«Труды преподобного Хью Биннинга»

О, если бы вы были хоть раз убеждены в том, что есть противоречие в тех, кто ищет многие вещи и это одно царство. «Но ищите прежде Царства Божия и правды Его», в противоположность язычникам, ищущим многих вещей. Вы можете искать мир, но если ищете его, ищите так, как будто не ищете; если пользуетесь им, пользуйтесь так, как будто не пользуетесь, или пользуйтесь миром как те, кто не злоупотребляет им, зная, что образ его проходит. Конечно, вы не можете одновременно искать благодати и славы (1 Кор. 2:29, 32). Поэтому Христос говорит, чтобы подкрепить Свое увещевание (Мф. 6:24): «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть; не можете служить Богу и маммоне». Боюсь, многие из вас полагают, что это к вам не относится. Те, кто не является по природе алчными и жадными, кто не пребывает постоянно в тревоге и смятении из-за мирских вещей, возможно, сочтут себя свободными. Нет, но посмотрите на разделение, которое проводит Христос. Разве не было среди народов многих язычников, столь же свободных от той алчности, что замечена среди людей? Разве не было среди них столь же благородных душ, которые заботились о богатстве не больше, чем любой из нас, — более того, людей во всех отношениях с более ровным и безупречным поведением, чем большинство из нас? Но посмотрите, как Христос истолковывает их: «потому что всего этого ищут язычники». Думаю, многие из них высказывались против низости алчных душ больше, чем многие христианские проповедники, и в самой практике превзошли большую часть христианского мира. И все же, в библейском смысле, даже все те, кто порицал мир, — лишь любители его, а также и самих себя. Как это может быть? Несомненно, каждый человек состоит из желаний и стремлений к чему-то вне себя. Желания одних людей более поверхностны и низки, чем у других. Один человек восхищается честью и может презирать богатство. Другой следует за своими удовольствиями и может пренебрегать и тем, и другим. Более того, возможно, человек может быть умеренным во всех этих вещах, так что никто не может упрекнуть его, и все же он лишь любитель мира. Это господин, которому он служит, и идол, которому он поклоняется, ибо никто не лишен одного или многих идолов, чего-то, что занимает его привязанности и желания. Хотя такой человек кажется умеренным в этом по сравнению с другими, чьи сердца больше стремятся к этому, все же, поскольку нет ничего другого, что занимало бы его сердце так сильно, как эти вещи, в глазах Христа он лишь один из языческих народов. Некоторые из вас не питают больших ожиданий, у вас лишь скромные планы, вы кажетесь довольными малым, вы не изнуряете себя, как другие, но позволяете миру приходить и уходить, как ему угодно, без особого беспокойства. Это, я говорю, может быть темпераментом некоторых естественных душ, однако я спрашиваю таких из вас: есть ли что-то еще, к чему вы стремитесь больше или на что тратите больше времени и мыслей, и что это? Есть ли что-то другое, чем вы заняты больше, чем вашим нынешним покоем и удобством в этой жизни? Нет, конечно, вы не можете так сказать; как бы ни были ваши планы скромны и низки, они ограничены временем и вещами настоящими, а царство благодати и славы не часто приходит вам на ум. Тогда, говорю я, ты лишь любитель мира. Маммона — твой бог. Ты не ищешь Царства Небесного и не получишь его. Ибо то, чего ищут народы, есть твое преобладающее стремление.

Умоляю вас, соберите свои сердца, чтобы поразмыслить над этим. Разве это пустяк, о котором мы говорим, — жизнь или смерть? Разве это не касается вас настолько, насколько вы сами стоите? Поэтому обдумайте это так серьезно, как если бы вы уходили отсюда навсегда. Многие из вас не признают мирскую настроенность грехом. Когда вы делаете ее богом и приносите ей жертвы, вы воображаете, что ищете небес. Прошу вас, не обманывайте свои души. Уделяйте им такую же меру, какую вы уделили бы своим телам в чем угодно. Сказали бы вы, что ищете чего-то, например, надеетесь найти такого друга, с которым можно поговорить, — подумали бы вы, говорю я, что искренне желали увидеть этого друга и искали его, если бы весь день тратили свое время на другие мелкие дела, которые можно было бы сделать в любое время? Как вы можете воображать, что ищете не мира, а небес, когда, если бы вы оглянулись на течение и поток как ваших привязанностей, так и усилий, вы бы обнаружили, что они текли в эту сторону, к вашему нынешнему покою и удовлетворению? Возможно, вы не уделяете ни одного целого часа мыслям об Иисусе Христе и Его Царстве за целую неделю.

Ищете ли вы тогда Царства? Если бы вы хотя бы один день исследовали, как он прожит, вы могли бы вынести суждение о всей своей жизни. Ищете ли вы прежде того, что реже всего в ваших мыслях, меньше всего в ваших привязанностях и на что тратится меньше всего вашего времени? Увы, не льстите себе. Вы ищете прежде того, что часто в вашем уме, что обычно вызывает вашу радость, скорбь или желание больше всего. Это лишь нынешний мир, и этот нынешний мир — ваша доля. Вы потеряете Царство Небесное, пытаясь сделать мир надежным. Что касается детей Божьих, вы, кто хотите быть Его учениками (к таким Он говорит здесь), вам не подобает быть подобными язычникам. Вы должны, прежде всего, украшать свое святое исповедание, свое высокое призвание к Царству свыше. Если же вы ищете эти вещи внизу, как будто не ищете их, вы должны сделать религию своим главным делом, иначе вы на самом деле не религиозны. Если христианство не занимает человека, он имеет не суть, а лишь имя. «Ищите прежде», то есть главным образом, преимущественно и превыше всего, «Царства Божия и правды Его». Более того, это еще более странно: это «прежде», у которого нет «второго». Ищите это прежде, так, как будто вы не ищете ничего другого, и все необходимое здесь будет приложено к поиску и обретению этого Царства.

Это то, что я хотел бы высечь на всех наших сердцах: существует необходимость сделать христианство нашим призванием и ремеслом, нашим делом и занятием, иначе мы должны отречься от него. Оно потребует всего нашего человека, всего нашего времени, а не свободных часов и случайных мыслей. У вас есть великая задача, которую нужно выполнить, великое путешествие, которое нужно совершить. Если вы не приложите все старание, чтобы к вере вашей присовокупить добродетель, знание, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь, вы, безусловно, слепы, закрыли глаза, забыли об очищении от прежних грехов (2 Пет. 1:5-11). Это означает, что те, кто не делает религию своим великим всеобъемлющим изучением, не знают вечности и не видят в нее. О, как это слово может поразить сердца многих христиан и пронзить, как меч! Является ли наше ленивое, равнодушное и холодное служение в назначенные часы «всем старанием»? Или это вообще старание? Разве нет больше старания и рвения в других вещах, чем в том, чтобы добавлять благодать к благодати? Кто алчет такого приобретения? Разве многие не более желают прибавлять земли и дома к своим землям и домам, и деньги к своему капиталу, чем прибавлять к вере добродетель и т.д.? Кто из вас расширяет свои желания, как преисподняя, к уподоблению Иисусу Христу и правде Его Царства, чтобы это сокровище благодати изобиловало? Увы, мы бедные, жалкие христиане, потому что мы небрежны! Ибо «рука прилежных обогащает» (Прит. 10:4). Но мы становимся бедными в благодати, потому что действуем вялой рукой. Есть ли что-то великое, что достижимо без больших усилий и пота? Трудно то, что прекрасно.

Думаете ли вы прийти к Царству, проспав его через какой-то обычай благочестия? «Видишь ли ты человека, прилежного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми людьми» (Прит. 22:29). Это возвышает его до придворного. И разве это дело христианства не более достойно того, чтобы быть прилежным в нем, когда оно возвышает человека в небесный двор, в Его присутствие, в чьем благоволении — жизнь, и чья милость лучше жизни? И не только это, но если вы будете прилежны здесь, вы обретете Царство. «Ищите прежде Царства Божия». «Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью» (Прит. 12:24). Если вы сделаете это своим делом и будете тратить на него свои силы, вы будете царями и священниками у Бога в Царстве свыше, которое может вместить многих соучастников без разделения или зависти. Тот, кто побеждает, получит новое имя, белые одежды, венец жизни и все славные вещи, которые обещаны побеждающим во второй и третьей главах Откровения. О, что за благая весть! Это Евангелие мира. Это радостный звук, который провозглашает нам столь великие, столь превосходные вещи, как Царство, Царство Божие, вечное Царство, подобное Богу, Царство, славное, как Он, Царство, соответствующее Его царскому Величию и великолепию Его дворца наверху. Призваны ли мы к этому Евангелием, и хотите ли вы знать, в чем его суть? Она в следующем: «Эй! каждый, кто хочет иметь великие вещи, эй! каждый, кто хочет быть царем для Бога и господствовать над царями в великий день, придите, вот оно, победите самих себя здесь, в Агнце, который победил, следуйте за Иисусом, начальником вашего спасения, который ради радости и славы, предлежавшей Ему, пренебрег всей славой этого мира, а также муками и позором креста» (Евр. 12:1, 2). «Для чего вы тратите серебро не на хлеб, и труд ваш не на то, что насыщает?» (Ис. 55:1-3). Все, о чем вы хлопочете, что это? Детские фантазии. Такие дома и царства, как они строят на песке. Почему вы тратите свое время и труд на земные вещи, которые имеют конец? Вот Царство, достойное всех мыслей, привязанностей и времени людей. Прилежный получит его. Препояшьте чресла ума вашего и ищите его как единое на потребу. Многие из вас желают этого Царства, но увы! это желания ленивца, у вас слабые желания к нему. Ваши желания поглощают и истощают вас. Но вы не протягиваете руки, и поэтому у вас ничего нет. «Душа ленивого желает, и — ничево, а душа прилежных насытится» (Прит. 13:4). Видите ли вы какого-либо растущего христианина, кроме того, кто много упражняется в благочестии и очень честен в нем? Видите ли вы какие-либо тучные души, кроме прилежных душ? На нашей бесплодности и худобе написано «небрежность». Разве вы не удивляетесь, что мы не тучны и не процветаем, как пальмы и кедры во дворах нашего Бога? Конечно, это неудивительно. Разве не удивительно, что наше просыпание в безопасности сохраняет на нас хотя бы листья исповедания? Поэтому, христиане, пусть это будет ваше имя: Ищущие, но ищущие чего? Не какой-то новой религии, а доброго старого Царства Божия, предложенного нам в Евангелии. И помните, что ищущий должен искать прилежно, если он считает то, что ищет, достойным обретения. «А приходящий к Богу должен веровать, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Ваш поиск провозгласит вашу оценку того, что вы ищете. На нем будет написано, каковы ваши желания. На многих редких и ленивых молитвах людей написано четкими буквами: «Мне все равно, дарует Бог или нет». Прилежание говорит о привязанности, а привязанность порождает прилежание. И если вы ищущие, вы должны оставаться таковыми до тех пор, пока не найдете и не будете иметь нужды. Когда вы сделаете все, вы должны устоять (Еф. 6:10, 16). Когда вы найдете все, вы должны искать. Вы находите лишь отчасти, потому что Царство Божие лишь приходит в своей славе и совершенстве. Более того, я верю, что чем больше вы найдете, тем больше будете искать, потому что вкушение того, что есть это Царство, может лучше всего вовлечь привязанность и решимость к нему. Поиск — это упражнение, подходящее христианину в этом состоянии паломничества. Наслаждение — для его собственного отечества, небес. И разве горечь и муки поиска не подсластят наслаждение этим Царством, когда оно будет найдено? Это сделает его дорогим и драгоценным. И все же оно не нуждается в сверхъестественной и добавочной сладости, оно само по себе столь удовлетворительно. Христиане, помните свое имя. Когда вы достигли всего, все еще ищите большего. Ибо здесь можно найти больше, чем вы нашли до сих пор. Именно успокоение на наших достижениях делает нас бесплодными и худыми христианами. Желания и прилежание — это жизненный сок христианина. Расширьте однажды свои желания, как преисподняя, которая никогда не говорит: «Довольно». И у вас есть веское основание так поступать, потому что то, что вам позволено желать, не имеет границ и меры. Оно неисчерпаемо, и когда желания однажды опустошат душу и сделают ее способной к такому великому Царству, тогда пусть вашим изучением отныне будет заполнение этой пустоты этим Царством. Пусть ваше прилежание сравняется с желаниями, и в конце концов вы будете тем, чем хотели бы быть, вы найдете то, что искали.

Проповедь XVIII.

О, «ты ищешь себе великого?», говорит Бог Варуху (Иер. 45:5), «не ищи». Как же тогда Он повелевает нам в тексте искать Царства? Разве это не великая вещь? Конечно, она больше тех великих вещей, которые Он не хотел, чтобы Варух искал, и все же Он заповедует нам искать ее. В каждом роде творений есть некоторое различие: одни больше, другие меньше, одни выше, другие ниже; так есть люди, далеко превосходящие других в знании, понимании, силе и тому подобном. И все же таков порядок, установленный Богом, что низший ангел выше высшего человека, так что в сравнении с ними величайший человек — лишь жалкий червь, презренное ничто. Среди сотворенных вещей одни больше, другие меньше. «Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс. 8:3, 4). Но когда все они сравниваются с Богом, тогда разница между большим и меньшим исчезает. Ночью есть разные огни, луна и звезды, «и звезда от звезды разнится в славе», говорит Павел. Некоторые первой, некоторые второй, и большинство из них третьей величины. Но пусть взойдет солнце — и все они одинаковы, они все тьма по сравнению с яркостью солнца. Что тогда ангелы и люди перед Богом, который есть свет неприступный и полный славы, которого никто из людей не видел и видеть не может? «Все народы пред Ним как ничто, менее ничто и ничтожества они считаются у Него» (Ис. 40:12-19; 1 Тим. 6:15, 16). Само солнце не светит пред Ним, и луна не дает своего света. Разве не так же пропорционально здесь? Если мы остаемся в сфере временных и мирских вещей, некоторые велики, некоторые малы, некоторые вещи имеют большее, некоторые меньшее значение, большие или меньшие в их проявлении для нас и в человеческих фантазиях. Но если мы пойдем дальше и заглянем в вечность, то, конечно, все они покажутся малыми и незначительными. Эта земля кажется нам, живущим на ней, очень просторной и огромной по количеству. Мы различаем горы и долины, море и сушу и делаем много ее разделений. Но если бы один человек был выше того места, где солнце, и посмотрел вниз на землю, он счел бы ее лишь почти невидимой точкой, которая не имела бы пропорции к огромным размерам небес. Так же обстоит дело и здесь, пока люди пребывают в пределах своей собственной орбиты, своего естественного понимания и сравнивают время только со временем, а временные вещи с временными: богатство с бедностью, честь с позором, удовольствие с болью, знание с невежеством, силу со слабостью, приятные земли и красивые дома с пустынями и дикими местами, где никто не живет. Неудивительно, я думаю, что те, кто сравнивает себя с некоторыми, кто хвалит себя, неразумны (2 Кор. 10:12, 13). Есть лишь один совершенный образец, на который они должны смотреть, если не хотят быть обманутыми. Пока вы удерживаете свои мысли в этих границах, вы воспринимаете в себе большие различия между одной вещью и другой. Но если бы однажды Дух Божий просветил ваши глаза и заставил вас видеть вдаль, если бы вы были вознесены над своей собственной станцией, на сторожевую башню Священного Писания, чтобы созерцать оттуда, через перспективу спасительной веры, вещи, которые далеко, такие как небо и ад, вечность, спасение и осуждение, о, как все эти различия в нынешнем мире исчезли бы из виду в присутствии этих огромных и бесконечных вещей! Пища и одежда — великие вещи для большинства людей, поэтому они так много трудятся из-за них и так много думают о них: как питаться и как одеваться, как иметь полный и изысканный стол и прекрасную одежду! Опять же, многие другие воспринимают некоторое величие и превосходство в чести и уважении среди людей; другие — в удовольствии и удовлетворении своих чувств, даже как судил бы зверь. Другие воспринимают некоторую ценность и превосходство в больших владениях, в серебре и золоте рядом с ними, и имеют своего рода удовлетворение в этом. Но если бы однажды это Царство Божие вошло в ваше сердце, если бы вы увидели ценность его, огромные размеры его, удовольствие, честь и прибыль от него, тогда, конечно, все другие вещи показались бы средними и низкими, не стоящими мысли заранее. Выгода и невыгода были бы для вас одним и тем же. Честь и бесчестие, худая молва и добрая молва, удовольствие и боль не имели бы расстояния друг от друга; эта прибыль, эта честь, это удовольствие Царства Божия так превзошли бы их, так затмили бы их.

Matt. vi. 33.—“But seek ye first the kingdom of God,” &c.

Более того, я могу сказать: если бы вы только знали свои бессмертные души или свою собственную ценность сверх остальных творений, таких как серебро, золото, земли, дома и т.д., я уверен, вы бы пали в своей оценке их. Они показались бы лишь низкими, низменными вещами по сравнению с душой. Предположим, даже этот мир вступил в соревнование (прибыль от него сейчас кажется большой прибылью), но я прошу вас, если бы вы положили весь этот мир на весы с вашей душой, что перевесило бы? Христос предлагает это рациональному человеку, чтобы он судил об этом: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16:26; Лк. 9:25). Считали бы вы себя приобретателями, когда потеряли самих себя? Разве человек не лучше пищи? Разве ваши души не драгоценнее самого чистого золота? Когда вы теряете свои души, чьими они будут? «Какой выкуп даст человек за душу свою?» И если нет никого больше, чтобы владеть или пользоваться, какая от этого польза? Это, что у нас в руках, есть одна вещь величайшего момента и важности в мире. Позвольте мне тогда умолять вас взвесить эти вещи на весах святилища — ваши души и этот мир, Царство Божие и многие временные вещи, такие как пища и одежда. Вы никогда не вступаете в сравнение этих вещей в своем уме. Если бы вы это сделали, разве вы не увидели бы, в какую сторону склонились бы весы? Поэтому мы хотели бы, чтобы вы посмотрели на эти слова нашего Спасителя, которые являются справедливыми весами святилища. Посмотрите, как поставлен вопрос, как идет сравнение. Речь не о том, буду ли я нуждаться в пище и одежде и других необходимых вещах здесь или в Царстве Божием там? Это не так поставлено — на одних весах нынешняя жизнь и ее удобства, на других — жизнь грядущая и Божье Царство. Действительно, если бы это было так, вне всякого спора, это Царство победило бы. Я говорю, если бы предполагалось противоречие между жизнью здесь и жизнью там, предположим, никто не может быть благочестивым, если он не будет несчастным, бедным, нагим, страждущим, крайне нуждающимся, все же я говорю, весы, так поставленные, были бы ясны для всех людей, которые судили правильно. Разве вечность не перевесила бы время? Разве бессмертная душа не перевесила бы смертное тело? Какую пропорцию имела бы одежда из шерсти, или золота, или шелка к белому и чистому льну, одеждам праведности, одеждам святых и к венцу славы, который не увядает? Какую пропорцию имели бы наши погибающие удовольствия к рекам удовольствий, чистых, несмешанных, неоскверненных удовольствий одесную Бога вовек? Оценили бы вы так этот нынешний отрезок, дюйм и тень времени, если бы вы обдумали бесконечную длительность вечности? Я уверен, что можно было бы апеллировать к самому разуму, даже если бы вера не судила.

Хотя это было бы достаточно верно, наш Господь Иисус Христос ставит спор иначе и выставляет другие весы, чтобы это могло быть более убедительным и ясным, если бы это было возможно, даже чтобы преодолеть естественную совесть светом этого. И это следующее: в одной руке вы можете видеть пищу и одежду, вещи, которые принадлежат этой жизни; а с другой стороны, вы можете созерцать Царство Божие и Его правду, благодать и славу; и, кроме того, даже все эти другие вещи, которые вы видели в другой руке, пищу, одежду и т.д., «все это приложится вам».

Мудрость в Притчах использует такое устройство, чтобы поймать бедных, глупых и простых людей: «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, — говорит Соломон, — потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее — больше, нежели от чистого золота. Она дороже драгоценных камней: и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею». Вот вес мудрости самой по себе. Посмотрите, насколько она весома сама по себе; настолько тяжела, что может перевесить все, что входит в сферу желания, а конечно, ее сфера бесконечна. Но он добавляет: «Долгоденствие — в правой руке ее, а в левой — богатство и слава. Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мирные. Она — древо жизни для тех, которые приобретают ее». Она — древо жизни сама по себе, даже если бы у нее не было приращения других вещей, «и блажен каждый, удерживающий ее» (Прит. 3:13-19).

Теперь, о люди, если вас не прельстит красота и превосходство принцессы, самой мудрости, тогда, я прошу вас, посмотрите, что следует за ней. То, за чем вы сейчас гонитесь с большим трудом и муками, и все впустую, здесь находится в ее свите. Посмотрите, как поставлено сравнение. Христос Иисус хотел бы поймать нас святой хитростью, и, если бы она имела успех, о! это была бы благословенная хитрость для нас. У вас широкие и воздушные представления о временных вещах, которые вы называете нужными, и вы не можете созерцать вечные вещи. Вы не знаете ценности этого Царства. Вы полагаете, что благочестие вредно для вас в этой жизни, что Царство благодати сделает вас несчастными здесь; и этого вы не можете вынести. Ах, не ошибайтесь, придите и посмотрите снова. Если само благочестие не прельстит вас, если само Царство не перевесит для вас, тогда, я прошу вас, обдумайте, какое приложение, какое следствие они имеют. Обдумайте, что сумма прибавляется к главному, которое вы так сильно ищете. Но вы отказываетесь от главного, от Царства. У вас нет правильных мыслей о благочестии, «ибо благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тим. 4:8). Теперь, разве это не «верное слово»? Если вы верите, что это так, разве оно не «достойно всякого принятия»?

Вы можете иметь вещи, необходимые здесь, пищу и одежду. А если вы ищете большего, если вы хотите быть богатыми и иметь излишества, тогда вы впадете во многие искушения, сети и вредные похоти, которые потопят вас в пагубу (1 Тим. 6:8-11). Природа и разум могли бы сдержать такие излишества, ибо природа довольствуется малым. Поэтому верьте, что «великое приобретение — быть благочестивым и довольным». Вы сейчас ищете только временной прибыли, но это ни великая прибыль, ни прибыль вообще, когда вы теряете свою душу. Ибо это невосполнимая и несравнимая потеря. Вы можете иметь эти внешние вещи, Божье благословение и мир с ними, а также небеса, если вы выберете это Царство прежде всех вещей и превыше всех вещей. Но если вы отдадите этим другим вещам предпочтение, неясно, получите ли вы то, что ищете, и вы, безусловно, будете вечными проигравшими в придачу. Если бы не было ничего, кроме этого Царства, оно могло бы перевесить все. Если бы небо и земля были положены на весы, разве небо, если бы оно было весомым согласно своей величине, не перевесило бы землю чрезвычайно, вне поля зрения? Разве она не исчезла бы как точка? Даже так, хотя это Царство благодати и славы было бы одно, в оппозиции ко всем этим вещам, о которых вы заботитесь, оно перевесило бы их вечно. Посмотрите, каким был вес славы для Павла, когда он говорит (2 Кор. 4:17): «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно». Вес славы вечен и намного превосходит все временное. Одна чаша весов поднимается, так сказать, вечно вне поля зрения, вне мысли, одна поднимается из-за легкости и суеты, а другая опускается из-за веса и твердости, вне поля зрения, вне мысли и воображения. Если бы вы смотрели на эти вещи, которые невидимы и вечны, как Павел, это было бы так и с вами.

Но когда вместе с тем земля и полнота ее на весах с Божьим Царством и правдой, разве не перевесят они, с этим приращением, землю одну? Пищу и одежду ли вы ищете? Тогда я говорю, пища и одежда также на стороне этого Царства. И вы будете более уверены в этих вещах, потому что у вас есть Божье обетование на них. Нечестивые не имеют Его слова и обетования на процветание, даже не настолько, чтобы удовлетворить свои нужды, но лишь иногда они могут преуспевать в мире, в Его провидении. Но народ Божий будет иметь Его вовлеченным в свою нужду для своего временного бытия здесь, в этом мире. «Бойтесь Господа, святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его. Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе» (Пс. 33:9, 10). Благочестие имеет обетование этой жизни. Теперь, значит, вы более уверены во временных вещах этими средствами, чем любой монарх может быть. Стабильность мира зависит только от повеления. Но ваша пища и одежда здесь основаны на обетовании, и хотя небо и земля должны исчезнуть и пройти, ни одна йота истины не исчезнет. Бог, конечно, может изменить Свое повеление, если захочет, но не Свои обетования. Теперь, значит, пусть весь мир судит, придите и посмотрите на эти весы, как на одной руке пища, одежда и все вещи, необходимые для этой настоящей жизни, на другой руке — эти же вещи, необходимые для наших тел и благополучия здесь, и притом более твердо и сладостно исходящие из Божьей любви, основанные на обетовании, — я думаю, это уже перевешивает, если бы мы не сказали больше. Но затем посмотрите, что еще на Его правой руке. Там есть Царство Божие в придачу, вечное Царство, и это перевешивает вечно. Весь этот мир — лишь приращение и добавление к нему. Обетования этой жизни — не ваша доля и наследие, они лишь приложены к вашей доле, так что у нас есть столько же в придачу, наследие нетленное и неоскверненное, сколько мир имеет для своего наследия, да, и более верное и более сладостное в придачу. Мы могли бы с благоговением изменить тот стих, который Павел имеет по этому соображению: «Если бы мы имели надежду только в этой жизни, мы были бы несчастнее всех человеков» (1 Кор. 15:19). Он говорит так из-за скорбей и гонений. Но по этому соображению мы могли бы сказать: если мы имеем надежду во Христе только в этой жизни, мы были бы не «несчастнее всех человеков», а самыми благословенными, потому что мы имеем все эти вещи, приложенные к нам, без труда и беспокойства, без заботы и тревоги, по божественному обетованию и провидению, с Божьим благословением и благоволением, о чем мир заботится, разрывает свои сердца, трудит свои тела, и все же не уверен в успехе, или если они получают их, они получают проклятие с ними.

Теперь, когда весы представлены таким образом, каков ваш выбор? Что вы будете искать? Будете ли вы искать этот нынешний мир и потеряете Царство Небесное? Или вы выберете «искать прежде Царства Божия и правды Его», и тогда вы будете иметь в этом мире то, что хорошо для вас? Выбор быстро делается в суждениях людей. Вы не смеете, никто из вас, отрицать, что так оно и должно быть. Но кто серьезно обдумывает эти вещи, пока их умы не затронут их сердца? Кто сядет, чтобы размышлять над ними и сделать решительный и хорошо обоснованный выбор после обсуждения? Помните, что говорит Христос: «Никто не может служить двум господам». Вы можете, действительно, иметь обе эти вещи и Царство. Но вы не можете искать их оба, они не столь совместимы. «Но ищите прежде Царства Божия», и тогда все эти вещи будут даны вам.

Теперь нет больше нужды в каком-либо втором поиске. Ибо «все это приложится» как добавочное к первому. О, посмотрите тогда, вы, чьи планы и мысли направлены на настоящие вещи, — вы тратите расцвет и цвет своих привязанностей и времени на них, — вы не можете также искать Царства Небесного. Если вы не ищете их так, как будто не ищете, вы не можете искать это благословенное Царство. Если вы не ищете это Царство как единое на потребу, и ваш поиск не провозглашает, что вы считаете его таковым, вы не ищете его правильно. Если вы заботитесь и суетитесь о многом, вы провозглашаете, что не думаете, что есть лишь одно на потребу, вы не выбираете, подобно Марии, благую часть, которая не отнимется у вас (Лк. 10:41, 42). Если бы вы оставили отвлекающую заботу о мире и позволили всей своей тревоге и заботе излиться здесь, на Царство Божие, все эти вещи были бы приложены помимо самого Царства. «Ищите Царства Божия и правды Его». Я полагаю, это добавлено, чтобы помочь нам лучше понять, что это такое и каков путь к нему. Царство Божие — это Царство благодати, в котором Он правит в нас Своим Духом. Ибо Иисус Христос пришел для этой цели и сделал так, чтобы благодать преизобиловала над изобилием греха, чтобы, как грех царствовал к смерти, так благодать могла царствовать через правду к вечной жизни Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 5:21), чтобы, как грех имел престол в нас, так благодать могла иметь престол и подчинить всего человека, сделанного послушным тому правилу правды, которое Он здесь излагает в Своем слове. Но это Царство Божие также включает Царство славы, в котором те, кто побеждает этот мир верой в Сына Божия, царствуют как цари, посаженные на престолы с Богом, Отцом всего. Теперь, поскольку большинство, когда слышали о Царстве Божием, мечтали лишь о состоянии счастья на небесах и пропускали путь к нему, который есть святость, и они не думали о Царстве благодати, которое является подготовительным к Царству славы и располагает нас к нему, поэтому Христос увещевает нас также искать Его правды, противоположной правде книжников и фарисеев, которые удовлетворялись простым хождением перед людьми. Это была человеческая правда, а не Божья. Эта правда может быть также противопоставлена лохмотьям нашей собственной правды, которыми мы пытаемся покрыть себя (Ис. 64:6). Апостол говорит об иудеях (Рим. 10:3, 4): «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией. Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего».

Теперь вот в чем дело, и я хотел бы, чтобы вы поняли это правильно. Евангелие призывает вас к Царству. Это, безусловно, больше всех земных царств. Но как вы придете к нему? Не самым близким путем, не прыжком. Нет, поверьте, вы должны прийти и войти этим путем, прежде чем достигнете цели, и путь к этому Царству лежит через другое царство, а именно правду. Это Царство благодати внутри нас, и плод его — это. Отрекись от себя и следуй за Мной (Мф. 16:24-26). Победите самих себя и свои порочные похоти, и вы будете более чем победителями. Царства добываются завоеванием. Но здесь величайшее завоевание и триумф в мире — для человека победить самого себя. Тот, кто владеет собой и своим духом, больше того, кто берет город (Прит. 16:32). Другие завоеватели лишь побеждают людей, подобных себе, и все же побеждаются самими собой и своими страстями, и поэтому они лишь рабы на самом деле. Но если вы отречетесь от себя и предадите себя Иисусу Христу, вы будете более чем победителями (Рим. 8:37). Это, значит, Царство, которое вы должны искать прежде всего, и это первый шаг к престолу славы. Если вы хотите иметь престол после этой жизни, вы должны иметь престол благодати в своих сердцах. «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Истинно цари те, кто наиболее подчинен Богу выше себя и свободен от уз творений. Это славная свобода детей Божьих — иметь свободу от Него, чтобы сделать грех пленником. Это праведное Царство, Царство правды. Поэтому вы должны здесь изучать правду и святость, «ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» и т.д. (Тит. 2:11 и след.). Все люди любят спасение, которое оно приносит. Но любите ли вы уроки, которым оно учит вас? Вы все были бы рады иметь это блаженное упование и получить спасение, которого ожидают святые, когда Христос снова явится в славе. Но как мало кто учится и практикует то, чему учит Евангелие: умерщвлять и отвергать свои порочные похоти и жить ежедневно в практике целомудрия, справедливости и благочестия! О, если бы это было высечено на ваших сердцах, чтобы вы могли стараться делать в этом нынешнем мире то, что эта драгоценная благодать и Евангелие учит нас делать в нем! Знаете ли вы, братья, что все ваши труды в поиске небес — не о самих небесах непосредственно, а о пути к ним, который есть святость? Без этого никто не увидит Господа, вам не нужно искать Царства славы, надеяться на него и ожидать его. Но ищите благодати и правды в этом мире, и если вы обретете их, вам не много остается делать, кроме как ожидать блаженного упования и славного явления Христа на суд. Ибо если вы искали и получили благодать здесь, Христос придет с благодатью и славой в день Своего откровения. Подумаете ли вы о том, что вы искуплены Христом? Но от чего это? Только от ада и вечной смерти? Нет, нет, ибо мы искуплены от всякого беззакония, а также от проклятия закона и грядущего гнева (Мф. 1:21, Тит. 2:14). Это избавление от греха — большая и лучшая половина нашего искупления. Подумайте также, к чему вы искуплены. Только к счастью и славе? Нет, конечно, но также и к благодати. Ибо Христос «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам». Эти вещи должны служители учить и увещевать, и превыше всего настаивать на них в совести людей. Мы искуплены от всех наших врагов, чтобы служить Богу без страха, в святости и правде во все дни жизни нашей (Лк. 1:74, 75). Да, слава — не слава, если она не является полной благодатью, поэтому мы должны называть Царство славы. Если бы вы верили, что оно близко к вам, вы бы тогда ожидали совершенства благодати. И разве вы не полюбите начало ее здесь?

Но это не все. Здесь есть еще больше, чтобы утешить нас. Ищите правды Божией. Есть правда Божия по вере, явленная в Евангелии для погибших грешников, которым нечем покрыться. Теперь я говорю, вы должны так искать присущую благодать, чтобы не делать ее своим покрытием и единственным основанием вашей уверенности. Грешники, то, что вы прежде всего ищете и находите, — это быть облеченными в правду Божию, чтобы Он не видел беззакония внутри вас, а затем пусть это будет вашим ежедневным изучением отныне — быть украшенными и сделанными всеславными внутри, благодатью и святостью. Вы должны сначала отречься от всей своей собственной правды, а затем быть облеченными в одежды правды Божией, вы должны постоянно отрекаться от нее, чтобы благодать могла явиться как дар Божий, а не ваш; как Его красота, а не ваше украшение. Если вы несовершенны в своей собственной правде, утешайте себя правдой Божией, ставшей вашей по вере, которая действует любовью и очищает ваши сердца, ибо, говорит апостол (Гал. 2:16, 17), хотя мы оправдываемся не делами закона, а верой во Христа, все же мы должны хранить себя от всякой злой вещи и совершать святость в страхе Божием, ибо если, ища оправдания во Христе, мы сами оказываемся грешниками, нераскаянными и нечистыми, то не является ли Христос служителем греха? Никак.

Проповедь XIX.

Может показаться странным, что когда столь великие вещи дозволены, а столь малые вещи отказаны, мы не ищем их. Царство Божие и Его правда — действительно великие вещи, великие не только сами по себе, но большие в сравнении с нами. Вещи этого мира, даже великие события, — лишь бедные, мелкие и незначительные дела, когда сравниваются с ними. И все же Он милостиво дозволяет большую меру этих великих вещей, относящихся к Его Царству и правде, чем тех меньших вещей, которые Он обещал дать Своему народу, и Он повелевает нам искать эти величайшие вещи. «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам».

Matt. vi. 33.—“Seek first the kingdom of God,” &c.

Это, действительно, наиболее подобает Его Величеству, а также и нам. Это наиболее подобает Его царскому Величеству, когда Он собирается провозгласить Свое великолепие и излить Свою любовь, давать столь высокие и выдающиеся выражения ее. Царство — подходящее выражение любви и доброй воли царя. Цари не могут давать империи, если только они не перестают быть царями. Но Христос есть «Царь царей» и приготовил Царство для тех, кто любит Его. Это славное провозглашение превосходного имени Бога, что Он благ ко всем, добр даже к злым и неблагодарным. Его щедроты над всеми делами Его. Вся земля полна Его богатств, и жалкое потомство Адама имеет наибольшую долю Его благости, даже со времени первого отступления от Него. Нет, но есть другие вещи, приготовленные и отложенные для тех, кто ищет Его, о, как велика эта благость! Как превосходна эта милость! (Пс. 30:20, 21; Пс. 35:6, 11). Эти вещи еще не входили в сердце людей, чтобы обдумать их. Если бы вы могли выразить смысл этого, тогда язык мог бы высказать его. Если бы вы могли постичь чудеса этого, тогда сердце могло бы зачать его, но это Писание отрицает (Ис. 64:4). «Ибо от века не слыхали и не внимали ухом, и никакой глаз не видел другого Бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на Него», или как пишет Павел: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим, ибо Дух все проницает, и глубины Божии» и т.д. (1 Кор. 2:7-14). Разве Царство — не дар, подходящий такому Дающему? И разве это Царство Божие во всем не подобно Ему Самому? Эти вещи приготовлены Христом, и не нужно больше ничего делать, кроме как дать тому, кто просит, и ищущий найдет. Эта правда, божественная и человеческая, разве она не полностью от Божьего нахождения? Разве она столь славна, столь превосходна, чтобы скрыть величайшие пятна творения от Его безупречных глаз? Ибо даже ад обнажен пред Ним, и нет покрытия для погибели, даже небеса нечисты в очах Его, Он и в ангелах Своих усматривает недостатки (Иов 26:6, гл. 4:17-19, гл. 15:14-17). Когда все творения не могли обеспечить спасение грешных людей, когда бездна говорила: «не во мне она», и море говорило: «не у меня она», и небеса и высоты говорили то же самое — даже ангелы не могли искупить нас — искупление души было столь драгоценно, что оно прекратилось бы навсегда, если бы божественная мудрость не нашла его, а всемогущая сила не привела его в исполнение. «Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Тогда Я сказал: вот, иду, в книжном свитке написано о Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у Меня в сердце» (Пс. 39:7-9, Евр. 10:5-11). Все это было у Бога, и Он знал путь к этому. Христос соткал эту царскую одежду Своей правды через страдание и смерть, которая может покрыть всю нашу наготу. Он пришел и искал человеческую природу со всеми ее немощами. Он стал во всем подобен нам, кроме греха. На Него Бог возложил наши беззакония. Ибо Он Сам «грехи наши вознес телом Своим на древо», когда был убит на кресте или древе, «дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Пет. 2:24, 2 Кор. 5:21). Посмотрите, какое чудо! Беззакония, и наши беззакония, возложенные на непорочного Агнца, Иисуса Христа. Наш Искупитель скрыл Свою божественность, Свою святость и Свою невинность, как завесой и покрытием от глаз ужасного правосудия Божьего. Он поражает Пастыря, Своего возлюбленного Сына, как Он сделал это с мятежным творением. Отцу было угодно поразить Его и предать мучению, когда Его душа была принесена в жертву за грех (Ис. 53:4-11, Зах. 13:7). Правосудие не смотрело сквозь покрытие на Его невинность, но причислило и сочло Его между преступниками, когда Он понес наказание за наши грехи и совершил искупление за них (Ис. 53:11, 12, Гал. 3:13, 14).

Именно поэтому праведность Иисуса Христа, которую Он познал во дни плоти Своей и приобрел Своей смертью, приготовлена для нас, чтобы мы облеклись в нее. «Желающий пусть приходит и берет ее». Опустошите себя, совлекитесь всякого рода покровов, кроме греха и недостоинства — того, на что не может взирать святое око Божие, — и ищите праведности Христовой, чтобы украсить и покрыть себя. Узрите: она скроет все ваши грехи и мерзости, какой бы природы и степени они ни были, от чистых и непорочных очей правосудия Божия, которые подобны пламенеющему огню, поглощающему то, на что оно не может смотреть без отвращения. Облекитесь в эту праведность Божию, и правосудие не отдернет этот покров, чтобы заглянуть под него. Оно будет взирать на грешника как на праведника, на раба сатаны как на дитя Божие, на наследника ада как на наследника небес, если он искренне покается, оставит свои грехи, уверует во Христа и будет повиноваться Его Евангелию. «Древнее прошло, теперь все новое, и все от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою», и т. д. (2 Кор. 5:17-19, Кол. 1:19-24). С Христом не поступили хуже из-за наших грехов, чем с нами поступят хорошо из-за Его праведности. Это дар Божий. И разве он не достоин того, чтобы его искать? Разве это не дар, достойный Того, Кто его дает? Разве не подобает нам просить о нем? «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую», и т. д. (Иоанна 4:10-15). Так и я говорю вам: если бы вы знали дар Божий, что это за Царство, что это за праведность и Кто назначен Богом быть сокровищницей всей полноты, чтобы она была преподана нам, вы бы непременно просили у Него воды жизни. Вы бы, несомненно, искали этого Царства Божия и праведности Его. Он не ценит иного. Только Бог предлагает эти вещи в Евангелии, выбирая многих, поэтому они отложены для немногих, которых Он делает Своим особым сокровищем и драгоценностью (Мал. 3:17, Исх. 19:5, 6). Если бы вы знали монарха, который владел всем этим обитаемым миром и собирался выразить свою исключительную привязанность к некоторым лицам, и если бы его царство, или половина, или даже все оно не было достаточным, чтобы стать знаком этого, но он нашел бы нечто иное и отложил это для них, а царство, земли и города раздал другим, вы бы, конечно, подумали, что это должно быть нечто необычайное и великой цены. Если бы Господу было угодно дать вам изобилие всего здесь, сделать вас великими, богатыми и почтенными людьми, то многие не искали бы иного выражения Его любви. Они бы подумали, что Он поступил с ними достаточно хорошо. Но увы! Что это все? Он ценит это так мало, что часто бросает это свиньям, нечестивому и порочному миру. Он наполняет их чрево сокровищами Своими (Пс. 16:14). Он повелевает солнцу Своему восходить и дождю проливаться на злых и добрых (Матф. 5:45). Это доказательство того, что это лишь низменная вещь, когда она столь обычна, я имею в виду, в сравнении с уделом Его святых. Ибо хотя эти мирские вещи хороши сами по себе, все же они не драгоценны, они не жемчужины. Стал бы Он метать жемчуг перед псами и свиньями? Скотство и невежество почтенного человека в отношении Бога могут доказать вам, что Он не заботится об этом. «Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет», и иногда «поставляет над ним уничиженного из людей» (Дан. 4:14-18). Если бы Бог так сильно любил богатство, думаете ли вы, что Он раздавал бы его так щедро и нагромождал бы его на некоторых низких алчных негодяев? Конечно, нет. Но вот драгоценность, которая отложена и сбережена. Мир и его прибыль кажутся великими и значительными в ваших глазах, вы не можете представить большего и желать большего. Но увы! Какие низкие и подлые у вас души! Это лишь как навоз, на котором кормятся свиньи, или рожки, которыми блудный сын желал наполнить чрево свое, когда начал нуждаться (Луки 15:13-17). Таковы все мирские удовольствия, почести и выгоды людей. Но вот некоторые особые вещи, которые только и заслуживают называться добрыми, а именно: «Царство Божие и праведность Его». И когда Бог исследовал весь мир (говоря с благоговением о Его славном Величестве, Которому нет нужды вникать в тайное), когда Он просмотрел все дела рук Своих, Он отделил их от всего остального, чтобы дать их людям, которых Царь почтит. Это Царство есть сущность и исполнение вечного совета и замысла благодати небес, который был дан во Христе прежде мира, и это цель искупления Сыном грешного мира и Его ходатайства за них одесную Бога. «Отче, — говорит Он (Иоанна 17:24), — тех, которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне», а для других вещей Он делает их подобными камням полевым.

Теперь я говорю: подобно тому как это Царство Божие и Его праведность являются подходящими выражениями Его любви, согласно Его величию, так они также соответствуют нашему состоянию и нуждам. Нет сомнения, что Он позволил бы нам искать великих вещей в этом мире, если бы эти вещи были действительно великими и добрыми, и если бы они подобали таким великим бессмертным духам, какие у нас есть. Ваши души выше всех этих вещей. Но это Царство, и только оно, выше души. Итак, если вы отправляетесь искать эти земные вещи, вы должны сойти с того престола возвышенности, на который Бог поставил ваши души при творении, и оскорбить свои духи, склоняясь к самой пыли под ногами, чтобы обнять эти вещи, и, что еще хуже, вы лишаете себя того высокого престола достоинства, к которому вы возвышены искуплением Христа, которое мы можем назвать вторым творением. Иисус объявил бесконечным выкупом, который Он дал, когда принес Себя в жертву без пятна Богу (Евр. 9:14) и положил жизнь Свою за нас, какова была ценность ваших душ. «Никто из них, — говорит Псалмопевец, — не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него, ибо дорога цена искупления души их, и не будет того вовек» (Пс. 48:7-9). Созовите и соберите всех тварей на небе и на земле, призовите золото, серебро, драгоценные камни, дома, города, царства, места доверия и достоинства, великие знания и таланты, и все остальное, что вы можете вообразить, пусть все они соберутся на парламент и посовещаются, как искупить людей. Все они, объединенные вместе, даже если они составят один кошелек, не могут сделать этого. Они не могут заплатить ни малейшей лепты. Тогда Господь Иисус Христос вступил сюда: «Вот, иду, — Я отдаю тело, которое Ты дал Мне, жизнь Мою за их жизнь, — Я желаю исполнить волю Твою, и закон Твой у Меня в сердце».

Возвышены ли тогда ваши души до такого великого достоинства? Установлена ли такая цена за них, и будете ли вы тратить их на то, что не могло заплатить цену за них, «на то, что не приносит пользы»? Вы должны выйти из самих себя, чтобы искать счастья. Тогда я прошу вас, не идите вниз. Его там нет, там лишь несчастье. И, спускаясь к тварям, вы нашли его и не можете потерять его по сей день. Но Царство Божие — единственное, что находится наверху. Идите к нему. «Ищите горнего» (Кол. 3:1-4). «Итак, если вы воскресли со Христом» через веру в действие Божие, «о горнем помышляйте, где Христос сидит одесную Бога, а не о земном». Эти вещи велики лишь в вашем представлении. Если они вообще велики на самом деле, то только во зле. Если же вы ищете великих вещей для себя, вы можете найти злые вещи, вы непременно найдете такие злые вещи, которые потопят вас в вечной погибели. «А желающие обогащаться» (в мирских вещах), которые собирают сокровища для себя и не богатеют в Бога, «впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:9, 10). Великие вещи в этом мире не всегда добры. Искать их — значит непременно сделать их злыми и вредными. Не так вредно иметь их, хотя это очень опасно, но вредно, более того, это немедленная погибель — искать их. Но вот Царство, которое велико, и велико в благости, во всех отношениях отвечающее нашим нуждам. Это Царство, которое мы должны искать превыше всего.

Поэтому мы умоляем вас быть нуждающимися в самих себе и ищущими во Христе, а ищущими вы не можете быть, пока не станете нуждающимися, и обретающими вы не можете быть, если не будете искать во Иисусе всякого удовлетворения и исцеления вашей нужды. Это и есть самая природа христианина, его главное упражнение и занятие. Что же тогда является главным поучением христианина, его великим делом, его важным призванием и каков его успех в этом? Он — ищущий по своему занятию, или призванию здесь, и он непременно найдет то, о чем просит. Но что побуждает его искать? Открытие собственной пустоты и полноты Божией. Поэтому изучайте эти вещи больше всего, если хотите быть христианами в истине и на деле. Именно между этими двумя вы должны постоянно пребывать, если не будете держать их оба в поле зрения одновременно, вы не сможете хорошо воспринимать ни одно из них — ни с утешением, ни со смирением, ни с пользой.

[pg 644] Это и есть сумма христианства. Посмотрите, чего вам недостает в самих себе, и восполните это в Боге. Откройте свою собственную пустоту и наполните ее полнотой Божией. «Душа усердная будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет» (Притч. 11:25). Не будьте скупы здесь. Будьте щедры духом, как в поиске, так и в получении, так вы больше всего угодите Тому, Кто считает Своей славой давать. «У орудий скупца — злые дела, но щедрый помышляет о щедром, и он во всем, что щедро, стоит» (Ис. 32:7, 8). Ищите, сообразуясь с вашей собственной нуждой и вседостаточностью Божией, и не знайте иного правила или меры.

Итак, христиане, это ваше призвание и занятие здесь — быть искателями Царства Божия и Его праведности. Но преуспеем ли мы? Да, конечно. Это настолько не подлежит сомнению здесь, что не нуждается в выражении. «Ищите прежде Царства Божия, и все это приложится вам». Он считает излишним говорить: «и вы найдете Царство Божие и Его праведность», ибо это предполагается как вещь несомненная, и Он добавляет эти слова: «и все это приложится вам», чтобы ответить на маловерие тех, кто не мог довериться Ему в земных вещах, хотя они доверили Ему свои бессмертные души. Вы не сомневаетесь, значит, что получите Царство Небесное. Вы действительно ищете его. Многие, ища царств, теряют здесь — стремясь сделать их более надежными, они теряют то, что имеют. Многие, стремясь к большим вещам, теряют те вещи, которые имеют, и самих себя тоже. Но вот человек, который единственный уверен в успехе, — человек, который может рассчитывать на свое преимущество, прежде чем приложит усилия, если он действительно решит приложить усилия для этого. Эта одна вещь сделана верной — вечная жизнь, если вы ухватитесь за нее здесь верой и оставите свою хватку за нынешние вещи, которые заканчиваются смертью (Рим. 6:21). Мы вполне можем подчиниться неопределенности всех других вещей, как Давид, который считал себя вполне удовлетворенным вечным заветом, который Бог заключил с ним, который был во всем устроен и верен (2 Цар. 23:5). Хотя царство и дом уходят, это не имеет значения, если он крепко держится за это. Если Он не отнимет Свою милость, это все мое утешение, моя радость и мое желание. Утешайте себя этим посреди многообразных бедствий и переворотов времен. Вы видите, никто не может обещать себе иммунитета или свободы от общих судов. Здесь нет у вас постоянного града. Почему же вы не ищете грядущего и не утешаете себя надеждой на него? Ваши права и наследственные ценные бумаги не обеспечат ваши земли и богатства на сколько-нибудь значительное время. Поэтому ищите вечного и верного наследия, верных милостей. Ищите то, чего вы не можете упустить, и, найдя, не можете потерять. Ничего здесь вы не можете ожидать ни найти, ни сохранить, пока не нашли Его.

Но помимо всего этого, есть прибавление к наследию. Все нужные вещи будут приложены, вы не будете иметь недостатка «ни в чем добром» (Пс. 83:12). Разве не восполнит, более того, не превзойдет вся эта двойная прибыль и преимущество все труды поиска? Разве не прогонит она память о них? Вот тогда самый краткий и всеобъемлющий способ получить исполнение ваших желаний в этой жизни, получить восполнение ваших нужд. «Ищите прежде Царства Божия», и вы получите их. Но если вы ищете эти вещи, а не небеса, вы будете иметь недостаток в этом Царстве. Я думаю тогда, что это вся глупость и безумие в мире — не избрать этот путь, ибо это путь быть благословенным здесь и в будущем. И если мы выбираем любой другой путь, он не приносит удовлетворения здесь и приносит вечное несчастье в будущем. Если вы хотите быть благополучны в этом мире, ищите небес. Не думайте, что вы должны получить небеса или искать Царства Божия из этого низкого принципа, что вам будут даны все мирские вещи, которые Богу угодно даровать. Ибо теперь человек может искать Царства Небесного правильно, но только тот, кто ищет его ради него самого. И все же, если бы они не провозглашали больше безумие людей, этого было бы вполне достаточно: все, чего они могут желать или ожидать, обещано вместе с Царством, и все же они не хотят искать его.

Проповедь XX.

Если бы вы спросили, что вам делать, пока Христос не придет снова, или что должно быть вашим упражнением и занятием в этом преклонном возрасте мира, вот вам ответ в одном слове: «будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах». Когда Христос должен был уйти к Своему Отцу и оставить Своих учеников в этом мире, как Он не оставил их сиротами или безутешными, без Утешителя, так не оставил Он их и без совета и наставления. Слово, которое Он оставил им, было: «смотрите, бодрствуйте и молитесь» (Марка 13:33). В этой главе Петр помнит наставления своего Господа, как и Павел (1 Фес. 5:6). Суть этой главы — увещевать христиан к святому житию, подобающему их высокому призванию. Он настаивает на умерщвлении в целом, исходя из того, что должно иметь наибольшую силу для сердца верующего, — самой сильной и убедительной причины в мире — союза со Христом распятым, точно так же, как Павел делает это в Рим. 6. А затем, в 3-м и 4-м стихах, он аргументирует это их прежним житием: вы уже достаточно согрешили, всего остального вашего времени слишком мало, чтобы посвятить его Богу; поэтому, как вы продвигали царство сатаны, будучи под ним, так продвигайте Царство Христово, когда оно приходит к вам, и совершите ту благородную месть над собой и грехами, чтобы привести их обоих в плен послушания Христу. И хотя мир может думать странным, что вы не ходите с ними, тем более вы должны стремиться к несообразности с миром. Будьте же честолюбивы в том, чтобы быть единственными в мире. Вы должны принять такое заключение: я странник и буду ходить как странник. И вам не нужно считать себя несчастными от того, что вы вне столь большой компании и одиноки. Нет, если бы вы знали, что должно прийти на них, вы бы вышли из среды их, чтобы не быть участниками их язв. День Господень приближается, и мир должен дать отчет Судье всех плотских. Вы можете терпеть их насмешки и все те суровые меры, которые вы получаете здесь, ибо это будет воздано им. И ваш жребий тот же, что был у других святых, которые ныне спят во Господе. Евангелие было проповедано им, и они имели тот же плод его пред Богом и получили вечную жизнь через него, однако они были судимы в мире, как и вы, и считались низкими и презренными. Теперь, в этом стихе, он переходит к частным увещеваниям из прежних причин. Этот текст имеет две части. I: Увещевание к некоторым особым обязанностям, которые так соединены в этой форме речи, что кажутся одной обязанностью. «Молитва» — это обязанность, а трезвость и бодрствование — средства к ней. II: Дана причина, потому что «конец всему близок». Итак, у вас здесь есть положение, в котором находится мир, и положение, в котором должен быть христианин. Это преклонный возраст мира. Он клонится к закату, хотя и кажется прекрасной и красивой вещью в глазах тех, кто не знает лучшего, и тех, кто вчерашние и ничего не знают. Он выглядит так, будто был создан вчера, но истина в том, и верующий знает, что он близок к могиле. Седина здесь и там на нем, хотя многие не знают этого, и Иисус Господь близок, чтобы положить ему конец. Теперь, каким должно быть ваше состояние в это время? Что должны делать бессмертные души, которые должны оставаться вечно и пережить этот обитаемый мир? Как они должны быть заняты? Дух и душа должны просуществовать дольше, чем владения, товары, честь и положение человека. Как же тогда вы должны смотреть на эти вещи? Вот как. Будьте трезвы в использовании всего. Пользуйтесь миром, как будто вы не пользуетесь им, бодрствуйте в молитвах. Вы окружены многообразными искушениями. Поэтому бодрствуйте и будьте как люди на своем пути, ожидающие Жениха. Упражнением невесты, с тех пор как Христос вознесся на небо, должно быть: «Господи Иисусе, гряди скоро».

1 Pet. iv. 7.—“But the end of all things is at hand, be ye therefore sober and watch unto prayer.”

Рассуждая на эту тему, I: Мы поговорим об этих трех частях христианского долга по отдельности. II: Рассмотрим, как они помогают друг другу, и поэтому вместе поговорим о них. А затем, III: О причине и мотиве ко всем им и о том, как это подкрепляет такое упражнение. Что касается первого из них, мы отмечаем, что трезвость — это долг, подобающий каждому христианину, который соединен с Иисусом Христом и отделен святым призванием Божиим от остального мира. Я добавляю эти два соображения из-за предыдущего стиха. Ибо в первом и втором стихах он закладывает превосходное основание всякого рода умерщвления, а именно: союз верующего со Христом распятым. Иисус Христос пострадал и умер за нас как Общее Лицо, чтобы понести вину наших грехов. Он умер как Поручитель и Исполнитель за нас, и как наш Глава и Царь, и мы в силу этого обязаны также распять грех. В 3-м и 4-м стихах изложено другое соображение. Должна быть огромная разница между верующим теперь и до его обращения. Он не должен быть тем же человеком, но, как Павел, сказать: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Он должен быть отделен от мира, чтобы весь мир мог удивляться ему и считать странным видеть его житие. Теперь я полагаю, что это увещевание собрано из обоих этих, и слово ссылки «потому» относится к предыдущему стиху, так же как и его причина в словах, которые мы сейчас прочитали. Итак, поэтому будьте трезвы. Эта трезвость не ограничивается пищей, питьем или одеждой, объект ее более всеобъемлющ в Писании. Она часто выражается просто, без упоминания какого-либо конкретного предмета, явно подразумевая, что трезвость должна быть во всем. То, в чем мы должны быть трезвы, — это, безусловно, «все вещи», о которых говорится в причине трезвости, чей конец близок. Они наиболее отчетливо выражены в 1 Иоанна 2:15-17: «Все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская», все, что проходит, — не от Отца, но от мира, то есть мира, который нечестивые люди создают для себя. Вот тогда обширный комментарий к «всему». Поэтому все, что есть в мире, — это предмет трезвости. Все, что подпадает под чувства, требует трезвости. Все, что подпадает под объект разума, — это предмет трезвости. Более того, все, что тленно и гибнет, или все, чему последний день Господень положит конец, — во всем этом должна проявляться трезвость. Существует троякая трезвость: 1. Трезвость в разуме, или трезвомыслие (Рим. 12:3). Мы не должны думать о себе более, нежели должно думать, «но думать скромно» (1 Кор. 4:6, 7, Тит. 2:6, Рим. 11:20, 1 Кор. 7). Трезвость ума — это тот превосходный урок, который Христос Иисус и преподал, и практиковал в Своем смиренном состоянии. «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Матф. 11:29). Смирение — это не как Петр, который сказал: «Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный», «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?». Но смирение — скорее как Мария, которая села у ног Христовых и омыла их слезами. Трезвость ума не недооценивает дары и благодати Божии, но и не переоценивает их. Она думает о себе согласно мере благодати, дарованной даром (Рим. 12:3), и трезвость смотрит на все свои дары и украшения как не на свои, а на чужие, как на свободные дары, и поэтому она не раздувает человека против ближнего, даже если он увидит дар, данный сверх того, что у ближнего. Высокомерие подобно сильному натяжению струны инструмента, которая легко ломается на две части. Трезвость ходит с низким парусом и проползает под ветром, но высокомерие подобно кедру, который движется с ветром и падает, когда гнущаяся веточка стоит неподвижно. Некоторые подумают, что стремление духа — признак лучшего духа, чем смиренный ум, и поэтому смотрят свысока на других. Но о, если бы они ходили безопасно, они ходили бы смиренно с Богом.