«Труды преподобного Хью Биннинга»

Matt. vi. 33.—“But seek ye first the kingdom of God and his righteousness,” &c.

Во-первых: мы имеем здесь призвание и занятие христианина в этом мире, противопоставленное заботливости и мирскому мышлению людей этого мира: «Ищите Царства Божьего». Во-вторых: его ободрение и успех в двух вещах, одна выражена, другая подразумевается. То, что выражено, — это поиск Царства Божьего, благодати и славы. Если вы ищете это Царство, все временные вещи будут положены вам в руки, все эти вещи, в которых вы нуждаетесь, «приложатся вам». Другое подразумеваемое — это то, что вы получите Царство, если ищете его. Ибо слова «приложатся вам» предполагают, что первое и главное намерение будет достигнуто. Тогда успех и ободрение христианина таковы: вы получите то, что ищете, и даже больше. Соломону было сказано: «Так как ты искал мудрости, поэтому ты получишь все другие вещи». Потому что, о христианин, ты искал Царства Божьего, а не этого настоящего мира, князем которого является сатана, поэтому ты получишь по своему слову, и ты также получишь то, о чем не просил, 3 Цар. 3:11-13. Он имеет успех в главном деле, и есть избыток, кроме того, некоторое приращение к его доле, которое приходит по воле, так сказать. Царство Божье в Новом Завете иногда ограничивается избранными, словом Евангелия и управлением им Духом благодати в сердцах Его народа. Это часто называется «Царством Небесным» и «Божьим», Мф. 13:33. Иногда Царство Божье принимается за состояние благодати, новый принцип духовной жизни, который растет до совершенного дня, и это Царство внутри нас, Лк. 17:21. Оно принимается также за небо, Царство славы, Лк. 22:16. И то и другое должно быть искомо (Лк. 12:31) и принято (Лк. 18:17) и должно брать усилием, Мф. 11:12. Праведность его может быть принята за праведность Божью по вере, Рим. 10:3, гл. 3:21, 22, 2 Кор. 5:21, Рим. 4:11, 13, Рим. 9:30, гл. 10:6, Евр. 11:7, Флп. 3:9.

Мы хотели бы заметить здесь: I. Что имя и занятие христианина — быть нуждающимся и ищущим. II. Великое упражнение и занятие, которое он должен иметь в этом мире, то, что должно поглотить его привязанности, мысли и усилия, должно быть Царством Божьим и Его праведностью, что ясно выражено в трех вещах: 1. Его первой и главной заботой должно быть примирение с Богом и украшение праведностью Христа; 2. Иметь Царство Божье внутри себя, престол суда, воздвигнутый для Христа, чтобы управлять всем человеком Его Духом согласно Слову; 3. Быть сделанным наследником здесь и обладателем впоследствии вечного Царства славы; 4. Никто не может быть ни подданным благодатного Царства Божьего здесь, ни Его славного Царства впоследствии без вмененной праведности Сына Божьего, и всякий, кто ищет праведности, должен также искать Царства Божьего. Они соединены вместе, и есть великое противостояние между поиском мира и поиском благодати и славы. Всякий, кто заботится об этих вещах, не может быть усерден здесь. Но скорее ищите Царства Божьего (Лк. 12:31) также подразумевает: 5. Что кем бы человек ни был или какова бы ни была его профессия, если только он не ищет этого пути праведности и не предает себя Царству благодати Божьей, и если Христос не правит в нем, он лишь язычник или неверный иноверец в глазах Божьих. Мы возвращаемся к первому из них, а именно:

1-е. Что христианин — это ищущий. Это обычное описание дитя Божьего, Пс. 23:6, Пс. 26:8. Многие в это время называют себя Ищущими. Они исповедуют, что ищут истинную церковь и ищут чисто отправляемые таинства, но не находят их. Но дитя Божье, добрый христианин, который ищет согласно установлению Христа, не ищет эти вещи, как если бы их не было, но он ищет Бога в таинствах, он ищет Христа в церкви, он ищет благодать и славу, честь и бессмертие и вечную жизнь. Он в церкви, он имеет таинства, правильно отправляемые, все же ему недостает большей части, пока он не найдет Иисуса Христа во всем этом. Многие ищут хлеб, вино или любое мирское доброе, говоря: «Кто покажет нам благо?». Горе такому вялому и безразличному духу, который не имеет рассудительности или чувства вещей, которые добры, который не видит одного нужного и не большего блага, чем необходимо. Но дитя Божье — это ищущий, отличный и от них: он ищет благоволения и лица Божьего, Пс. 4:6, 7. Он ищет мудрости превыше всего, Прит. 2:4. Он ищет лишь одно доброе, потому что есть лишь одно доброе, необходимое. Ищущий христианин — это нуждающийся, тот, кто не имеет ничего и находит это так. Он нуждается и знает, что нуждается, иначе он никогда бы не искал. В чем он нуждается? Нет, скорее спросите, что он имеет? Скоро можно сказать, что он имеет, но трудно сказать, в чем он нуждается. Посмотрите, что он имеет, и вы найдете мало или ничего, и поэтому вы можете заключить, что он нуждается во всем. Текст говорит, в чем он нуждается: (1) Он нуждается в праведности; (2) Он нуждается в благодати; (3) Он нуждается в славе и не имеет на нее права. Люди не ищут того, что они несут из утробы. Поэтому все люди пришли в мир с тремя великими нуждами. (1.) Вы нуждаетесь в праведности. Вы не можете стоять пред Богом на условиях строгой справедливости. Нет ничего, что вы имеете или можете сделать, кроме того, что это запачканная одежда, Ис. 64:6. Вся ваша религия и молитвы никогда не порекомендуют вас святой справедливости Божьей. Писание вынесло этот приговор всем вам: «Нет праведного ни одного», Рим. 3:10. Праведность, которую требует закон Божий, совершенна, полна и точна. Либо положите всю сумму, либо если не хватает хоть фартинга, это не платеж. Соблюдайте все девять заповедей, но если вы нарушите десятую, девяти будет недостаточно. Теперь все вы согрешили и развратили свои пути, и невозможно восполнить недостаток. Как искупление души дорого и перестанет быть вовек, так и сломленный и обанкротившийся человек, став банкротом, никогда не восполнит и не оплатит свой долг в вечности. Он однажды нарушил заповедь, и все ваше соблюдение впоследствии не будет стоять за послушание, которое вы всегда должны были дать ей. Поэтому грешники из потомства Адама и жалкие люди по природе, увидьте эту великую нужду и невозможность восстановить её в себе. (2.) Вы также нуждаетесь во всей благодати по природе. Нет заблуждения более обычного, чем это, что мир думает, что благодать очень обычна. Но поверьте, господа, что все люди вышли из утробы без благодати, получите её как хотите. Посмотрите, что Писание говорит обо всем роде Адама: «Нет страха Божьего пред глазами их», Рим. 3:18. Они без Христа, без надежды и без Бога в мире, отчужденные от заветов обетования, Еф. 2:1-3, 12. Пусть благодать будет как можно более обычной, все же все вы однажды нуждались в ней. Вы не имеете её по рождению, ни по воспитанию, ни по крещению. Вы думаете, возможно, что крещеная душа не может быть безблагодатной, но знайте как истину, что вы не имеете ни законной праведности, ни евангельской святости. Все вы горестно пали от праведности, и поэтому вы лежите, вместе с потомством Адама, без надежды в мире. Благодать и истина должны прийти свыше через Иисуса Христа. Благодать и слава — это дары Божьи. (3.) Грешник также лишен славы Божьей, Рим. 3:23. Все грешники рождаются наследниками ада и гнева, без надежды на счастье. Никто не рожден с правом на Царство Небесное или каким-либо правом на него. Человек в своем падении потерял свое право на вечную жизнь и бессмертие и приобрел скорбное право на гнев Божий и на адский огонь. Вы думаете странным, что любой крещеный или крещенный человек должен быть осужден, но Писание не знает разницы. «Ни обрезание, ни необрезание ничего не значит, а новая тварь, и вера, действующая любовью». Ни быть членом видимой церкви, ни язычником ничего не значит, «ибо все согрешили и лишены славы Божьей». Теперь что имеете вы, раз вы нуждаетесь в праведности? Вы нуждаетесь в благодати и вы нуждаетесь в славе, и на месте этого вы имеете неправедность, всякий грех, все проклятия и гнев Божий, и это составляет полное несчастье. Одним словом, вы нуждаетесь в Боге и Христе, и это все, и достаточно для всего, Еф. 2:12. Вы имеете по природе больше родства с сатаной и более близкое отношение к нему, чем к Богу, и если вы нуждаетесь в Боге, что можете вы иметь кроме? Ваше изобилие — это нужда. Как все вещи принадлежат тем, кто Христовы, так ничто не принадлежит тем, кто не Божий. Короче говоря, нет во всем творении такого несчастного существа, как человек, которого Бог возвеличил и превознес над ангелами и остальными делами рук Своих. Теперь все люди нуждаются в этом, но никто не знает этого, кроме христианина, чьи глаза Христос открыл и которому Он дал глазную мазь. Лаодикия была слепа и не видела, но она думала, что она достаточно богата, когда не имела ничего, Откр. 3:17, 18. Человек, который будет хорошо рассуждать обо всех несчастьях этой жизни и человеческих немощах, может быть невежественен в этих вещах. Нет человека, который не знал бы какой-то нужды. Но что это, чего ему не хватает? Ничего, кроме того, что касается его настоящего бытия и благополучия в этом мире, и поэтому мир может восполнить это. Но христианин нуждается в чем-то, чего этот суетный мир не восполнит. «Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле», — говорит душа, которая нашла Бога. И в ком нуждаюсь я на небе, кроме Тебя? (Пс. 72:25, 26), — говорит душа, которая ищет Бога. Он нуждается в благоволении Божьем и свете Его примиренного лица, Пс. 4:6. Если вы спросите его, что вы ищете, в чем вы нуждаетесь во всем мире? Он отвечает: «И теперь, Господи, чего мне ожидать? Мое сердце и «моя надежда на Тебя»», Пс. 38:8. Никому не нужно было спрашивать у Марии: «Кого ищешь?». Любой, кто знает её, знает её нужду. Это Он, Христос Иисус, и она думает, что весь мир должен нуждаться в Нем и искать Его вместе с ней, и думает, что никто не должен быть невежественен в Нем; ибо она говорит с садовником, как если бы не было никого другого в мире, Ин. 20:15. Но,

2-е. Его нужды побуждают его к поиску, к усердию. Он упускает что-то, и о, это великое что-то, бесконечно большее, чем он стоит в мире! Он нуждается в бытии и благополучии. Он считает себя почти потерянным и приходит в конце концов к некоторой точке решения, вместе с прокаженными Самарии (4 Цар. 7:3, 4): «Зачем нам сидеть здесь, пока не умрем? Если мы войдем в город, там голод, если мы будем сидеть здесь, мы погибнем, если мы выйдем, мы можем найти хлеб». И так бедная душа, вместе с Мардохеем и Есфирью, приходит к этому заключению: «Если погибну, погибну»; ничего, кроме погибели, как я есть, я пойду и буду искать спасения в Иисусе Христе, и может быть, я найду его. Кто знает, может быть, Он обратится? Решимость рождается человеком сначала, гигантом. Она выходит к самой границе нужды в первый же день. Нужда создает желание, а желание, сопровождаемое некоторой надеждой, составляет решимость и цель, и когда душа таким образом принципиальна, тогда в третьей комнате она выходит к действию. Желание и надежда дают ноги душе для путешествия, и теперь нуждающегося христианина вы найдете с его рукой в каждом добром деле, его ногами в каждом таинстве. Вы найдете его молящимся, читающим и слушающим. Это правда, решимость рождается человеком, а практика рождается лишь ребенком и едва ли придет за многие годы к росту решимости. Всегда усердие и насилие — это квалификация его практики (Евр. 11:6, Мф. 11:12), и это написано на его использовании средств: «Как люблю я Господа! Я болен любовью». Усердие христианина в использовании средств провозглашает его искреннее желание получить, тогда как практика многих людей говорит лишь о холодном и безразличном духе. Это нейтральный, который не заботится, получит он или упустит. Некоторые христиане имеют некоторые упущения Бога и духовных вещей, но увы! их нужда и видение нужды делает их вдвое несчастными, потому что это не прикладывает их руку к действию. Желание ленивого и лодыря убивает его, потому что его руки отказываются работать, Прит. 21:25. О! но он находит много трудностей на пути. Хотя он имеет половинное желание или сырое желание после Христа, все же оно никогда не доходит дальше условного желания. Нищий может желать быть королем. Он не приходит ни к какой цели в этом, и поэтому его путь называется изгородью из терновника. Тогда как ищущий христианин находит прямой путь, где он идет, Прит. 15:19. Лодырь говорит: «Лев на дороге, лев на улицах». Он заключает о средствах и обязанностях религии, прежде чем когда-либо попробует их, Прит. 22:13, Прит. 19:24. Как ленив он! Он не вынет свою руку из пазухи, когда положил её туда. Так ленивый и беспечный христианин — брат великому расточителю, его желание поглощает его. Он не имеет больше религии, чем искра желания; и он садится с этой искрой своего собственного возжигания, и жизнь религии не процветает на его руке, Прит. 18:9, 12. Его поиск должен иметь насилие с ним, Мф. 11:12. Но мы можем также заметить относительно христианина, что он,

3-е. Определен на этой стороне времени как ищущий. На небе он наслаждающийся, и он не ищет больше; ибо как может вол мычать над своим кормом? Он садится, чтобы есть плод и пот своего труда, и хорошо может он торжествующе сказать, как сказал древний философ: «Я нашел, я нашел». Но здесь он все еще ищущий. Что бы он ни упустил, он все еще ищущий, и что бы он ни нашел, он все еще ищущий. Он именуется не по своему нахождению, а по своему поиску, не по своему наслаждению или достижению, а по своему старанию и цели. Хотя он находит праведность во Иисусе и отпущение грехов, все же он ищущий благодати; хотя он оправдан, все же он ищет святости. Есть многие, кто не искал бы от Бога ничего, кроме прощения греха. Пусть Он избавит их от ада, и они не будут беспокоить Бога никакими просьбами. Разве не говорит совесть некоторых из вас, что вы не искали бы от Христа ничего, кроме как быть спасенными от злого часа и быть найденными в Нем; тогда как Павел не был доволен этим, но сделал святую градацию, как мы читаем, Флп. 3:8 и т.д. Он желал познать силу воскресения Христа и быть сообразным Ему любыми средствами; и теперь, когда он найден во Христе и оправдан, он не считает себя здоровым, или совершенным и полным, или достигшим того, за что он боролся усердно. Разве не многие были бы довольны Спасителем, но они не любят слышать о царе, чтобы править ими, ни о Его законах, чтобы регулировать ими свои жизни? Они любят вмененную святость, так же как и праведность. Но истинный ищущий ищет благодать внутри себя. Хотя он оправдан или освобожден от вины и осуждения и имеет праведность Христа, чтобы покрыть его, и хотя он никогда не должен прийти в осуждение за грех, все же он ищет смерти и уничтожения его в своей душе и жизни святости, имплантированной и усовершенствованной во внутреннем человеке. Хотя он уверен в небесах, все же он хотел бы иметь образ Божий на своем духе и всем человеке.

В-четвертых. Какова бы ни была мера благодати, которой он обладает или достигает, он все еще остается нуждающимся и все еще ищущим. Он не считает, что уже достиг цели или стал совершенным, но стремится вперед, чтобы получить награду вышнего звания Божия (Флп. 3:13, 14). Он не останавливается на достигнутом, но забывает то, что позади, и оставляет это, не считая достойным внимания. Впереди еще так много, что он полагает пустой тратой времени оглядываться на пройденное. Его цель — совершать святыню в страхе Божием. Он старается быть святым, как свят Бог, Который есть совершеннейший образец незапятнанной чистоты и праведности, и быть святым во всяком поведении. Он переходит от силы в силу, пока не предстанет непорочным пред Богом; он ищет благодать за благодатью (Пс. 83:6-9). И поистине, человек, который ищет точный образ или пример — Иисуса Христа, Который ушел пред Своим народом на небеса, — и тот, кто знает духовную заповедь во всех ее измерениях, не скажет: «Я нашел», но будет по-прежнему желать большего, чем имеет, и искать того, в чем нуждается. Есть некоторые исповедующие веру, которые достигли определенного уровня и степени, словно в первый же день, и никогда не продвигаются дальше. Они получили дар молитвы, некий способ исполнения обязанностей, некую степень в исповедании, и им больше ничего не нужно. Посмотрите на них спустя несколько лет, и вы скажете, что они больше ничего не искали. И поистине, тот, кто не ищет большего, никогда не сможет сохранить то, что уже имеет, подобно тому как огонь должен скоро погаснуть, если не подкладывать в него новые дрова. Христиане не остаются зелеными в старости, потому что они достигли определенного уровня в своей религии и остановились на нем. Нет, религия не должна достигать своего полного роста здесь. Это лишь время ее младенчества. Благодать должна постоянно возрастать. Благодать Божия здесь — лишь дитя. Небо и вечность делают ее мужем. Слава — это муж, который некогда был дитятей благодати.

В-пятых. Добрый христианин остается ищущим до тех пор, пока Христос не станет всем во всем, пока он не постигнет то, для чего сам был постигнут. Пока он в этом мире, он — ищущий. О чем, скажете вы? Не только о большей благодати здесь, но и о славе в будущем. Здесь он не имеет постоянного града, но ищет будущего (Евр. 13:14). Он странник на земле, издали приветствующий обетования и ищущий своего отечества, самого неба (Евр. 11:13 и сл.). Все ваши нынешние приобретения в этом мире, ваши собственные дома и земли не заставили бы вас считать себя дома, если бы вы были христианами в сердце своем. Вы бы ощущали нехватку утешения, вы бы жаждали счастья среди изобилия всех сотворенных вещей. И потому, христиане, неужели вы ни в чем не нуждаетесь, когда все идет по вашему желанию? Нет ли в вашем сердце пустоты, которую не может заполнить мир? Это нехорошо. Вы должны искать град, пока находитесь в своем отечестве, и никогда не должны считать себя дома, пока не окажетесь на небесах. Христианин получает некий вкус плодов той земли, некие гроздья в пустыне и доме своего странствования, и это заставляет его томиться по тому месту. Это воспламеняет желание души и приводит ее в движение, чтобы искать то, что было столь сладостно. Если надежда столь сладка, то чем же будет обладание? Если виноград принес такой освежающий аромат и вкус, то каков же должен быть виноград, сорванный с древа жизни, и реки удовольствий, которые у десницы Божией вовек? Не успокаивайтесь же, христиане, на своих приобретениях, будь то мирские или духовные, но стремитесь к горнему.

Проповедь XVI.

II. Главным занятием христианина должно быть искание Царствия Божия и правды Его. «Ищите прежде» и т. д. На это он должен в первую и главную очередь тратить свои мысли, привязанности и труды. Мы заключаем это в трех вещах. Во-первых, он должен стремиться облечься в праведность Христову, и это должно занимать весь его дух. Это первая забота и главное дело. Разве эта праведность не была многого стоить Павлу, когда он почитал все за потерю и сор, чтобы найтись во Христе, не имея своей праведности, но ту, что от веры в Иисуса Христа? (Флп. 3:8, 9). Ныне эта праведность важнее всего остального мира. Ибо это праведность Божия (Рим. 10:3, 4; 2 Кор. 5:21), и это открывает в ней троякое превосходство. (1) Это праведность Божия, потому что Он один замыслил ее и нашел. Весь мир не мог бы вообразить способа, возможного для спасения погибшего человечества, или хотя бы одного грешника из этого несчастного числа. Требовалось удовлетворение правосудию, и не было ни одного праведного среди потомков Адама. Но здесь Бог Сам в Своем предвечном совете нашел его, и все истекло из Его любви. Послание Иисуса Христа, чтобы быть умилостивлением за наши грехи, исходит из этого благословенного источника (1 Ин. 4:9, 10; Рим. 3:24, 25). Бог созидал эту праведность от вечности, и даже этот мир, кажется, был создан для этой цели. Все Божие домостроительство с Адамом, заключение с ним завета дел, его изменчивость и подверженность падению, и управление всем в Его святом провидении так, чтобы он пал от своей собственной праведности и вовлек все свое потомство в то же осуждение, что и он сам, — все это, кажется, в отношении намерения и цели Божией, было предопределено для этой цели, чтобы праведность Иисуса Христа могла быть предложена вам, гораздо более, чем все домостроительство закона на Синае, более, чем проклятие и заповедь, гром и молния. Само осуждение Писания было в уме Самого Бога и в Его открытой воле также, как средство, назначенное для приведения грешников к этой праведности (Рим. 10:4). Поэтому сколь драгоценным должно быть для нас то, ради чего Бог хранит и поддерживает мир!

Matth. vi. 33.—“But seek ye first the kingdom of God,” &c.

(2) Только этой праведностью мы можем предстать пред Богом, и потому она именуется праведностью Божией; и разве этого недостаточно, чтобы сделать ее любезной в очах всех людей? Это праведность без закона, хотя она была засвидетельствована и законом, и пророками. Это единственная праведность, которая оправдывает, когда все люди признаются виновными пред Богом (Рим. 3:19 и сл.). Теперь, что в этом мире может принести вам пользу, если вы лишены ее? Перечислите все свои удовольствия и сердечные желания, пусть они будут у вас, и теперь, бедная душа, скажи, что ты имеешь? Хотя ты приобрел мир, ты теряешь свою душу, чтобы использовать мир? Пусть же вы получите то, к чему так жадно стремитесь в мире, что вы будете делать, когда ваша душа будет востребована рукой правосудия? «Кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:20, 21). По всем этим вещам человек не знает ни любви, ни ненависти, как говорит Соломон о внешних приобретениях (Еккл. 9:1). Но услышьте путь, о люди! как вы можете предстать пред Богом; вот он, единственный. Принесет ли вам пользу наслаждение миром и благословение Бога? И когда все эти вещи оставят вас, и вы оставите их, что вы будете делать — ибо богатство не пойдет с вами в могилу? Все, что здесь есть, не может помочь вам в тот день, когда вы должны будете предстать пред Судией всей плоти. Если человек не найдется во Христе, он погиб, а если он найдется в Нем, тогда ангел-губитель проходит мимо, смерть имеет поручение сделать ему добро, Бог стал его другом во Иисусе. Если бы вы могли ходить никогда так непорочно в этом мире, все это не придет как праведность в очах Божиих и не устоит пред Ним. Только праведность Христова может быть покровом для грешников.

(3) Это праведность Божия, потому что это праведность Христа, Который истинно Бог, и потому она божественна. Это самое превосходное творение во всем мироздании, которое исходит от жизни, смерти и воскресения Иисуса Христа. И пусть вся присущая людям святость покраснеет здесь и устыдится. Пусть все ваши молитвы, добрые пожелания, ваше религиозное послушание устыдятся, пусть они исчезнут, как звезды пред солнцем. Праведность Христова — это яркое солнце, которое заставляет все тусклые искры природы, гражданской честности и даже религиозного воспитания исчезнуть. Пусть даже ангелы устыдятся пред Ним, ибо они не чисты в очах Его и могут быть обвинены в неразумии. Невинный Адам также был славным творением, но второй Адам, животворящий Дух и Господь с неба, имеет бесконечно превосходящее и высочайшее превосходство и преимущество пред ним и всем творением Божиим. Посмотрите же на этого Иисуса, как Он описан, как «сияние славы Отчей и образ ипостаси Его» (Евр. 1:1-3; Кол. 1:15 и сл.), и подивитесь, что столь славный стал нашей праведностью, что Он взял наши грехи на Себя (2 Кор. 5:21; 1 Пет. 2:24) и вменил Свою праведность нам. Это праведность святых на небесах (Откр. 19:8). Это слава духов праведников, достигших совершенства. Думаете ли вы, друзья мои, что славные святые будут носить свою собственную святость на своей одежде на небесах? Нет, нет, праведность Христова покроет их, и это будет верхняя одежда, которой все воинство небесное должно хвалиться. Теперь это то, о чем новорожденный младенец, если бы имел разум, должен был бы прежде всего взывать, прежде чем получит грудь, — примириться с Богом во Христе. Стали бы вы тратить свое время и мысли на другие вещи, если бы знали, какая нужда у вас в Его праведности и как она соответствует вашей нужде? Разве не должен нищий искать пищу и одежду? Разве не должен больной искать здоровья, а бедный — богатства? Здесь они все в праведности Христовой. Вы под проклятием Божиим. Эта праведность искупает от проклятия. Вы грешники, и никто из вас не праведен, нет ни одного. Но Христос стал грехом ради нас, чтобы мы сделались праведностью Божией в Нем. О грешники, подивитесь этой перемене! Принял ли Христос ваши грехи, чтобы Его праведность стала вашей, и не сделаете ли вы хотя бы столько, чтобы искать ее? Но многие обманывают свою собственную душу и думают, что ищут эту праведность в Евангелии. Поэтому вам следует знать, что значит искать Его праведность. Если вы ищете ее, вы нуждаетесь в своей собственной праведности. И кто из вас дошел до этого, чтобы судить самих себя, дабы не быть судимыми? Трудно убедить множество в грехе. Это общее понятие, что мы все грешники, — лишь заблуждение, в котором погибают многие души. Никто никогда не отречется от себя, чтобы искать другую праведность, пока не будет сокрушен и изгнан из своей собственной. Нужно смирение, чтобы принять и получить эту праведность, не говоря уже о том, чтобы искать ее. И теперь скажите мне, можете ли вы сказать, что увидели все в себе как сор и прах, что почитаете все за потерю ради превосходства познания Христа Иисуса (Флп. 3:8, 9), что вы увидели все свои собственные привилегии и обязанности как потерю, и чувствуете ли вы даже, что молитва поможет вам не больше, чем отсечение шеи собаки? Вы, которые придаете столько веса своему крещению и внешним привилегиям, лишены ли вы праведности? Нет, вы ищете утвердить свою собственную и не покоряетесь праведности Божией. Одним словом, все, кто невежественен в этой праведности Божией во Христе, все вы ищете утвердить свою собственную. Нужно большее. Но не один из двадцати из вас может сказать, что это такое, это тайна. Спросите любого из вас, как вы будете спасены, вы скажете: молитвой к Богу и милостью Божией. Вы не можете сказать о необходимости пришествия Христа в мир.

Во-вторых, вы должны увидеть невозможность достичь праведности или предстать пред Богом иным путем. Когда вы упускаете эту праведность и убеждаетесь в грехе, не бегство к молитве поможет или исправит это. Когда вы видите нарушенный завет, вы бросаетесь делать что-то, чтобы исправить свои ошибки, какими-то добрыми делами, и некоторые заставят несколько добрых дел ответить на все вызовы греха. Увы! это искание своей собственной праведности. Многие бедные сокрушенные люди пытаются поправить свое состояние. Бедные несчастные грешники заделывают брешь старого завета, подставляя подпорки под старый ветхий дом, пытаясь утвердить его и воздвигнуть снова. Но вы никогда не будете искать Христа, пока не сможете сделать лучше, пока не отчаетесь помочь себе без Него. Теперь я взываю к вашей совести. Кто из вас был когда-либо серьезен в этом деле, чтобы исследовать свое собственное состояние, были ли вы врагами или друзьями? Вы принимали это как должное все свои дни. Но никогда человек не прибегнет к вмененной праведности, кроме того, кто бежит, признавая свою вражду, и преследуем мстителем за кровь, и бежит к этой праведности как к городу-убежищу.

В-третьих, вы должны искать эту праведность, и что значит искать ее? Это значит взять ее и принять. Она принесена к вашей двери. Она предлагается. И убежденному грешнику не остается ничего, кроме как прислушаться, и эта праведность приближена к нему. Молитва к Богу и многократное общение с Ним — один из способов получения этой праведности. Но прихождение к Иисусу Христу — это всеобъемлющий короткий путь, и поэтому она называется «праведностью от веры» и «праведностью Божией от веры». Теперь будете ли вы называться ищущими праведности Христовой, если не примете ее, когда она предлагается? Вы, у которых так много возражений и сомнений против Евангелия и его применения, вы в той мере не ищущие, но отвергающие Евангелие и непокорные. Праведность Христова должна встретить ищущего, а не спорщика. Все, что Бог позволяет вам искать, конечно, Он позволяет вам взять и принять, когда это принесено вам. И поэтому, кто бы ни нуждался в Иисусе Христе, не только не отказывайтесь от Него, но не ждите, пока Он придет к вам. Это благородное решение: я не дам себе покоя, пока не достигну этого. Ищите Его как сокрытое сокровище, как то, от чего зависит ваше счастье.

(1) Царство благодати достойно всех ваших привязанностей и трудов. Эта презираемая в мире вещь, называемая благодатью, есть редчайшее творение, и если бы мы могли взглянуть на нее правильно, мы бы искали благодати и следовали за ней. Благодать извлекает человека из множества людей, которые все из одной массы. Благодать отделяет его от остального мира, и для этой цели служат эти обычные фразы в Писании: «Такими были некоторые из вас», «Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе», «Между которыми и мы все жили некогда, исполняя желания плоти». Все люди одинаковы по природе и рождению, нет никакой разницы. Благодать, явленная Евангелием, делает разницу и отделяет немногих избранных сосудов славы и милости от мира, и теперь «они не от мира, как и Я не от мира». Все остальные цели и стремления людей не могут сделать этого. Ученость не делает человека христианином. Честь не делает человека отличным от язычника. Богатство не делает вас лучше неверных. Говорите о чем хотите, вы никогда не выведете человека полностью из проклятого рода Адамова, никогда не отличите его от язычников пред Богом, пока Дух возрождения не повеет, где хочет. И это прерогатива благодати, превыше всего остального. Все другие превосходные дары, даже дар проповеди, молитвы, все это общее, так сказать, и в некотором роде достается всем одинаково. Ваше внешнее призвание лишь общее, но Он дает благодать всем Своим избранным. Но (2) Благодать помещает человека в новое царство. Она извлекает человека из царства сатаны и делает его царем, который прежде был подданным. Человек был ведом в плен грехом и сатаной по их воле. Он служил своим собственным развращенным похотям и князю мира сего. Грех царствует в его смертном теле, что бы ни внушали ему его страсти и развращенность, он не мог иметь узды, но как конь шел на битву. И вы можете видеть ежедневно, что едва ли один из ста является господином самому себе. Он раб греха, но благодать делает его священником и царем (Откр. 1:6, гл. 5:8, 10). Он теперь может повелевать собой. Грех царствовал прежде к смерти, но теперь благодать царствует через праведность к жизни вечной (Рим. 5:20, 21). И о! эта победа над самим собой больше, чем завоевание человеком сильного города. Эта победа больше всех триумфов и трофеев мировых завоевателей. Ибо они не могли победить себя, малый мир, но были рабами своих собственных похотей. Некоторые люди говорят о великих духах, которые не могут терпеть обиды. Нет, но такой дух — самый низкий дух. Благородный дух — это тот дух, который может презирать эти вещи и быть выше их. Благодать возводит людей на престол превосходства над миром. Дух Божий делает человека благородным духом. (3) Благодать переводит человека из царства сатаны к Богу и делает его подданным, свободнорожденным подданным, царства Бога или Христа, и поэтому Христос есть «Царь святых» (Откр. 15:3). Наш Господь и Спаситель имеет «вечное царство» (2 Пет. 1:11). Мы были подданными сил тьмы, но благодать совершает перевод в царство возлюбленного Сына Божия (Кол. 1:13). Теперь, какая невыразимая привилегия — быть одним из подданных Христа, Который есть наш дорогой Спаситель и Царь! Конечно, мы все должны быть великими придворными. Давид, великий царь Израиля, имел это как свое главное достоинство, свой стиль чести, «раб Господень», как цари обычно пишут о себе; и это был его титул, «раб Божий». Павел много хвалился этим: «Павел, апостол и раб Иисуса Христа». И, конечно, все семейства небесные и земные могут считать своей высшей честью получить свободу преклонить свои колени пред Иисусом, «Царем царей и Господом господствующих», первенцем творения Божия. Обращенный человек обращен от власти сатаны к Богу. Заметьте только акцент этих двух терминов. Заметьте, откуда или от чего — что это от сатаны, великого губителя человечества, первого преступника и обольстителя. И как велика его власть, тирания и господство! Он держал нас всех в цепях, соблюдаемых на день суда. Но к какой счастливой перемене благодать обращает нас, от него! Но термин к, который более удивителен, это к Богу, ко Христу, к истинной религии, к Самому Богу Всевышнему. И о! это должно быть более чудесной и превосходной переменой, чем наше обращение от тьмы к свету, от ада к небу. Это лишь тени этого славного обращения. (4) Благодать делает человека также «причастником Божеского естества» (2 Пет. 1:4). Это образ и слава Божия. Это подражание и сходство с незапятнанной святостью и чистотой Божией: «Будьте святы, как Я свят» (1 Пет. 1:15, 16). Каждое творение имеет некоторые темные знаки Бога. Некоторые вещи говорят о Его силе, некоторые о Его мудрости, но это Он назвал Своим образом. И так христианин более подобен Богу, чем весь остальной мир. Это возвеличивание человека и делание его «немного ниже ангелов» (Пс. 8:5, 6). Поэтому Бог любит благодать больше, чем все творение. Святость — великая красота, и Бог требует поклонения в красотах ее. Хотя благодать часто омрачена немощами и иногда считается презренной из-за сосуда, в котором она находится, все же она драгоценна, как чистейшее золото, и дороже любых рубинов. Она как золото в золе, не менее превосходна сама по себе, хотя и не кажется таковой. Но грех — это образ и подобие дьявола, и поэтому сатана называется отцом грешников. «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего». О, но грех имеет уродливый вид! Это единственное пятно на лице творения, которое гнушается душа Божия. Ибо Он любит праведность и ненавидит беззаконие (Пс. 44:7, 8). Но есть еще одна вещь, (5) которая может рекомендовать благодать всем вашим сердцам. Благодать — это путь к славе. Она дает титул и право на нее, или, по крайней мере, провозглашает ее. Она неразрывно соединена с ней. Благодать — это слава в бутоне, а слава — это цветок благодати, благодать — это молодая слава, а слава — это старая благодать. Без святости невозможно увидеть лицо Божие в мире. Ни один человек не может прийти на небо без благодати. Прославление — это первое звено цепи (Рим. 8:30). Но освящение должно предшествовать. Ничто нечистое не может войти на небо, но Тот, Кто дает благодать, дает славу (Пс. 83:12). Небо не может принять многих из вас, потому что у вас нет святости. Но может рекомендовать святость вам то, что она дает обильный вход «в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». Насколько вечность превыше жалкого промежутка вашего времени, настолько благодать и святость, от которых зависит ваше вечное состояние, предпочтительнее всех вещей этого нынешнего суетного мира. О! но сыны человеческие имеют много суетных стремлений к твари, которая, когда она есть, — ничто и суета. Вы трудитесь, чтобы обеспечить дюйм своего бытия и иметь довольство здесь, в этот полдня, и никогда не смотрите за его пределы на многие миллионы веков, когда вы должны продолжать существовать. Ваша честь, ваше удовольствие, ваша выгода, ваш кредит, многие такие вещи, как эти, не могут иметь влияния на следующий мир. Они не могут пройти через смерть с вами. Только благодать и святость, начатые здесь, завершаются в славе и делают бедного человека, который был несчастен на мгновение, вечно счастливым.

Проповедь XVII.

Совершенство даже самого праведного творения всегда говорит о некотором несовершенстве в сравнении с Богом, Который наиболее совершенен. Небеса, солнце и луна, по сравнению с низшими вещами здесь, как славно они выглядят и без пятна! Но посмотрите, они не чисты в очах Божиих! Как далеко ангелы выше нас, живущих в глине! Они кажутся чистой массой света и святости, однако даже эти славные существа не могут созерцать этот свет, не закрывая своих лиц. Их Бог может обвинить в неразумии. «Бог есть свет», — говорит апостол (1 Ин. 1:5). Это Его особая слава, ибо «нет в Нем никакой тьмы». Есть ли что-то более превосходное и божественное, чем искать Бога, находить Его и наслаждаться Им? Однако даже это выявляет пустоту творения в его собственной груди, которое не может быть насыщено внутри, но должно выйти наружу, чтобы искать счастья. Нет, даже величайшее совершенство творения наиболее ярко выражает собственную нехватку творения, потому что его счастье — это удаление от самого себя к другому, даже к Богу, источнику жизни.

Matth. vi. 33.—“But seek ye first the kingdom of God, and his righteousness, and all these things shall be added unto you.”

Теперь наслаждение этим «Царством Божиим», упомянутым в тексте, выявляет собственную недостаточность человека для благополучия внутри самого себя. Но искание этого Царства провозглашает двойную нужду, нужду в нем вообще. Не только у него его нет в самом себе, но его нет вовсе, и поэтому он должен выйти и искать его. Бог блажен в Самом Себе, и самодостаточен, и вседостаточен для других. Снаружи нет ничего, кроме того, что истекло из Его неисчерпаемой полноты внутри, так что, даже если бы Он остановил поток, удалив Свое влияние, и заставил все творения исчезнуть, как ручей или тень, Он был бы одинаково блажен в Самом Себе. «Тьма и свет — как то, так и другое» (Пс. 138:11, 12), — говорит Давид в другом смысле. И действительно, они все одно в том смысле, что Он не становится более совершенным и лучшим, когда все бесчисленное множество ангелов и духов праведников, достигших совершенства, следуют за Ним с вечной песнью, чем до того, как горы и холмы были, когда ничего не было произведено. Многие тысячи других миров не добавили бы ничего к Нему и не убавили бы ничего от Него. Не так с человеком, он ограничен и лимитирован, он не может иметь благополучия в своей собственной груди. Он был действительно создан с ним в наслаждении Богом, что было его счастьем, так что ему не нужно было искать его, но хранить, ему не нужно было стремиться за ним, но держать его крепко. Но теперь, увы! он потерял это и стал несчастным. Некогда все потомство Адама было лишено счастья. Ухватившись за нынешнюю тень удовольствия и удовлетворения своих чувств, он потерял эту превосходную сущность блаженства в общении с Богом. Теперь, как это может быть восстановлено снова? Как эта жемчужина великой цены может быть найдена?

Конечно, мы должны согласиться с двумя принципами и согласно им ходить, прежде чем достигнем этого. Это великий вопрос, который важнее всех споров между людьми — как разрушение человека может быть восполнено и сокровище найдено? Если вы думаете, что это касается вас, я прошу вас прислушаться к этому и остановиться на этих двух основаниях, чтобы вопрос мог быть правильно поставлен. Одно — мы все потеряли счастье, пали с вершины нашего превосходства в самую низкую темницу несчастья. Мы низвержены с неба в ад. Не нужно многого, чтобы убедить вас в истинности этого в общем. Но увы! кто размышляет об этом в своих сердцах? И пока вы не будете думать более серьезно об этом, вы никогда не будете серьезны в поиске возмещения этого. Все вы по своему ежедневному опыту находите, что вы несчастные существа. У вас нет удовлетворения или довольства. Вы окружены многими немощами и скорбями. Но это лишь приложение к вашему несчастью. Все бедствия этой жизни — лишь следствие, маленький поток того безграничного океана несчастья, который еще не ощутим для вас. Поэтому войдите в свои собственные сердца и подумайте, чем Адам был некогда и чем вы теперь являетесь, нет, чем вы все скоро будете, если Бог не предотвратит это. Мы рождены наследниками гнева и ада. Это не только бесконечная потеря того благословенного созерцания Его лица вовек, чего вечное наслаждение мирскими удовольствиями не могло бы компенсировать, даже на час; но это царство тьмы и дьявол, которых мы все рождены наследовать. Пусть же это однажды пустит корни в вашем сердце, что вы в крайнем несчастье и что лекарство должно быть предоставлено, иначе вы должны погибнуть. Теперь, когда этот принцип установлен, вы должны согласиться и с этим. «Но из себя я должен выйти. Блаженство я должен иметь. Его нет во мне. Пока я смотрю внутрь, там нет ничего, кроме всякого рода пустоты, и, что хуже, всякого рода несчастья. Не только обычный удел творений (что никто не достаточен для своего собственного благополучия) присущ мне, но я потерял то бытие, которое имел в другом, которое было моим благополучием, и теперь обладаю, или вскоре буду обладать, всем несчастьем». Теперь, утвердились ли вы на этих двух? Я не счастлив, я должен выйти из себя, чтобы найти это. Его нет во мне, в моей плоти не живет ничего доброго, в моем духе и плоти вместе нет ничего доброго. Спросите же этот великий вопрос: Куда я пойду? Что я сделаю, чтобы найти это? Все люди знают, что должны искать это. Но Христос говорит, где они должны искать это и куда должны идти. Слово Евангелия для этой самой цели, чтобы ответить на этот вопрос. Если бы мы были чувствительны к тому, что потеряли счастье, конечно, мы были бы серьезны в этом вопросе, где оно будет восстановлено? Что я должен искать? И никакой ответ не удовлетворил бы, кроме самого Евангелия, которое направляет к самому источнику жизни и «предлагает Царство Божие» как истинное счастье людей, которое должно быть искомо. «Ищите прежде», — говорит Христос, — «Царства Божия и правды Его». Здесь только твердый ответ. Ищите Меня, ибо Я — жизнь вечная, Я — жизнь и свет людей. О! чтобы ваши души ответили вместе с Давидом: «Лица Твоего, Господи, буду искать». Петр искал и нашел, и считал себя хорошо, так что он отвечает Христу с великой силой, когда Он сказал Своим ученикам: «Не хотите ли и вы отойти?» Петр говорит: Отойти от Тебя, Господи, «к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого» (Ин. 6:66 и сл.). Было бы величайшим абсурдом в мире оставить Тебя или идти к какой-либо другой вещи ради самой жизни. Разве не смерть будет найдена, если я оставлю жизнь? Было бы безумием не искать Тебя, но как назвать то, чтобы оставить Тебя, когда я нашел и вкусил, что Ты столь добр? Каждый человек упускает счастье и оправдание внутри себя и поэтому находится в поиске его. Но не странно ли, что все опыты народов и поколений, соединенные в один, не могут предложить даже вероятного пути достижения этого? Соберите их все в один, сумма и результат: «Мы слышали слух о нем своими ушами», но «оно сокрыто от очей всех живущих», как мы читаем более полно, и должны применить то, что Иов сказал о мудрости, к истинному счастью человека (Иов 28:12 до конца той главы). Конечно, есть некое фундаментальное и общее заблуждение среди людей. Они не знают, что было некогда счастьем человека, и поэтому невозможно, чтобы они искали правильное лекарство. Посмотрите на нас всех, что мы ищем? Это некая нынешняя вещь, некая телесная и временная вещь, в которой люди полагают свое счастье, и поэтому, достигают они ее или нет, или будучи достигнутой, она не отвечает нашим ожиданиям, и так мы постоянно разочаровываемся, и наш низкий нюх становится суетным стремлением, достигаем ли мы его или нет. Каждый человек предлагает это внутри себя как принцип своей жизни и поведения: что я должен искать? На что я должен тратить больше всего своего времени и привязанностей, чтобы стремиться к этому? И увы! все люди, кроме тех, чьи глаза открывает Дух, ошибаются в самом основании. Один человек предлагает себе честь, другой удовольствие, а третий богатство, и большая часть ищет всего этого, некоего приспособления и удовлетворения в нынешнем мире. И почти каждый человек полагает, что он был бы блажен, если бы имел то, в чем нуждается и видит у другого.

Теперь, пока замыслы людей установлены таким образом, все должно быть неверно. Корабль вышел в путь, но он никогда не причалит к берегу счастья. И так мы видим, что люди ищут много вещей. Они разделены между многими мыслями и заботами, потому что ни одна вещь не найдена, которая может удовлетворить, и поэтому мы обрекли себя на бесконечное путешествие, чтобы пройти через все творения. Ни одна, ни все вместе не имеют того, что нам нужно, и ни одна, ни все не могут быть получены или обладания с уверенностью, даже если бы мы имели это. Но Евангелие приходит, чтобы заложить правильное основание и сформировать правильный принцип внутри нас. «Ищите прежде Царства Божия». Вот главный замысел, к которому нужно стремиться, и если бы люди сделали его и следовали ему, о, как они были бы удовлетворены полнотой этого Царства, обширными измерениями его, нетленностью его!

[pg 630] Теперь есть одно из двух, на что вы должны пасть: либо многие вещи, либо одна вещь. Все, что человек может искать, здесь ранжировано. С одной стороны — многие вещи, «все сие», то есть пища, одежда, честь, удовольствие и тому подобное, что касается тела или состояния людей здесь, в этом мире, и в этих вещах человек имеет нужду (ст. 31 и 32): «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? (потому что всего этого ищут язычники) ибо Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом». Нет, есть только одна вещь, которая противопоставлена всем этим многим вещам, а именно: «Царство Божие и правда Его». Теперь, вне всякого спора, чем больше единства, тем больше будет удовлетворения. Если все другие вещи равны, это своего рода мучение — иметь так много дверей, к которым нужно идти за помощью. Если бы человек мог иметь все в одном, он счел бы многие вещи великим беспокойством и бременем. Если бы какая-то одна вещь имела в себе столько, чтобы ответить на все наши нужды, эта одна вещь была бы великой цены, превыше многих вещей, имеющих лишь столько добродетели среди них всех. Я предположу тогда, что в изобилии и соединении всех сотворенных вещей здесь можно было бы найти реальное удовлетворение и счастье, что было некое творение, которое могло бы ответить на каждую необходимость людей, все же, я говорю, не обменяли бы вы все это разнообразие и множество, если бы могли найти одну вещь, которая делала бы все это в полной мере, что делали многие, но не более? Тогда, конечно, вы выбрали бы разнообразие в одной вещи, превыше рассеянного удовлетворения во многих вещах. Но когда это не может быть найдено во всех этих вещах, и хотя бы было, все же все они не согласуются вместе, тогда по необходимости мы должны сделать другой поиск. Я говорю тогда, во имя Иисуса Христа, что если вы ищете удовлетворения в этом нынешнем мире, вы будете разочарованы. Вы можете все свои дни сеять и пахать, но не увидите жатвы. Вы никогда не пожнете плод своего труда, но в конце своих дней будете глупцами и увидите себя таковыми, когда думали, что вы мудры. Я также предположу, что вы достигли того, ради чего с таким беспокойством трудились, что у вас были полны амбары и сундуки, что все разнообразие человеческих наслаждений постоянно сопровождало вас, что вы были возведены на престол превосходства над другими, и, одним словом, что вы имели все, чего желала ваша душа, так что не осталось места для большего желания и никакая скорбь не вошла в ваши сердца. Блаженны ли вы за все это? Нет, конечно, если вы только подумаете, что со всем этим вы можете потерять свои собственные души, и это быстро, и что ваши духи должны удалиться из этого дворца удовольствия и наслаждения в вечное мучение, и тогда посчитайте, блаженны вы или нет? Что вы приобрели? Это безумие — рассчитывать на эту жизнь, она столь незначительна по сравнению с вечностью. Царство, что оно такое, когда человек будет лишен навсегда Царства Божия и будет обитать в царстве тьмы под царем ужасов? Считаете ли вы актера счастливым человеком, который на час имеет столько веселья и внимания, а всю свою жизнь содержится в тюрьме без единой капли этих утешений? Не сделает ли мгновенное удовлетворение такого человека ад более неудовлетворяющим и не добавит ли оснований горечи к его чаше? Ибо это несчастье — быть счастливым.

Нет, но это воображаемое предположение. Все это, как бы мало оно ни было, никогда не было и никогда не будет в пределах досягаемости любого живущего. Вы можете рассчитать заранее и положить два основания как доказанные Писанием и опытом всех людей. Одно — все есть суета и томление духа под солнцем. Все, чего вы можете достичь своими усилиями за век, и потея и трудясь, не даст вам одного часа удовлетворения без некоторой нужды, некоторого беспокойства, либо в нехватке, либо в обладании. Нет, хотя бы вы имели все, это не могло бы дать вам удовлетворения. Душа не могла бы питаться этими вещами. Они были бы как серебро и золото, которые не могли бы спасти голодающего человека или напитать его, как пища и питье. Человек не может быть счастлив в мраморном дворце, ибо душа создана с бесконечной способностью принять Бога, и весь мир не заполнит его места. Другое — что невозможно для вас достичь всех этих вещей. Одна вещь несовместима с другой, и ваша нужда требует обоих. Теперь же, как вы будете удовлетворены, когда они не могут встретиться? Я думаю, тогда, духи большей части из нас не поднимаются очень высоко, чтобы искать великие вещи в этом мире, мы находимся в таком уделе среди людей. Я имею в виду, что у нас нет великого ожидания богатства, удовольствий, почестей или тому подобного. О, тогда тем более будьте внимательны к этому и посмотрите, что вы решите искать! Вы не ожидаете многого удовлетворения здесь. Тогда я прошу вас прислушаться к этой одной вещи: ищите Царства Божия.

Это Царство небесное и правда эквивалентны, нет, они чрезвычайно превосходят все рассеянные совершенства и благость среди этих многих вещей или всех вещей, которые Бог обещал добавить к ним в тексте. Почему я должен говорить эквивалентны? Увы, нет никакого сравнения. «Ибо я думаю (говорит Павел, Рим. 8:18, 19), что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих». Что это Царство само по себе, выше нашего понимания, но все эти вещи, которые Бог добавит к нему, должны рассматриваться только как приложение к нему. Разве небо не превосходное царство? Все, о чем вы сейчас трудитесь и заботитесь, эти «все сие» (как следствие самого себя), пища и одежда, и тому подобное, «приложится вам», как ваш Отец Небесный сочтет нужным. «Ибо благочестие (говорит апостол, 1 Тим. 4:8) на все полезно, имея обетование жизни настоящей», так же как и «жизни будущей». Я думаю тогда, если бы все люди просто рационально исследовали это дело, они были бы вынуждены взывать против глупости и безумия слишком многих людей, которые имеют свою часть только в этой жизни (Пс. 16:14). Что вы ищете? Вы бежите от благочестия как от своего великого врага. Вы думаете, что религия — противник этой жизни и удовольствий ее. Нет, но это огромное заблуждение, ибо она имеет обетование жизни настоящей и будущей. Вы не можете терпеть, чтобы Царство Христово было внутри вас. Вы не хотите, чтобы Он царствовал над вами. Вы не хотите отречься от себя и своей собственной праведности. Но подумайте, о люди, что здесь то, что вы должны искать. Здесь богатство, и честь, и долгая жизнь, и удовольствия у десницы Божией вовек. Вы ищете многие вещи прежде, и вы не хотите искать эту одну вещь, нужную (Лк. 10:41, 42). Но здесь путь получить то, что вы ищете, более верно и твердо: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его», и все эти другие вещи придут сами собой. Вам не нужно искать их, ибо ваш Отец Небесный знает лучше, в чем вы имеете нужду. Посмотрите, какая удовлетворяющая часть это Царство. Когда уровень и высота достижений людей в этом мире — лишь следствие, приложение его, чем должно быть это Царство само по себе, когда все эти вещи следуют как сопровождающие? Здесь тогда одна вещь, стоящая всего, и более чем всего, даже Иисус Христос, Который есть все во всем (Кол. 3:10, 11). Вы говорите о многих царствах, нет, но здесь одно Царство, Царство благодати и славы, которое имеет в себе превосходно все, что рассеяно среди всех вещей. Оно соединяет нас с Иисусом Христом, «в Котором обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол. 2:9, 10). В доме Его тук, и вы будете удовлетворены этим и будете пить из этих рек вечных удовольствий, которые у Его десницы (Пс. 35:9, 10; 15:11). Когда благочестивый Псалмопевец был переполнен самим предвидением и постижением этого, он говорит: «Как драгоценна милость Твоя, Боже! и сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны» (Пс. 35:8). «Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя, и которые приготовил уповающим на Тебя» (Пс. 30:20). Когда созерцание этого издали и вкус этого в этой пустыне столь добродетельны, чем будет питье из того источника, когда душа будет утоплена в нем?

Как эти вещи разделены — с одной стороны, многие вещи, а с другой, одно Царство, более стоящее, чем все, так и люди разделены соответственно. С одной стороны — народы и язычники, с другой — бедная горстка. Вы, Мои ученики, «Ищите», — говорит Христос, — «прежде Царства Божия и правды Его, и все сие», что вы будете есть и что будете пить, или во что будете одеты, «приложится вам». Ибо всего этого ищут язычники, и Отец ваш знает, что вы имеете нужду во всем этом. «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:29, 31). Теперь это разделение всегда было в мире. «Ибо многие говорят (Пс. 4:7), кто покажет нам благо?» Но те, у кого их привязанности собраны в один канал к одной вещи, как будто лишь один человек. Но, Господи, «яви нам свет лица Твоего. Ты исполнил сердце мое радостью с того времени, как у них хлеб и вино умножились». Здесь тогда даже течение мира, путь множества. У них их путь рассеян, их выгода лежит во многих искусствах. Многие вещи они должны искать, потому что оставляют одну вещь необходимую. Когда они оставляют один источник живой воды, они должны выкапывать и высекать для себя многие разбитые водоемы, которые не могут держать воду, ни один, чтобы помочь другому. Это даже провозглашается поведением большой части мира. Не заявляете ли вы об этом своим жадным стремлением к этому миру и вещам его, и своими заботливыми мыслями о нем, что вы не думаете о вечности или Царстве грядущем? Вы ищете ничего, кроме вещей здесь, и они не сходят за вами. Будьте убеждены, я умоляю вас, будьте убеждены в этом, что когда вы имеете свои сердца внизу, что вы не лучше, большая часть из вас, чем язычники. У вас есть это оправдание, что необходимо жить и следовать некоему призванию. Это правда, действительно. Но разве не более необходимо жить вечно после смерти, чем на мгновение? Благочестие не повредит этой жизни или твоему призванию, но вы ищете эти вещи, как если бы вы должны были жить вечно в этом суетном мире. Вы не могли бы трудиться больше, не заботиться больше миллионы веков, чем вы делаете сейчас на завтра. Это вредит и закрывает все мысли о небе или аде. Вы призваны в Царство. Это предлагается вам. Будете ли вы столь безумны, чтобы отказаться от него и обнять навозную кучу, и скрести ее все вместе? Мы возвещаем вам во имя Того, Кто есть сама истина, что если вы будете убеждены быть христианами на самом деле, вы будете иметь эти внешние вещи, в которых имеете нужду, без заботы и тревоги, о которых сейчас вы мучаетесь. А насчет излишеств, о чем вам заботиться о них? Разумный человек должен презирать их, и тем более христианин. Если бы вы не были как язычники вне церкви, вы должны быть трезвы в этих вещах, умерщвлены и мертвы для них. Не будет никакой реальной разницы между тобой и язычником в день явления пред судилищем Христовым, о христианин, если только ты не отверг и не презирал этот мир и не искал прежде всего вещей, которые вверху. Христианство — это не более, я прошу вас, чем имя? Вы все хотели бы называться христианами. Почему вы не хотите быть таковыми на самом деле? Ибо имя никогда не принесет вам пользы, но в день суда оно будет величайшим приращением и весом к вашей виновности, а также к вашему суду. Вы все хотели бы сейчас считаться христианами, но если вы не таковы в истине и на деле, день придет, что вы пожелаете от своей души, чтобы вы не имели и имени, и жили среди этих язычников, чьему поведению вы следовали. Ибо будет более терпимо для алчного мирского язычника в тот день, чем для алчного христианина.