 16:13, Еф. 6:18, 1 Пет. 5:8, Кол. 4:2; Луки 12:37). Давид ждал, как те, кто бодрствовал для утреннего света. Служители Евангелия названы стражами в Писании, и каждый христианин должен быть для самого себя, как служитель для своего стада, он должен бодрствовать над собой. Это подразумевает состояние христианина в этом мире и выражает его упражнение в нем. Бодрствование — это военная поза и намекает на случай христианина в этом мире. Он окружен врагами, и поэтому он должен быть солдатом (2 Тим. 2:3). «Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа». Христианин имеет войну, которую нужно совершить в этом мире, и поэтому церковь здесь воинствующая, а на небесах торжествующая (1 Тим. 1:18). Каждый христианин должен вести добрую войну, держа веру и добрую совесть. Какова причина того, что когда Христос торжествовал на кресте и победил всех Своих врагов, и вознесся на высоту, Он не сделал всех верующих победителями? Является ли человек, который сидит со Христом в небесных местах (Еф. 2:6), и тот, кто был мертв со Христом, а также воскрес с Ним, является ли он еще солдатом, когда Христос победил и получил венец? А верующий, не имеет ли он победу, которую Христос получил? Почему тогда он поставлен сражаться еще? Разве Христос не сделал этого полностью? Да, действительно, Христос победил Своей собственной силой (Кол. 2:15) и теперь на высоте, однако Он хочет, чтобы бедные куски презренной глины победили Архангела, бессмертные духи. Это было не так много для принца Гавриила, посланника завета, Царя святых, победить Свое творение, но Он вывел битву и войну для всех Своих последователей, чтобы в силе их победы в Нем, уже прошедшей, они могли быть более чем победителями, и чтобы была вечная песнь торжества и победы на небесах, Он сделал святых сильными и сделал сильных слабыми. Он поставил бедных с князьями и королей на навозе. Сердце и благодать христианина подобны осажденному городу, который заблокирован со всех сторон, есть враги снаружи и ложные друзья внутри. Его партия — великие начальства и власти и т. д. (Еф. 6:12), и они ходят вокруг постоянно, чтобы высмотреть брешь. В городе, что может сделать сила, что может сделать политика, не будет недостатка. Все вещи мира осаждают сердце, и каждое чувство — это порт, чтобы впустить врага. Все переговоры и торговля человека в мире так же опасны, как провозглашение публичного рынка в городе для страны, пока враг вокруг него. Есть отчаянно злое сердце внутри, которое обмануло многие тысячи и сдало бы город при любом случае. Здесь есть плотские похоти, которые воюют против души (1 Пет. 2:11), искушение ко греху и к неверию. Есть сердце внутри, которое может зачать и породить грех и не нуждается в искушении, сердце внутри, которое может соблазнить само искушение, но оно следует за искусителем, и когда ко всему этому добавлена иностранная сила, О, тогда кто может устоять? Христос Сам был искушаем, но сатана не нашел ничего в Нем и не имел ничего в Нем, но когда сатана приходит, он находит все в нас, и мы подобны пороху, чтобы зачать пламя. Мы можем даже искушать самих себя, так же как быть искушаемыми другим. Христианин держит дом, который враг окружает, и если он уснет, он войдет, он здесь паломник и еще не пришел домой, однако он имеет грязный и опасный путь, чтобы пройти через него. Он подобен слуге, которого его господин оставил и дал обеспечение, и должен прийти домой, когда он пожелает (Марка 13:33, Матф. 24:32). Если его господин найдет его спящим, горе ему. Это его случай. Каким тогда должно быть его упражнение и поза? Он должен быть стражем. (1) Бодрствование противопоставлено безопасности и сну (Матф. 24:42, Марка 13:33). Он должен держать свои глаза открытыми, иначе он пропал (1 Пет. 5:8), будьте бдительны, чтобы дьявол не атаковал его. Погибель ленивца приходит как вооруженный человек из-за его «немного сна» и дремоты (Притч. 6:10, Притч. 20:13). Безопасность — это ночь христианина, когда он прекращает свой труд, и противник делает с ним согласно своему удовольствию. Но христианин в лучшем состоянии, когда он борется с искушением и получает болезненные удары. Когда он в мире и живет безопасно, как люди Лаиса, он не беспокоит себя ничем, но мечтает о своих днях, но это состояние упадка. (2) Бодрствовать — значит наблюдать за всем (1 Цар. 4:13, Луки 6:7). Это особый пункт долга стража — не позволять ничему пройти без наблюдения, какой бы объект ни пришел, спросить у него, откуда и куда. Сердце — это сторона шоссе, через которую все вещи путешествуют. Если христианин тогда не точен в этом, чтобы знать, что входит и каково его поручение, он может быть удивлен или он знает. Он должен наблюдать за всеми движениями врага и быть хорошо знаком со всеми тонкостями искушений. Он должен знать свой собственный дух или свои мысли, он должен также наблюдать за всеми движениями Господа и сделками с его духом. Его также касается знать, кто его враг или друг. Поэтому христианин должен подняться на сторожевую башню слова и смотреть через перспективу веры вокруг себя, чтобы он мог знать, каково его духовное состояние. Но (3) Страж дает предупреждение, пока это своевременно, и враг далеко. Он поднимает тревогу, и все должно быть в готовности. Так должны быть и вы. Приходите к Иисусу Христу со всем, что вы наблюдаете, информируйте Капитана вашего спасения, чьими солдатами вы являетесь. Лучше всего иметь дело с искушением далеко и сопротивляться первым движениям греха, ибо когда оно приходит близко, оно получает много друзей внутри, и это часть стража — не давать свое суждение о том, что он видит, но сообщать только. Не садитесь вы выносить приговор чему-либо, будь то хорошо или зло, грех или нет, но приходите к Иисусу и пусть Он говорит, ибо часто мы рассуждаем согласно плоти и крови. (4) Не должно быть никакого прерывания в этом бодрствовании. Он должен уделять прилежное внимание этому (Марка 13:33, 1 Фес. 5:6). Это очень трудоемкое упражнение для христианина — бодрствовать, все его чувства будут упражняться этим. Он должен смотреть вверх, и это твердо, он должен стоять, и когда он сделал все, стоять. Когда он победил, он должен еще бодрствовать, чтобы не войти в искушение. Он в большей опасности после победы, чем до (Ездра 6:13). Он должен бодрствовать, когда он вышел из одного искушения, чтобы не войти в другое. Самое большое невыгодное положение, которое армии получили, было после некоторой победы, когда они были в безопасности. Поэтому мы должны приложить все усердие и не любить сон, чтобы не прийти в бедность.