«Труды преподобного Хью Биннинга»

[В своей очень интересной «Истории Шотландской церкви, Роттердам» доктор Стивен упоминает (стр. 72), что мистер Джеймс Коелман был лишен своего места в Слейсе во Фландрии за отказ соблюдать праздничные дни и соблюдать формуляры голландской церкви. Он кажется очень добросовестным и благочестивым человеком. Среди рукописей Вудро в Библиотеке Факультета Адвокатов Эдинбурга (Vol. ix., Numb. 28) есть копия «Резолюции Штатов Зеландии относительно приостановки Томаса Потса и Бернардуса Ван Дейнсе, служителей Флиссинга, из-за того, что они позволили или заставили Якобуса Коелмана проповедовать, вместе с Плакатом (или прокламацией), согласно которому упомянутый Коелман навсегда изгнан из провинции Зеландия, 21 сентября 1684 года». Выписка из Реестров Благородных и Могущественных Лордов, Штатов Зеландии, 21 сентября 1684 года. В этом документе изложено, что хотя Коелман был отстранен от своей должности Штатами Земли и Графства Зеландия, вследствие их «Резолюции и карательного увольнения от 21 сентября 1674 года, принятого по причине его извращенных мнений и непослушания своим законным высоким начальникам», он, несмотря на это, «осмелился и предпринял попытку проводить частные упражнения в этой провинции, а также проповедовать дважды публично в городе Флиссинг [Флашинг] в субботу 3-го числа этого месяца, сентября, и тем самым сделал себя виновным в наказании, содержащемся в нашей вышеупомянутой Резолюции и карательном увольнении, гласящем, что он должен быть изгнан из провинции, если случится, что он будет проводить там какие-либо публичные или частные упражнения».

88.Мистер Коелман, мистер Маквард и мистер Браун из Вамфрея были тремя священнослужителями, которые совершали рукоположение мистера Ричарда Кэмерона в Шотландской церкви в Роттердаме, до его приезда в Шотландию в начале 1680 года (Biographia Presbyteriana, Vol. i., p. 197). Это был Ричард Кэмерон, когда, по словам одного из его друзей, он нес знамя Христа через горы Шотландии, который повторил три раза ту простую и трогательную молитву, прежде чем был убит в Эйрс-моссе: Господи, пощади зеленое и возьми спелое (Id. p. 203). Из письма, написанного из Голландии 7 декабря 1685 года мистером Робертом Гамильтоном из Престона, можно увидеть, насколько мистер Коелман интересовался делами шотландских беженцев (Faithful Contendings Displayed, pp. 203-205, 214, 215). К голландскому переводу «Общих принципов христианской религии» Биннинга, который был выполнен и опубликован Коелманом в Амстердаме в 1678 году, приложен Мемуар об авторе. Коелман признает, что получил всю свою информацию о Биннинге из письма, которое он получил от мистера Макварда через общего друга. Это письмо, или его копия, вместе с некоторыми другими рукописями Макварда, находилось у издателя двенадцатимового тома проповедей автора, напечатанного в Глазго в 1760 году (Preface, pp. iv, xxv). Коелман завершает свой Мемуар о Биннинге, который содержит некоторые отличные благочестивые размышления, но почти нет фактов, с которыми английский читатель еще не был бы знаком, чувственным упоминанием о своем изгнании со своего места в «Слейсе во Фландрии». После этого болезненного расставания со своей паствой, помимо написания многих полезных оригинальных работ, он, по-видимому, использовал свой досуг для перевода на свой родной язык некоторых из наиболее почитаемых практических трудов иностранных богословов, таких как «Великая забота» Гатри, «Письма» Резерфорда и т. д. Dr. Steven's Hist. ut supra. — Ed.]

[Упоминая проповедь, которую произнес мистер Мэтью Маккелл на полевом собрании в 1669 году, Вудро говорит, что он был «истинным Нафанаилом и очень прямолинейным человеком» (Hist. of the Suf. of Ch. of Scot., vol. ii. p. 127). После того как его в разных случаях приводили перед Тайным советом и заключали в тюрьму, 8 января 1674 года, после его отказа дать обязательство не проповедовать, ему было приказано ограничить себя приходом Карлук, и от него потребовали гарантии того, что он явится перед Советом по их вызову (Id. vol. i. pp. 371, 372, vol. ii. p. 248. См. также History of Indulgence, p. 36). Он умер в Эдинбурге в марте 1681 года (Laws Memorialis, p. 183).

89.Вудро не говорит с большой уверенностью о степени родства, существовавшего между г-ном Мэтью Маккейлом, священником в Ботуэлле, и г-ном Хью Маккейлом, молодым лиценциатом, который был казнен в Эдинбурге 22 декабря 1666 года за участие в восстании при Пентленде. Однако полковник Уоллес, командовавший повстанцами в том прискорбном случае, называет его «г-ном Хью Маккейлом, сыном г-на Мэтью Маккейла, священника в Ботуэлле» (Повествование Уоллеса о восстании при Пентленде, в «Мемуарах о Вейтче и Брайссоне» д-ра Маккри, стр. 430). Несчастному отцу позволили увидеть сына в тюрьме после вынесения приговора. В книге «Нафтали» (стр. 339, 345) приводится трогательное описание этого скорбного свидания, а также другого, состоявшегося утром перед казнью. Обращение молодого Маккейла на эшафоте завершалось следующими возвышенными словами: «Прощайте, отец и мать, друзья и родственники. Прощай, мир и все его радости. Прощайте, пища и питье. Прощайте, солнце, луна и звезды. Добро пожаловать, Бог и Отец! Добро пожаловать, милый Господь Иисус, Посредник нового Завета! Добро пожаловать, благословенный Дух благодати и Бог всякого утешения! Добро пожаловать, слава! Добро пожаловать, вечная жизнь! Добро пожаловать, смерть!» (Там же, стр. 348, Эдинбург, 1761). Кирктон сообщает нам, что «когда г-н Маккейл умер, в Шотландии поднялся такой плач, какого еще никогда не знали, и не осталось ни одной сухой щеки на всей улице или во всех бесчисленных окнах на рыночной площади» (История Церкви Шотландии, стр. 249). Впоследствии выяснилось, что Бернет, архиепископ Глазго, имел в то время при себе письмо от короля, запрещающее проливать еще хоть каплю крови. Но, к позору своего священного сана и своих человеческих чувств, «Бернет позволил казни состояться, прежде чем предъявил письмо, притворившись, что между этими днями не было заседания совета» — История своего времени Бернета, том II, стр. 435, Оксфорд, 1833. — Ред.

Все источники сходятся на том, что г-н Хью Маккейл, священник в Эдинбурге, был дядей проповедника того же имени, который был казнен. Следовательно, священник в Ботуэлле должен был быть не отцом, а братом священника в Эдинбурге. В 1636 и 1637 годах, когда г-н Сэмюэл Резерфорд находился в Абердине, будучи, по его собственному описанию, «бедным Иосифом и узником», на которого «дети матери его гневались», он написал несколько писем г-ну Хью Маккейлу в ответ на полученные от него (Письма Резерфорда, стр. 41, 247, 272, 292, шестое издание, Эдинбург, 1738). Имя г-на Хью Маккейла включено в список священников, которые 19 августа 1643 года были назначены Генеральной Ассамблеей комиссарами для инспекции Университета Глазго (Свидетельства королевских комиссаров по инспекции университетов Шотландии, том II, стр. 261, Лондон, 1837). Г-н Хью Маккейл, священник в Ирвайне, был также одним из священников, уполномоченных Ассамблеей в 1644 году посетить церковь в Ольстере (История пресвитерианской церкви в Ирландии д-ра Рида, том II, стр. 57). В качестве дальнейшего доказательства того, как высоко его ценили собратья, можно привести тот факт, что когда Ассамблея в 1648 году предложила рекомендовать главной сессии Эдинбурга шесть священников, чтобы они могли выбрать из них четверых для замещения вакантных приходов, г-н Хью Маккейл был выбран в их число (Письма Бейли, том II, стр. 303). Он был резолюционером (Там же, стр. 387). Он умер в 1660 году (Дневник Ламонта, стр. 121). Редактор «Истории Церкви Шотландии» Кирктона, желая высмеять пресвитерианское духовенство того времени, цитирует отрывок из рукописных проповедей г-на Хью Маккейла. Однако мы глубоко заблуждаемся, если после прочтения этого отрывка и сделав скидку на устаревший стиль и некоторую вычурность, характерную для той эпохи, у любого беспристрастного человека, ценящего здравый смысл, даже если он представлен в простоватой форме, не сложится весьма благоприятное впечатление о характере и талантах автора (см. Историю Кирктона, стр. 227, 228). В предисловии к «Истории Церкви и Государства Шотландии» Стивенсона упоминается рукопись под названием «Правдивое повествование о действиях прелатов по внедрению Служебника и т. д. в Церкви Шотландии, а также о законных действиях подданных по противодействию этому». Эта рукопись, как отмечает г-н Стивенсон, по общему мнению, принадлежала «одному из г-нов Маккейлов, некогда знаменитых священников этой церкви». Некоторую информацию о ней можно найти в Приложении (стр. 191, 192) к «Повествованию о разбирательствах, касающихся дел Кирка Шотландии» лорда Ротесса, напечатанному в Эдинбурге в 1830 году для Клуба Баннатайна. — Ред.

90.Примерно в тот же период г-н Александр Джеймисон, который впоследствии стал священником в Говане, получил должность регента в Университете Сент-Эндрюса после участия в публичном диспуте. Описание того, что произошло по этому случаю, данное г-ном Джоном Ламонтом из Ньютона, небезынтересно как картина того времени — 10, 11 апреля 1649 г.: «Было три молодых человека, которые спорили за вакантное место регента в колледже Сент-Леонардс, г-н Дэвид Нави (ранее занимавший его, но ныне смещенный, как говорилось выше), а именно: г-н Алекс Джеймсон, эдинбуржец, имевший своей темой Syllogismus, г-н Уильям Диледафф, уроженец Купера, его тема — Liberum Arbitrium, и г-н Джеймс Уэймс, уроженец Сент-Эндрюса, имевший темой De Anima. Все время, пока они произносили речи, их головы были покрыты, но когда они перешли к диспуту, они были обнажены. На диспутах присутствовали трое из пяти вышеупомянутых священников, а именно: г-н Александр Монкриф, г-н Уолт. Грейг и г-н Дж. Шарп [впоследствии архиепископ Сент-Эндрюсский], которые имели решающие голоса при избрании регента (это были первые священники, которые когда-либо имели голос при избрании наставника в один из колледжей, обычай же ранее, и в старину, состоял в том, что каждый колледж имел свободу выбирать своих собственных наставников). Что касается г-на Дж. Уэймса, он был худшим из троих, ибо в диспутах он очень часто нарушал правила Присциана, а г-н Алекс Джеймсон и г-н Уил. Диледафф были признаны pares всем собранием, так что после долгих дебатов они были вынуждены бросить жребий, и жребий пал на г-на Алекса Джеймсона, который и наследовал вышеупомянутое вакантное место регента. Г-н Уил. Диледафф получил обещание (хотя и с трудом) следующего вакантного места. Г-н Ро. Ноу, профессор гуманитарных наук в упомянутом колледже, не имел голоса на вышеупомянутых выборах, потому что не присутствовал на всех заседаниях диспутов». — (Дневник Ламонта, стр. 4, Эдинбург, 1830).

91.[It appears from the dedication prefixed to the “Theses Theologicæ, Metaphysicæ, Mathematicæ et Ethicæ, Preside Jacobo Darimplio, Glasg. Excudebat Georgius Andersonus, An. Dom. 1646,” that “Hugo Binningus” graduated “ad diem 27 Julii, Anno Domini 1646.” Under the ancient Statutes of the University, no student was entitled to receive the degree of master, till he had reached his twentieth year. But this rule was not always strictly adhered to (Report of the Royal Commission of Inquiry into the state of the Universities of Scotland, appointed in 1830, p. 220). Binning was not nineteen years of age at the date of his laureation. His distinguished contemporary, Mr. George Gillespie, took his degree in his seventeenth year.—Ed.] 92.[General Monk, who, for the part he took in the restoration of Charles the Second, was made Duke of Albemarle, encouraged most during the time he was in Scotland the Resolutioners, while Cromwell, on the other hand, befriended the Protesters (Life of General Monk, by Dr. Gumble, one of his chaplains, who was with Monk in Scotland, p. 51, London, 1671). Monk professed to be a Presbyterian (“The Mystery and Method of His Majesty's Happy Restoration,” by John Price, D.D., one of the late Duke of Albemarle's chaplains. Baron Masseres, Tracts, pp. 723, 775). “In Scotland Mr. Robert Douglas [one of the ministers of Edinburgh] was the first so far as I can find, who ventured to propose the king's restoration to General Monk, and that very early. He travelled, it is said, incognito in England, and in Scotland engaged considerable numbers of noblemen and gentlemen in this project. From his own original papers, I find that when Monk returned from his first projected march into England, Mr. Douglas met him and engaged him again in the attempt”—Wodrow's Hist. of the Ch. of Scot., vol. i. p. 59.—Ed.]93.[Physiologia Nova Experimentalis, Lugd. Bat. 1686.—Ed.] 94.[The Appointment of Mr. James Dalrymple, as one of the Regents of the University of Glasgow, took place by “Id Martu 1641” (Annales Collegæ). He was then only twenty two years of age. In the year 1635, a clause was introduced into the oath, which the Regents were required to take at their election, binding them to resign their situation in the event of their marriage. Accordingly, having married in 1643, Mr. Dalrymple vacated his charge, but was immediately afterwards re-elected. Sir Walter Scott has said of James Dalrymple, that he was “one of the most eminent lawyers that ever lived, though the labours of his powerful mind were unhappily exercised on a subject so limited as Scottish Jurisprudence, on which he has composed an admirable work.” It has been properly observed, that during the whole of the seventeenth century, not only at Glasgow, but in the other universities of Scotland, “the Regents, or Teachers of Philosophy (with very few exceptions), were young men who had recently finished their academical studies, and who were destined for the church. The course of study which it was their duty to conduct, was calculated to form habits of severe application in early life, and to give them great facility both in writing and in speaking. The universities had the advantage of their services during the vigour of life, when they were unencumbered by domestic cares, and when they felt how much their reputation and interest depended on the exertions which they made. After serving a few years (seldom more than eight, or less than four), they generally obtained appointments in the church, and thus transferred to another field the intellectual industry and aptitude for communicating knowledge, by which they had distinguished themselves in the university. It may well be conceived that, by stimulating and exemplifying diligence, their influence on their brethren in the ministry was not less considerable than on the parishioners, who more directly enjoyed the benefit of attainments and experience more mature, than can be expected from such as have never had access to similar means of improvement.” Rep. of Roy. Com. ut. supra, p. 221.—Ed.] 95.Последний случай публичного конкурса на кафедру в Университете Глазго произошел ближе к концу XVII века, вскоре после Революции. Примечательно, что и в этом случае результат был окончательно определен жребием. «Программа была немедленно опубликована, и в назначенный день не менее девяти кандидатов явились, чтобы вступить в состязание. Все они проявили себя настолько хорошо в течение долгого испытания, что выборщики были в замешательстве, кого выбрать. Отложив в сторону некоторых из девяти, которые считались менее достойными, они не смогли найти оснований для предпочтения среди остальных. Поэтому было решено после молитвы Богу доверить выбор жребию. Жребий пал на г-на Джона Ло, и каждому из других кандидатов был выдан подарок в пять фунтов стерлингов. Одним из конкурентов был г-н Уильям Джеймисон, слепой человек, известный ученому миру своими трудами. Спустя несколько лет он был избран для чтения публичных лекций в колледже по церковной истории, за что получал пенсию от Короны до самой смерти». — Рукописная история Университета Глазго, написанная д-ром Томасом Ридом, бывшим профессором моральной философии. — Ред.

Долгое время после публикации «Novum Organum» лорда Бэкона и даже после успешного применения его принципов сэром Исааком Ньютоном и Локком логика и метафизика Аристотеля продолжали занимать главное место в курсе обучения в самых знаменитых университетах Европы. Первая великая реформа в способе преподавания философии, введенная в колледже Глазго, была осуществлена посредством королевской инспекции, которая состоялась в 1727 году. «Улучшения в этом университете, — говорит профессор Джардин, — возникшие благодаря правилам, введенным королевской инспекцией, были значительно ускорены назначением, которое произошло вскоре после этого, более чем одного профессора с исключительным рвением и способностями. Первым из них был д-р Фрэнсис Хатчесон. Этот знаменитый философ, чей ум был полон редчайших даров познания, проиллюстрировал с обильным и блестящим красноречием ту любезную систему морали, которая до сих пор ассоциируется с его именем, производя таким образом счастливейшие эффекты не только на своих студентов, но и на своих коллег, и вливая одновременно более либеральный дух и большую степень прилежания во все департаменты преподавания. Однако великие препятствия все еще оставались. Профессор первого философского класса, согласно практике того времени, продолжал читать свои лекции на латинском языке — метод обучения, который, хотя долгое время доказывал свою значительную помеху для быстрого обмена знаниями со стороны учителя и для их восприятия со стороны ученика, не был прекращен в этом колледже до следующего случая.

96.[The day of his election was “iiij Cal. Nov 1646 (Annal. Colleg.)” The Nova Erectio or foundation charter, granted to the University of Glasgow 13th July, 1577, in the minority of James VI, made provision for the appointment of three Regents, or Professors, along with the Principal. The first Regent was required to teach Rhetoric and Greek, the second Logic, Ethics, and the principles of Arithmetic and Geometry, and the third, who was also sub principal, Physiology, Geography, Astrology, and Chronology (See Copy of the Nova Erectio in Evidence for University Commissioners for Scotland vol. 8. p. 241 London, 1837). In the year 1581, the Archbishop of Glasgow gifted to the University the customs of the city, which enabled them to establish the office of a fourth Regent, to whom was allotted exclusively the teaching of Greek, and, sometime previous to the year 1637, a fifth Regent was chosen, who was Professor of Humanity, “humanitarum literarum” (Old Stat. Acc. of Scot., vol xxi. Append. pp 24, 25). This professorship however, was not permanently established till the year 1706 (Rep. of Roy. Com. appointed in 1830, p. 241). By the foundation-charter the Regents were restricted to particular professions, or departments of academical instruction, that they might be found better qualified for the discharge of their different functions (ut adolescentes qui gradatim ascendunt, dignium suis studus et ingenuus præceptorem repettre queant). But this practice, as will be seen from the following minute of a University Commission, was changed in the year 1642. “The Visitat on after tryall, taking to consideration that everie Regent within the Colledge has beine accustomed hithertills to continue for more years togithere, in and on the same professione so that the schollers of one and the self-same class are necessitat yearlye to change theire masters, have found it more profitable and expedient, that the present course of teaching the schollers be altered, and that everie master educate his own schollers through all the foure classes, quhalk is appointed to begin presentlie thus that the classes, which are taken up with the masters the zeir they go on with them, so that Mr. David Munro having the Magistrand [or oldest] classe now, he take the Bejane classe [or the youngest students, the Bejani, derived from the French word bejaune, a novice] the next zeir.” (Sessio 2da, September 17. Evid. for Univ. Com. ut supra p. 260). This new mode of instruction continued to be followed till the year 1727, when the old system enjoined in the foundation charter was revived (Rep. of Roy. Com. ut supra p. 223). It is said that Dr. Thomas Rand, the celebrated philosopher, was an advocate of the system of ambulatory professors, which was adhered to in Kings College, Aberdeen down to the beginning of the present century (Old Stat Acc. of Scot., vol. xxi. Append., p. 83). The first class that Binning taught was the class of the Bejani (Wodrow's Analecta, vol. i, p. 338. MSS in Bib. Ad.). He and the other Regents were all styled “Professors of Philosophy.” Appendix to Spottiswood's Hist. of Ch. of Scot., p. 22, London, 1777.—Ed.] 97.[It was the custom of the Regents to dictate, to the students their observations on such parts of the writings of Aristotle, Porphyry, and others, as were read in their classes. This was done in Latin which was the only language allowed to be used by the students even in their common conversation. At a meeting of commissioners from the different universities of Scotland, which was held at Edinburgh on the 24th of July, 1648, one of the resolutions agreed upon, was to this effect—“Because the diting [dictating] of long notes has in time past proved a hindrance, not only to necessary studies, but also to a knowledge of the text itself, and to the examination of such things as are taught, it is therefore seriously recommended by the commissioners to the dean and faculty of arts that the regents spend not so much time in diting of their notes, that no new lesson be taught till the former be examined.” (Bower's History of the University of Edinburgh, vol. i. p. 244). Binning, it is said, “dictated all his notes off hand” (Wodrow's Analecta, vol. i. p. 338. MS in Bib. Ad.) Had he lived it was thought “he had been one of the greatest schoolmen of his time.”—Id. vol. v. p. 342.—Ed.] 98.В 1750 году Адам Смит был назначен профессором логики и, будучи довольно неожиданно призванным к исполнению обязанностей своей должности, счел необходимым прочитать своим ученикам на английском языке курс лекций по риторике и изящной словесности, который он ранее читал в Эдинбурге. Однако он читал эти лекции только в течение одной сессии, ибо в конце ее он был избран профессором моральной философии, и именно по случаю этой вакансии на кафедре логики Эдмунд Берк, чей гений привел его впоследствии к сиянию на более возвышенном поприще, рассматривался некоторыми из выборщиков как подходящая кандидатура для ее замещения. Однако он не выступил в качестве кандидата, и джентльмен, который был назначен преемником д-ра Смита, не внося никаких изменений в предметы, ранее преподававшиеся в классе логики, последовал примеру своего прославленного предшественника, читая свои лекции на английском языке. — Очерки философского образования, иллюстрированные методом преподавания класса логики в Университете Глазго, стр. 20-21, Глазго, 182. — Ред.

Должность директора Университета Глазго была отделена от пастырства прихода Гован в 1621 году, и непосредственным предшественником Биннинга был г-н Уильям Уилки, который был смещен синодом 29 апреля 1649 года. «Г-н Уильям Уилки, как я полагал, — говорит директор Бейли, — был несправедливо изгнан из Гована, хотя его весьма дурное поведение с тех пор обнаружило больше его грехов». (Рукописные письма, том III, стр. 849, в Библиотеке колледжа Глазго).

99.Существуют определенные выдержки из писем г-на Уильяма Уилки д-ру Балканкуолу, декану Рочестера, опубликованные в «Мемориалах и письмах» лорда Хейлса (том II, стр. 47, 48). Ученый судья, однако, принял имя Уилки за Уилли. Не зная, таким образом, кто был автором письма, он говорит в примечании: «Этот Уилли, по-видимому, был своего рода церковным шпионом, нанятым Балканкуолом, великим доверенным лицом Карла I во всем, что касалось Шотландии» (Там же). В своем предисловии лорд Хейлс признает, что опубликованные им письма были «главным образом переписаны из рукописей, собранных с неутомимым усердием покойным г-ном Робертом Вудро». Но сам Вудро утверждает в своей «Жизни д-ра Стрэнга» (Рукописи Вудро, том XIII, стр. 4, 5, в Библиотеке колледжа Глазго), что он владел шестью подлинными письмами, которые были написаны г-ном Уильямом Уилки, священником Гована, во время заседания знаменитой Ассамблеи в Глазго в 1638 году и адресованы д-ру Балканкуолу, который прибыл в Шотландию с маркизом Гамильтоном, лордом-комиссаром, и тогда проживал в Гамильтонском дворце. Он также сообщает нам, что эти и некоторые другие письма были обнаружены «после столкновения при Нейзби, или какого-то другого, где д-р Балканкуол оказался, в сундуке, найденном среди багажа, который попал в руки парламентской армии». Письма Уилки содержали отчет о ходе Ассамблеи, говорит Вудро, не очень благоприятный для большинства в ней. И затем он добавляет, что «именно из этих и подобных других сведений с одной стороны доктор Балканкуол составил «Большую декларацию» от имени короля в 1642 году». Во время Ассамблеи в Глазго г-н Уильям Уилки был одним из регентов университета.

С тех пор как это было написано, письма Уилки были напечатаны без сокращений в Приложении к тому нового издания «Писем Бейли», опубликованного в Эдинбурге Клубом Баннатайна.

«Подлинники всех этих писем содержатся в фолианте XXV рукописей Вудро, который ныне хранится среди архивов Церкви Шотландии». — Там же, стр. 481. — Ред.

Поместье Трокриг, которое является одним из крупнейших в приходе Гирван, в графстве Эйр, ныне является собственностью Джона Хатчисона Фергюсона, эсквайра. Оно было продано потомками древних владельцев около 1782 года. Именно в свою родовую резиденцию в Бродригге удалился директор Бойд с семьей в 1621 году, когда ушел в отставку с должности директора Университета Глазго, и именно в этом уединении он написал латинскую поэму под названием «Ad Christum Servatorem Hecatombe». Эта прекрасная поэма была справедливо описана как «canon totius fere Christianæ Religionis, seu evangeli æ doctrinæ medullam, vel compendium verius, cultissians dul tissimisque versibus, ex intimoque Latio petitis, stropbarum Sopphicarum centuria lectori ob oculos proponens», «песнь, охватывающая почти всю христианскую религию, или представляющая перед глазами читателя в сотне сапфических строф суть, или, вернее, компендиум евангельского учения, в самых отточенных и сладкозвучных стихах и на языке, заимствованном у века Августа». (Poet. Scot. Musa. Sacræ, стр. 198, предисловие, том VI, Эдинбург, 1739. Жизнь Бойда, рукописи Вудро, том XV, стр. 123 в Библиотеке колледжа Глазго).

100.Комментарий к Посланию к Ефесянам (Roberts Bodn, A frocheregia Scoti, In Epistolam ad Ephesios Prælectiones, фолиант, стр. 1236, Лондон, 1652) содержит суть лекций, которые Бойд читал, будучи профессором теологии в Университете Сомюра. Это засвидетельствовано его кузеном г-ном Закари Бойдом, который был одним из регентов в Сомюре и посещал их чтение (harum prelectionum assidutis tuit auditor). Спустя некоторое время после смерти ученого и благочестивого автора копия «Prælectiones» была передана в Голландию его другу Андреасу Ривету, чтобы тот мог проконтролировать ее печатание. Поскольку Шуэ, известный женевский печатник, оказался в то время в Голландии, Ривет передал ему рукописи, чтобы они могли быть отданы в печать немедленно по его возвращении в Швейцарию. Но, к несчастью, судно, на котором перевозились рукописи, было захвачено другим судном из Дюнкерка, и, попав таким образом в руки иезуитов, они так и не были возвращены. Ривет утешал себя мыслью, что подлинные рукописи, написанные рукой самого автора, находятся в безопасности в Шотландии на хранении у семьи. Однако, поскольку церковь и нация находились в то время в таком расстроенном состоянии, труд не был явлен миру до 1652 года, когда он был опубликован Лондонской компанией книготорговцев (Andrea Riveti Epistoli de vita, scriptis, moribus, et feliei exitu Roberti Bodn, ante Prelectiones Bodn), хотя Генеральная Ассамблея приняла многочисленные акты и заключила соглашения с различными печатниками для этой цели. См. Указатель неопубликованных актов за 1645, 1646 и 1647 годы. — Ред.

Когда пресвитерия Глазго собралась 22 августа 1649 года, «прихожане Гована подали прошение, показывающее, что, поскольку вы лишены священника, и будучи достоверно осведомлены о квалификации г-на Хью Биннинга, одного из регентов колледжа Глазго, для работы в служении», они единодушно желали, чтобы он был послан проповедовать им, «как только он пройдет свои испытания». Пресвитерия, вследствие этого прошения, «повелевает г-ну Патрику Гиллеспи, модератору пресвитерии, написать вышеупомянутому г-ну Хью, чтобы ознакомить его с желанием прихожан Гована и призвать его явиться в пресвитерию для прохождения испытаний для вышеуказанной цели». Записи пресвитерии Глазго.

101.5 сентября 1649 года «г-н Роберт Рэмси сообщил, что г-н Хью Биннинг упражнялся на предписанном тексте и дал братьям полное удовлетворение. Ему предписано рассмотреть спорный вопрос scientia media и представить по нему тезисы». Там же.

«19 сентября 1649 г. — В тот же день г-н Хью Биннинг представил тезисы по предписанному ему спорному вопросу de scientia media, которые он должен был защищать; пресвитерия назначила ему рассмотреть этот спорный вопрос через восемь дней в девять часов». Там же.

«26 сентября 1649 г. — В тот же день г-н Хью Биннинг провел свой латинский урок de scientia media и выдержал диспут по нему, и был одобрен в обоих. Присутствовали следующие священники: г-н Патрик Гиллеспи, г-н Дэвид Диксон, доктор Джон Стрэнг, г-н Зак. Бойд, г-н Джордж Янг, г-н Хью Блэр, г-н Габ. Конингем, г-н Дэвид Бенетт, г-н Мэтью Маккейл, г-н Ум. Янг, г-н Арч. Деннистоун, г-н Джон Карстейрс, г-н Джеймс Гамильтон». Пресвитерия «повелевает г-ну Хью Биннингу провести упражнение через пятнадцать дней, а остальные его испытания — в тот же день». Там же.

10 октября 1649 года, после того как г-н Хью «упражнялся», — «явились лэрд Поллок и прихожане Гована и пожелали, чтобы г-н Хью Биннинг проповедовал им в следующий день Господень, что было удовлетворено, и ему было предписано пойти и проповедовать там». Там же.

24 октября 1649 г. — «Явились прихожане Гована и подали призыв иметь г-на Хью Биннинга своим священником». Там же.

«19 декабря 1649 г. — В тот же день г-н Хью Биннинг рассмотрел спорный вопрос de satisfactione Christi и выдержал диспут по представленным им тезисам, и был одобрен». Там же.

2 января 1650 года его допуск к пастырскому попечению прихода Гован назначен на «следующую пятницу». Священником, председательствовавшим по этому случаю, был г-н Дэвид Диксон, который был одним из профессоров теологии в Университете Глазго. Там же. — Ред.

Д-р Джон Стрэнг, который был сыном г-на Уильяма Стрэнга, священника в Ирвайне, родился в 1584 году. Он учился в Университете Сент-Эндрюса, где получил степень магистра в шестнадцать лет. После того как он был регентом в колледже Сент-Леонардс в течение нескольких лет, он был рукоположен в 1614 году в священники Эррола в пресвитерии Перта. Когда Кэмерон «великий», как его называли (см. Словарь Бейля, ст. Кэмерон), ушел со своей должности директора Университета Глазго, д-р Стрэнг сменил его. Он умер в Эдинбурге 20 июня 1654 года на семидесятом году жизни и был похоронен рядом со своим выдающимся предшественником, директором Бойдом. При его смерти старый друг и очень ученый человек, Andreas Rawinæus octogenarius, сочинил несколько латинских стихов как нежную дань его памяти. Их можно увидеть в краткой «Жизни д-ра Стрэнга», которая была написана Бейли и предпослана труду д-ра Стрэнга «De Interpretatione et Perfectione Scripturæ», Роттердам, 1663. Именно из этой «Жизни» были взяты предыдущие сведения об ученом авторе.

102.По-видимому, главным образом благодаря влиянию архиепископа Ло, который был его кузеном, д-р Стрэнг был сделан директором Университета Глазго. Когда последний узнал, что Трохерегиус желает быть восстановленным в своей должности, между ними завязалась переписка, которая в высшей степени делает честь чувствам и характеру д-ра Стрэнга. Эта переписка включена Вудро в его «Жизнь Роберта Бойда из Трокрига» (Рукописи Вудро, том XV, стр. 99-104 в Библиотеке колледжа Глазго). Батлер представляет д-ра Стрэнга как острого философа и не уступающего никому в королевстве как спорщика (nullique ad hunc usque diem, in nostra gente, hac in parte secundus. Vita Autoris, ut supra). Столь сильно выраженная похвала такого человека была немалым комплиментом талантам и учености Биннинга. Вудро говорит, что ему рассказал соседний священник, г-н Патрик Симсон, священник Ренфру, который был рукоположен в тот же год, когда умер Биннинг, и который прожил несколько лет после начала следующего столетия: «когда они пытались выставить старого директора Стрэнга из колледжа, директор сказал: «Вы пытаетесь выставить меня с моего места, кого у вас есть, чтобы заполнить мое место? Я не знаю никого, разве что молодого человека, только что вышедшего из школы, а именно г-на Хью Биннинга» (Analecta, том IV, стр. 171. Рукописи в Библиотеке Адвокатов). — Записи пресвитерии показывают, что общая тема, которая была представлена Биннингу, была не De concursu и т. д., а тесно связанная с ней: De scientia media. — Ред.

Г-н Джеймс Дарем, священник Внутренней Высокой церкви в Глазго, был сыном и наследником Джона Дарема из Истер-Паури, ныне называемого Веддерберн, значительного поместья в приходе Мьюрхаус и графстве Форфар (Старый стат. отчет Шотландии, том XIII, стр. 162, 163). Во время гражданских войн, до того как он помышлял стать священником, он был капитаном в армии. Он занимал должность королевского капеллана, когда Карл Второй был в Шотландии. Описание, которое «старый Эйткенхед, узнавший это от благородной дамы», дал о визите Кромвеля в апреле 1651 года в Высокую церковь Глазго, где проповедовал г-н Дарем, таково: «Первое место, которое ему предложили, было место П. Портерфилда, где сидела мисс Портерфилд, и она, увидев в нем английского офицера, была почти не вежлива. Однако он прошел и сел рядом с мисс Портерфилд. После окончания проповеди он спросил имя священника. Она довольно угрюмо сказала ему и пожелала узнать, зачем он спрашивает. Он сказал, потому что понял, что он очень великий человек, и, по его мнению, мог бы быть капелланом любого принца в Европе, хотя он никогда не видел его и не слышал о нем раньше. Она навела справки о нем и обнаружила, что это О. Кромвель» (Analecta Вудро, том V, стр. 186, рукописи в Библиотеке Адвокатов).

103.[See his epitaph, p. 1.—Ed.]104.[Her name was Mary, or Maria Simpson. The inventory of the effects of “Mr. Hew Binning, at Govane, deceiasit in ye monith of Sept. 1658,” is given up “be Marie Sympsone, his relict, and onlie exerix dative.” (Com. Rec. Glasg.). Towards the close of her life, Mrs. Binning became connected with the Society people. She seems to have corresponded with the Rev. James Renwick, one of their ministers, who, in a letter dated July 9, 1685, speaks of her as “like to die in prison,” and in another, of her having “gone to Ireland” (Renwick's Letters, pp. 104, 179). Howie of Lochgoin, the author of “Lives of the Scots Worthies,” assures us that it is Mrs. Binning who is alluded to by Renwick in his Letters pp. 49, 104. He likewise quotes part of a letter written to her in 1692 by Sir Robert Hamilton of Preston, who commanded the army of the Covenanters at the battle of Bothwell bridge (Shields' Faithful Contendings, pp. 486, 487). In a catalogue of the manuscripts of the Rev. Robert Wodrow, minister of Eastwood, which is in the library of the Faculty of Advocates vol. xxiv. folio is stated to contain “50 letters from Mrs. Binning to Mr. Ham.” It is not known where this volume is now to be found.—Ed.] 105.[“The Rev. James Simpson was chaplain to the Lord Sinclair's regiment. He appears to have settled in the charge of a congregation in Ulster, perhaps at Newry, which was the headquarters of his regiment for several years—He was still in his charge in Ireland in 1650 in which year the Rev. Hugh Binning, minister of Govan, was married to his daughter.” Dr. Reid's History of the Presbyterian Church in Ireland, vol. i. pp. 369, 370.—Ed.] 106.[What Koelman says is this that the adjoining parish to which he and his friends went was the one in which after sermon, the marriage ceremony was to be performed. Mrs. Binning it is probable was residing there at the time.—Ed.] 107.[His eloquence procured for him, according to Macward, the name of the Scots Cicero. Along with a distinct articulation be possessed great fluency. When he preached in Glasgow, which being the minister of a neighbouring parish was frequently the case, he was much admired and followed (Koelman's “Het Leven en Sterven van Mr. Hugo Binning” prefixed to his translation of Binning's Common Principles of the Christian Religion). With regard to the estimation in which as a preacher, he was held in his own parish, his mode of preaching being so completely different from what they had been accustomed to, it is said “he was more valued by Govan people after his death, than when alive.” Analecta, vol. i. p. 338, MSS in Bib. Ad.—Ed.] 108.[The writer of “A Short Account of the Life and Writings of Mr. Hugh Binning,” prefixed to the small volume of his sermons, published for the first time in 1760, remarks “By the haranguing way I suppose he means those sermons that are not divided or sub-divided into dominant observations and heads, marked by the numbers 1, 2, 3, &c. But the reader will see many of these discourses, where there are no figures, no first, second, third, or any number of heads mentioned, as regularly divided or sub-divided, as those sermons where we will see a good number of doctrines and heads.… Some useful sermons have been often perplexed with a great multitude of minds consisting of two or three sentences without any proof or illustrations of which the hearer or reader will remember or retain less than some sermons that contain five or six heads, or have not their distinct divisions marked with different figures or faces;” pp. xxii-xxiii.—Ed.] 109.[It being “the perfection of art to conceal art.”—Ed.] 110.Г-н Дарем не встал ни на сторону резолюционеров, ни на сторону протестующих. За это его в то время сильно порицал директор Бейли, который принимал активное участие в споре (Письма и журналы, том II, стр. 376), хотя после его смерти он записал в следующих выражениях свое мнение о характере и талантах г-на Дарема: «Со дня, когда я был нанят пресвитерией проповедовать, молиться и возлагать вместе с другими руки на него для служения в Глазго, я жил до самого конца с ним в великой и непрерывной любви и в высоком уважении к его выдающимся дарованиям, которые сделали его для меня драгоценным среди самых превосходных богословов, с которыми я был знаком на всем острове. О, если бы было угодно Господину виноградника насадить много таких благородных лоз в этой земле!» (Комментарий Дарема к книге Откровения, Обращение к читателю, стр. VI). Труд, написанный Даремом под названием «Закон распечатанный, или Практическое изложение Десяти заповедей», имеет хвалебные предисловия, предпосланные ему двумя выдающимися английскими пуританами, д-ром Джоном Оуэном и г-ном Уильямом Дженкином. Д-р Оуэн также написал предисловие к «Clavis Cantici», или «Изложению Песни Песней Соломона», Джеймса Дарема, священника в Глазго, 4-й том, 1669. Однако были выражены сомнения, имел ли Вуд в своих «Athenæ Oxomenses» (том II, стр. 747, Лондон, 1721) право приписывать это предисловие Оуэну, «поскольку предисловие анонимно» (Жизнь Оуэна Орма, Приложение, стр. 505). Но единственный экземпляр труда, который находится в моем распоряжении (Глазго, 1723), имеет приложенное к нему имя «Джон Оуэн, 20 мая 1669 г.».

Вдова г-на Дарема, которая была дочерью г-на Уильяма Мьюра из Гландерстона, ветви семьи Мьюров из Колдуэлла, в 1679 году дважды заключалась в тюрьму за проведение в своем доме религиозных собраний, или конвентиклей, как их называли в те дни безжалостной тирании и угнетения. В одном из случаев ее отвезли в Эдинбург и заключили там в тюрьму вместе с сестрой, матерью директора Карстейрса. История страданий Церкви Шотландии Вудро, том III, стр. 10, 54. — Ред.

Следующее описание происхождения разногласий между резолюционерами и протестующими дано Кирктоном: «После поражения при Данбаре король потребовал собрать новую армию, искренне желая, чтобы она была из другого металла, чем та, что была потеряна. Поэтому он пожелал, чтобы тот род людей, которых называли злонамеренными, его любимцы, были допущены к местам доверия, как в совете, так и в армии, хотя они были исключены из обоих по их собственному согласию. И эта просьба была удовлетворена как комитетом сословий, так и комиссией церкви, заседавшими в Перте. Но была партия в обоих этих советах, которая уверенно утверждала, что, хотя злонамеренные были готовы исповедовать раскаяние в своих прежних действиях, все же они окажутся людьми, не искренними в своих исповеданиях и не успешными в своих начинаниях. Это было началом рокового раскола в шотландской церкви. Ибо хотя король, чтобы обезопасить Шотландию, был готов еще раз принять ковенант при своей коронации в Скуне (каковой документ он приказал сжечь в Лондоне), все же недовольная партия продолжала пребывать в своих подозрениях, и даже в отношении самого короля, в котором они сомневались больше всего. Эта партия называлась протестующими и ремонстрантами, тогда как другая называлась резолюционерами, каковые имена вызвали прискорбное смятение» (История Церкви Шотландии, стр. 53). Более подробный отчет об этом печальном споре, столь роковом по своим результатам для обеих сторон, можно увидеть во введении к истории Вудро.

111.[See page 368.—Ed.]112.[See page 406.—Ed.] 113.Хотя Бейли был резолюционером, у него, по-видимому, были некоторые сомнения относительно курса, который он принял. «Мы приняли единогласно в конце концов, — говорит он в письме к г-ну Спангу, датированном Пертом, 2 января 1651 года, — ответ, прилагаемый к сему. Моя радость по этому поводу была вскоре смягчена, когда я увидел последствия, отвращение многих добрых людей видеть толпы тяжких кровопроливцев, готовых войти, и так много злонамеренных дворян, которые не собирались складывать оружие, пока не будут поставлены на некоторые места доверия и восстановлены в своем праве голоса в парламенте». (Письма и журналы, том II, стр. 366). В «Жизни профессора Вудро», написанной его сыном (стр. 29, 30, Эдинбург, 1828), сказано: «Были предприняты большие усилия в 1659 и 1660 годах, чтобы полностью устранить тот печальный раскол между публичными резолюционерами и протестующими в этой церкви, и если бы г-н Шарп не вмешался своими письмами из Лондона, чтобы послужить своим собственным замыслам и погубить обе стороны, и не сделал г-на Дугласа и других священников в Эдинбурге холодными в этом вопросе союза, это, несомненно, удалось бы. Это побудило г-на Вудро к исследованию этого спора, и, оставляя уроки во время каникул летом, он попросил у г-на Бейли указаний, что читать для понимания этого предмета. Профессор сказал ему: «Яков, я слишком лично вовлечен в этот спор, чтобы дать тебе либо мое суждение в целом, либо направить тебя к конкретным авторам с той и другой стороны», но, взяв его в свой кабинет, он дал ему все памфлеты, которые прошли с обеих сторон в печати и рукописи, разложенные в надлежащем порядке, и сказал: «Вот все, что я знаю в этом деле; возьми их домой в деревню с собой, и читай их внимательно, и взирай на Господа, чтобы Он направил тебя определить себя правильно во всем этом». — Ред.

Г-н Патрик Гиллеспи, который был братом Джорджа Гиллеспи, одного из священников Эдинбурга, некоторое время был священником Керколди. 4 декабря 1641 года «г-н Па. Гиллеспи представил» магистратам и совету Глазго «презентацию, дарованную ему Его Величеством, на место Высокой Кирки вместо епископа» (Бурговые записи Глазго). Он был одним из трех священников, которые в 1651 году были в упрощенном порядке смещены Ассамблеей за их оппозицию Публичным резолюциям и протест против законности этой Ассамблеи (Дневник Ламонта, стр. 33). Его приговор был отменен Синодом Глазго (Письма Бейли, том II, стр. 414, 415). Гиллеспи был явно желающим достичь примирения между резолюционерами и протестующими посредством взаимных уступок (Там же, стр. 388, 401, 411). В 1653 году он был избран директором Университета Глазго английскими секвестраторами (Там же, стр. 371, Дневник Ламонта, стр. 53).

114.[This treatise was afterwards printed and is included in the present edition of the works of the author.—Ed.]115.[See page 226.—Ed.]116.Никто в Шотландии не имел большего влияния на Кромвеля, чем директор Гиллеспи, который, как говорят, был первым священником в Церкви Шотландии, который молился публично за него (Дневник Никола, стр. 162). В апреле 1654 года Протектор вызвал его в Лондон вместе с г-ном Джоном Ливингстоном из Анкрама и г-ном Джоном Мензисом из Абердина, чтобы посоветоваться с ними по шотландским делам (Жизнь Ливингстона, стр. 55). Он проповедовал перед Протектором в его часовне и получил от него для Университета Глазго подтверждение «всех прежних оснований, дарственных и пожертвований, сделанных в его пользу, в частности, епископства Галлоуэя, к которому он добавил вакантные стипендии приходов, находившихся под патронажем епископа Галлоуэя, на семь лет вперед; а также навечно доходы деканата и субдеканата Глазго» (Старый стат. отчет Шотландии, том XXI, Приложение, стр. 25, 26). Через свое влияние на Протектора он также добился гранта для города Глазго «для использования бедными, пострадавшими от пожара в 1653 [1652] году» (История Глазго Брауна, стр. 120) и «помогал и доставлял удовольствие многим в вопросе их штрафов» (Письма Бейли, том II, стр. 390). Что касается того, что сказано редактором «Истории» Кирктона, что после Реставрации «Гиллеспи приложил большие усилия для получения помилования и предложил продвигать епископство в Шотландии» (стр. 111), читателю следует обратиться к обзору этого труда в «Христианском наставнике» (том XVII, стр. 339, 340). Он умер вскоре после этого в Лейте (Мемориалы Лоу, стр. 11).

Труд Гиллеспи под названием «Ковчег Завета открыт» (Лондон, напечатано для То. Паркхерста, 1677) имеет предисловие из-под пера д-ра Джона Оуэна, который был с Кромвелем в Шотландии в качестве одного из его капелланов и таким образом, несомненно, познакомился с Гиллеспи (Athenæ Oxomensis Вуда, том II, стр. 738, Лондон, 1721). В своем предисловии д-р Оуэн говорит: «Мое долгое христианское знакомство с автором сделало меня не нежелающим засвидетельствовать мое уважение к нему и его трудам в церкви Божьей, теперь, когда он в покое, к которому я питал столь большое уважение, пока он был жив». Вудро выражает свое сожаление, что «другие три части» труда Гиллеспи не были напечатаны, которые, как он сообщает нам, автор «написал и закончил для печати» (История страданий Церкви Шотландии, том I, стр. 204, Глазго, 1829). Синоду Глазго 8 октября 1701 года сообщили, что «г-н Паркхерст в Лондоне» владеет двумя неопубликованными частями «Ковчега Завета» Гиллеспи. Поэтому они назначили комитет для связи с ним по этому вопросу через некоторых книготорговцев Глазго, «полагая, что публикация этих произведений может быть полезна Церкви, исходя из опыта, который они имели от работ этого достойного автора, уже вышедших в свет по той же теме» (Записи Синода). 5 апреля 1709 года «г-н Роберт Вудро сообщает, что г-н Паркхерст по-прежнему нездоров, так что ничего нельзя сделать в отношении печатания книги г-на Гиллеспи, упомянутой ранее. Посему Синод позволяет этому делу выпасть из своих протоколов». Там же.

Чалмерс (Caledonia, том III, стр. 591), по-видимому, вообразил, что Патрик Гиллеспи был тем самым «Галаспом», которого высмеивал Мильтон в одном из своих сонетов. Уортон говорит, что это был «Джордж Гиллеспи, один из шотландских священников Ассамблеи богословов» (Мильтон Уортона, стр. 339, Лондон, 1791). Но Мильтон имел в виду ни того, ни другого, а Алластера Макдональда Макгиллеспи (сына Арчибальда), иначе известного под именем Колкиттох, или Колкитто, который командовал ирландскими вспомогательными войсками в армии Монтроза. См. новое издание «Писем Бейли», ныне находящееся в процессе публикации, цитировавшееся ранее, том II, стр. 499. — Ред.

Имя «Биннинг из Далвеннана» появляется в Акте шотландского парламента «Об отмене конфискаций и штрафов с 1665 года» (Акты Парламента Шотландии, том IX, стр. 165). Однако до принятия этого Акта в парламент было подано прошение г-ном Родериком Маккензи, который был заместителем адвоката в прежнее правление, в котором он заявлял: «Что Джон Биннинг из Далвеннана, будучи объявлен виновным за участие в вооруженном восстании у моста Ботвелл в 1679 году, и покойный Мэтью Колвилл, писатель в Эдинбурге, злейший враг Джона Биннинга, будучи весьма активным в получении дара его конфискации с замыслом его разорения и в ущерб его многочисленным и законным кредиторам, покойный г-н Джеймс Гордон, священник в Камбере в Ирландии, тесть Джона Биннинга и бывший куратор, которому он был должен значительную сумму денег, прибыл в Шотландию по желанию Джона Биннинга, который тогда был в Ирландии, чтобы получить упомянутый дар, чтобы расстроить планы Мэтью Колвилла, который убедил просителя одолжить деньги для оплаты состава и расходов по дару». Г-н Маккензи также утверждал, что у него «не было иного обеспечения для одолженных таким образом денег, кроме права на упомянутый дар», и что деньги, которые он авансировал «упомянутому г-ну Джеймсу Гордону для состава и расходов по дару, вместе с тем, что он выплатил из реальных и подтвержденных долгов Джона Биннинга, намного превышают стоимость его земли». Вследствие этих представлений «Их Величеств Верховный комиссар и упомянутые Сословия Парламента передают дело г-на Родерика Маккензи, просителя, относительно конфискации Далвеннана, на рассмотрение комиссии, назначенной в Генеральном акте об отмене штрафов и конфискаций, с полномочиями для них выслушать заинтересованные стороны по этому поводу и доложить на следующей сессии этого или любого другого последующего парламента». — Там же, стр. 162, 163.

117.[This is a simple marble tablet surmounted with a heart, and the emblems of mortality. It was placed in a niche in the front wall of the old parish church; but, in 1826, when the present church was erected, which is a Gothic structure, it was removed to the vestibule. It is seen in the vignette of the title page. The inscription may be turned into English, thus “Mr. Hugh Binning is buried here, a man distinguished for his piety, eloquence, and learning, an eminent philologist, philosopher, and theologian; in fine, a faithful and acceptable preacher of the gospel, who was removed from this world in the 26th year of his age, and in the year of our Lord 1653. He changed his country, not his company, because when on earth he walked with God. If thou wish to know any thing beyond this, I am silent as to any thing further, since neither thou nor this marble can receive it.”—Ed.]118.[John Binning of Dalvennan was served heir to his grandfather on the 19th of March, 1672 (Inq. Ret. Ab. Ayr, 580). And the Retour of his heritable property, at the date of his forfeiture, specifies, as having belonged to him, the ten mark land of the ten pound land of Keires, comprehending the lands of Dalvennan, Yondertoun and Burntoun, Daluy, Milntown, The Fence, Drumore, Hillhead, Rashiefauld, Chappel, the mill of Keires, &c., in the parish of Straiton; the lands of Over Priest-Craig and Nether Priest-Craig in the parish of Colmonell; and a house, garden, and land in the parish of Maybole, in the county of Ayr—Inq. De Possess Quinquen (18).—Ed.]119.Джон Биннинг был объявлен в этот период «полностью неплатежеспособным». Это, вероятно, причина, если он тем временем не убедился, что его претензия несостоятельна, того, что его дело, по-видимому, не было снова доведено до сведения парламента, и что он не настаивал на своих попытках вернуть владение Далвеннаном (Там же, Приложение, стр. 32). Чтобы подтвердить свое право на собственность, которая, учитывая должность, которую он занимал, кажется, была приобретена при весьма подозрительных обстоятельствах, Маккензи ухитрился провести акт парламента в свою пользу в 1685 году. В этом Акте он восхваляется за «подавление мятежной фанатичной партии в западных и других графствах королевства и приведение законов в энергичное исполнение против них, как заместителя адвоката Его Величества», и земли Далвеннана, как сказано, были переданы ему «Джин Гордон, как дарительницей», которая была единоутробной сестрой Джона Биннинга и которая описана как «вдова покойного Дэниела Маккензи, некогда прапорщика графа Далхаузи в полку графа Марра» (Там же, том VIII, стр. 565-567). Джон Биннинг некоторое время преподавал в школе (Faithful Contendings, стр. 66). Генеральная Ассамблея проявляла к нему доброту по разным поводам ради его отца. В 1702 году Комиссия Ассамблеи, будучи информированной прошением от него самого о его «печальных обстоятельствах», рекомендовала его провинциальным Синодам Лотиана и Твиддейла, а также Глазго и Эйра «для некоторой благотворительной помощи» (Записи Комиссии, сессия 39). В 1704 году он обратился за помощью к Генеральной Ассамблее и заявил, что получил от Тайного совета патент на печатание трудов своего отца, из которого двенадцать лет были тогда не истекшими, и что он намеревался опубликовать их в одном томе. Ассамблея рекомендовала «каждому священнику в королевстве взять экземпляр той же книги или подписаться на нее». Они также призвали различные пресвитерии в церкви собрать среди себя что-нибудь для просителя (Неопубликованные акты, сессия 11). Последнее обращение, которое он сделал к Ассамблее за денежной помощью, было в 1717 году, когда он, должно быть, был уже в преклонном возрасте. — Там же, 13 мая. — Ред.

14 мая 1654 г. — «Присутствовали г-н Джон Карстейрс и старейшины. 120.[Mr. James Gordon was minister of Comber, in the county of Down. He was ordained about the year 1646. We find his name in Wodrow's list of the non-conforming ministers in the synod of Ballimenoch in Ireland (Hist. of Suff. of Ch. of Scot. vol. i. p. 324). According to Dr Reid, “Mr. Gordon, after having been deposed with the rest of his brethren in 1661, continued to officiate privately at Comber for many years, but about the year 1683, in his old age, he appears to have deserted his principles, and conformed to prelacy.” Hist. of the Presb. Ch. in Ireland, vol. ii. pp. 129, 130.—Ed.]121.«В тот же день сессия, собравшись для избрания и призвания священника в церковь Гована, и услышав ныне до полудня г-на Дэвида Витча, которым большинство удовлетворено, но для удовлетворения всех заинтересованных лиц, которые слышали его лишь однажды, как наследников, так и старейшин, сессия отложила свои выборы до тех пор, пока они не услышат его снова во второй половине дня, и сессия тогда должна была встретиться снова для этой цели.

«Присутствовали г-н Джон Карстейрс и старейшины.

«Наследники и старейшины, услышав ныне вышеупомянутого г-на Дэвида Витча дважды, и оба будучи хорошо удовлетворены, и ясны, и единодушны, удовлетворение сессии было сначала запрошено, а затем наследников, что, будучи обоими одного мнения, сердечно за это дело, призыв был немедленно составлен и подписан модератором и клерком, также сессией и наследниками, согласно порядку. После вышеупомянутого проекта, по назначению пресвитерии и сессии, г-н Джон проповедовал в упомянутой церкви и после проповеди объявил народу их номинацию г-на Дэвида для принятия попечения в служении той конгрегации и повелел, что если у какого-либо лица есть что возразить против того, чтобы упомянутый г-н Дэвид был священником в упомянутой церкви, они должны прийти и заявить об этом сессии, ныне немедленно собирающейся в упомянутой церкви для этой цели, согласно практике в таких случаях. Сессия собравшись, и никто не явился, чтобы заявить о своем несогласии или согласии, они принимают их неявку за выражение удовлетворения, так что после трех отдельных вызовов у самой открытой двери упомянутой церкви офицером, объявляющим вышеупомянутые слова, никто вовсе не явился. Так что упомянутый г-н Дэвид, будучи приглашен войти в сессию, они представили ему свой единодушный и сердечный призыв к избранию на служение в церкви Гована, который он принял». Записи церковной сессии Гована. — Ред.

Современник Биннинга, г-н П. Симсон, служитель в Ренфрю, сообщил Вудро: «Доктор Стрэнг рисковал быть привлеченным к ответу за свои диктанты, которые были сглажены в его печатной книге De Voluntate Dei, и был бы отстранен от своей должности, если бы не подал в отставку». (Жизнь доктора Стрэнга, рукописи Вудро, том XIII, стр. 9, в Библиотеке колледжа Глазго). Жалобы на доктора Стрэнга были представлены Генеральной ассамблее, и 18 июня 1646 года был назначен комитет для изучения его письменных диктантов, копия которых была предоставлена доктором Стрэнгом, чтобы выяснить, соответствуют ли преподаваемые им доктрины доктринам их собственной и других реформатских церквей, и не использовал ли он выражения, которые потворствовали взглядам врагов истины. Этот комитет состоял из некоторых наиболее способных людей церкви, включая нескольких профессоров из четырех университетов. Список содержит, наряду с другими, имена Александра Хендерсона, Джона Шарпа, автора Cursus Theologicus, Роберта Дугласа, Джорджа Гиллеспи, Роберта Блэра, Сэмюэля Резерфорда, Джеймса Вуда, Уильяма Страхана, Дэвида Диксона, Роберта Бейли, Джона Нива, Эдварда Колдервуда и Роберта Лейтона, впоследствии архиепископа Глазго. 27 августа 1647 года комитет представил Генеральной ассамблее отчет, в котором говорилось, что доктор Стрэнг использовал в своих диктантах некоторые выражения, которые могли вызвать недовольство, но после обсуждения с ним они остались удовлетворены его ортодоксальностью, и что, чтобы положить конец всем сомнениям относительно его смысла, доктор удовлетворил их, предложив по собственной инициативе добавить определенные слова к тому, что ранее было несколько двусмысленным (Vita Autoris, Strangu De Interpret. Script.). 122.[12mo., Glasgow, 1609.—Ed.]123.[Macward's words are, a prima manu. Het Leven en Sterven van Mr. Hugo Binning.—Ed.]124.[A copy of “The Common Principles of Christian Religion” is now before me which was Printed by R. S. Printer to the Town of Glasgow, 1666, and which bears to be “The 5 Impression”.—Ed.]125.[All the works of Binning, which were published in the lifetime of Koelman, were translated by him into the Dutch language. No fewer than four editions of these have been printed at Amsterdam.—Ed.]126.[See page 457.—Ed.]127.[See page 465.—Ed.]128.Насколько можно судить по неполному отчету, который мы имеем об обстоятельствах дела, доктор Стрэнг обнаружил, как полагали, склонность к арминианству, тогда как он, по-видимому, был просто в большей степени сублапсарием, чем супралапсарием. «Своеобразные представления», которых он придерживался, были высказаны, как нам говорили, по глубокому предмету De concursi et influxu dei cum actionibus creaturarum, или о содействии и влиянии Бога в действиях Его творений. В двух главах его опубликованной работы, которые прямо касаются этого вопроса, мы не можем обнаружить ничего, что противоречило бы нашему собственному Исповеданию. Но это не дает нам оснований делать вывод, что диктанты, в их первоначальном виде и до того, как они были исправлены и дополнены самим автором, могли не содержать, по крайней мере, некоторых весьма сомнительных выражений, особенно если мы обратимся к отчету комитета Ассамблеи относительно них. Действительно, все, что говорит сам Бейли, который был членом этого комитета, заключается в том, что доктора Стрэнга преследовали «совершенно без каких-либо веских оснований» и что «он вышел из этого дела довольно благополучно». Letters and Journals, том II, стр. 338.