«Труды преподобного Хью Биннинга»

Теперь третий поток — это надежда, «чтобы вы изобиловали надеждой», потому что это не время и не место обладания. Наш мир и радость здесь часто прерываются и очень часто ослабляются. Это не такой полный стол, как требует желание христианина. Наши нынешние наслаждения не способны смягчить саму боль аппетита христианина или восполнить его пустоту. Поэтому должно быть прибавление надежды, чтобы завершить пир и умиротворить жадность желания души, пока не придет полнота радости и мира; и если он имеет скудную диету в другом отношении, все же он имеет позволение на изобилие надежды, чтобы взять столько этого, сколько он может удержать, и это и освежает, и укрепляет. Поистине, нет ничего, что люди имеют или чем наслаждаются, что может радовать без добавления надежды к этому. Все глаза людей направлены вперед в будущее, и часто люди вредят себе в своих нынешних наслаждениях, зевая в ожидании и глядя на вещи, которые должны прийти. Но надежда христианина, будучи очень верным якорем, брошенным за завесу, на твердое основание неба, держит душу твердой и непоколебимой, хотя он не неподвижен, все же от метания или плавания; хотя он может колебаться немного, все же его надежда регулирует и сдерживает его. И будучи шлемом, это сильный консервант против силы и мощи искушений. Это то, что охраняет главную часть христианина и держит решения после Бога нетронутыми и неискалеченными.

Теперь, возлюбленные мои, хотели бы вы знать источник и начало этих сладких и приятных потоков? Это Бог надежды и сила Духа Святого. Нет сомнения в силе Бога, чтобы сделать нас счастливыми и дать нам мир. Но сила кажется наиболее противоположной миру, особенно с врагами, и кажется, что что бы Он ни мог сделать, все же Его правосудие удержит Его силу от помощи нам. Но нет сомнения, что Бог силы, так же как и надежды, и может, и сделает это. Он имеет этот стиль от Своих обетований и благодатных действий, потому что Он дал нам основание надежды в Самом Себе. Он — главный объект надежды и главная причина надежды в нас тоже. Поэтому мы должны смотреть вверх на этот источник, ибо здесь все можно найти.

Но я спешу сказать слово о третьем предложенном пункте, а именно: русло, в которое впадают эти потоки. Это вера, а не делание. Действительно, этот поток однажды тек в этом русле. Но с тех пор, как рай был обезображен, а реки, которые орошали его, повернули в другую сторону, это сделало то же самое. Это правда, что праведность и святое хождение — это заметное средство сохранить это чистым, не смешанным и постоянным. Ибо действительно мир нашего Бога никогда не будет хорошо уживаться с грехом, врагом Бога, и не может та радость, которая является таким чистым источником, течь в изобилии в нечистом сердце. Она не будет смешиваться с плотскими удовольствиями и игрушками. Но все же единственное основание истинного мира и радости находится верой в другого. Что бы вы ни делали еще, чтобы найти их, спорьте и дебатируйте сколько угодно долго о них, трудитесь всю ночь и весь день в ваших исследованиях самих себя, все же вы не поймаете этот мир, — этот твердый мир и эту превосходящую радость, кроме как совершенно не замечая самих себя и фиксируя ваши сердца на другом объекте, то есть Иисусе Христе. «Мир и радость в вере», и что это за вера? Не ошибитесь. Это не частное применение сначала. Я предпочитаю брать это в другом понятии, как сердечное отсутствие и согласие души на обетования Евангелия. Я скажу лишь одно слово больше, а именно: размышление и глубокое рассмотрение этих истин — это, безусловно, вера, а вера приносит мир, а мир приносит радость.

Проповедь X.

Когда наш Господь Иисус, Который имел язык ученых и говорил, как никогда человек не говорил, время от времени находил трудность выразить содержание, содержащееся здесь. «Что нам делать?» Дело действительно большой важности, дело души, и поэтому большого момента, тайна, и поэтому нелегко выразимая. Нет сомнения, Он знает, как изобразить это в жизни, чтобы мы могли скорее созерцать это своими глазами, чем слышать это своими ушами, все же Он использует этот способ выражения, чтобы запечатлеть наши сердца глубоким постижением веса дела и глубины его. Это касается всех нас, насколько мы можем, рассматривать и внимать этому.

Matth. xi. 16.—“But whereunto shall I liken this generation?”

Здесь содержатся две вещи. То, как мир в большинстве своем принимает Христа, и то, как Его принимают немногие дети, которыми Он оправдан. Я говорю, что вам крайне важно заметить это — ибо Христос наблюдал за этим весьма пристально, — какого успеха достигли как Его предтеча, так и Он Сам. Христос начинает здесь сетовать на это перед множествами, а также перед книжниками и фарисеями. Но прежде чем все будет закончено, Он пожалуется Отцу. Сейчас Он жалуется вам на то, что не находит среди вас готовности принять Его, если только возможно, чтобы вы покаялись в великом вреде, причиненном Сыну Божьему, — нет, не столько Христу, сколько вашим собственным душам, ибо «все ненавидящие меня любят смерть, и согрешающий против меня наносит вред душе своей» (Притч. 8:36). Горе вашим душам, ибо вы не причинили вреда Христу тем, что так презирали Его. Вы не нанесли ущерба Евангелию, но воздали злом самим себе (Ис. 3:9). Я говорю, что Христос теперь жалуется на вас вам самим, если только вы всерьез задумаетесь и обратитесь к себе; но если вы не сделаете этого, Он в конце концов пожалуется Отцу. Когда Он предаст Царство и даст отчет о Своем управлении Богу, Он доложит, как вы приняли Его слово. Ибо Он скажет: «Я трудился напрасно и истощил силу свою впустую для такого человека. Все угрозы, все мольбы не смогли убедить его оставить пьянство, сквернословие, алчность, притеснения» и т. д. Вы знаете последнюю долгую молитву Христа в 17-й главе Евангелия от Иоанна. В ней Он дает отчет о том, как Его приняли среди людей, когда Он завершает Свое служение. Это те люди, к которым Он обращается в тексте: «С кем сравню род сей?» Так Он говорит о них Своему Отцу: «Отче праведный! и мир Тебя не познал, а Я познал Тебя». Что ж, это не такое пустяковое дело, как вы полагаете. Вы приходите слушать ежедневно, но разве вы не знаете, что дадите отчет за свое слушание? Разве вы не знаете, что есть Тот, Кто наблюдает и отмечает все впечатления, которые слово производит на вашу совесть? Он знает все удары меча слова, которые возвращаются, не произведя впечатления на вашу совесть. Христос говорит здесь множествам: «Что смотреть ходили вы?» Прошу вас, что вы ходили смотреть, видя, что не поверили Его вести? Зачем вы ходили в пустыню? Знаете ли вы, Кто говорил или в чьей власти? Не можем ли мы говорить с вами в таких выражениях, когда рассматриваем скудный плод Евангелия? Что вы приходите смотреть и что вы приходите слушать каждую субботу и в другие торжественные дни? Прошу вас, спросите свои сердца, какова ваша цель. Зачем вы собираетесь так часто? Люди рациональны в своих делах. Они ничего не делают без какой-либо цели. Они трудятся, пашут и сеют, чтобы пожать. Они покупают и продают, чтобы получить прибыль. У них много планов и замыслов, которые они стремятся осуществить. И неужели мы будем столь иррациональны только в вопросах спасения и осуждения? Неужели мы в величайшем деле величайшей важности, имеющем вечное значение, будем подобны погибающим бессловесным животным, которые не знают, к чему стремятся? Христос в конце спросит вас: что вы так часто выходили из своих домов, чтобы услышать? Что вы ходили смотреть? Прошу вас, что вы ответите? Если вы скажете: мы ходили слушать слово Господне, — тогда Он ответит вам: а почему же вы не повиновались ему? Тогда почему вы не слушали его как Мое слово и не почитали его больше? Если вы скажете: мы ходили послушать, как человек говорит нам добрые слова в течение часа или двух, — тогда Христос также выступит против вас, потому что Он послал его, а вы презираете Его, ибо Он говорит: «Отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня», — так что вы будете пойманы обоими способами. Если вы думаете, что это слово Божье, я удивляюсь, почему вы не принимаете его с печатью Его власти в своих сердцах. Почему вы не склоняете свои сердца перед ним, ибо оно пребудет вовек и будет судить вас? Почему вы сидите при стольких прекрасных предложениях, стольких печальных предостережениях? Разве пьяницы не предупреждаются каждый день этим словом, что проклятие Господне придет на них? Разве каждый из вас, согласно вашему положению и обстоятельствам, не предупрежден оставить свои нечестивые пути и злые помыслы, бежать от грядущего гнева, прежде чем выйдет указ Господень и прежде чем Его ярость возгорится, как печь? И если вы считаете, что это истинные слова вечного Бога, изречения Аминя, верного и истинного свидетеля, и самой Истины, если вы верите в это, как исповедуете, почему вы не уходите с пути того гнева, который ежедневно пребывает на этих грешниках? Избежите ли вы суда Божьего? Не настигнет ли вас Его слово, хотя служители, говорящие вам, не будут жить вечно? Но слова, которые они говорят, непременно схватят вас, как они схватили ваших отцов, так что вы скажете: «Как определил Господь Саваоф поступить с нами, так и поступил» (Зах. 1:6). Если вы не думаете, что это слово Божье, я умоляю вас, зачем вы приходите сюда так часто? Что вы приходите слушать? Зачем вы берете на себя столько ненужных трудов? Ваш приход сюда, по-видимому, говорит о том, что вы считаете его словом Божьим, и все же ваше поведение яснее свидетельствует о том, что вы не верите ему. Тем не менее Христос замечает вас, и о, если бы вы, возлюбленные, испытали себя, чтобы вы могли слушать слово как перед очами всевидящего Бога и в Его присутствии, Который будет судить вас согласно ему; проповедь, услышанная таким образом, была бы полезнее всего, что вы когда-либо слышали. Теперь, с какой целью мы говорим вам об этих вещах и почему мы выбираем эту тему, когда вы ожидаете услышать о публичных делах? Я скажу вам причину этого. Потому что я полагаю, что это великий грех времен, самый предосудительный и первородный грех, корень всего нашего нечестия и злонамеренности, именно то, на что Христос указывает в этом подобии. Великое благословение и привилегия Шотландии — это Евангелие. Вы все должны признать это. Итак, величайшее несчастье и грех этой нации — это злоупотребление и презрение к славному Евангелию, и если бы мы однажды смогли сделать вас чувствительными к этому, вы оплакивали бы все другие частные грехи.

Слова эти весьма всеобъемлющи. Вы найдете в них различные проявления Бога в Его слове, сведенные к двум пунктам. Господь либо плачет нам, чтобы заставить нас плакать, либо играет нам, чтобы заставить нас танцевать. Подобие и сходство — это цель всех Его проявлений Себя, чтобы мы были едины с Ним. Поэтому, когда Он хочет пробудить в нас чувства, Он принимает подобный образ и облекается в Своем слове и домостроительстве в соответствующее одеяние. Так у вас есть и закон, и Евангелие. В одном Он плачет, в другом Он играет. Оба печальных и радостных домостроительства Его провидения могут быть подчинены этому; одно, я имею в виду Его суды, представляющее нашим глазам то, что Его закон представлял нашим ушам, делая видимым то Его правосудие, о котором мы слышали; другое, я имею в виду милости, представляет нашим глазам то, что Евангелие представляло нашим ушам, делая видимыми Его добрую волю, Его долготерпение и сострадание, чтобы люди могли сказать: «Как мы слышали, так и увидели в городе Бога нашего». Теперь это должно пробуждать в людях соответствующие чувства. В этом их намерение и цель — пробуждать радость и скорбь, печаль о грехе, с одной стороны, и радость о спасении Господнем, с другой стороны; ненависть к греху через одно и любовь ко Христу через другое.

Но каков прием, который они получают в мире? Вы увидите, что он различен. В одних он встречает разные чувства, или же он создает их и движет ими, и они оправдывают премудрость. Исполнение и осуществление Божьих замыслов в спасении душ оправдывает Его слово. Они оправдывают Христа, веруя в Него; Христос оправдывает нас, заставляя нас верить в Него и применяя Свою собственную праведность к нам. Тот, кто верует, оправдывает слово и Христа в слове, потому что он ставит свою печать на том, что Бог истинен; и Христос также оправдывает верующего, применяя Свою праведность к нему. Верующий оправдывает премудрость, признавая ее премудростью Отца; Христос оправдывает верующего, делая его и провозглашая его праведным и сыном Божьим. Но в других, и таких очень много, он обычно встречает ожесточенные сердца, тупые и бесчувственные, неспособные к этим впечатлениям. Вы знаете, что музыка очень склонна воздействовать на дух людей и пробуждает в них различные страсти, такие как радость или скорбь. Теперь Христос и Его служители — это музыканты, которые применяют свои песни, чтобы уловить уши и сердца людей, если только они могут остановить их путь и не погибнуть. Это блаженные сирены, которые делают так и играют день и ночь, вовремя и не вовремя, некоторые печальные и горестные мотивы о грехе людей и гневе Божьем, о дне суда, о вечном наказании, чтобы, если возможно, люди могли предвидеть эти беды, прежде чем они впадут в них безвозвратно. Это мальчики на рыночных площадях, которые стремятся опечалить ваши сердца и заставить вас плакать вовремя, прежде дня вопля, плача и скрежета зубов. У них также есть столько же радостных и веселых мотивов, подслащивающих печальные. Может быть, разные люди имеют разные части этой гармонии. У Иоанна была горестная и печальная часть, Христос взял радостную и веселую часть; так одна отвечала другой, и обе составляли полную гармонию. Может быть, один человек в одном мотиве смешивает эти две и создает хорошую музыку в одиночку. Одна часть предназначена для того, чтобы побудить людей к скорби и оплакиванию однажды, чтобы они не плакали вечно; другая — чтобы утешить в это время тех, кто скорбит, смешать их скорбь с надеждой на то блаженное избавление в Иисусе Христе. Теперь каков прием, который они получают от большинства? Они не могут ни побудить людей к одному чувству, ни к другому; они не хотят ни плакать, ни танцевать. Как дети жалуются на некоторых грубых и неотёсанных людей, которые неспособны к музыке и не могут отличить один мотив от другого, так и Христос жалуется на поколение людей: они не могут ни покаяться, ни поверить, им нет дела до всех этих вещей. Его угрозы и обличения гнева — пустяк для них, и Его утешения также кажутся незначительными. Тогда души заняты другим, так что у них нет чувства, чтобы различить превосходящее превосходство вечных вещей. Мы хотели бы тогда запечатлеть в вашей совести эти три вещи. Во-первых, что слово Божье, охватывающее закон и Евангелие, содержит как самые печальные мотивы, так и самые радостные и сладкие песни в мире. Во-вторых, мы хотели бы открыть вам великий грех и крайнюю тупость этого поколения, частью которого вы являетесь, чтобы вы могли знать спор, который Бог имеет с этой землей. И затем, наконец, мы хотели бы постараться убедить вас в правильном использовании этого Евангелия и оправдании премудрости, если вы хотите быть Его детьми.

Закон — это действительно печальная песня и плач, он превосходит все жалобы и плачи среди людей. Вы знаете голос, которым он был дан на Синае. Он был произнесен с великими громами, великими ужасами, сопровождавшими его. Закон — это голос слов и грома, который заставил тех, кто слышал его, просить, чтобы он больше не говорил к ним; ибо они не могли вынести того, что было заповедано (Евр. 12:18, 19). Вы могли бы подумать, что если бы они были святыми людьми, они не боялись бы его, но столь ужасным было то видение и тот голос, что он заставил даже святого Моисея чрезвычайно бояться и трепетать. Он заставил великое множество, более многочисленное, чем все жители Шотландии, чрезвычайно трепетать. И почему он был таким печальным и ужасным? Именно потому, что это был закон, который возвещает о преступлении, ибо «законом познается грех». Если бы не было страха перед судом и гневом, все же я уверен, что нет никого, кто мог бы разумно рассмотреть то превосходное состояние, в котором он был некогда, тот престол возвышенности над тварями, ту высоту достоинства в сообразовании и подобии Богу, то несравненное счастье общения с высшим Источником жизни; никто, я говорю, никто не может должным образом обдумать эти вещи, чтобы не счесть грех величайшим несчастьем человечества. Они должны быть поражены чувством того неоценимого сокровища, которое они потеряли. И как печально размышлять о том облаке скотских похотей, плоти и земли, которое встало между Солнцем правды и нашими душами, которое произвело это вечное затмение, эту вечную ночь и тьму! Как печально смотреть на нашу погибель и сравнивать ее с тем величественным зданием невинного Адама! Как мы пали с высоты нашего превосходства и стали ниже зверей, когда мы были некогда лишь немного ниже ангелов! Но затем, если вы рассмотрите все, что последовало за этим, бесчисленные мерзости людей, столь противные тому святому закону и Божьей святости, которые проистекли из этого испорченного источника и осквернили столько поколений людей, что они все — ушибы и гноящиеся раны, и нет в них ничего здорового с головы до ног, — душа внутри становится сточной канавой всякой скверны, члены снаружи — проводниками, через которые она течет, и оружием неправды против нашего Творца. И что за размышление это одно, как низко и безобразно делает тот святой и духовный закон самого утонченного и отполированного светского человека! Тот, кто имеет самые скудные природные задатки, наиболее извлеченные из отбросов толпы, о, как отвратительно он предстанет в этом зеркале, в этом совершенном законе свободы! Так что люди презирали бы самих себя и каялись бы во прахе и пепле, если бы однажды увидели свое собственное подобие. Вы бежали бы от самих себя, как дети, которые были увлечены своей собственной красотой, но испорчены оспой. Пусть они посмотрят в зеркало, и это почти сведет их с ума. Но если мы останемся и дослушаем трубу, которая звучит все громче и громче, будет еще больше причин для трепета. Ибо он становится голосом, возвещающим суд и гнев, ибо в нем «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков» (Рим. 1:18). Он много говорит обо всех грехах людей, «дабы заградились всякие уста», но голос звучал все громче и громче, мотив становится все печальнее, чтобы «весь мир стал виновен пред Богом» (Рим. 3:19). Он возвещает сначала заповедь, а затем следует печальное и тяжелое проклятие Божье. «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3:10), — столько проклятий, сколько нарушений закона. И что за страшная песня это! Вы будете наказаны вечной погибелью от лица Господа и от славы Его силы? Если бы Он сказал: вы будете вечно изгнаны от Бога, — какой несравненной потерей это было бы? Люди вели бы неприятную жизнь, пав с ожидания земного царства, но что это будет — пасть с ожидания небесного царства? Но когда вместе с этим есть вечная боль с той вечной потерей, и несравненная боль с несравненной потерей, вечная погибель от лица Божьего, соединенная с этим, всегда быть уничтожаемым и никогда не прийти к концу! Это утешение телесных мук, и даже самой смерти, что она быстро пройдет, и разрушение заканчивается разрушением тела, и поэтому больше нет боли. Но здесь — вечное разрушение, не умирание, а затем смерть, а вечное умирание без вкушения смерти. Теперь рассмотрите (если вы действительно можете думать), что значит иметь закон вражды и рукописание постановлений против нас, столько проклятий, записанных в Божьем реестре против нас, сколько было нарушений закона, умноженных, и самого Бога, обязавшегося быть против нас, не иметь милости к нам и не пощадить нас! Могло ли бы какое-либо сердце вынести, или какие-либо руки быть сильными, если бы они должным образом осознали это? Были бы объявление войны, публикация скорби, приговор земных судей — вспомнились бы они хоть раз рядом с этим? Если бы вы представили все мучения и пытки, которые были придуманы самыми жестокими тиранами против людей, все сосредоточенные в одном, и всю скорбь и боль тех, кто умер ужасной смертью, соединенные в одном, чем бы это было по сравнению с этим! Это было бы лишь как капля того гнева и мучения, которые нечестивые души находят в аду и в которые они погружены, и это вечно, без конца.

Но мы не должны всегда пребывать у горы Синай. Мы призваны к горе Сион, городу Бога живого, чтобы услышать сладкий и спокойный голос мира, услышать сладкие и приятные песни сладкого Псалмопевца Израилева и нашего славного Миротворца, Христа Иисуса, желания всех народов и благословения всех семейств земных. Его песня — это радостный звук, и блаженны те, кто слышит его. Я пришел, говорит Христос, «взыскать и спасти погибшее». Я пришел спасти грешников, и главных из грешников. Пусть все те, кто находит свой дух опечаленным ужасным законом, или кто находит себя проклятым от Господа и не может быть оправдан законом Моисея, придут ко Мне. Возложите свои души на Меня, и вы найдете покой для них. Угнетены ли вы тяжелым бременем греха и гнева? Придите ко Мне, и Я дам вам покой. Переложите его на Меня. Считаете ли вы себя недостаточно утомленными и обремененными, и все же вы хотели бы избавиться от греха и несчастья? Желают ли ваши души принять это спасение? Придите ко Мне, и Я не изгоню вас вон. Кто бы ни пришел, на каких бы условиях, в каком бы состоянии, Я ни в коем случае не изгоню вас вон. Не придумывайте случаев, чтобы исключить самих себя. Я не знаю никаких случаев. Вы, кто не может быть оправдан законом Моисея, придите ко Мне, и вы будете оправданы «от всего, от чего вы не могли оправдаться законом Моисеевым». Вы, у кого нет собственной праведности и кто видит праведность Божью, открывающуюся с гневом против вас, теперь придите ко Мне, у Меня есть праведность Божья, помимо закона, и Я открою ее вам. У вас есть узы вражды и рукописание постановлений против вас, но придите ко Мне, ибо Я отменил его на кресте и умертвил вражду, так что оно никогда не причинит вам никакого вреда. Одним словом, это вестник, чьи ноги прекрасны, который возвещает благую весть о мире. Это Посредник, Который примиряет нас с Богом. Все Евангелие и завет благодати — это связка драгоценных обетований. Это набор приятных мелодичных песен, которые могут сопровождать нас в нашем утомительном паломничестве и освежать нас, пока мы не придем в город, где мы все будем петь песнь Агнца. Что за песня — свобода для пленников и узников, свет для тех, кто сидит во тьме, открытие глаз для слепых, радость духа для тех, кто тяжел духом! Вы все сочли бы спасение и прощение грехов сладкой песней. Но если бы вы могли различить это, вы не нашли бы в Евангелии ничего слаще, чем это искупление от всякого беззакония, от самого греха и от всякого рода несчастья. Как прекрасна и приятна эта вещь! Когда Христос проиграл вам прощение всех грехов в Своей собственной крови, тогда Он играет самый сладкий мотив — отречение от греха и умирание для этого мира через Его смерть и воскресение. Многие слушают песню оправдания, но они не захотят дослушать всю песнь. Он — наше освящение и искупление, так же как и наша праведность. Всегда, кому бы Он ни был приятен, когда Он возлагает на них Свое ярмо, Он будет еще приятнее в несении его. Всякий, кто с радостью слышит Иисуса, поющего о праведности и святости, они также услышат, как Он поет о славе и счастье. Те, кто танцует под мотивы праведности и освящения, какое вечное торжество и ликование ждет их, когда Он поет песнь полного искупления!

Так ли это? Таков ли закон и таково ли Евангелие? Звучат ли они ежедневно в наших ушах, и какой прием, прошу вас, они получают от этого поколения? Действительно, жалоба Христа имеет место здесь: с кем сравним наш род? Ибо Он плакал нам, а мы не плакали; Он играл нам, а мы не танцевали. Мы не хотим ни радоваться, ни печалиться от этих вещей. Как долго слово Господне проповедуется вам, и чье сердце трепетало от него? Рыкнет ли лев, и не убоятся ли звери полевые? Лев часто рычал на нас. Бог часто говорил, кто не убоится? И все же кто боится? Будет ли трубить труба в городе, в собраниях каждый день, та ужасная труба горы Синай, которая провозглашает войну между Богом и людьми, и все же не убоится ли народ? (Амос 3:6, 8). Разве каждый из вас не слышал, как вам рассказывали о ваших преступлениях? Разве вы не виновны во всех нарушениях святого закона Божьего? Разве проклятие не было провозглашено против вас за них, и все же кто верит этой вести? Вы не хотите даже сесть и исследовать свою собственную виновность, пока ваши уста не будут заграждены и пока вы не положите ее во прах перед Божьим правосудием. И когда мы говорим вам об аде и о проклятиях Божьих, постигших всех людей, вы благословляете себя в своих собственных глазах, говоря: мир, мир, даже если вы ходите в воображении своих собственных сердец, прибавляя грех к греху и «пьянство к жажде» (Втор. 29:20). Теперь, когда все это сказано вам, что многие будут осуждены, а немногие спасены, и что Бог праведен, чтобы совершить суд и воздать мщение вам, вы говорите про себя: ради Бога, неужели все это правда? Но где же плач при Его жалобах, когда нет чувства или веры в то, что они истинны? Ваши умы не убеждены законом Божьим, и как же ваши сердца будут тронуты? Христос Иисус жалуется вам, как Он плакал над Иерусалимом: «Сколько раз хотел Я собрать тебя, а ты не захотел!» Что Он имеет в виду? Конечно, Он хочет, чтобы вы сочувствовали своему собственному состоянию. Когда Тот, Кто Сам по Себе блажен и не нуждается в нас, так поражен нашим несчастьем, как же мы должны сочувствовать нашему собственному несчастью! Бог, кажется, поражен им, хотя в Нем нет тени перемены. И все же Он облекает Свои слова такими чувствами: «Зачем вам умирать?», «О, если бы народ Мой послушал Меня!». Он звучит провозглашением перед ударом, если возможно, чтобы побудить вас к некоторому чувству вашего состояния, которое касается вас наиболее близко. И все же кто судит себя, чтобы не быть судимым? Служители Господни или христиане могут приложить ухо и прислушаться к людям в их уединенных местах, но кто кается во прахе и пепле и говорит: «Что я сделал?» (Иер. 8:6). Но каждый человек идет своим путем без остановки. Слово, которое вы слышите в день субботний против вашего пьянства, ваших притеснений, вашей алчности, вашей формальности и т. д., оно не налагает на вас никаких уз, чтобы удержать вас от этих вещей. Долго мы можем прислушиваться к вам в тайне, прежде чем услышим, как многие из вас плачут об этих вещах или отвращаются от них. Где тот, кто боится гнева Божьего, хотя он часто провозглашается против него? Разве люди не спят в свое время и не мечтают избежать его? У каждого человека есть прибежище лжи, на которое он уповает, и он не хочет оставить свои грехи.

Опять же, с другой стороны, чье сердце радуется внутри них, слыша радостный звук? Поскольку люди не принимают закон и не плачут, когда Он жалуется, они не могут принять Евангелие. Оно не может быть радостной вестью ни для кого, кроме души, которая получает печальные вести, приговор смерти в своей груди. Поэтому Христос Иисус ежедневно предлагается и столь же часто презирается как нечто ничтожное и не имеющее никакой ценности. Вы слышите каждый день об избавлении от вечного гнева и царстве, купленном для вас, и вы не более тронуты, чем если бы мы пришли и рассказали вам истории о каком-то испанском завоевании, которое не принадлежало вам. Разве уши и сердца некоторых людей не были бы больше пощекотаны праздными и бесполезными сказками, которые не служат никакой цели, кроме как убить настоящее время, чем они тронуты этим вечным спасением? У некоторых людей больше удовольствия читать праздную книгу, чем исследовать Священное Писание, хотя в них скрыта эта неоценимая жемчужина вечной жизни. Суетные вещи этого настоящего мира имеют для вас голос удовольствия, прибыли и кредита. Они будут играть вам, и вы будете слушать их звук, но вы не знаете, что мертвецы там и что это путь в палаты ада. Это действительно сирены, которые соблазняют прохожих по пути своими сладкими песнями и, заманив их следовать, ведут их к погибели. Вот голос, который сошел с небес, «Слово, которое было у Бога», и Он есть «путь, истина и жизнь». Он пошел перед вами и берется вести вас. Он приходит и призывает простых людей. Премудрость Отца призывает простых понять мудрость, найти жизнь и мир. Неужели вы так сильно навредите своим собственным душам, что откажетесь от этого? И все же большинство настолько занято этим миром и своими собственными похотями, что самые сладкие и приятные предложения в Евангелии звучат не так сладко для них, как звон их денег или звук масла и вина в чаше. Любой музыкант подействовал бы на них больше, чем сладкий певец Израилев, помазанник Бога Иаковлева. Всегда те души, которые плакали и танцевали согласно движениям Христа и чьи сердца ликовали внутри них от послания и слова примирения, — блаженны вы. Вы другого поколения, дети премудрости, вы, кто желает слышать Его голос. «Дай мне слышать голос твой». О ты, живущая в садах, товарищи внимают голосу твоему, «ибо голос твой сладок и лицо твое приятно». Если это голос твоего сердца, блажен ты. Ты можешь действительно танцевать, кто радовался Его спасению, или кто плакал при Его жалобе, твой танец еще только впереди, ибо Его игра еще только впереди. Когда все сонмы детей премудрости будут собраны вместе в том общем собрании первенцев, Христос Иисус, глава всех начальств, и в особенности глава тела — церкви, поведет хоровод, и там будут вечные хвалы и песни тех, кто следует за Агнцем. Они будут вторить Ему, Кто начнет ту песнь аллилуйи: спасение, благословение, честь, слава и сила Агнцу и т. д.

Теперь, с кем сравнить это поколение, которое не тронуто этими вещами? Что за странная тупость и бесчувственность, что люди не тронуты вещами столь великой и столь близкой важности? Потребовалось бы искусство людей, чтобы выразить упрямство некоторых христианских исповедников, или, скорее, перо, окунутое в ад. Посчитали бы неестественным того, кто не скорбел бы о смерти или потере своего друга. И как назовут тех, кто не хочет сочувствовать самим себе, то есть своим душам? Если мы говорим вам о телесных бедствиях, и вы не могли быть тронуты, это была бы великая тупость. Но что за тупость, что люди не хотят заботиться о своих собственных душах? Что вы приобретете, если потеряете свои драгоценные души и будете отвергнуты? Это величайшая потеря, о которой вам говорят, и величайшее приобретение. Ваши чувства тронуты погибающими вещами, каждая вещь поднимает или опускает их и склоняет чашу весов с вами. Какое глубокое невежество и необдуманность, что вы, кто может плакать о потере имущества, детей, здоровья, друзей, что вы не можете быть тронуты скорбью о грехе вашей души, о вечной потере вашей души! Другие скорби не могут принести вам пользы, но это единственная полезная скорбь. Если бы вам сказали о вашем грехе и несчастье, чтобы заставить вас отчаяться и плакать вечно, у вас было бы некоторое оправдание отложить это и забыть, как только можете. Но когда все это сказано вам, чтобы вы могли избежать этого, неужели вы не обдумаете это? Когда вас просят плакать, чтобы вы могли быть утешены вечно, неужели вы не будете плакать? Мы хотели бы, чтобы вы предвосхитили день суда, чтобы вы судили самих себя, и тогда вы не будете судимы. Что за глупость и безумие — откладывать это до тех пор, пока не придет бесконечный, неисцелимый плач, день, в котором нет света, смешанного с тьмой! Те, кто сейчас плачет при том законе и о своем грехе, и танцует при обетованиях Евангелия, могут быть справедливо названы детьми премудрости, и о, как можно сказать, что это поколение порождено глупостью, как их отцом, и дикостью, как их матерью! Ибо есть ли такая глупость, как эта, — потерять самого себя абсолютно и безвозвратно ради того, что они не могут иметь всегда? Есть ли такая глупость, как отказаться от этого целебного лекарства из-за небольшой горечи, которая есть в нем, а затем подвергнуться вечной смерти?

Теперь что же нам делать тогда? Что призывает вас делать слово Божье? Вот что: плакать и радоваться, и это значит оправдывать премудрость. Эти двое — пульс христианина. В зависимости от того, как он находит свою скорбь и радость, таков и он. У всех вас есть эти чувства, но они не на своем месте. Они не направлены на подходящие объекты. У мирского человека нет другой радости, кроме плотского веселья, нет другой скорби, кроме той, что плотская, они ограничены пределами времени. Какая-то потеря или какая-то прибыль, какое-то удовольствие или боль, какая-то честь или бесчестие — это полюса, вокруг которых вращаются все его чувства. Теперь же мы увещеваем и умоляем вас, как вы хотели бы бежать от грядущего гнева, обдумайте это сейчас и бойтесь его. Как вы не хотели бы участвовать с этим строптивым поколением в их язвах, так не будьте подобны им в их тупости.

[pg 600] Вы призваны обдумать свои грехи и гнев Божий, чтобы вы могли обратиться к Господу, и тогда вы услышите голос мира, взывающий к вам: «Будь мужествен, прощаются тебе грехи твои». Если вы покоряетесь правосудию Божьему или святости и праведности Его закона в осуждении вас, вы оправдываете премудрость отчасти, но вы, кто оправдал премудрость до сих пор, не осуждайте премудрость после этого. Оправдайте Евангелие, веруя в Иисуса Христа. Примите его как верное и достойное принятия слово своими сердцами, и это оправдает вас. И если вы оправдываете премудрость Божью в предписании праведности Христа вам, вы также оправдаете премудрость в предписании правила святости и послушания вам и сочтете все Его пути приятными и мирными. Вы должны танцевать под заповеди, так же как и под обетования, потому что все Божьи предписания — это на самом деле обетования. У вас нет ничего другого, кроме как верить им как пути, а затем танцевать, пока вы все не запоете песнь Агнца со святыми в вышних.

Теперь, если вы верите Его закону и Евангелию и соответственно тронуты ими, вы также ведетесь к сочувствию всем домостроительствам Его провидения. Плачет ли Бог вам в Своих делах, так же как и в Своем слове? О, тогда, христиане, мы увещеваем вас плакать. И все же плач из-за Его плачевного провидения должен быть соединен с радостью в Его слове. «Бог сказал во святилище Своем: я буду радоваться». Мы тупое поколение, которое не может ни видеть, ни слышать, и мы не можем быть тронуты тем, что видим или слышим. Разве Его суды не выходят как светильник, который горит, и все же кто обдумывает это? Разве лев не рычит, но кто боится? Разве нет голоса, возвещающего скорбь? Разве жезл Божий не имеет громкого голоса, и все же кто слышит его? Кто боится? Мы не получаем приятных впечатлений от того, как Господь обращается с нами, но каждый человек отодвигает день зла далеко от себя. Он не будет осознавать публичные жезлы, пока они не станут личными, и поэтому они должны стать личными. Если бы вы плакали в покаянном духе, как плачет кающаяся душа, разве наши дни поста не имели бы больше душевной скорби, сопровождающей их? Если бы вы танцевали, как Бог играет в Своем провидении, разве наши торжественные праздники не имели бы больше душевной радости и небесного веселья? Увы, тот глубокий сон, который пал на столь многих христиан! Как немногие пробуждают себя, чтобы ухватиться за Бога, хотя Он скрывает Свое лицо и угрожает удалиться от нас? Ибо Господь с вами, пока вы с Ним; если вы ищете Его и боитесь Его всем своим сердцем, вы найдете Его, но если вы оставите Его, Он оставит вас.

Проповедь XI.

[Крайне вероятно, что это была одна из пробных проповедей, которые автор произнес перед Пресвитерией Глазго до своего рукоположения. Ниже приводится выдержка из протокола этой Пресвитерии: «5 декабря 1649 г. В тот же день г-н Хью Биннинг произнес свою популярную проповедь на 1 Тим. 1:5: “Цель же увещания есть любовь”. — Поручить г-ну Хью Биннингу рассмотреть его спорный вопрос через пятнадцать дней, De satisfactione Christi». — Ред.]

В этой главе апостол, после надписания этого послания, повторяет прежнюю заповедь, которую он дал Тимофею, как он должен как учить сам, так и в силу власти, возложенной на него чрезвычайным поручением, следить за тем, чтобы другие служители учили так же. Павел почти во всех своих посланиях выступает против законнических проповедников и лжеучителей. В первоначальные времена было общей ошибкой смешивать закон и благодать в вопросе праведности или делать свободное оправдание несовместимым с моральным законом. Поэтому наш апостол делает своим главным делом защищать учение Евангелия. Он проповедует Евангелие и все же не является антиномистом. Он проповедует закон и все же не является законническим проповедником. Он превозносит Христа больше, чем может антиномист, и все же он настаивает на святости больше, чем может простой законник. Он исключает закон в вопросе оправдания и прощения, а затем снова вводит его в руки оправданного человека. Если бы эти слова были правильно поняты и использованы, это положило бы конец многим бесполезным спорам настоящего времени и исправило бы многие наши практики.

1 Tim. ii. 5.—“Now the end of the commandment is charity out of a pure heart, and a good conscience, and faith unfeigned.”

Существует столько же практических злоупотреблений среди христиан относительно закона и Евангелия, сколько существует спекулятивных ошибок среди других сект. В предыдущем стихе он более конкретно направляет его, о чем следует позаботиться, чтобы люди не тратили ни свое, ни чужое время на глупые, ненужные или неуместные вопросы, которые нисколько не способствуют назиданию тела Христова, или на созидание их в нашей святейшей вере, учении Христа Иисуса и вере в него. А в этом стихе он показывает истинное значение и цель закона и заповеди, когда он встречает этих учителей и строит аргумент против них из их собственного учения. Они хвалились законом и считались очень ревностными к нему, но, как сказано об иудеях, они имели ревность по Боге, но не по рассуждению, потому что не покорились праведности Божьей. Они также были ревностны к заповеди, но ни Бог, ни заповедь не поблагодарили бы их. Почему? Потому что они полностью ошибаются и извращают значение и цель закона. До тех пор, пока они делают закон несовместимым с Евангелием или хотят смешать его с ним в вопросе оправдания, они делают это не для назидания в вере (как это читается), и как они должны делать, стихи 4, 5, 6. Мы считаем это евангельское изречение лишь грубо, да, законнически истолкованным многими, когда они смотрят на слова, как они лежат здесь: «цель же увещания есть любовь», ибо любовь не делает зла и есть исполнение всего закона, и эта любовь описывается как чистая и искренняя следующими свойствами. Но мы полагаем, что главное дело не в том, чтобы описывать любовь или противопоставлять это их спорам о пустяковых вопросах. Мы предпочитаем понимать текст иначе, согласно порядку природы, для чего и сами слова дают основание: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца» и «от нелицемерной веры». Итак, согласно фразеологии и значению слов, любовь не первая, но вера должна быть первой и в первую очередь предназначенной, так что смысл слов таков: цель заповеди — нелицемерная вера, из которой проистекают добрая совесть, чистое сердце и любовь, или цель заповеди — вера, которая доказывается нелицемерной этими плодами, что она дает ответ доброй совести, она очищает сердце, действует любовью, плод веры, который есть любовь, будучи для нашего познания более ощутимым, чем сама вера. Мы считаем тогда более естественным делать чистое сердце и любовь знаками нелицемерной веры, чем веру и добрую совесть знаками любви. Это толкование еще более подтверждается параллельными местами, Рим. 10:4: «Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего». Это наиболее принципиально предназначено, и даже прежде любви. Теперь это одно и то же — говорить о вере, что и говорить о Христе. Ибо вера и Христос неразрывно соединены, и вера не приходит как соображение в Евангелии, абстрагированное от Христа, объекта ее, как утверждают некоторые враги Христа. Она оправдывает нас не как акт или дело, но как инструмент, посредством которого мы постигаем Христа и Его праведность. Ибо вера, абстрагированная от Христа, есть лишь пустая идея и среди сора и потери, которые Павел хотел бы оставить, чтобы найтись во Христе, Фил. 3:7-9. Теперь этот смысл только подходит к объему и цели и сильно ведет против лжеучителей. Когда Павел приводит свой аргумент из закона, который они защищали против Евангелия, они заставляли заповедь противоречить Евангелию. Павел заставляет заповедь противоречить им и соглашаться с Евангелием, и быть настолько далекой от несогласия с ним, что она имеет большое сродство с ним как средство к цели, как то, что несовершенно без своего собственного дополнения и совершенства. Вера в Иисуса Христа только для спасения, успокаивающая совесть человека, есть самое намерение закона, и заповедь никогда не была дана со времен Адама, чтобы оправдывать людей через послушание ей, но чтобы преследовать людей к Христу. И чтобы удовлетворить вас более полно и прояснить это, он говорит, хотя цель заповеди не в том, чтобы оправдывать, но чтобы преследовать человека от нее к Христу, все же заповедь не терпит никакого ущерба этим средством, но скорее утверждается верой, целью ее, потому что эта вера убеждает сердце и заставляет человека повиноваться из любви к Богу, тогда как прежде он никогда не получил бы никакого послушания, пока люди искали спасения через него.

Вы видите тогда, существует удивительная гармония и согласие между этими вещами, которые противопоставляются как в мнении, так и в практике времен. Ибо что кажется более противным, чем проклинающий повелевающий закон и отпускающее обещающее Евангелие? И все же здесь они согласны. Разве правосудие не идет вразрез с милостью в обычном понятии? И все же здесь есть дружественное подчинение правосудия милости, закона — Евангелию. Посмотрите, как вера окружена законом, повелевающим и проклинающим с одной стороны, и послушанием заповеди с другой стороны, как вера — это средняя сторона. Добрая совесть никогда не могла встретиться с заповедью со времен грехопадения Адама. Чистое сердце и послушание любви были изгнаны заповедью, но здесь союз, встреча старых друзей. Вера — это посредник, как бы, и Евангелие приходит между ними, и поэтому они осмеливаются встретиться снова. Христос Иисус, Который есть наш мир, чтобы сделать двоих одним, приходит в середину и устраняет различие. Закон никогда не встречает послушного слугу или друга, пока он не встретит сначала Христа. Он не может найти никого праведного во всем мире, никого прямого. Здесь у вас есть повеление и проклятие закона, примиренные с обетованием Евангелия, и отпущение грехов, примиренное с новым послушанием заповеди, заповедь ведет к Христу, а Христос ведет человека прямо обратно к заповеди, заповедь служит замыслу Христа, а Христос служит заповеди. И это круг, по которому верующий будет ходить, пока греха не станет больше. Он будет передан из одних рук в другие, пока Христос не будет всем во всем. Заповедь приведет его к Иисусу, а Христос поведет его обратно, под новым понятием, к его старому господину.

Мы можем рассмотреть в тексте двоякое отношение, в котором стоит вера, отношение цели и причины. Вера имеет отношение цели к заповеди, отношение причины к доброй совести и чистому сердцу, и любви, ибо сказано, что они от веры, что отмечает эту зависимость причины и источника. Заповедь — для веры, а чистое сердце и любовь — от веры. Мы не будем использовать никакого другого деления, кроме как рассмотреть метод этих плодов, которые проистекают из веры. Существует порядок эманации и зависимости. Здесь есть цепь. Первое звено, ближайшее к вере, — это добрая совесть. Второе звено — чистое сердце. Третье — любовь, рука следует за сердцем, а сердце следует за совестью.

Нам не нужно быть тонкими в поиске нашей цели в этих словах, мы думаем, что в простых словах больше, чем мы можем сказать. Мы только разрешим стих в этих предложениях, без дополнительных наблюдений. Во-первых, вера в Иисуса Христа есть цель заповеди, или закона. Во-вторых, есть вера лицемерная и вера нелицемерная, истинная и ложная вера. В-третьих, нелицемерная вера дает ответ доброй совести. В-четвертых, вера, очищающая совесть, очищает сердце. В-пятых, вера, очищающая сердце, действует любовью. Здесь тогда суть всего Евангелия, и все это составляет целую полную цель. Вера, очищающая сердце, очищающая совесть и действующая любовью, есть цель заповеди.

Во-первых, цель заповеди или закона (ибо часть поставлена за целое) есть вера во Христа или Иисус Христос, постигаемый верой, что есть одно и то же. Ибо вы не можете абстрагировать веру от Христа, ибо все Евангелие — это тень без Него. Благодать и слава — это лишь луч Солнца правды, что если вы встанете между ним и Христом, он исчезает немедленно, Рим. 10:4: «Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего». И если Христос — цель закона, то вера — цель его, потому что вера — это исповедание Христа и союз с Ним. Но рассмотрите, I. Что цель здесь не берется как потребление или разрушение вещи. Христос не есть цель закона в этом смысле, хотя действительно, если антиномист говорит искренне, его смысл был бы таков: Христос кладет конец закону, вопреки собственному ясному смыслу Христа: «Не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матф. 5:17). II. Цель — это либо намерение, либо объем вещи, исходное слово подразумевает и то, и другое. III. Есть цель, принципиально и прямо предназначенная в самой вещи или работе, и цель привходящая, и работы. Мы можем говорить либо о цели, к которой закон по своей собственной природе предназначен, либо о цели Законодателя в провозглашении закона. Они могут быть разными. Далее, относительно закона, рассмотрите, I. Что закон может быть взят строго в ограниченном смысле, как он охватывает только заповедь и обетование жизни, и проклятие за нарушение его, и в этом смысле он часто берется в посланиях Павла к Римлянам и Галатам и противопоставляется вере и Евангелию, как Евангелие содержит обетования спасения кающимся грешникам. Или, II. Он может, или обычно используется так, чтобы охватить все домостроительства, сделанные при Моисее, или весь Божий разум, открытый в Ветхом Завете; теперь, в этом смысле, он охватывает Евангелие и завет благодати в нем, как мы услышим. Вера во Христа — это намерение и объем закона. Действительно, вера в Иисуса не есть намерение самого закона, как он только составлен из заповедей, обетований и проклятий. Ибо закон, как он повелевает, не имеет ничего общего, кроме как быть правилом и обязательством для людей, и как он проклинает, он осуждает людей и не говорит ничего об Иисусе Христе или пути исправить нарушение закона. Евангелие не содержится в законе, но скорее случайно к нему. Ибо Иисус Христос приходит с Евангелием, как если бы какой-то неожиданный поручитель пришел, когда Судья есть, как ангел, который держал руку Авраама, — когда он собирался заклать своего сына и принести его в жертву всесожжения, — вынося приговор, чтобы избавить его. Это исключение из проклятия.

Но Христос прямо подразумевается и указывается законом. Если вы рассмотрите все домостроительство Моисея, то есть закон и завет дел, то, хотя он и проповедовался после грехопадения, он никогда не проповедовался отдельно, без Евангелия, и поэтому, если вы рассмотрите все домостроительство Божьего разума и установлений, Христос является главной целью. Ибо, 1. Учение, которое Моисей преподал на горе Синай, содержало завет благодати. Если вы посмотрите на предисловие к десяти заповедям, то это само по себе главное евангельское обетование и статья завета. Ибо как мог Бог прийти к соглашению с людьми после греха, если не на условиях благодати? И ни на каких других условиях человек не может предстать перед Богом, и Бог не может быть его Богом. И точно так же, видя, что Евангелие проповедовалось в раю, а впоследствии Аврааму, Бог не мог нарушить Свое обещание, данное Аврааму, и провозглашение закона, которое последовало за этим, не могло сделать недействительным то, что было прежде (Гал. 3:17). Что означал весь церемониальный закон? Он прообразовал Иисуса Христа, единственную жертву и умилостивление. И это есть суть евангельского спасения для кающихся, верующих во Христа и взирающих через жертвы на Него, и таким образом праведностью Давида было вменение праведности, а не присущая святость (Пс. 31:1-2; Рим. 4:5). Но 2. Раньше возникал вопрос, был ли закон, данный на горе Синай, заветом дел или нет. Некоторые говорят, что закон, данный на горе Синай, действительно был заветом дел, хотя и признают, что он проповедовался вместе с заветом благодати и был дан им не для того, чтобы они полагались на него или намеревались получить через него праведность, а чтобы он служил заветом благодати. Другие говорят категорически, что закон на горе Синай был заветом благодати. Мы полагаем, что это лишь спор о словах. Суть ясна сама по себе: (1) Ни сейчас Евангелие не проповедуется без закона, как вы можете видеть в Нагорной проповеди Христа и Его беседе с юношей (Мф. 5, 6, 7; Мк. 10:17), ни тогда закон не проповедовался без Евангелия, как вы можете видеть в Исх. 20. Предисловие к заповедям и вторая заповедь содержат в себе много евангельского. Втор. 30:6, 7 и далее, в сравнении с Рим. 10:6 и далее, где Павел отмечает как праведность от веры, так и праведность от дел закона. (2) Те, кто говорит, что закон на горе Синай был заветом дел, не утверждают, что Бог дал его как завет дел с намерением, чтобы люди искали через него спасения, но они делают его лишь детоводителем, чтобы привести нас ко Христу и обнаружить наше греховное состояние; а те, кто говорит, что это был завет благодати, рассматривают его в связи с целью Бога, пославшего его, и поскольку он включает в себя все домостроительство и учение Моисея. Так что здесь не должно быть никаких трудностей. Дело кажется ясным: завет дел проповедовался Моисеем, как и Павлом (Рим. 10, Гал. 3), и ни Павел, ни Моисей не проповедовали завет дел иначе, как нарушенный завет; не как такой, на котором люди могли бы устоять или через который могли бы спастись. Никто не может проповедовать Евангелие, если не проповедует завет дел; не потому, что оба они содействуют оправданию грешника, а потому, что знание человеком своего собственного погибшего состояния под одним побуждает его бежать к другому.

Теперь я говорю, что Иисус Христос, или вера в Него, есть цель и намерение закона. Это цель и намерение Законодателя при издании закона. Бог никогда не давал заповеди или проклятия после грехопадения Адама, кроме как с этой целью — привести грешников ко Христу. Это цель, открытая и назначенная Им в Его Слове. Мы проясним это на некоторых текстах Писания, потому что это очень важно, Рим. 5:20, 21. Из предыдущих слов можно было бы спросить, поскольку смерть царствовала до Моисея за грехи против естественного света, что означает новое вступление писаного закона? Какова была цель его провозглашения на горе Синай? Он отвечает: «закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление»; то есть мир не знал греха, буквы естественного света износились и заржавели; люди не думали о своем жалком состоянии по природе и не обвиняли себя перед Богом; поэтому должно было быть дано новое издание и публикация закона, чтобы все люди могли знать, как много они должны и как они виновны в тысяче вещей, о которых никогда не подозревали. Но для чего это служит? Чтобы благодать преизобиловала там, где умножился грех. Господь хотел, чтобы грех умножился в познании людей, и чтобы их обвинение было великим и весомым, чтобы прощающая благодать Божья была более заметной, а отпущение грехов — более сладким. Мы также узнаем (Гал. 3:19), что был задан тот же вопрос: «На что же закон? Видя, что завет благодати был проповедан Аврааму, что означало провозглашение завета дел на горе Синай?» Он отвечает: «Он был добавлен по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование»; и как сказано, Рим. 5:13: «Ибо и до закона грех был в мире». Он умножился во всех местах мира до прихода закона; но люди не вменяли его себе и не осуждали себя как виновных. Поэтому закон был добавлен, чтобы обнаружить многие скрытые преступления и показать им проклятие, которое они заслужили. Теперь этот закон не против обетования или завета благодати (ст. 21), чем он должен был бы быть, если бы не был дан с намерением привести людей ко Христу. Но 22-й стих ясно говорит о его цели: «Писание всех заключило под грехом», и под проклятием тоже. С какой целью? Чтобы обетование по вере в Иисуса Христа было дано верующим. И ст. 24: «Закон» был «детоводителем» и учителем, чтобы привести нас ко Христу. Само учение о заповеди, которую человек не может соблюсти, было, так сказать, провозглашением Иисуса Христа ему, полным обучением необходимости какого-то другого пути спасения. Закон требовал послушания строго, даже такого, которое мы не могли исполнить, и проклинал каждую степень непослушания. Это, если бы не было ничего больше, говорит о том, что человек не может устоять на таких условиях, и поэтому он должен бежать к Иисусу Христу, Который исправляет нарушенный завет.

Далее, апостол, 2 Кор. 3:13, 14, говоря о превосходстве служения Евангелия над служением Моисея, несмотря на всю материальную славу, сопровождавшую то служение, как сияние лица Моисея и т.д., открывает здесь великую тайну — лицо Моисея сияло, пока он был с Богом на горе. Это отражает славу закона в отношении Бога. Своими советами и измышлениями они не видели в нем ничего, кроме временных милостей, и не могли остановить свой взор на этой славе; плотские израильтяне не прорвались сквозь служение закона и смерти, чтобы увидеть там Иисуса, потому что покрывало было на их сердцах. Они думали, что Бог имел дело с ними на условиях завета дел, и они устояли бы во всем, что сказал Бог, и действительно взялись за это очень смело: «Все, что сказал Господь, исполним и будем послушны». Но хотя они извратили Божий смысл закона и не увидели Иисуса, Который подразумевался; ибо они не смотрели пристально на конец этой тайны. Теперь, от чего же скрывало их покрывало? Ибо то же покрывало до сего дня остается на них, когда они читают Моисея и пророков, и когда они обратятся, оно будет снято во Христе, тогда они увидят Его в законе Моисея. Итак, целью этого служения закона был Иисус Христос, и этого они не могли созерцать.

Теперь из всего этого совершенно ясно, что Иисус Христос, или вера в Него, была великой целью и концом закона и завета дел. Мир лежал во грехе, и никто не искал Бога, нет ни одного; и не знали они хорошо, что такое грех. Поэтому Бог посылает Свое Евангелие с горы Синай и провозглашает Свой закон в ужасном виде, чтобы они могли знать путь и образ Бога, Которому они служили, и увидеть, что их обязательство бесконечно превосходит их способность или исполнение. Но, бедные души! они явно ошибаются в этом деле и стоят на условиях завета дел, как будто они способны их исполнить. Но Бог не оставил их так. Ибо Он добавляет церемониальный закон и жертвы, чтобы прообразовать Иисуса Христа. Теперь, говорит Бог, хотя вы так хорошо взялись за дело, но Я знаю вас лучше, чем вы сами себя. Вы никогда не исполните ни слова из того, что говорите. Поэтому, когда согрешите, принесите жертву и взирайте на Моего Сына, Агнца, Который должен быть заклан и принесен в жертву, и вы получите прощение в Нем.

II. Иисус Христос, постигаемый верой, есть исполнение и совершенство закона. 1. Потому что Иисус Христос, или вера, держащаяся за Него, достигает той же цели, для которой был предназначен сам закон. Закон был назначен для оправдания людей, чтобы он мог быть правилом праведности, согласно которому люди могли бы стоять перед Богом и жить. Теперь, когда закон был бессилен через плоть и не мог дать жизнь (Рим. 8:3; Гал. 4:21), а закон, предназначенный для жизни, произвел больше смерти и сделал грех чрезмерно грешным (Рим. 7:10-13), поэтому Иисус Христос пришел во плоти, чтобы сделать то, что закон был не в силах сделать, и привести многих сынов в славу, чтобы праведный верой жив был (Гал. 3:11). Закон никогда не достиг бы своей цели, никто не устоял бы перед Богом, но возымело бы силу только проклятие, и обетование было бы бездейственным. Поэтому Иисус приходит и дает послушание закону, и избавляет людей от проклятия его, и верой ставит людей в такое же, и даже в лучшее состояние, чем они были бы по обетованию; так что оправданный грешник может предстать перед Богом так же, как невинный Адам, и иметь такую же великую уверенность, и мир через веру, какую он мог бы иметь через присущую святость. Вмененная праведность приходит как покрытие на наготу человека и выполняет дело совершенной присущей святости.

2. Христос, или вера, держащаяся за Него, есть цель или исполнение закона, потому что вера во Христа исполняет праведность закона в отношении личного послушания верующего. Хотя верующий не дал совершенного послушания и поэтому не может стоять на условиях справедливости, все же он дает искреннее и прямое послушание, которого закон никогда бы не получил. Заповедь произвела грех и смерть по случаю развращенности, и ни один пункт ее никогда не был бы исполнен людьми. Ибо до тех пор, пока стояло проклятие, никакое послушание не могло быть приемлемым, пока не была удовлетворена справедливость, и хотя этим можно было бы пренебречь, все же нет праведного, нет ищущего Бога. Никаких добрых принципов послушания не было в нас, но все развращены и делали мерзкие дела, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и хотя можно было бы проявить прямое послушание, все же закон требовал совершенного послушания. Но теперь вера в нашего Искупителя освобождает человека от проклятия закона, так что теперь он рассматривается не как враг, а как друг; и затем она побуждает человека к послушанию заповеди из новых мотивов и принципов: и таким образом праведность закона исполняется в нас, ходящих не по плоти, но по духу (Рим. 8:4). И это несовершенное послушание принимается Богом и принимается из Его рук в силу жертвы и искупления Христа. Закон не принял бы меньшего, нет, даже девяти заповедей, если десятая была нарушена. Но теперь Бог во Христе принимает старания и попытки, и так закон тем или иным образом исполняется. И вера ведет человека вперед, пока он не будет усовершенствован. Он ходит верой от силы в силу, пока не предстанет перед Богом и не будет сделан святым, как Он свят. Вера во Христа есть конец закона.

3. Потому что все, чего вере недостает в совершенном и личном послушании, она восполняет в послушании Христа, и таким образом закон полностью исполняется, ибо то, чего ему недостает в верующем, он получает во Христе. Павел хотел бы, чтобы римляне приняли этот путь, Рим. 6:11: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе». Вы можете сделать правильный вывод, что поскольку Христос умер для греха как общественное лицо, так и вы должны умереть с Ним для греха и умертвить грех с Ним. И таким образом вы можете иметь утешение против вашего несовершенного личного умерщвления. Вы были полностью умерщвлены во Христе. Так верующий может взирать на Иисуса, как на Того, Кто дал послушание даже до смерти, и это не от Своего имени, а ради нас, чтобы несовершенная святость и послушание каждого истинного верующего могли иметь Его совершенную праведность, чтобы покрыть ее и предстать перед очами Отца. И таким образом закон исполняется, и таким образом вера не уничтожает, но утверждает закон (Рим. 3:31). И как закон получил лучшее удовлетворение в страданиях Христа, Который стал за нас проклятием, чем во всем наказании, которое мы могли бы вынести, так он получает большее удовлетворение заповеди Его послушанием, чем если бы наше личное было совершенным. Христос был «подзаконен, чтобы нам получить усыновление» (Гал. 4:4), и пребывание Сына под законом стоит больше, чем все наше пребывание под ним. Теперь вера вкладывает это послушание Бога-Человека в руки закона. Когда мы исполняем волю Божью, Он выводит Иисуса Христа: «Вот, (говорит Он) иду, я желаю исполнить волю Твою» (Пс. 39:8-10). Одним словом, вера в Иисуса исполняет закон в заповедях, в обетовании, в проклятии, что можно было бы легко показать, если бы ваше время позволило.