«Труды преподобного Хью Биннинга»

[pg 606] (1) В проклятии, потому что она держится за Христа, Который «сделался за нас клятвою» (Гал. 3:13) и тем самым дает полное удовлетворение Божьей справедливости в этом пункте. Она возносит жертву и умилостивление нашего Спасителя, и справедливость говорит: Я удовлетворена. Она возносит выкуп (Иов 33:24), и поэтому Христос говорит: «освободи его от нисхождения в могилу, ибо Я нашел выкуп». Далее мы также отмечаем, (2) Что вера во Христа также исполняет заповеди закона, потому что она является источником нового послушания закону. Она имеет уважение ко всем праведным судам Божьим. Она очищает сердце для послушания им, и она действует любовью, и поэтому она есть конец закона для праведности. Она не только дает ответ доброй совести на все вызовы и проклятия от крови Христа, но ежедневно черпает силу из Иисуса Христа, чтобы приносить плод Богу. То, чего она не может достичь деланием, она восполняет верой и держанием за послушание Христа. И это есть праведность закона, исполненная в нас. Давайте также,

(3) Посмотрим на обетование жизни, и оно также исполняется верой во Христа. Ибо закон не мог дать жизнь, и поэтому обетование было бы теперь напрасным; но Христос верой оправдывает грешника, и он живет, да, имеет в себе жизнь вечную, и так все три укрепляются и утверждаются. Вера — самая всеобъемлющая заповедь, 1 Ин. 3:22, 23. Она поставлена вместо всех заповедей: (1) Признанием нарушения всех, и так она возвеличивает закон и делает его славным, и подписывается под приговором справедливости и авторитетом заповеди; (2) Удовлетворением, потому что она дает цену за нарушение его и вкладывает Поручителя в руку взыскателя; (3) Послушанием, потому что после этого она имеет уважение ко всем законам Божьим и стремится к новому послушанию каждой из них.

Применение всего этого чрезвычайно просто. Оно может послужить для того, чтобы обнаружить нам, как мы разочаровываем Бога в Его цели при даровании нам заповеди. А закон был дан для самых лучших целей. Но большая часть людей не имеет цели, не имеет пользы от закона. Бог дал его для какой-то цели, но они не знают ее. Они живут без Бога и без правил в мире. Люди ходят так, как будто нет ни закона, ни заповеди, ни проклятия. Есть только две цели, для которых была предназначена заповедь: первая установленная цель, к которой она естественно стремится, — это жизнь (Рим. 7:10), а вторая цель, для которой Бог назначил ее с тех пор, как первая была упущена, — это преследовать людей до Иисуса Христа и убеждать их в грехе, чтобы заставить их однажды умереть, чтобы они могли жить (Рим. 7:9). Но большинство не знает ни одной из этих целей. Плотское, нечестивое поколение не будет искать жизни праведностью закона; их беззакония свидетельствуют против них прямо в лицо, и их грех найден ненавистным. Среди слишком многих христианских исповедников нет даже старания ни оправдать себя перед людьми, ни перед своей собственной совестью в своем внешнем хождении. Они ходят без всякого внимания к заповеди или правилу, как будто наугад. Их собственное правило — то, что им больше нравится. То, что соответствует их настроениям и противоречит Слову Божьему, то они и будут делать, как будто не знают проклятия или не боятся приговора осуждения. Они ходят в мире и не имеют перемен, они ходят в воображении своих суетных сердец. Они не могут сказать, и никто не скажет за них, что они ищут жизни по закону, их презрение к нему так очевидно, и все же никакой другой цели его они не знают, так что для них это как если бы Бог никогда не назначал его. Далее,

2. Существует много неправильных и ложных целей или способов использования закона, когда мы делаем его непосредственным средством к жизни и праведности и ищем оправдания через него. И это была цель, которую эти лжеучителя хотели бы сделать из него. Это цель, на которую смотрели израильтяне. «Все, что сказал Господь, исполним». О, это было великое начинание! Бедные люди, они не знали, что говорили. Они не думали ни о чем другом, кроме послушания заповеди, и так сделали его заветом дел. Так поступали люди, которые следовали за Христом (Ин. 6:28). И юноша, который пришел ко Христу, сказал: «Что мне делать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Здесь делание предпочиталось жизни верой (Рим. 10:1-23). Иудеи поступали так и упустили правильный путь. И немногие из вас согласятся с этим, что вы ищете оправдания своими собственными делами; и все же это естественно для людей, они не хотят покориться праведности Божьей. Нужно смирение, чтобы принять Христа. О, разве не подумал бы кто-нибудь, что весь мир был бы рад Ему и вышел бы встретить Его, приносящего спасение? Разве не были бы должники и узники довольны избавлением? Было бы ли это каким-то пунктом самоотречения для погибшего человека — ухватиться за веревку, брошенную ему? И все же здесь должно быть смирение, чтобы оставить свою собственную праведность. Было бы очень важно убедить вас в этом, что вы все естественно стоите на условиях завета дел, вы, которые еще живы, и заповедь не убила вас, вместе с Павлом (Рим. 7:9, 11). Вы все еще ищете жизни по закону, если не применили проклятие к себе. После применения себя к заповеди вы все еще ищете жизни по ней. Вы украшаете себя некоторыми внешними привилегиями, некоторыми внешними обязанностями религии, некоторыми ветвями обязанностей второй скрижали, и приходите к Богу с этим. Некоторые думают удовлетворить Бога за свои ошибки исправлением в будущем. Некоторые думают, что Бог не может наказать некоторые ошибки в них, потому что у них есть некоторые хорошие вещи в них. Спросите многих людей об основании их уверенности, и во всем мире они не знают, как спастись, если только их молитвы не сделают этого, или их посещение церкви. Но это не та цель, ради которой Бог послал закон. Вы не можете теперь стоять на такой сделке. Закон теперь бессилен через плоть, и теперь невозможно для него дать жизнь. Хотя бы вы молились сколько угодно, все это лишь мерзость. И разве многие из вас не подумали бы, что вы были бы в хорошем положении для неба, если бы никто из живущих не мог предъявить вам ничего, но были бы вы безупречны во всех обязанностях первой и второй скрижали? [Могли бы вы сказать,] хотя вы не знаете ничего за собой, что вы были часты и усердны в молитве, чтении и размышлении; и так же продвинуты, как Павел, или Давид, или Моисей, или Иов, конечно, вы считали бы себя вне сомнения о небе? Нет, но в этом вы можете видеть, что вы ищете праведности по закону. Хотя бы вы были так далеко продвинуты, все же Бог, Который чище очами, чтобы смотреть на беззаконие, посмотрел бы на ваши грехи и прошел бы мимо вашей праведности, и все это было бы как запачканные тряпки перед Ним; и поэтому Павел был гораздо мудрее, который сказал: «хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь». 3. Многие делают закон целью, когда Бог сделал его только средством. Бог назначил закон для другого использования, а именно, чтобы он был подчинен Христу и Евангелию. Но часто мы делаем закон целью всего, что Бог говорит нам, и так заключаем отчаянные решения из него (Рим. 7:9). «Когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер». Здесь человек убит заповедью и еще не пришел к исцеляющему Врачу в Галааде. Мы привыкли собирать отчаяние от заповеди, когда она требует такого совершенного и точного послушания, какого мы не можем дать. Когда она требует всей суммы, без уступки фартинга, мы садимся под чувством невозможности повиноваться и не хотим даже пытаться повиноваться. Потому что мы не можем делать, как должны, мы не будем делать, как можем. Потому что мы не можем делать в себе, мы заключаем, что ничего нельзя сделать вообще. Это значит сделать заповедь последним словом и целью Божьего говорения. Разве дитя Божье часто не садится и не унывает над своим долгом, пока смотрит на египетского надсмотрщика, заповедь, требующую всю работу и порцию кирпича, и не дающую соломы для работы? Так многие в обязанностях. Пока цель и взор направлены на какую-то меру согласно совершенному правилу, руки опускаются слабые, и ничего не делается вообще, и они не смотрят, есть ли другое слово от Бога, последующее за заповедью, слово обетования. Мы также привыкли собирать отчаянные выводы из проклятия и делать закон, согласно которому мы испытываем себя, целью Божьего проявления Своего разума нам, и не смотрим на него как на путь, ведущий к чему-то другому. Когда вы испытали себя и применили свои собственные пути и состояние к совершенному правилу, вердикт Бога о состоянии всех людей истинен в вас: «все согрешили и лишены славы Божьей», «нет праведного, нет ни одного», и так, если вынуждены применить ужасный приговор суда к себе, вы остаетесь там и садитесь, чтобы ночевать с приговором осуждения, как если бы это было последнее слово Бога к грешникам. Разве это не значит сделать закон целью, который назначен только для другой цели? Проклятие не является неотменяемым. Почему же тогда вы делаете окончательные выводы, как если бы не было больше надежды, но она погибла от Господа?

II. Чтобы открыть нам правильную цель и использование закона, великий замысел и намерение Бога в совершении такого славного провозглашения закона на горе Синай и доставлении его служением ангелов, в руках посредника. Цель, к которой Бог стремился эти шесть тысяч лет, — это только то, чтобы люди могли прийти к Иисусу Христу и уверовать в Него. Цель, ради которой завет дел проповедовался после грехопадения Адама, — это только то, чтобы проложить путь для лучшего завета благодати, чтобы люди могли прислушаться к предложению его. Теперь вера в Иисуса Христа имеет два особых действия: либо на Христа для оправдания личности и вечной жизни и спасения, либо для освящения личности и действий, в плодах нового послушания. И в тексте нелицемерная вера описывается из обоих этих, и дает ответ доброй совести, то есть отпущения от проклятия, кровью Иисуса, и делает его таким спокойным, как если бы он никогда не согрешил. И затем она очищает сердце и действует любовью.

Теперь закон — это средство, назначенное Богом и установленное, чтобы вести к обоим этим, и Христу в них. Закон назначен, чтобы вести человека к вере во Христа, для спасения и праведности, и соответствие его этой цели мы понимаем так: 1. Он убеждает в грехе; «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление», и «был добавлен по причине преступлений» (Рим. 5:20, Гал. 3:19). Это цель того, что Бог трубит в трубу и объявляет наш долг, «дабы всякие уста заградились» перед Богом и чтобы никто не мог оправдываться перед Его судилищем. Пока люди без закона, они живы и думают хорошо о себе, но вхождение заповеди в совесть человека, в долготу, широту и духовность ее, делает грех кажущимся чрезмерно грешным. Грех был в доме прежде, но не был виден прежде, и теперь, когда яркий луч ясного, духовного, святого закона, несущего на себе Божий авторитет, вонзается в темную душу, о, какие уродливые зрелища появляются! Дом полон пылинок. Вы не можете повернуть заповедь так, чтобы она не обнаружила бесчисленные беззакония, всеобщую проказу. Ибо все действия, которые назывались честными, гражданскими и религиозными прежде, получают новое имя, и они, будучи увидены в Божьем свете, называются гнилью, и жизнью без закона (Рим. 7:9 и далее). Думаете ли вы, что сама женщина Самарянка знала свой прелюбодейный грех, прежде чем Христос заговорил с ней? Нет, но Христос говорит согласно закону и делает его средством веры. Он говорит ей все, что она когда-либо делала. Он говорит ей действительно то, что она знала прежде, но в другом образе. Люди знают свои действия, но Господь обнаруживает греховность их, как оскорбительную для святого величия Божьего и чистых очей. Это заставит человека дать своему греху правильное имя, это уберет все оправдания и уловки и усугубит грех, чтобы он стал чрезмерно грешным. Но далее, 2. Это не последняя цель его. Не только он предназначен заградить все уста, но сделать весь мир виновным перед Богом: «Ибо делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3:18, 19). Он убеждает в невозможности стоять перед Богом, и так он убивает человека. И теперь человек спрашивает: «Что мне делать, чтобы спастись?» Он не может стоять перед Богом на условиях справедливости, где никто не может стоять, и поэтому либо должно прийти другое избавление, либо он погиб. Теперь здесь он отстранен от совершения удовлетворения: «Кто может жить при пожирающем огне?» Он видит себя стоящим под ударом справедливости; и куда он может уйти от присутствия Божьего? Если он пойдет на небо, Он там, если в ад, он найдет Его, свет и тьма одинаковы для Него (Пс. 138:7-11). Не только крики грешного человека, но и несчастного и жалкого человека слышны от него! Теперь это шаги, которыми идет закон. Но он не должен останавливаться там, иначе он не пришел к концу его. Он должен поставить человека внутри дверей завета благодати. Закон — это посланник, посланный преследовать человека из его собственного дома самоуверенности и безопасности, в котором он был готов погибнуть, и не знать этого. Теперь, обнаруживая его греховное и проклятое состояние, он выводит его из себя и из всех сотворенных вещей. Но цель еще не достигнута, пока он не поставит его в руку Христа и не введет его в пределы города убежища, и это цель умножения греха законом, чтобы благодать преизобиловала (Рим. 5:20). И это цель заключения его под грехом и делания его виновным перед Богом, чтобы обетование веры могло быть дано ему и другая праведность открыта верой (Рим. 3:20, 21, Гал. 3:23). И теперь он в мире, будучи оправдан верой, и покоится, как камень на своем месте (Рим. 5:1, 2), и закон не имеет ничего общего с ним; он вне его юрисдикции. 3. Теперь, когда он преследовал его ко Христу для спасения, все же заповедь все еще полезна и назначена еще для веры в Иисуса, в совершении нового послушания. Ежедневное хождение христианина — это лишь поворот старого круга, как солнце в этот день идет по компасу, который оно делало в первый день, так его жизнь — это лишь новое обращение все еще. Когда он теперь утвержден на Иисусе для спасения, он должен все еще быть поставлен заповедью. Она обнаруживает его ежедневные грехи, и так он поставлен к Иисусу, открытому Источнику для всякого греха и нечистоты. И заповедь выходит в совершенстве и обнаруживает его недочет и неспособность, и поэтому он поставлен к Иисусу для силы. И это цель совершенного правила над верующими, чтобы они, сравнивая долг со своей способностью, могли быть вынуждены восполнить свою неспособность к долгу верой во Христа.

III. Мы можем знать из этого, какое великое ободрение мы имеем верить и какое великое основание, поскольку не только Бог заповедует саму веру (1 Ин. 3:23), но Он назначил веру быть целью всех других заповедей и дал весь закон для этой цели. Ибо «без веры угодить Богу невозможно». Вера — это то, что Бог любит больше всего во всем послушании. Что делает веру такой драгоценной? Конечно, не сам акт, а драгоценный объект ее, Иисус Христос, в Котором Отец благоволит. Вера прославляет Бога в Его справедливости и милосердии больше всего и унижает тварь. Теперь какое обязательство лежит на нас верить? Обычно ставят под вопрос право и основание веры, когда мы не сомневаемся в других заповедях. Но, по всякому разумению, любая заповедь могла бы быть поставлена под вопрос прежде веры. Нет обязанности, которая допускает меньше споров. Разве Бог не поставил это вне всякого противоречия? Какое основание имеете вы молиться или святить субботу? Не потому ли, что Бог заповедует эти обязанности? И не совершаете ли вы их в послушании Богу, несмотря на чувство вашей собственной неспособности? Как же тогда получается, что вы делаете еще больше сомнений в этом? Разве не тот же авторитет, который дал десять заповедей, дал также эту новую заповедь? И не будет ли непослушание мятежом и хуже волшебства? Но когда помимо всего этого, это назначенная цель всех заповедей, так что вы можете сказать, что она заповедана во всех заповедях и весь закон — заповедь и проклятие есть виртуальный вид заповедания веры — тогда чем будет непослушание? Когда вы нарушаете одну заповедь, вы виновны во всех. Тем более здесь, не только из-за Божьего авторитета, запечатленного на всех, но потому что это общая цель всех. Если бы вы могли однажды прийти к вере, что вы имели такое же основание верить во Христа, как воздерживаться от проклятия имени Божьего, и такое же великое обязательство, что могли бы вы ответить за непослушание?

IV: Это также пункт великого утешения. Что может быть ужаснее закона? Ничего во всем мире. Ничего во всем Слове так страшно, как труба на Синае, звучащая все громче и громче. Судья и закон подают голос. И все же, если бы вы могли посмотреть на конец его, и если покрывало, которое было на сердце иудеев, не на вашем, о, как утешительно это будет! Разве заповедь и проклятие не формируют мертвый звук в ушах пробужденного человека и не ударяют в его сердце, как нож? Но если бы он знал это, это было бы исцеляющим лекарством. Разве не пожелали бы многие грешники, чтобы в Библии не было такой вещи, как осуждающий закон, когда они не могут избежать его? Но посмотрите на конец его и увидьте евангельское спасительное учение в самом провозглашении его. Когда он был опубликован, он заставил всех иудеев дрожать и кричать, и даже сам святой Моисей был напуган. Но здесь больше утешения, чем ужаса. Этот осуждающий закон доставлен в руке Посредника, даже Иисуса Христа (Гал. 3:19, 20). Кто был Тот, Кто говорил из облака и огня и пришел и поставил Свой престол на Синае, сопровождаемый бесчисленными ангелами? (Втор. 33:2, Деян. 7:53). Это был Иисус Христос, Который говорил с Моисеем на горе, и в кусте также (Деян. 7:35, 38). Является ли тогда это законом Посредника, чья обязанность — проповедовать благие вести и день спасения? Конечно, тогда он не должен быть страшным ни для кого. Ибо если Он ранит, Он исцелит, и Он приходит перевязать сокрушенных сердцем. Вы можете смотреть на заповедь и проклятие как на посланников, посланных милосердием, чтобы приготовить вас и сделать Его путь прямым перед Его лицом. Цель закона не в том, чтобы осудить вас, заградить ваши уста и сделать вас виновными. Это не последняя работа, для которой он назначен, но Посредник имеет другую цель — привести вас к праведности веры, чтобы спасти вас без вас самих. Поэтому вы можете более охотно принять вызов, поскольку он приходит на таких мирных условиях. Что должно быть страшным для вас во всем Слове Божьем и домостроительстве, поскольку служение осуждения и смерти стало портом неба и жизни? Чем должны быть все Его другие дела? Конечно, нет ничего в мире, но оно должно вести и к этой цели. Процветание и невзгоды, цель их — вера, убеждение и вызовы. Не будьте тогда как люди без надежды, когда вы вызваны, ибо вызов исходит от Посредника, Который хотел бы, чтобы вы были спасены.

V: Вы можете видеть отсюда, как несправедливы к благодати те, кто призывает отменить закон. Антиномист не может быть правильным защитником и ходатаем за веру (цель заповеди), когда он противится заповеди, которая ведет к этой цели. Он не может возвеличить Христа должным образом или привести людей к Нему, когда он не хочет прийти под руку педагога, чтобы быть приведенным ко Христу. Закон, даже как завет дел, имеет постоянное использование для верующего, потому что он налагает благословенную необходимость на него пребывать со Христом. Это стража, поставленная перед дверью, чтобы хранить его, как он был детоводителем, чтобы привести его ко Христу, и делает человека подчиненным Евангелию как средство к цели, и так он должен быть использован. Так что это против истины [говорить], что израильтяне были под законом, а не христиане. Закон пришел не для того, чтобы быть средством жизни и праведности для них, но чтобы преступление умножилось, чтобы так благодать преизобиловала. Закон не был предназначен, но Христос был предназначен, и эту цель они не могли зафиксировать своими глазами по причине жестокости их сердец. Также ложно, что христианские верующие полностью освобождены от заповеди и закона. Нет, он имеет использование всего, что ведет к Иисусу Христу, и закон сам становится Евангелием под этим понятием. Заповедь стоит в своей целостности, чтобы он мог быть убежден в недочете и неспособности, и так мог веровать во Христа. Проклятие также стоит и осуждает его за новые грехи, чтобы он мог веровать во Христа, Который оправдывает нечестивого. Далее, это не истина, что закон не является средством обращения, хотя не в своей собственной добродетели и силе, но как он доставлен в руке Посредника и применен Духом благодати и Евангелия.

Использование VI: Мы увещеваем вас не разочаровывать Бога в Его цели, и если Он дал закон для этой цели, никогда не отдыхайте, пока не будете у цели. Пусть закон войдет в вас однажды, или войдите вы в него. Вы не можете прийти к Иисусу, если он не поведет вас. Пусть он войдет в ваши совести с Божьей силой и авторитетом как Его закон, и испытайте себя им, иначе вы никогда не уверуете во Христа. 2. Примите все вызовы закона, пусть он войдет, пока ваши уста не будут заграждены. Прочитайте ваше обязательство хорошо, чтобы вы могли видеть, как много вы должны. 3. Пусть вера будет исходом и результатом всех применений закона к себе. Вы идете в руке закона ко Христу, но не садитесь с ним, иначе вы не выйдете свободными, пока не заплатите последний фартинг. Сделайте веру во Христа целью проклятия, осуждающего вас, чтобы Он мог отпустить вас, целью заповеди, заповедующей, чтобы Он мог дать силу и исполнить в вас праведность закона. Бог никогда не посылал условие вам, но чтобы вы могли веровать и быть утвержденными. 4. Пусть это будет вашим упражнением путешествовать между невозможной заповедью и Христом Иисусом верой, через Которого все вещи возможны. Записывайте всегда, как много вы должны, чтобы вы могли видеть благодать преизобилующей. Не садитесь испытывать долг, или не идите о нем в своей собственной силе. Не будьте обескуражены, хотя вы не находите силы. Вы призваны в таком случае веровать. Нет, одним словом, что есть вся занятость христианина? Вера исчерпывает ее всю. Посмотрите на заповедь, и она призывает к верованию. Посмотрите на проклятие, и оно призывает также к верованию.

Проповедь XII.

Мы приходим теперь, как было предложено, в-третьих, что вера нелицемерная есть единственная вещь, которая дает ответ доброй совести перед Богом. Совесть, в общем, есть не что иное, как практическое знание правила, по которому человек должен ходить, и самого себя в отношении к этому правилу. Это есть полагание состояния, и условия, и действий человека рядом с правилом Слова Божьего, или принципами естественного света. Это главная часть человека. Человек таков, какова его совесть. Это господин человека. Как крыло птице, или как руль кораблю, так совесть человеку во всех его путях. Офис совести обычно охватывается в трех стилях, которые она получает. Это закон или правило, свидетель, и судья, или свет, регистр, и записывающий, и исполнитель. Ибо для совести ее первый акт — это какой-то принцип естественного света, обязывающий ее как правило, по которому ходить, или какая-то открытая истина Божья, о которой совесть информирована. Теперь совесть, во-вторых, приходит испытывать себя согласно правилу, и там она свидетельствует о действиях или состоянии человека, и верно записывает и показывает. И наконец совесть произносит приговор над человеком, согласно тому, как она нашла его, либо обвиняя, либо оправдывая, осуждая или отпуская. Теперь добрая совесть разнообразно берется в Писании, I. Добрая совесть — это честная чистая совесть, несущая свидетельство целостности и прямоты в хождении, такую, как имел Павел, 2 Кор. 1:12: «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности... ходили в мире». Евр. 13:18: «Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно». Деян. 24:16: «Посему и я подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми». 1 Пет. 3:16: «Имея добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе». II. Добрая совесть — это совесть успокоенная и утишенная, которая получила ответ на все вызовы, кровь и воскресение Иисуса, 1 Пет. 3:21. И это мы берем за то, что подразумевается здесь. Добрая совесть — это совесть, которая окроплена кровью Христа, от мертвых дел, чтобы служить Богу живому, Евр. 9:14. Ибо виновный человек, который приходит ко Христу и омывается в источнике, открытом для греха, не имеет больше совести грехов, Евр. 10:2. И поэтому она называется чистой и ясной совестью, 2 Тим. 1:3: «Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью», и т.д.; пятно вины убрано. Теперь я говорю, вера только дает ответ доброй совести. Человек, который приходит ко Христу, имеет злую совесть, когда он испытал себя согласно закону и дал верное свидетельство своего собственного состояния и условия, и соответственно произнес приговор — приговор осуждающий. Он находит себя лежащим под проклятием Божьим, и так совесть из судьи превращается в мучителя и начинает предвосхищать ад и предотвращать исполнение гнева. Весь мир не может ответить на этот вызов или отпустить от этого приговора, пока не придет вера и не даст твердый ответ, который может быть основанием мира. И ее ответ хорош и верен, потому что она окунает совесть в кровь Сына Божьего. Ибо кровь быков и козлов не могла сделать этого, искупление души было драгоценно. Вера погружает душу с головой в открытый источник, и она выходит как снег, или шерсть, хотя бы была как алый или багряный. Закон осудил, и совесть подписалась сама грешной и заключила себя погибшей во грехе; но вера во Христа ходатайствует перед престолом милосердия, где суд и справедливость также сидят. Она ходатайствует за свое дело снова и получает прежний приговор отмененным. Совесть предъявила обвинение против человека, но вера садится и пишет отпущение; и так он свободен, как если бы весь его долг был заплачен или никогда не был заключен. Вера вкладывает Поручителя в руку кредитора и уходит свободной. Как закон записывает обвинение в грехе и проклятиях, вера противопоставляет этому столько же страданий во Христе, столько же благословений в Благословении всех народов. И когда совесть, которая осудила себя, верой снова отпускает себя, о, какой покой, какой совершенный мир она тогда сохраняется! Какой постоянный пир она наслаждается! Прит. 15:15. Сделайте его никогда таким великим человеком в мире, он полностью презирал бы это и считал бы себя более благословенным в прощении греха и дружбе Божьей, чем все наслаждения этого мира. Он лучше в некотором отношении, чем если бы он никогда не согрешил, ибо его грех есть, так сказать, не перед Богом. И притом он получил не только освобождение от вины, но знакомство с Иисусом Христом, Благословением народов и Желанием всех семейств земли. Теперь может он торжествовать и хвалиться во Христе Иисусе. Кто осудит? Бог оправдывает, Христос умер и воскрес. Он может сказать с Давидом: «Не убоюсь, хотя бы беззакония мои окружили меня»; и с Иовом: «Если Он дарует покой, кто может причинить беспокойство?» Мы отмечаем тогда, что,

1 Tim. i. 5.—“Now the end of the commandment,” &c.

I. Прежде чем человек придет ко Христу, он имеет злую совесть; ибо либо он в мире с самим собой и отпускает себя, говоря: «Я буду иметь мир, хотя буду ходить в мерзостях сердца моего» (Втор. 29:19); либо он также говорит: «Так как я невиновен, то гнев Его отвратится от меня» (Иер. 2:35). Он кричит: «мир, мир», когда нет мира (Иез. 13:10), и это лишь отчаянное состояние и плохая совесть, если какая-либо может быть так названа. Это безопасная и сожженная совесть, которая либо не судит себя, потому что человек избил ее до твердости кремня, либо постоянно отпускает себя на ложных основаниях. Это совесть, которая во всем творении ближе всего к отчаянной совести, которая никогда не будет иметь доброго ответа. Его грех лишь лежит у двери, как у Каина, и войдет, когда придет суд. Он лишь льстит себе в своих собственных глазах, пока его беззаконие не будет найдено ненавистным и пока внезапное разрушение не придет как вооруженный человек. Посмотрите на Втор. 29:20 и увидьте случай такого человека. Нет мира для него, Господь не пожалеет и не пощадит его, но изльет на него все проклятия закона, даже когда он благословляет себя в своих собственных глазах. Короче говоря, он такой, который пробужден видеть, где он, и осуждает себя согласно Слову; и это лучшая и более обнадеживающая совесть, чем предыдущая, все же это лишь злая совесть. Совесть действует свою часть правильно, и в этом она хороша, но человек лишь в жалком состоянии. Притом она дает такую рану душе, как никто не может вынести. Все печальные привязанности, которые занимают дух людей, приходят, и это червь, который никогда не умирает в аду, и огонь, который никогда не будет угашен. Гнев, горе, ненависть, отчаяние всегда живут со злой совестью. Это и подобие ада, и искры, которые исходят из того пожирающего огня. Но, II. Когда встревоженная совесть, бросаемая вверх и вниз, и смотрящая на все руки за помощью, и все убежища подводят их, и никто не заботится об их душе, когда она получает однажды взгляд на Иисуса и гребет к Его берегу, о, какая перемена! Он повелевает ветрам успокоиться, и волнам прекратиться, и говорит ему: «Чадо, будь доброго утешения, грехи твои прощены». Вера находит в Иисусе достаточные основания отвечать на все вызовы, заглушать все искушения, преодолевать всех врагов и повелевает душе идти в свое место убежища. «Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя» и т.д. (Пс. 114:7-9).

Теперь мы завершим всё это применением в некоторых наставлениях. Наставление I. Отсюда мы можем узнать, как мало людей обладают доброй совестью. Вера — вещь редкая, но добрая совесть — гораздо более редкая. И здесь мы можем заметить: 1. Что совесть, которая мертва и спит, не является доброй совестью: не всякая спокойная и безмятежная совесть есть добрая. Вы можете проспать свои дни вместе с неразумными девами, почивать в приятном заблуждении и взывать «мир, мир», но конец этого будет хуже, чем начало. Совесть, которая вовсе не действует и не судит сама себя, — это, так сказать, и не совесть вовсе; либо невежество ослепило её и держит во тьме, либо нечестие заградило ей уста. Вы считаете свою совесть доброй, потому что она указывает вам на немногие ваши проступки и не беспокоит вас; но эта совесть должна будет однажды заговорить и исполнить свою обязанность, и, возможно, это произойдет в худшее для вас время. 2. Не является доброй совестью та, что всегда говорит доброе и оправдывает человека. Бог может осудить, когда она оправдывает. Когда вы ходите согласно ложным принципам и основаниям, и либо берете неверное правило, либо не знаете, как применить правило к себе, разве одобрит Бог ложный суд? Ваша совесть заблуждается и обманывает вас. Но: 1. Добрая совесть — это не только спокойная совесть, но успокоенная совесть. Она не просто имеет мир, но мир после тревоги. Те же из вас, у кого нет иного мира, кроме того, что был у вас во все ваши дни, — это лишь простая иллюзия. Ответ доброй совести успокаивает встревоженный ум, он приходит через окропление и омовение кровью Христа. Тот, кто имеет мир с Богом на твердых основаниях, однажды покончил со своей враждой против Него. 2. Добрая совесть однажды была злой совестью, когда она встретилась с заповедью. Человек однажды был под законом, прежде чем пришел к вере, и исследовал себя, и совесть его осудила его как неправедного и находящегося вне Христа. Те же из вас, кто никогда не исследовал свое состояние согласно совершенному и святому закону и никогда не судил себя, не можете веровать в Иисуса и, следовательно, не можете иметь доброй совести. 3. Добрая совесть проистекает прежде всего из веры, отвечающей на вызовы закона. У некоторых были тяжкие расстройства совести и смутные упражнения в ужасе. Но как они были облегчены или успокоены, они сказать не могут, но их прилив спал, и они больше не бурлили. Это ушло само собой и со временем изгладилось. Это не добрая совесть, которая не знает отчетливо оснований веры, чтобы противопоставить их осуждению закона. Некоторые обращаются к строительству городов с Каином и приятно проводят время или занимаются делами, чтобы обмануть свои упреки. Но это не та совесть, которую делает доброй вера. Теперь, отложив в сторону всех тех, кто вовсе не исследует себя и не судит себя, но живет в золотом сне, кто никогда не был призван к суду Божьему или вызван Его наместником предстать перед Его судилищем; и присоединив к ним всех тех, кто, судя себя, берет иные правила оправдания, чем дает Слово, кто после испытания оправдывает себя, а также тех, кто, осуждая себя, все же не бежит в этот город-убежище, к этой крови окропления, чтобы получить твердый ответ в Слове на все свои вызовы, — о, как мало их осталось! Это лишь как подбор колосьев после жатвы. Более того, многие верующие не имеют доброй совести, хотя имеют на нее право, потому что не утверждаются на основаниях веры и не переходят от веры в веру. Должно быть некоторое чувство веры, прежде чем вера ответит правильно и даст мир уму.

Наставление II. Вы видите путь к обретению доброй совести. Веруйте много и храните свою веру. Это столь же простое и жалкое заблуждение, какое только может постичь душу. Вы думаете, что раз у вас нет мира после вашего верования, значит, это была не искренняя и истинная вера: и поэтому вы не хотите веровать, потому что не можете обрести мир. Но веруйте, чтобы иметь добрую совесть. Хотите ли вы знать, что ваши грехи прощены, прежде чем уверуете? Как драгоценна должна быть для вас вера, когда верой вы можете не только победить мир, но, так сказать, победить Бога в суде, чтобы душа могла быть оправдана, когда она судима? Вы не получите ответа на вызовы своей собственной честностью и прямотой или исполнением обязанностей. Нет, нет, это не могут быть достаточные основания вашего мира. Положитесь на твердые и удовлетворяющие основания веры, на вмененную праведность и на спасение через Иисуса Христа, и это станет фундаментом прочного мира. Чувство не создает доброй совести, в нем много легкомыслия и суетности, и правило, которым оно руководствуется, изменчиво, но вера утверждает душу и не постыжает её.

Проповедь XIII.

В-четвертых, вера, очищающая совесть, очищает сердце (Деян. 15:9), и надежда также очищает сердце (1 Ин. 3:3), что есть не что иное, как вера в её совершенстве и силе. Это включает в себя: I. Что сердце было нечистым до веры. II. Что вера очищает его и делает чистым. Но «кто может сказать: «я очистил мое сердце» (Прит. 20:9), «я чист от греха моего»?» Есть ли на этой стороне времени сердце у человека, которое не приютило бы многих странных гостей? В ответ на это мы можем заметить, что существует законная чистота и евангельская чистота. Законная чистота — это искреннее и полное соответствие святой воле и заповеди Божьей в мыслях, чувствах, склонностях и действиях, и в этом смысле кто может сказать: «я очистил руки мои»? Старое разложение прилипает к сердцу, и его невозможно полностью соскоблить, есть много тайных нор, где может укрыться нечистота. Разложение впиталось в него, и изменение его не будет делом одного дня. Вся голова больна, и все тело полно ран. Все уголки сердца полны скверны и идолов, и хотя дом теперь выметен и убран, и все в нем выглядит лучше, все же есть много скрытых мест гниения, не обнаруженных, и постоянное упражнение души — очищать себя, как Он чист. Но евангельская чистота и чистота — это то, что Бог, примиренный во Христе, считает таковым, и то, что во Христе принято, и является источником Его чистого Духа, обитающего в сердце. Сердце прежде было мутным источником, который изливал грязные потоки, как лужа. Разложение было грязью среди чувств и мыслей, но теперь чистое сердце подобно прозрачной бегущей воде, чистой и яркой, как кристалл. Теперь эта чистота состоит в бане возрождения и освящении Духом святости. Иисус Христос пришел и водою, и кровью, 1 Ин. 5:6. Он пришел кровью, чтобы окропить и очистить совесть, чтобы она не имела более совести грехов, Евр. 10:2, 9:14. И Он также пришел водою, то есть омывающей и очищающей силой Духа благодати, чтобы очистить и омыть нас от всякой скверны плоти и духа. Есть две вещи в грехе, которые Иисус пришел уничтожить: вина и оскорбление греха, которыми грешник связан осуждением и лежит под проклятием Судьи, и пятно греха, которое Христос также пришел уничтожить. Он совершил и то, и другое в Своем собственном лице, и Он должен усовершить это в нас лично, которые были юридически признаны едиными с Ним, Рим. 6:3-12, 1 Ин. 3:5. Теперь Иисус Христос пришел с кровью, чтобы окропить совесть от мертвых дел и дать ей добрый ответ на вызовы закона и злой совести. И Он пришел также с водою, чтобы омыть и очистить нас от пятен, скверны и силы греха. Первое удаляет вину, второе удаляет скверну греха, и то и другое совершается верой, которая есть наша победа над миром, и это путь, как вера побеждает мир водою и кровью. 1 Ин. 5:4-6. Кровь Иисуса Христа удерживается верой с двоякой силой очищения: от вины и от скверны греха, и таким образом очищает нас от всякой неправды, 1 Ин. 1:7. Согласно обещанию завета (Иез. 36:25, 26), применение крови окропления имеет два эффекта. Один — для оправдания: «вы будете чисты», другой — «от всех нечистот ваших и от всех идолов ваших Я очищу вас», то есть освящение. I. Теперь эта чистота состоит в том, что чистое сердце не хранит беззакония во внутреннем человеке и не услаждается грехом, Пс. 65:18. Он не ставит своих идолов на место Бога, Иез. 36:25. Очищение сердца — от идолов. Хотя он не может очистить себя, как Христос чист, и хотя беззаконие есть в его сердце, все же он не хранит его. Он не смотрит на него как на гостя, одобренного и принятого. Грех может быть незваным гостем, но грех не приветствуется всем сердцем. Он не смеет находить в грехе то удовольствие, которое нашел бы другой человек. У него есть червь, который съедает его удовольствие, когда он отходит от Бога или его мысли блуждают от Него. Сердце неверующего человека — это дом, полный идолов, но вхождение веры через Божий Дух заставляет их Дагона пасть. Но II. Чистое сердце избавилось от большей части той скверны, которая наполняла его прежде, и поэтому оно именуется по лучшей части. Оно омыто и очищено от моря разложения, и тело греха, которое царствовало внутри сердца, прежде было подобно нечистому источнику, который изливал только гнилые зловонные воды. Для него все было нечисто, ибо сердце и совесть его были осквернены, Тит. 1:15. Ничто не было чисто для него, оно постоянно текло потоком нечистых мыслей и чувств. Но теперь он очищен, и для верующего «все чисто»: обычный ход и течение его мыслей и чувств текут более чисто, свободные от земного качества, которое они имели, более сублимированные, более одухотворенные, и он именуется этим. Хотя, может быть, искушение может взволновать источник и заставить его течь нечисто и земно, все же он снова успокоится и придет в свое состояние, и осадок упадет на дно, а чистая вода Духа будет преобладающей. Но стоячая лужа будет течь грязной, пока она течет, разложение проходит через все. Это не уголок сердца, а все сердце.

1 Tim. i. 5.—“Now the end of the commandment,” &c.

III. Чистое сердце подобно бегущему источнику: если оно оскверняется, оно всегда выбрасывает скверну и стремится вернуться в правильное состояние. Но нечистое сердце подобно стоячей луже, которая хранит все, что получает. Если из-за искушения чистое сердце и чувства взволнованы и скверна, которая на дне, поднимается до краев, у него нет покоя или мира в этом состоянии, но оно снова выводит её, и у него есть то преимущество, что оно чище и яснее после беспокойства, чем было прежде. Ибо большая часть скверны вытекла бы, которая лежала спокойно прежде. Но нечистое сердце хранит все и ничего не извергает. Если вы взволнуете его, вы поднимете дурной запах, и когда оно успокоится, оно снова осядет на дно, и в следующий раз будет столько же, над чем работать. Одним словом, верующий, когда он грешит и его сердце идет неверным путем, плачет над своим сердцем и не имеет мира, пока оно не будет очищено. Он омывается в источнике крови Христа. Когда естественное прегрешение поднимается, он восстает против него и против корня его, и подавляет первородное разложение, которое есть источник всякого греха (Пс. 50:7), и при каждом нисхождении он выносит что-то из этой лужи. Он растет через упражнение веры и покаяния. Посмотрите на него после того, как он увидел и осознал свои грехи, и вы скажете, что это не тот человек, которого вы видели. Он ненавидит грех больше, чем прежде. Мы также заметим,

IV. Что чистота — это искренность и прямота (Иак. 4:8): «Очистите сердца, двоедушные». Лицемерие — это скверна и мерзость пред Богом. Тот искренен, кто имеет хоть какую-то честность сердца пред Богом. Когда его действия неверны, его сердце не одобряет их, Рим. 7. Когда он не может достичь своей обязанности, его желание предваряет исполнение. Искренний человек имеет уважение ко всем заповедям Божьим.

V. Чистый человек постоянно очищает себя, «как Бог чист». Как Тот, Кто призвал его, свят, так и он свят во всем своем поведении. Он никогда не думает, что он достаточно чист, и поэтому стремится к большей чистоте и именуется святым скорее по своей цели и стремлению, чем по достижению. Он взывает: «нечист, нечист я», и «свят, свят, Господь Бог, Ты». Он устроил свое жилище рядом с открытым источником и обитает там, чтобы никогда не удаляться оттуда, пока не получит свои одежды чистыми и белыми в крови Агнца. Ничто нечистое не может войти на небо, и он украшает себя к тому дню, отлагая всякую нечистоту и избыток злобы, и все же вся его праведность — как запачканная одежда. Он очищает свой дом, каждый день выбрасывая что-то, обыскивая все его углы, чтобы нечистая вещь и вавилонская одежда не были спрятаны. Его образец — ходить так, как ходил Христос, 1 Ин. 2:6.

Теперь вера и добрая совесть имеют влияние на это очищение сердца. I. Потому что вера держится за очищающую силу крови Христа. Она применяет Иисуса Христа, Который пришел водою и кровью, и Его кровь очищает совесть от мертвых дел для служения Богу живому. Кровь, которая была принесена в жертву Духом вечным, какой великой силы она должна быть, когда применяется к сердцу и совести, Евр. 9:14. Неудивительно, что она делает подобным шерсти то, что прежде было подобно багрянцу. Теперь вера в Иисуса Христа применяет эту кровь. Это та самая рука, которая окропляет её. Вера устраивает дом рядом с открытым источником и обитает там. Вера принимает Иисуса для освящения так же, как и для оправдания, 1 Кор. 1:30. Вера смотрит на юридический союз с распятым Христом и видит Его совершенную жертву, однажды принесенную для освящения всех, и поэтому совершает постоянные применения вместе с Давидом: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега». II. Вера очищает сердце, потому что она держится за обетования и использует Слово, 2 Кор. 7:1. Вера, имея такие обетования, очищает человека от всякой скверны плоти и духа. Надлежащий порядок веры — это Слово, и Слово есть истина, которой мы освящаемся и делаемся чистыми, Ин. 17:17. Есть много драгоценных обетований освящения и святости, и вера извлекает силу очищения сердца из обетований и применяет обетование к своему нечистому сердцу, и оно очищается. III. Вера очищает сердце также через побуждение и возбуждение, поскольку она дает ответ доброй совести. Ибо человек, который получил твердый ответ на все свои возражения в крови Христа и имеет постоянный пир радости и мира в веровании, о, как он будет гнушаться собой и каяться в прахе и пепле! Вера берет святость и чистоту Божью и гнушается собой вместе с Иовом, и взывает: «нечист». Верующий будет таким образом рассуждать и заключать: буду ли я еще услаждаться и жить во грехе, раз я умер для него через Иисуса Христа? Рим. 6:1, 2. Он соглашается с красотами святости и поэтому не может терпеть свою собственную. Вера порождает надежду, и надежда очищает сердце. Должен ли тогда человек, который ожидает увидеть Бога и быть гражданином нового Иерусалима, куда ничто нечистое не может войти, должен ли он ходить в своих прежних похотях, подобно нечестивому миру, и не готовить себя для вечного города, в который он идет, и не украшать себя для общества благословенного Бога и ангелов?

Давайте теперь заключим, применив все сказанное в некоторых наставлениях. Наставление I. Мы можем видеть из того, что было намекнуто, как мало веры среди вас. Вера очищает сердце, но если вы исследуете себя, ваши сердца окажутся нечистыми и такими, в которых Святой Дух не может обитать. Храм, в котором пребывает Святой Дух Божий, не должен касаться ничего нечистого, 2 Кор. 6:16, 17. Разве разложения многих людей не буйны и живы? Нечистые руки — это безошибочное доказательство нечистого сердца, Иак. 4:8. Эти вещи, которые исходят из сердца, могут научить вас тому, что внутри сердца. Потоки могут дать вам знать, что в источнике, Мк. 7:15-22, Иак. 3:11, 12. Какое вам нужно еще доказательство самих себя? Грешники, посмотрите на свои руки и на своего внешнего человека и научитесь из них познавать свои сердца. Эти вещи исходят из сердца и оскверняют всего человека. Профанация большей части практики людей, проклятия и ругательства и т.д. — это горький поток, который не может исходить из доброго источника. Удивительно, как мир удовлетворяет себя сном о вере. Какое влияние оказала ваша вера на ваше сердце и поведение? Разве вы не так же земны и мирски настроены, как всегда, так же нечисты, как всегда? Вы думаете, что ваши сердца добры, но если ваше поведение не добро, ваши сердца не добры. Будет ли какой-либо человек думать, что его грехи прощены, когда он валяется в них? Верят ли они, что получат прощение тех грехов, от которых они не очищают себя? Нет, нет, кровь и вода должны идти вместе, и освящение Духом — вместе с оправданием Христом.

Наставление II. Дети Божьи могут отсюда собрать основание и причину своего малого прогресса в освящении. Почему ваши сердца так нечисты, и почему так много разложения еще живет в ваших мыслях и чувствах, что оно не может удержаться внутри сердца, но, как полный источник, должно вытекать потоками внешних действий? Это именно то, что вы не верите много, и хотя вам это говорят, все же вы не хотите верить в это; вы берете свои собственные пути, чтобы очистить свои разложения, и это не поможет. Все ваши решения, молитвы, печальные опыты и т.д. не имеют большей силы, чем кровь тельцов и козлов. Вы должны тогда применить кровь Сына Божьего, которая была принесена в жертву Духом вечным. Это лишь жалкая фантазия — откладывать верование, пока вы не увидите чистое сердце. Как вы получите чистое сердце? Разве не глупо воздерживаться от посадки, пока не увидите плоды, или вырывать свое дерево, потому что оно не приносит плодов в первый же день? Пребудьте во Христе, и вы принесете много плода. Веруйте, и веруйте, и веруйте снова, пока вера не будет отвечена доброй совестью, пока это сладкое эхо не будет дано на утешающий голос Господа: «Прощаются тебе грехи твои многие». Будьте усердны в том, чтобы держаться за драгоценные обетования, и тогда ваше сердце разлюбит этот настоящий злой мир и будет наслаждаться духовными вещами. Но кто поверит этому сообщению? Вы уходите, убежденные, что это единственный путь очистить себя, и все же продолжаете копаться в своем старом пути. Да убедит Бог ваши сердца поступать лучше.

Проповедь XIV.

В-пятых, вера, очищающая совесть и очищающая сердце, действует любовью. Любовь — это плод веры. Любовь — это поток, который вытекает из чистого сердца и доброй совести. Под любовью мы подразумеваем прежде всего любовь к Богу или Иисусу Христу, а затем любовь к святым вслед за нашим Спасителем. Это часто упоминается в Писании: «Надежда не постыжает, (Рим. 5:5) потому что любовь Божья излилась в сердца ваши Духом Святым». Эта любовь — следствие мира, который оправданный человек получает верой, Рим. 5:1, 2; 2 Кор. 5:14. Удерживающая любовь Христа проистекает из этого основания, что человек судит, что Христос умер за него, из того, что вера принимает Христа в том благородном выражении Его любви (Ин. 5:40, 42): «Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу». Вера действует любовью. Любовь — это рука веры, протянутая в действии для Христа, и как ум повелевает внешним человеком, хочет он того или нет, так и вера повелевает любовью, Еф. 3:17. Укоренение и созидание в любви — это плод обитания Христа в сердце верой. Любовь — это ветвь, которая растет на корне веры. Они часто соединяются вместе и охватывают сущность закона и Евангелия, 1 Тим. 1:14, 2 Тим. 1:13. Вера исполняет послушание Евангелию, а любовь есть исполнение всего закона (Рим. 13:10), так что вера ведет человека обратно к заповеди, от которой он бежал к вере. Вера примирила их и устранила разногласие. Мы покажем тогда, как вера, добрая совесть и чистое сердце способствуют любви.

1 Tim. i. 5.—“Now the end of the commandment,” &c.

Во-первых, вера — это око и чувство души, чтобы принять Иисуса Христа. Ничто не любимо, кроме того, как оно познано и воспринято как доброе. Чувства сами по себе слепы и не могут выйти наружу, кроме как ведомые направлением веры. Вера — это ум, чтобы представить объект любви. Мир не видит красоты или формы в заповедях, чтобы они желали их. Даже сам Иисус Христос — лишь безумие для естественного ума, он не знает ни своей нужды в Нем, ни пригодности Христа для своей нужды. Но вера — это первое открытие глаз, когда мы обращаемся от тьмы к свету и от власти греха и сатаны к Богу, Деян. 26:18. Христос становится для верующего премудростью, праведностью, освящением и искуплением, 1 Кор. 1:30. Восток свыше посещает тех, кто сидит во тьме, чтобы направить ноги их на путь мира, Лк. 1:78, 79. Свет познания славы Божьей, сияющий в лице Солнца праведности, восходит и светит в их сердца. Человек видит себя в опасном состоянии и говорит: «О, где я?». И вера открывает, с другой стороны, все вещи во Христе Иисусе, подходящие для такого случая. Он не видит ничего, кроме суетности, пустоты и нищеты, греха и осуждения в твари, он видит благодать, милость, святость, праведность и свободное спасение во Христе. Поставьте их рядом друг с другом и судите сами, может ли душа не выбрать излиться в привязанности и томительном желании. «О! — говорит он, — быть единым с Ним». Вера представляет все мотивы и привлекательные стороны сердца, и тогда не нужно больше ничего, чтобы заставить его любить. Вера открывает человека самому себе и позволяет ему увидеть всю нищету внутри, полное горе внутри дверей, и она предлагает хлеб вне врат для святого и спасение для погибших. Она вводит любезную личность, которая прекраснее сынов человеческих, которая есть вся любовь и не имеет пятна в себе. Разве это не сладкое слово: Искупитель для пленников, Спаситель для грешников? И не восстанет ли душа и не выйдет ли из самой себя? И не выберет ли она переселиться к Тому, Кто есть желание всех народов? Не пойдет ли она к Нему за пищей и одеждой? Любовь тогда — это путешествие и движение души к Иисусу, о Котором вера принесла такую добрую весть. Но,

Во-вторых. Когда вера дала ответ доброй совести и приблизила Иисуса к душе или душу к Нему, тогда любовь сильнее и растет, как огонь, который многие воды не могут потушить. Она подобна ревности, которая жестока, как могила, многие потоки не могут утопить её. Союз — это основание любви, союз в природе, или симпатия, или подобие — это основание привязанности. По мере того как вера приближает Христа к сердцу, пламя увеличивается. Все вещи желаемы и любимы как добрые, но более желаемы, как не только добрые сами по себе, но добрые для нас. Золото в Индии не сильно тронет сердце, но принесите его сюда, и вы увидите, кто любит его. Первый акт веры ставит человека в большую нужду в Спасителе и открывает возможность искупления через Иисуса, и в той мере Он любим. Но когда вера однажды зашла так далеко, что создала добрую совесть и успокоила и заставила замолчать горести встревоженного ума фактическим применением этого желаемого возможного искупления, и когда она может конкретно применить общее спасение, о, тогда какая пылающая привязанность! «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и проходящий мимо прегрешения остатка наследия Твоего, потому что Он любит миловать?» «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле». «Я буду любить Господа, потому что Он услышал голос мой, я буду призывать Его, пока живу», как если бы она никогда не любила прежде. Они будут любить много, кому много прощено. Любовь без такой веры полна ревности и подозрений, но когда вера ввела Христа обитать в сердце, тогда она укоренена и созидаема в любви (Еф. 3:17), и тогда совершенная любовь изгоняет страх, 1 Ин. 4:18. Любовь до такой уверенности — лишь мучительная любовь и имеет много страха в себе, говоря: «О, я могу лишиться Его, и тогда я буду более несчастен, чем если бы не знал Его». Но вера, дающая ответ доброй совести, изгоняет ужас и страх, и тогда совершенствует любовь, и душа тогда соединяется со Христом как с Посредником и другом и соединяется с Богом как с милосердным Отцом, теперь примиренным с ним через Христа, а не как с суровым или строгим Судьей. Но,

В-третьих. Когда вера очистила сердце и омыла чувства, тогда душа горит более чистым пламенем привязанности и рвения к Богу и, так сказать, освобождается от земного груза, возложенного на неё. Когда сердце очищено, любовь подобна пламени, тогда как, если он не так очищен, может быть некоторый жар и огонь, скрытый в пепле, покрытый разложением. Но чистое сердце — это духовное сердце, и оно помышляет о духовном (Кол. 3:1), и это сердце, возвращающееся на свое место, Христос коснулся его Своим собственным сердцем и Своим спасением, и оно всегда смотрит уверенно на Него на небесах. Любовь к миру несовместима с любовью к Отцу, 1 Ин. 2:15. Любовь к миру тянет сердце вниз, и похоти плоти — это столько же грузов на верующем, что он не может подняться в духовном облаке божественной привязанности к Иисусу Христу. Но чистое и духовное сердце теперь более очищено и избавлено от этих препятствий, и оно подобно чистой масляной лампе, горящей вверх. Когда сердце человека привязано к чему-либо из этого мира, любовь не может быть совершенной. Ибо любовь — это господин человека, и никто не может служить двум господам.

Проповедь XV.

[pg 619]

Это часть длинной проповеди Христа. Он отговаривает Своих учеников и народ от плотской заботливости и мирского мышления. Проповедь раскрывает разнообразные аспекты христианина по отношению к духовным и внешним вещам. Какова расположенность христианина по отношению к миру, как он должен смотреть на пищу, одежду и все вещи, необходимые в этой жизни? «Не заботьтесь ни о чем». «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, или что пить» и т.д. «Не ищите их как своего главного блага». Но какова его расположенность по отношению к духовным и вечным вещам, и как вы должны смотреть на них? «Ищите их, положите на них свое сердце, смотрите на них как на свое сокровище, и где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Итак, вы видите здесь два призвания и занятия человека в мире — два универсальных призвания, которые охватывают всех людей: одно естественное для нас и незаконное, другое божественное и законное, одно языческое, другое христианское. Каково занятие всех людей вне Христа? Есть много разных призваний и занятий среди людей. Один тратит свое время и мысли одним путем, другой — другим, но все они согласны в одном общем, чем бы они ни были: их сердце здесь. Мысли, которые у них есть, ограничены и очерчены этим настоящим миром. Они не заботятся ни о чем другом, кроме того, что касается их спины и живота или их имени и репутации. Возьмите лучших из них, чье занятие кажется наиболее абстрагированным от общих дел и отвлечений среди людей, все же их привязанности не поднимаются выше этого настоящего мира. С другой стороны, каково должно быть упражнение и занятие христианина? Оно именно таково: кем бы он ни был или каково бы ни было его занятие среди людей, он ведет более высокую торговлю с небесами, которая должна занимать его. Мир получает лишь его свободные часы. Он занят более благородным и высоким проектом. Он стремится к царству. Его сердце выше, где Христос, и где его сокровище. И эти вещи истощают его привязанности и труды. Иисус Христос однажды отрывает сердце человека от этих низших вещей, которые не достойны бессмертного духа, не говоря уже о духе, который является причастником божественной природы. Но поскольку тварь не может быть удовлетворена сама в себе, её счастье зависит от чего-то вне самой себя (и это говорит о суетности твари и о чем-то от Бога, что свойственно Ему — быть самодостаточным), поэтому Христос меняет объект сердца и фиксирует дух на более благородном и божественном упражнении. Поскольку дух человека не может оставаться внутри дверей, не голодая, он должен выбежать на что-то, поэтому Иисус Христос описал его границы и путь, его конец и период. Прежде человек искал много вещей, потому что ни одна не была удовлетворяющей, чтобы недостаток одной мог быть восполнен другой; и поэтому он никогда не был близок к границам довольства и счастья, потому что все еще тысячи вещей недостает. Но теперь Христос ставит душу на удовлетворяющий и самодостаточный объект. И здесь потоки привязанности могут течь в одном русле и не нуждаются в разделении или движении в противоположные стороны.