«Труды преподобного Хью Биннинга»

Несколько проповедей на самые важные темы практической религии.

[pg 551]

Издатель читателю.

[pg 552]

Нет проповедей, о которых я знаю, какого-либо богослова или пастора в этом королевстве, которые были бы более часто печатаемы или более повсеместно читаемы и почитаемы, чем элегантные и рассудительные рассуждения г-на Биннинга, которые были опубликованы после его смерти, в разное время, в четырех небольших томах. Поскольку существовал большой спрос на эти ценные сочинения около двадцати шести лет назад; так и эти печатные копии их были сравнены с его собственной рукописной копией, находящейся сейчас у меня в руках, тщательно пересмотрены, а затем напечатаны в большом формате 4to на 641 странице Робертом Флемингом, печатником в Эдинбурге, в 1735 году, к чему было приложено краткое изложение его жизни, главным образом взятое из больших мемуаров его жизни, которые преподобный г-н Роберт М'Уорд, некоторое время служивший проповедником Евангелия в Глазго, написал в длинном письме преподобному г-ну Джеймсу Коулману, проповеднику Евангелия в Слёйсе во Фландрии, который перевел проповеди г-на Биннинга на высокий голландский язык и напечатал их для блага христианских общин в Голландии и Фландрии. Некоторые из самых памятных подробностей жизни этого великого человека были также опубликованы в 1753 году преподобным, ученым и трудолюбивым г-ном Джоном Уэсли, бывшим членом Линкольн-колледжа в Оксфорде, в его «Христианской библиотеке», которая содержит около пятидесяти томов в 8vo извлечений из и сокращений самых избранных произведений практического богословия, напечатанных на нашем языке. Она предпослана проповедям г-на Биннинга на первую и часть второй главы первого Послания Иоанна, в 29-м томе этого полезного труда.

Элегантный и рассудительный трактат г-на Биннинга о христианской любви был впервые напечатан с рукописи, находящейся у меня в руках, в Эдинбурге, 1743 год, в брошюре формата октаво на сорока семи страницах, мелким шрифтом, Робертом Флемингом, к которой он приложил краткое предисловие. И издатель говорит нам: «Что он пересмотрел около двадцати четырех проповедей на весьма назидательные и полезные темы, чтобы напечатать их в отдельном томе, из которых они [его читатели] получили бы такое же большое улучшение и удовлетворение, как и от любого из его печатных трактатов, что каждый человек может легко обнаружить по стилю и языку, что это подлинные сочинения г-на Биннинга, так как его манера письма едва ли может быть имитирована каким-либо другим лицом». Эти проповеди были тщательно переписаны некоторое время назад и пересмотрены с помощью друга, и теперь напечатаны в этом небольшом томе... И чтобы не задерживать читателя далее от серьезного и беспристрастного прочтения этой книги, я лишь добавлю, что я верно переписал эти проповеди с рукописной копии без малейшего изменения его мнений. Я попытался исправить несколько грамматических ошибок переписчиков и старую форму написания, и заменил несколько слов, не используемых ныне в наших современных проповедях, словами того же значения. Поскольку я добавил несколько проповедей этого автора о Царстве Божьем, которые я переписал с тех пор, как были напечатаны предложения этой книги, я не мог вставить проповеди на Деян. 26:18; Деян. 14:11, 12, почти не удвоив цену, что, как я опасался, не было бы приятно некоторым из поощрителей этого труда. Я намерен передать другие проповеди, которые я переписал или еще могу скопировать, в руки некоторых друзей для пересмотра перед тем, как они будут напечатаны; как и Жизнь этого достойного джентльмена, написанную г-ном М'Уордом, взятую из его собственных бумаг...

Мое искреннее пожелание, чтобы все читатели этой книги могли быть назидаемы в духовной мудрости и доброте к вечной жизни.

Проповедь I.

Brousterland, September 12th, 1760

[pg 553]

Это общее учение, часто возвещаемое вам, что большая часть тех, кто слышит Евангелие, бегут в своем мнимом пути к небу либо по скале сокрушающего уныния, либо по пескам тонущей самоуверенности. Они у всех на устах; и нет сомнения, что они очень опасны, столь рискованны, что многие глупцы терпят кораблекрушение либо веры, либо доброй совести — веры, набегая и разбиваясь о скалу, — доброй совести, садясь на мель. Но я боюсь, что то, что обычно исповедуется всеми, сердечно веруется немногими, и поэтому мало учитывается в нашем пути и образе жизни. Все христиане претендуют на то, что совершают путешествие к небу, и это единственный путь домой. Теперь Евангелие дано нам, чтобы направлять наш путь и учить нас, как лавировать между этими двумя опасностями, как безопасно, так и верно. Это берег, который будет направлять нас и вести к нашей намеченной гавани, то есть небу, если мы настроим наш компас по нему и будем держать наш курс соответственно. И все же странно видеть бесконечные блуждания и ошибки людей, с одной или другой стороны: — некоторые, полагаясь на новости о милосердии и звук Божьей благодати, ходят по воображению своих собственных сердец и живут и продолжают во грехе, за который умер Христос, чтобы Он мог искупить нас от него, воображая возможность жить во грехе и избежать гнева, и так злоупотребляя предложением благодати для поощрения распущенности; — другие, опять же, предчувствуя гнев Божий и свои справедливые заслуги, злоупотребляя понятием Божьей справедливости и совершенством Его святости, в ущерб славе Его благодати и милосердия и их собственному спасению. Это, безусловно, хитрая уловка сатаны, вместе с обманчивостью и невежеством наших собственных сердец, которая ведет людей, а иногда одного и того же человека, в разное время, к противоположным неправильным пониманиям божественных истин. Ветер искушения раздувает огонь в одном углу дома, а затем в другом, и иногда переубеждает в понятии милосердия, а в другое время перенапрягает понимание Его справедливости; и все же в действительности нет истинного убеждения ни в одном из них, но вместо них постигается облако или тень.

1 John iii. 23.—“And this is his commandment, That we should believe on the name of his Son Jesus Christ, and love one another.”

Итак, я говорю, что есть одно лекарство от обоих этих недугов — правильное постижение Евангелия в его совокупности и полноте, правильное восприятие света, который сияет в темном месте и дан нам, чтобы привести к месту нашего покоя; нужно иметь полную модель и краткое изложение Евангелия всегда в своем сердце и перед глазами. Ибо поистине именно постижение лишь отдельных частей божественной истины приводит людей к столь противоположным заблуждениям и путям. Чтобы исправить это, у нас есть несколько кратких всеобъемлющих моделей Евангелия, изложенных Святым Духом, и нет лучшего выражения, чем это: «А заповедь Его та, чтобы мы веровали» и т. д. Вы имеете это в двух словах: вера и любовь. Это образец здравого учения, которого нам следует держаться (2 Тим. 1:13). Это форма учения, переданная Христом и Его Апостолами. Именно разделение этих двух понятий в воображении некоторых людей ведет слишком многих на такие пути разрушения. Поистине, их так же трудно разделить, как свет и тепло солнца, хотя их движения и тени могут быть разделены, и именно следование за тенями некоторых из них губит души. И ныне не только простое множество слушающих Евангелие находится под угрозой этого, но даже сами дети Божьи, которые уверовали в Него.

Восприятие этих вещей по отдельности доставляет сердцу много беспокойства и смятения, а также является поводом для многих грехов и преткновений. Я полагаю, что именно невежество и невнимание к этой связи делают наше положение более печальным и греховным, чем оно могло бы быть в ином случае. И эти два понятия действительно оказывают взаимное влияние друг на друга, давая волю греху, ибо это несомненно нарушает мир души и приносит ей много горечи. И, с другой стороны, отказ от упования на обетование благодати во Христе Иисусе и потакание собственным печальным и мрачным представлениям не может не лишить душу способности к делам любви и не подвергнуть ее насилию всякого искушения. Как вера в Иисуса Христа и живое постижение Его благодати и благости взаимно укрепляют друг друга, так они являются самыми благородными и действенными побуждениями жить для Него и ходить в любви. Кроме того, вера есть средство и путь, который Бог назначил для передачи Своего влияния душе; а затем любовь, проявляющая себя активно в делах ради Бога и людей, усердствуя ради Бога и тех, кто любим Богом, приносит подкрепление вере и возвращается по прямой линии к источнику, из которого она впервые исшла, и еще более умножает ее. Вера во имя Сына посылает поток святой привязанности к Нему и ко всем рожденным от Отца, и это возвращается снова через круг послушания Его заповедям и подчинения Его легкому игу, чтобы излиться в источнике, из которого оно впервые исшло; и тогда как вера была поначалу простым прилеплением души к Спасителю и сердечным принятием Его, это приращение плодов веры возвышает ее до той высоты уверенности и дает то свидетельство, которого ей недоставало; и вера, будучи таким образом укрепленной, укорененной и созидаемой до вершины уверенности в Божьей благодати, любви и спасении, становится более способной нести иго Его заповедей, которые не тяжки. Источник веры, таким образом раздутый стечением столь многих потоков, прорывается еще сильнее и посылает больше любви и радости в Боге, и больше милосердия, сострадания и кротости по отношению к людям. И таков круг, по которому движется христианство, до того дня, когда главный источник веры будет сокрыт и поглощен великим морем любви Божьей, которая в должное время переполнит все добродетели святых, когда мы увидим Бога лицом к лицу.

[pg 554] Таков истинный христианин, которого описывает этот столь возлюбленный Богом апостол. Вот человек, находящийся под заповедью, а не над ней, как некоторые ошибочно полагают. Он — хранитель Его заповедей и исполнитель того, что приятно в очах Божьих. Это не законническое понятие, если его правильно понимать.

Быть под командованием Бога — это не рабство для творения, поистине это красота и свобода разумной души. Некоторые говорят о всяком подчинении закону как о рабстве, но разве не бесконечно большее рабство — иметь свободу грешить и служить своим собственным похотям? О, жалкая и низкая свобода! Сын действительно делает нас истинно свободными, и притом от греха; и Он поистине Искупитель, Который избавляет нас от всякого беззакония (Ин. 8:32; Пс. 129:8; Тит. 2:14).

Но эта заповедь, о которой здесь говорится, действительно не была бы Евангелием, если бы не было предшествующей заповеди, более светлого повеления, данного Отцом Сыну. Я нахожу две заповеди, данные Отцом и принятые Сыном, которые вы можете соединить и сделать одной, как здесь вера и любовь объединены в одну заповедь. Первая — это Ин. 10:18: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего». Ин. 12:49-50: «Отец дал Мне заповедь, что сказать и что говорить... и Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная». Это более ясно и выразительно изложено в Ин. 6:39-40: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную». Вот тогда, возлюбленные в Господе, основание нашей надежды, и то, что делает все заповеди, данные Богом нам, евангельскими, то, что делает иго Христа благим, а бремя Его легким, и заповеди Его не тяжкими. Великая заповедь была возложена на нашего Спасителя. Великий груз того гнева, который причитался за наши грехи, был возложен на Его плечи. Такова была воля Отца, чтобы Он отдал Свою жизнь за Своих овец; эту заповедь Он принял добровольно и исполнил верно и полно. И через Его послушание этому, то великое обязательство удовлетворить Божью справедливость и заплатить выкуп за наши души снято с нас; поскольку Он умер, правосудие не может прийти и потребовать этого от нас. Теперь, следовательно, есть другая заповедь, данная Христу, которая непосредственно касается нас, и по сути она такова: «Я желаю и повелеваю, чтобы Ты, пришедший на место грешников и решивший умереть за них, даровал жизнь вечную тем, кому хочешь, даже всем тем, кто верует в Твое имя; Я даю Тебе абсолютное распоряжение жизнью и смертью; Я повелеваю Тебе проповедовать жизнь вечную всем благочестивым душам, которые прибегут к Тебе при осознании опасности смерти, и чтобы Ты даровал им эту жизнь и воскресил их в последний день, чтобы они стали ее причастниками». Это поручение, которое Отец дал Сыну, сладкое поручение для бедных грешников и хартия нашего спасения. И для этого дела Он был помазан Святым Духом и послан в мир; более того, поручение простирается дальше благодати, даже до вечной славы. Христос получил от Отца заповедь даровать покаяние и прощение грехов, даровать как веру, так и любовь, и все другие благодати, иначе оно было бы неполным. Таким образом, Христос приходит в мир, будучи наставленным. Он раскрывает Свое поручение в проповеди Евангелия. Он исполняет первую заповедь в Своем собственном лице, принося Себя на кресте в жертву за грехи, и Он занят исполнением следующей заповеди, то есть дарованием жизни тем, кто верует: и чтобы Он мог совершить это, вознесясь на небо, чтобы ходатайствовать за нас, Он также послал Своих послов в мир, которым Он вверил слово примирения, и Он дает им поручение публиковать и провозглашать эту заповедь от Своего имени. Это Его заповедь, чтобы вы «веровали во имя Сына Его Иисуса Христа». И это мы провозглашаем от Его имени, так как Он получил заповедь даровать жизнь вечную верующим. Это, следовательно, Его поручение вам — прийти и получить ее от Него. Придите и примите Его, и вы будете иметь жизнь и все в Нем. Это самое трудное и тяжелое бремя, которое Он возлагает на вас, бремя вашей жизни и спасения Он взял на Себя. Но о! теперь придите и ухватитесь за Того, Кто так предлагается вам. Знайте, что вы погибли и пропали сами по себе, обдумайте невозможность, в которой вы находитесь, чтобы избежать Его гнева. Узрите гнев Божий, висящий над вашей головой, готовый открыться в пламенеющем огне и бушующем облаке вечного несчастья. Задумаетесь ли вы о том, что вы рождены наследниками гнева? Ваше естественное наследство — в озере огненном; и каковы бы ни были ваши природные дарования или привилегии по рождению, ничто не избавит вас от этого. Разве не будет тогда этот Спаситель желанным для вас? Ибо поистине вера — это лишь сердечное приветствие и объятие нашего благословенного Искупителя. Душа вводит Его в дом и радушно принимает, а Он стоит, готовый войти в ваше сердце и принести с Собой спасение.

Теперь, какая бы душа ни повиновалась этой заповеди через веру в истину и принятие Христа в сердце, остается лишь одна заповедь, и она не тяжка, а именно: люби Меня и люби ближнего своего; люби Меня и живи для Меня. Это легкое иго; и есть веская причина для этого, даже если бы никогда не требовалось любить Его и жить для Того, Кто не пожалел Своей жизни до смерти ради нас. Здесь упоминается только братская любовь, но, безусловно, другая любовь к Богу, проистекающая из чувства Его любви, есть правое крыло души, а братская любовь — левое; и на них благочестивая душа взлетает на небо с крыльями орла. Любовь к нашему брату — лишь плод и следствие этой любви, но она установлена как испытание и ясное доказательство любви Божьей в наших душах.

Любовь заповедана как сама суть и содержание всего закона, как источник всех других обязанностей. Вещи соединены в своих причинах и скрыты внутри их силы. Поистине, это путь убедить и принудить вас ко всем обязанностям благочестия и праведности, благочестия по отношению к Богу и милосердия по отношению к людям — если бы мы могли однажды закрепить эту цепь привязанности на ваших сердцах и вовлечь ваши души любовью к Богу и человеку. Мы не можем не бить воздух, пока пытаемся убедить вас к серьезному исполнению религиозных обязанностей, молитвы в тайне и в ваших семьях, чтения и размышления над словом, освящения субботы, справедливого и умеренного обращения со всеми людьми, трезвости и воздержания в вашем общении, отречения от нечестия и мирских похотей, смиренного хождения перед Богом и людьми, сдерживания и покорения ваших неумеренных похотей и страстей; я говорю, почти напрасно настаивать на этих вещах или ожидать их от вас, пока однажды Дух силы и любви не войдет в ваши сердца; и действительно, дух любви — это могущественный дух, любовь Божья, овладевающая сердцем изнутри, не может не привести все внутри и снаружи в соответствие с Его любовью и благоволением. Только любовь может делать те вещи, которые приятны в Его очах, ибо она делает их приятно, сердечно и радостно; а Бог любит радостного даятеля, радостного поклонника. Братская любовь выражена скорее потому, что большинство людей мало или совсем не изучают ее. Другие обязанности перед Богом, если люди не доходят до их исполнения, они все же одобряют их в своей душе и разуме. Но едва ли есть понятие об обязательстве милосердия и любви к нашим братьям, да, даже не в умах христиан, не говоря уже об их практике. Это особая заповедь, которую Христос оставил Своим ученикам, когда уходил (Ин. 13:35). Но, увы! мы забыли ее, так давно это было.

Проповедь II.

Мы обычно создаем много правил в религии и превращаем ее в трудоемкое искусство, полное запутанных вопросов, предписаний и споров. Как было много суетности в концепции спекулятивного богословия из-за множества пустых и не назидательных вопросов, которые не приносят пользы или не полезны тем, кто ими занят, а лишь разжигают раздоры и зависть и поднимают пламя раздора в христианском мире; так я боюсь, что практическое богословие в наш век среди истинных христиан не менее испорчено и искажено (многими запутанными случаями, относящимися к каждому состоянию), чем другое среди схоластов. Тем самым мне кажется, что Христос и Его апостолы не предполагали, что это такое запутанное дело, как мы теперь его делаем; также слушатели не утомляли себя или других столь многими различными возражениями против практики фундаментальной заповеди Евангелия — веры в Иисуса Христа. Простая природа Евангелия, будучи представленной и принятой, я убежден, была и есть способна (подобно солнцу, восходящему в яркости) рассеять и разогнать все те туманы и облака, которые возникают как в одном, так и в другом случае, сначала от невежества, и которые возвышаются до большей высоты обычаем времен. Дело, братья мои, не так темно, как вы его делаете. Вот оно ясно и просто выражено: «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его»; а затем: «любили друг друга». Вы все знаете, что у нас были заповеди, данные нам Богом, которые по природе были запечатлены в сердце человека; но из-за его падения в грех, скрижали закона (которые, я могу сказать, были в уме и сердце, разуме и привязанности Адама), те две скрижали были разбиты при падении, и с тех пор не могло быть послушания из-за невежества и извращения, скрижали, разбиваясь на куски, их разрывы породили эти два противоположных принципа. Падение человека сломило его разум, и так омрачило его понимание, и сломило его волю, и поставило ее в неправильное положение. Это определило ее, поставило в позу вражды против Бога. Однако мы этим падением совершенно лишены способности стоять перед Богом в приемлемом послушании. Нет человека, дышащего, как бы безупречен он ни был перед миром, который не должен пасть как виновный перед Богом во многих вещах, да, во всем. Но закон, будучи таким образом изглаженным из совести людей, как он потерял способность повиноваться, так он потерял почти всю совесть греха и непослушания. Он, не зная своего долга и обязательства, не мог обвинить себя в падении в бунт. Поэтому Господу было угодно, чтобы закон был написан на скрижалях каменных на горе Синай. Он переписывает заповеди снова, чтобы весь мир мог видеть их обязательство, и как бесконечно они не дотянули в своем подчинении, и как справедливо может быть их осуждение. Для этой цели Господь повелевает провозгласить старую связь в ушах людей с великим величием и властью, как подобает Законодателю, чтобы все стали виновными и заградили свои уста перед Богом (Рим. 3:19). Он хотел бы однажды, чтобы все люди знали, что они находятся под бесконечными нарушениями Его заповедей, чтобы они могли видеть себя также подлежащими Его суду. Теперь, что вы думаете о душе, которая стоит у подножия этой горы и слышит ужасное обвинение, прочитанное против нее, на все из которых совесть внутри должна подписаться, и обе вместе объявляют человека виновным и подлежащим вечному наказанию? Я говорю, что может сделать такая душа, которая с трепетом услышала Его голос? Удовлетворение не может быть дано за бесконечное оскорбление против бесконечной природы. Проклятие и приговор, которые были санкцией и подтверждением этой заповеди, справедливы, и не видно способа, как без нарушения Божьей справедливости это может быть отменено. Послушание этим заповедям теперь и невозможно, и бесполезно; — невозможно, я говорю, из-за слабости и нечестия плоти, которая не имеет ни способности, ни желания, кроме как оскорблять и не повиноваться; и бесполезно, потому что оно не может вовсе ослабить прежний приговор осуждения. Теперь послушание, будучи настоящей обязанностью, не может оплатить старые долги или удовлетворить за наши прежние бунты, и поэтому оно должно оставить человека на видимое осуждение. Я боюсь, что это головоломка, к которой все совести должны прийти здесь или в другом месте. Здесь действительно затруднительное положение.

1 John iii. 23.—“This is his commandment, that,” &c.

Но все же есть расширение, есть путь, найденный для вывода души из тинистой глины и глубокой ямы несчастья; и он таков: Бог нашел выкуп для Себя, без нашего участия, согласия или ведома. Он обеспечил удовлетворение Своей справедливости в Своем Сыне Иисусе Христе. Возложив на Него наши беззакония, Он взыскивает с Него наше заслуженное наказание и делает Его проклятием, Который не знал греха. Теперь, когда это сделано, Господь посылает всем бедным грешникам, которые трепещут у горы Синай, это провозглашение — это Моя последняя и самая категоричная заповедь, чтобы вы веровали во имя Моего Сына Иисуса Христа. Это Мой возлюбленный Сын, в Котором Мое благоволение, слушайте Его. Слышали ли вы Меня, Законодателя, осуждающего вас? Теперь идите и слушайте Его, Посредника и Спасителя, оправдывающего вас, ибо Я предал весь суд Ему. Хотя Я произношу приговор в этом мире против вас, все же Я предал все исполнение его Ему, и если вы придете к Нему, вы можете предотвратить его. Вы нарушили все Мои прежние заповеди, и Я произнес приговор против вас за это. Но теперь Я даю новую заповедь вместо всех прежних, которой если вы повинуетесь, то приговор смерти отменяется. Вы, которые не можете повиноваться закону и дать удовлетворение в своих собственных лицах, Я повелеваю вам бежать к Моему Сыну Христу, Который дал Мне полное удовлетворение как проклятию, через страдание, так и заповеди, через послушание, и ухватиться за Его праведность как за свою собственную, и в Нем вы оправданы и избавлены от всех этих приговоров и жестких писаний против вас. Я даю новую заповедь как лекарство и средство от всех нарушенных заповедей. Веруйте в это имя, в котором есть спасение. Возьмите Его послушание и страдание как ваше лекарство и представьте Мне это, Я буду так же удовлетворен, как вашим собственным личным удовлетворением.

Это теперь очень простое дело. Все заповеди нарушены. Есть еще одна, опубликованная в Евангелии, чтобы помочь всем, и она по сути заключается в том, чтобы принять и приветствовать Иисуса Христа ради всего, искать нашу жизнь и спасение в Нем, принять Его как священника, чтобы принести жертву за нас и искупить наши грехи, и прийти к Нему как к пророку, чтобы искать мудрости, просвещения и всей благодати от Него; избрать Его как нашего Царя, отныне подчиняться Его легкому игу правления. Теперь я говорю, что не будет больше споров об этом. Будете ли вы еще спорить, можете ли вы верить или нет? Будете ли вы спрашивать об этом, есть ли у вас ордер или нет? Поистине такой вопрос вызвал бы много ревности и провокации среди людей. Если бы человек выразил столько готовности через заповедь, через приглашение, через просьбу, через частое повторение их, все же ставить под вопрос или спорить, могу ли я пойти к такому человеку, сделает ли он меня желанным, не было бы ли это величайшим оскорблением, которое я мог бы нанести ему? Не оттолкнуло бы ли это его привязанность больше, чем что-либо другое, быть ревнивым к его реальной доброте ко мне.

Я хотел бы показать вам грех, опасность и суетность такого пути. Я говорю, грех велик, это не что иное, как самое высокое и самое гнусное непослушание Евангелию, которое из всех других имеет самый глубокий оттенок. Вы не повиновались закону и нарушили все десять заповедей. И будете ли вы поэтому не повиноваться и Евангелию, и нарушать эту фундаментальную заповедь? Неужели недостаточно того, что вы нарушили остальные, и будете ли вы нарушать и эту, которая была дана для исцеления всего?

Подумайте, я говорю, это Его заповедь. Теперь заповедям следует повиноваться, а не спорить, исходящим от непогрешимой и неконтролируемой власти. Не заставили бы ли вы замолчать все бунты ваших сердец против заповедей молиться, слушать, читать, поступать справедливо и ходить трезво, этим одним словом: это Его заповедь, это Его суверенная воля? И почему вы не видите печати той же власти на этом? Теперь, если вы рассмотрите это правильно, на нем больше власти, чем на других, потому что это Его последняя заповедь, и поэтому она должна быть принята как самая острая и весомая. Когда ваши сердца восстают, чтобы ставить под вопрос и спорить об этом деле, я прошу вас разрубить все эти узловатые возражения мечом Его заповеди. Вы привыкли пытаться развязать их частными ответами и развязывать их на досуге с искусством и умением, но поистине было бы более быстрым и мудрым курсом разрубить их на куски одним ударом, этим пронзительным и острым предписанием. Если ваши причины и сомнения весомы, и вы не можете получить ответы, чтобы перевесить их, я прошу вас положить эту весомую печать божественной власти на весы, и я уверен, что она перевесит все. Подумайте тогда об опасности этого. Это последняя и самая категоричная заповедь, после которой вы не можете ожидать ничего другого, кроме исполнения правосудия. Как печально и сурово это подтверждение: «Неверующий уже осужден», и «гнев Божий пребывает на нем». Нет необходимости произносить новый приговор против вас. Почему? Потому что, если вы не веруете, тот прежний приговор закона все еще стоит над вашими головами, чтобы осудить вас, этот гнев пребывает на вас. Это единственный способ удалить его, прийти к Тому, Кто взял его на Себя, после нарушения всех заповедей. У вас есть это отступление, это убежище, куда можно бежать, новая заповедь прийти к Сыну и иметь жизнь; но после этого непослушания Сыну у вас нет ничего. Нет ничего после неверия, но вы переданы, или скорее оставлены, в руке закона и божественного правосудия. Поэтому это самая опасная и проклятая вещь — не повиноваться этому. Это значит отказаться от самого лекарства от греха. Подумайте также, какая суетность и бесполезность в этих дебатах. Какая неразумная и бессмысленная вещь — спорить против своей собственной души и против своего собственного счастья! Все завернуто здесь, и мы делаем не что иное, как самый высокий акт самоубийства, который только может быть. Тот, кто ненавидит меня, вредит своей собственной душе. Какая неразумная вещь тогда, потому что вы несчастны, отказываться от милосердия; потому что вы нечисты, поэтому утверждать, что вы не должны приходить к благословенному источнику очищения; потому что вы нарушили остальные заповеди, поэтому вы не можете повиноваться этой? Есть ли какой-либо смысл или причина в таких вещах; потому что я грешник, поэтому я не приду к Спасителю? Увы! для какой цели Сын был послан и дан, и для какой цели Он пришел? Разве не для того, чтобы искать и спасать таких, как потерянные и пропащие, и избавлять их от несчастья? Что вы выигрываете такими вопросами? Ибо в конце концов вы должны повернуться и войти в дверь голой заповеди и обетования, когда вы утомили себя, чтобы найти в своих сердцах то, чего в них нет, искать воды в пустыне и источники в пустыне, квалификации и благодати в своих собственных сердцах, чтобы оправдать вашу смелость в приходе к обетованию. Я говорю, когда вы искали и все напрасно, вы должны в конце концов прийти к этому источнику, в котором есть вся благодать и счастье. Если бы у вас было то, что вы ищете, все же если бы вы действительно хотели верить во Христа, вы должны отречься от них и смотреть на себя как на нечестивых, чтобы быть оправданными верой. Почему тогда вы хватаетесь за то, что не может принести вам никакой пользы (даже если бы у вас это было), я имею в виду, в плане вашего принятия? Подумайте об этом, мои возлюбленные, что честь Бога и ваше собственное счастье больше всего лежат в этом, нет, не только это, но и ваша святость тоже, которую вы претендуете искать, лежит в этом. Пока вы не придете ко Христу, напрасно искать ее в другом месте.

[pg 558] Проповедь III.

Существуют разные темпераменты ума среди людей, некоторые более мягкие и податливые, другие более непокорные и строптивые. Некоторые могут быть убеждены любовью, кого нельзя принудить страхом. На некоторых просьба подействует больше, чем заповедь. Другие же имеют более суровый характер. Любовь и снисхождение скорее делают их дерзкими, и поэтому их нужно сдерживать уздой власти. По-видимому, Господь уделяет некоторое внимание этому в управлении Евангелием. Он приспосабливается к различным характерам людей, и (если мы можем сказать с уважением к Нему, что все же не может быть неуважением, видя, что Он смирил Себя ниже) Он становится всем для всех, чтобы спасти некоторых. Вы видите, как Евангелие иногда течет в русле любви и доброты, иногда в русле власти и величия. Бог иногда склоняется, чтобы пригласить, и с любовью умоляет грешников прийти к Его Сыну за жизнью. Он приготовил брак и пир для нас во Христе. Он сделал все готовым для принятия, для еды, и Он посылает Своих слуг умолять и приглашать всех таких, у кого нет хлеба и одежды, кто беден и хром, на эту свадьбу. Он дает сердечное приглашение всем, кто стоит на бесконечном расстоянии от Бога и поэтому питается пустыми суетностями без Него, прийти и насладиться богатствами Его благодати, которая течет как река во Христе между этими двумя золотыми берегами, прощением грехов и очищением нашей души от ее скверны. У вас есть сердечное приглашение, Ис. 55:1-3: «Жаждущие! идите все к водам». Но Он приходит еще ниже, чтобы просить и заклинать бедных грешников, как будто Он мог иметь от этого преимущество; Он не будет стоять, чтобы быть просителем у двери любого человека, умолять его примириться с Богом (2 Кор. 5:14, 19, 20). Как будто мы могли оказать Ему услугу и пользу, Он просит нас очень настойчиво. Поистине странно, что это не растапливает сердце и не заставляет его пасть в веру и послушание истине. Привязанность — самая вкрадчивая и преобладающая вещь с искренним духом, больше всего, когда она сопровождается величием в лице, которое обладает ею, и смирением в поведении и характере. Для великой особы снизойти из любви к сердечным и смиренным просьбам и ходатайствам, это не может не иметь могущественного влияния на любой дух, который не является диким и свирепым. Но потому что сердце человека отчаянно порочно и потеряло ту истинную искренность и благородство духа, и теперь стало упрямым и строптивым, как дикий осел, или как быстрый дромадер, пересекающий свои пути, поэтому Господь выбирает другой способ обращения с людьми, подходящий к их строптивым натурам; Он издает Свой королевский статут, подкрепленный величием и властью; «А заповедь Его та...» — чтобы, когда добрые средства не могли преобладать, другие средства, более ужасные, могли вернуть потерянных мятежных людей. Он огораживает наш путь угрозами и обетованиями, приложенными к заповеди: «Верующий имеет жизнь вечную, а неверующий не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». Он объявляет всех людей предателями, если они не придут к Его Сыну, чтобы примириться с Богом, прежде чем выйдет указ о гневе.

1 John iii. 23.—“And this is his commandment,” &c.

Поистине удивительно, что должна быть какая-либо нужда в приглашении, или просьбе, или заповеди, или угрозе; что нам нужно быть приглашенными, или попрошенными, или заповеданными, или пригроженными к нашему собственному счастью. Разве не могло бы хватить простого и ясного предложения, или предложения Иисуса Христа, Его природы и служений, искупления и спасения, купленного Им? Что нужно было больше, кроме как объявить нам, что мы потеряны и совершенно пропали по природе, и что есть убежище и лекарство, предоставленное во Христе? Конечно, в любой другой вещи маловажной важности нам не нужно было бы умолять. Разве не было бы достаточно хорошим приглашением человеку, который вот-вот умрет с голоду, бросить еду свободно перед ним; или человеку, который находится под угрозой утопления, бросить веревку ему? Мы не искали бы другого убеждения, чтобы пойти и копать для сокровища золота, чем показать нам, где оно спрятано. Но странно мятежное и извращенное расположение сердца человека. Какая вражда в нем к путям Божьим! Какая странная склонность к самоубийству, с тех пор как человек уничтожил себя! Мы не можем выразить это вам; но вы можете заметить это достаточно хорошо, как по частому заклинанию и протесту Господа к нам в Его слове, так и по опыту великого бесплодия всех таких средств. Откуда это, я прошу вас, что должна быть нужда в столь многих средствах, чтобы убедить вас к тому, что является вашим собственным преимуществом, и призвать вас избегать путей разрушения? И откуда это, что, несмотря на все эти приглашения, просьбы, заповеди, обетования и угрозы, часто звучащие в ваших ушах, все же большинство не приведены к послушанию, ни возвращены с путей смерти, и не держатся пути жизни. Поистине, это может ясно указать вам на отчаянную порочность сердца, упрямство и мятежность нашего характера, и если бы мы могли однажды убедить вас в этом, мы бы выиграли большой пункт, который немногие серьезно рассматривают, и поэтому не гнушаются собой.

Заповеди, упомянутые в тексте, — это эти две: веровать во Христа и любить нашего брата. Неудивительно, что они рекомендованы с такой серьезностью и искренностью; ибо они являются как самыми всеобъемлющими, так и самыми приятными заповедями. Они самые всеобъемлющие; ибо кажется, что все заповеди, о которых говорится в предыдущем стихе, суммированы в этом одном предписании: «А заповедь Его та...» и т. д. И что они самые приятные в очах Божьих, очевидно, ибо истинный христианин, будучи описан с того, что он делает те вещи, которые приятны в очах Божьих, — что он тот, кто старается привести себя в соответствие с Его благоволением, это добавлено, как два самых приятных упражнения христианства: «А заповедь Его та», то есть Его приятная заповедь, чтобы вы веровали во Христа и любили друг друга.

Эта заповедь верования в Иисуса является всеобъемлющей, потому что она включает в себя все предписания, и это под тройным рассмотрением. Она включает их все как нарушенные и преступившие людьми, как исполненные Христом, а также включает их все как правило праведности, согласно которому верующий должен отныне ходить.

Заповедь верования во Христа прежде всего означает следующее: что грешник должен исследовать себя согласно закону Божьему, — что он должен положить всю свою жизнь и путь, свое сердце и пути, перед совершенными и святыми заповедями, — чтобы он мог заградить свои собственные уста стыдом и молчанием и найти себя виновным перед Богом. Многие привыкли говорить об унижении, подготовительном к вере, и работе закона, подготовительной к Евангелию. Но поистине я полагаю, что это было бы более уместно выражено, если бы это было представлено так, что это один из существенных ингредиентов в лоне веры и одна из первых статей евангельского закона, чтобы обязать всех грешников признать свой грех и несчастье, чтобы различить свое собственное изобилующее беззаконие и опасность погибнуть от него, как они виновны перед Богом и как подлежат Его суду, чтобы, находя себя пропащими, они могли прибегнуть к Спасителю.

Поистине работа Духа — убеждать в грехе, а затем в праведности, и когда нам заповедано веровать, первая часть нашей веры — это доверие и подписка под законом, под справедливостью и праведностью Божьей против нас, а затем вера и признание Евангелия — это цель и назначение для этого. «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте». Это полностью включает две книги спасительной веры по отношению к Богу как Законодателю и Судье, и веру по отношению к нашему Господу Иисусу Христу как Спасителю и Искупителю; и это лишь порождает неправильные представления у многих, когда на одно смотрят как на условие, без которого мы не будем желанны для другого. Поистине, я думаю, оба предложены как основы спасительной веры; ни одно из них не таким образом, чтобы получить право и ордер на другое, а только в таком порядке, который подходит для любой разумной природы, чтобы быть обработанной, и это все. Это требуется от вас только по этой причине, потому что бегство к Спасителю за убежищем — это рациональное и обдуманное действие, которое обязательно включает чувство несчастья без Него. Но чувство греха и несчастья не настаивается как одна вещь, которую вы должны делать, чтобы подготовиться и приспособить себя для более желанного приема у Христа, как это обычно принимается. Здесь легко понять, как заповедь верования принадлежит всем, кто слышит ее, даже самым низким и грубым грешникам, которые все еще упрямы, твердосерды и далеки от праведности (Ис. 46:12), тем, кто тратит свои деньги на то, что не есть хлеб, и свой труд на то, что не удовлетворяет, и тем, чьи сердца необрезаны, а жизни нечестивы. И все же заповедь прийти к Сыну и веровать в Него для жизни распространена на них всех. Все приглашены, попрошены, заповеданы и пригрожены к этой обязанности. Нет никакой планки исключения, установленной в Евангелии, чтобы удержать одного и впустить другого; как многие предполагают, что эти обетования, которые звучат условно, являются ограничениями и ограничениями права и ордера для лиц к вере. Действительно, это правда, не все призываются из первых рук к уверенности в Божьей любви и участии во Христе. Нет вопроса, что никто не имеет права на эту печать, кроме тех, кто уверовал и поставил свою собственную печать на характер или истину слова. Но все обязаны веровать во Христа, то есть, из чувства своего собственного потерянного состояния, принять Спасителя для праведности и силы. Также нет страха, что люди могут прийти слишком рано ко Христу. Нам не нужно устанавливать исключения или извлечения, ибо если они не чувствительны к греху и несчастью, они, конечно, не придут к Нему вовсе. И поэтому заповедь, которая предписывает им веровать в Сына, обязывает их также веровать, что они потеряны без Него. И если бы самые самонадеянные грешники однажды повиновались этой заповеди, действительно не было бы страха самонадеянности в слишком раннем приходе к Иисусу. Чувство греха не поставлено как привратник, чтобы не пускать никого, кто желает войти, а скорее чтобы открыть дверь и принудить тех, кто не хотел входить, так что если малейшая мера этого может сделать это, мы не должны стоять, пока у нас не будет больше, а прийти к Князю, возвышенному, чтобы получить прощение грехов, и больше истинной евангельской скорби, которая производит покаяние ко спасению от мертвых дел. Вы не должны поэтому понимать какие-либо обетования в писаниях так, как если бы были какие-либо условия, установленные, чтобы исключить кого-либо от прихода, кто желает прийти. Ибо они лишь объявляют природу и манеру того, к чему они приглашены, чтобы никто не мог ошибиться в вере и принять свои собственные пустые самонадеянности или фантазии, которые делают его смелым грешить больше, за ту истинную веру, которая полна добрых плодов.

Теперь, в тексте, благочестивая душа, однажды подписавшись под виной и проклятием всех заповедей через веру в закон, смотрит также на Сына, Иисуса Христа, и находит закон исполненным, проклятие удаленным, все удовлетворенным в Нем. Он находит все заповеди исполненными в Его лице, весь гнев, причитающийся за нарушение их, успокоенным и утоленным Его страданиями. И он дает радостное и сердечное одобрение всему этому. Он принимает Христа как конец закона для праведности, которую Христос восполнил послушанием и страданием, чтобы восполнить наше непослушание. Мы должны остановиться или покоиться на этом, как на том, что успокаивает гнев Отца в полной мере. Это то, что дает ответ доброй совести, и успокаивает каждую кающуюся душу, и обеспечивает его право на небо. Теперь это представляет Богу полное искупление и послушание всему закону, которое Он принимает от верующего, как если бы оно было его собственным. Это широкое понимание веры, оно берет в свои объятия, как бы, в один узел, все предписания и проклятия, и передает их Христу, кладет их в способную руку, а затем берет их все, как удовлетворенные и исполненные Им, и держит их все в одном узле перед Отцом. И отсюда следует, в третьих, что вера в Сына берет все снова, чтобы быть правилом хождения и целью, к которой нужно стремиться. Находя такое совершенное освобождение от прошлых дел во Христе и стоя в такой милости у Бога, душа сладко принуждается любить и наслаждаться божественными законами. И поистине это естественный результат веры. Я желаю, чтобы вы правильно заметили это соединение, что это неразрывно связано с ним, любовь к Богу и людям, радость делать Его волю, любить Его и жить для Него. Не обманывайте себя пустыми словами. Если вы не находите остроты Евангелия и учения о благодати, налагающего это ограничение на сердце, вы все еще в своих грехах. Это рассуждение верующей души. Должен ли я, который мертв для греха, жить дольше в нем? Не должен ли я наслаждаться теми заповедями, когда Христос избавил меня от проклятия закона? Хотя такой человек падает и не дотягивает, все же давление сердца идет в ту сторону. Но тогда обратите внимание на порядок, вы должны сначала веровать в Сына, а затем любить Его и жить для Него. Вы должны сначала бежать к Его праведности, а затем праведность закона будет совершена в вас. Поэтому не утомляйте себя напрасно. Не вредите своим собственным душам, пытаясь предотвратить этот порядок, который был установлен для вашей радости и спасения. Знайте, что вы должны сначала встретить удовлетворение во всех заповедях Христа, прежде чем послушание любой из них будет принято, и встретив это, знайте, что искреннее старание вашей души и привязанное стремление вашего сердца к вашему долгу принято. И если вы найдете себя после этого перегруженными виной и безответным хождением, все же вы знаете, что путь — начать с этого снова, веровать в Сына. Это круг, по которому вы должны ходить, пока вы в теле. Когда вы осквернены, бегите к источнику, и когда вы омыты, старайтесь держать свои одежды чистыми, но если осквернены снова, омойте свои сердца от нечестия. «Сие пишу вам, — говорит Иоанн, — чтобы вы не согрешали», кто верует, но если кто согрешит, кто не желает преступать, у вас есть умилостивление за грехи всего мира.

Теперь любовь — это очень всеобъемлющая заповедь. Это исполнение всего закона (Рим. 13:10, Мф. 22:37, 38). Это действительно истинный принцип и чистый источник нашего послушания Богу и людям. Все плоды Духа — это моральные добродетели, которые растут из верующего. Будь то приятные Богу или освежающие людей, они все виртуально в этом корне любви, все потоки соединены в этом источнике. Поэтому он называет одно для всех, а именно братскую любовь, которая есть союз совершенства (Кол. 3:14). Это узел многих божественных благодатей, компания или общество многих христианских добродетелей, объединенных вместе. Они названы милосердием, благостью, смиренномудрием, кротостью, долготерпением, снисхождением и прощением, все из которых привязаны к поясу верующего милосердием, так что где есть любовь, приходит всякое добро. После нее приходит отряд столь многих сладких дарований и украшений, и где этого недостает (как поистине это эпидемическая болезнь времени), там изобилует много грехов, ибо когда умножится беззаконие, «во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12). О! таков наш темперамент, или скорее наша расстроенная природа — любовь холодная, а страсть горячая! Когда милосердие уходит, эти дикие и свирепые звери тьмы выходят, а именно горькая зависть и раздор, жесткое осуждение и суждение, немилосердие и непримиримость духа к чужим ошибкам и проступкам. Себялюбие, которое держит трон, и все остальные — его слуги. Ибо где есть себялюбие и гордость, там есть раздор, споры, зависть и всякое злое дело, и всякого рода замешательство. Таким образом, они ведут друг друга, как в цепи тьмы (Прит. 13:10, Иак. 3:16). Не думайте, что любовь — это комплиментарное слово и праздное движение любви, это более реальная вещь, более жизненная вещь. Она имеет милосердие, они движутся сами, когда другие движутся, и они приносят несчастье своих соседей в самое глубокое место сердца и делают дух торжественным спутником в несчастье. И она также проявляется в снисхождении и прощении. Милосердие не раздражается легко, поэтому оно может снисходить, легко умилостивляется, поэтому оно может прощать, оно не скоро недовольно, или трудно угодить, «снисходя друг другу и прощая взаимно в любви». Изучайте тогда эту благодать больше. Видьте, что это исполнение закона, ибо «цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и веры нелицемерной». Цель закона — не раздор и дебаты, ни такие запутанные и сложные вопросы, которые дают бесконечные вопросы и никакого назидания. Хотя люди претендуют на совесть и писание, все же великая цель обоих нарушена, это милосердие, которое главным образом изучает назидание в истине и любви. И поэтому это насильственное извращение заповеди или слова — перетягивать каждый пункт совести или разногласия до такой степени, что разрывается христианский мир и единство. Что разожгло все эти имена кровавой войны, что увеличило все эти огненные споры среди нас, кроме отсутствия этого? Как Иаков говорит о языке, так я могу говорить о немилосердии и себялюбии, они поджигают круг жизни, и они поджигаются от ада. Истинное рвение и любовь к Богу подобны тому элементарному огню, о котором они говорят, что в своем собственном месте имеет умеренное тепло и не сжигает и не поглощает то, что вокруг него. Но наше рвение подобно огню, который смешан с каким-то грубым веществом, хищная, пожирающая и поглощающая вещь, рвение в нижней области сердца человека, оно смешано со многими грубыми пороками, которые являются как масло и топливо для него, и придает ему чрезвычайно невоздержанную разрушительную природу.

Но тогда подумайте, что эта заповедь любви — последнее завещательное предписание нашего Господа и Спасителя Своим ученикам (Ин. 13:34, 35): «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Это последнее завещание Христа, и данное нам как знак и значок ученичества. Каждая профессия имеет свои знаки и правила, каждый орден свой символ, каждый ранг свой характер. Вот отличительный или особый характер и ливрея христианина, братская любовь — «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» и т. д. Я помню историю об умирающем отце, который позвал своих сыновей к себе на смертный одр, и, послав за связкой стрел, он пробовал их одну за другой, могут ли они сломать их, и когда они все пробовали это напрасно, он велел развязать связку и взять стрелы одну за другой, и так они были легко сломаны, через что он дал им понять, что их стабильность и сила будут состоять в единстве и согласии, но, если любовь и милосердие были сломлены, они подвергались большой опасности. Я думаю, наш Господь и Спаситель дает такое предписание Своим ученикам при Своем отшествии из этого мира — «Заповедь новую даю вам» и т. д. (Ин. 13:34) — чтобы показать им, что совершенство тела, в которое они все были призваны как члены, состояло в том союзе милосердия. И действительно, любовь — это не только союз или связка совершенства в отношении благодатей, но и в отношении церкви тоже. Это тот союз или связь, которая связывает всех членов в одно совершенное тело (Кол. 3:14, 15, 16). Без этого союза все должно быть разрывами, лохмотьями и отвлечениями.

Теперь я добавлю лишь одно слово о другом, что эти заповеди приятны в очах Божьих. И поистине вера в Сына должна быть благодарна Ему, не только из общей природы послушания Его воле, но также потому, что это делает больше всего чести как Отцу, так и Сыну. Отец считает Себя очень почтенным, когда мы чтим Сына, и нет чести, которую творение может быть способно дать Ему, подобной этой, возложить всю нашу надежду и повесить все наше счастье на Него (Ин. 5:23, 24), поставить свою печать, что Он истинен и верен (Ин. 3:33), что делается верой. Но больше всего это приятно в Его очах, потому что благоволение Отца концентрируется в той же точке, что и благоволение души, то есть на возлюбленном Сыне, Христе. Поэтому вера должна быть очень приятна Отцу, ибо что есть вера, как не удовлетворенность и удовлетворение души в Сыне. Как Отец уже доволен Его смертью и страданиями, так Он предлагает и держит Его в Евангелии, чтобы вы могли быть так же довольны Им, как Он. Это вера действительно, быть довольным Им, как Отец доволен, и это радует Отца тоже. О, если бы вы могли понять это! Евангелие не принесено вам, чтобы вы могли примирить Бога и добиться изменения в Его привязанности, но для этой цели, умолять вас примириться с Богом, убрать все враждебные привязанности из вашего сердца. И это дело, которое мы должны сделать, убедить вас, что Отец считает Его в изобилии довольным Своим Сыном. «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». И чтобы побудить вас быть так же довольными Им, как Он, Он говорит: «Слушайте Его. Я слушаю Его ради вас, слушайте Его ради Меня. Я слушаю Его, ходатайствующего за вас, слушайте Его, умоляющего вас». Теперь это может снять всякое основание для ревности относительно нашего приема и принятия, это не может не быть приемлемой и приятной вещью для Бога, что привязанность и желание души впадают и погружаются в Его благоволение к Христу, Его Сыну.

Далее, во-вторых, Богу весьма угодно, чтобы вы любили друг друга не только потому, что Он увидит Свой собственный образ и подобие в вашей любви (ибо нет ничего, в чем христианин более явно уподоблялся бы своему Отцу или более очевидно являл бы себя чадом Всевышнего, нежели в бескорыстной любви ко всем, особенно к своим по вере, а также в долготерпении и прощении друг друга, и потому Он не может не одобрять этого), но прежде всего потому, что ваша любовь сосредоточивается и сходится на тех же объектах, что и Его любовь — на тех, кого Отец возлюбил настолько, что отдал за них Своего единородного Сына, и кого Сын возлюбил настолько, что отдал за них Самого Себя. Если они — ваша радость, и вы терпите их, как терпели Отец и Сын, то такое согласие чувств в одной точке не может не быть Ему приятным. Но если они так угодны Ему, то кому же они могут быть не угодны?

Проповедь IV.

Общим пороком тех, кто слышит Евангелие, является то, что они не предают себя тому образу и подобию религии, которые в нем представлены, а скорее пытаются втиснуть религию в рамки собственных измышлений. Особой похвалы римлян удостоилось то, что они от сердца повиновались тому образу учения, которому были преданы (Рим. 6:17), что те, кто некогда были слугами или рабами греха, стали теперь добровольными пленниками истины и предали себя Евангелию, чтобы быть сформированными и преобразованными им; и если это так, то, безусловно, самые существенные положения религии должны быть наиболее глубоко запечатлены в них. Все имело бы свое надлежащее место у нас, если бы мы были отлиты в первозданную форму благочестия, но когда мы отливаем благочестие в форму собственных представлений, за этим неизбежно следуют жалкая путаница и беспорядок в религиозных обязанностях. Ибо мы преследуем вещи не согласно их реальной значимости, а согласно тому, какую необходимость навязывают им наша фантазия и склонность. Я нахожу, что Писание придает наибольший вес самым обычным вещам, полагая большую часть религии в самых очевидных и известных вещах, а что касается других вещей, более далеких от обычного понимания, я нахожу их поставленными гораздо ниже по степени важности и значения, даже теми, что кажутся наименьшими. Но я вижу, что этот порядок совершенно извращен в жизни христиан. Некоторые частные вопросы, не столь очевидные для каждого разумения, ставятся на первое место и делаются отличительным признаком христианина, а другие, в которых в большей степени состоит истинная и непорочная религия, презираются и отводятся на низкое место из-за их обрядовости. Думаю, этот апостол заметил данную путаницу и постарался устранить ее, исправляя заблуждения христиан и возвращая их мысли и пути к устроению истинного христианства. Подобно тому как Христос поступал с фарисеями, которые вносили такую путаницу в религию, навязывая необходимость обрядов и безразличие к самой сути, поистине, я думаю, можно сказать и нам: вы даете десятину с мяты, аниса и тмина, а оставляете важнейшее в законе: суд и любовь Божию; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вы пренебрегаете более важными вопросами закона: судом, милостью, верой и истиной, и вместо них вы на ненадлежащее место поставили вещи, которые выше в Божьем суждении из-за представления об их необходимости. Таким образом, своими преданиями и мнениями о вещах, столь далеких от Царства Божьего, вы сделали недействительными непреложные заповеди Божьи (Мф. 15:6). Вы, возможно, думаете, что если бы этот апостол пришел сегодня проповедовать вам, он непременно разрешил бы многие спорные вопросы и пролил бы дополнительный свет на дискуссии нашего времени. Но, право, я думаю, если бы он знал состояние наших душ, он снова проповедовал бы нам эту проповедь: «Братия мои, не будьте многие учителями» и т. д. Полагаю, он принес бы тот старый первозданный свет чистой и непорочной религии, блеска которого наши нынешние пути и курсы не смогли бы вынести и были бы вынуждены скрыться во тьме. Что бы вы подумали о такой проповеди: «Если кто из вас почитает себя религиозным и не обуздывает своего языка, у того религия тщетна» (Иак. 1:26). «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный» (Иак. 3:2). Это считается обычным и тривиальным делом. Но поверьте, господа, христианская практика самых обычных вещей содержит в себе больше религии, чем знание самых глубоких вещей, и пока вы не научитесь делать то, что знаете, изучать дальше, что делать — это насмешка. В некоторых кругах наблюдается странное стремление ума к большему свету и знанию в частных вопросах. Но я хотел бы знать, есть ли такое же рвение и старание практиковать то, что мы уже имеем. Ибо кто имеет, тому дано будет; тому, кто использует свое знание для славы Божьей, блага человечества и их назидания, будет дано больше, а у того, кто не имеет, отнимется даже то, что он имеет — и притом реально и сердечно не имеет, потому что не находит этому применения. Поэтому он может в своих поисках найти лишь большую тьму, ибо его старый свет скорее будет погашен. Разве вы все не знаете, что должны обуздывать свои языки, что великая часть этой христианской победы над миром состоит в том, чтобы укротить и смирить этого необузданного дикого зверя, погасить этот адский факел? Разве вы все не знаете, что мы должны быть скоры на слышание, медленны на слова, медленны на гнев? И, как говорит апостол Павел по другому поводу: «Разве сама природа не учит вас, когда у вас только один язык и два уха, что вы должны много слушать и мало говорить?» Разве наши уши не открыты, а язык не заключен и заперт, чтобы научить нас быть более готовыми слушать, чем говорить? Теперь я говорю: пока христиане не научатся практиковать эти вещи, которые не вызывают никаких споров, вы можете считать, что никогда не избавитесь от споров и никогда не обретете ясности. Ибо к чему открывать больше света, когда то, что открыто, не используется по назначению?

James iii. 14.—“But if ye have bitter envying and strife in your hearts, glory not,” &c.

Но тщетно думать о реформировании языка, пока вы сначала не реформировали сердце. Говорят, у чрева нет ушей. Поистине, язык — это сплошной язык, и у него нет ушей, чтобы принять увещевание или наставление. Мы должны, вслед за апостолом, уединиться в сердце и умерить избыток той суетности и порочности, что внутри; и поэтому наш апостол переходит к исцелению гордости, зависти и раздоров в сердце, которые являются источниками всего того пагубного потока, что изливается из уст каждого человека. «Мудр ли кто из вас?» и т. д. И действительно, это закономерный ход как природы, так и благодати. Природа начинает изнутри, исследуя излишние и вредоносные соки, которые изобилуют в теле и опустошают члены, и не считает достаточным применять внешние пластыри. Благодать также должна начинать изнутри, чтобы очистить сердце, ибо от избытка сердца говорят уста, смотрят глаза и ходят ноги. Если нет разрушителя в членах или внешнем человеке, то не сохранение правил и предостережений будет достаточно, чтобы сдержать, умерить или исцелить, но болезнь должна быть вскрыта до основания, причина найдена внутри, как это делает здесь наш апостол. Отсюда, говорит он, происходят все эти лихорадочные расстройства среди вас, ваши горячие и страстные слова, ваши злые речи и поношения, ваши раздоры и войны по делам гражданским или религиозным. Откуда все это? От тщеславного убеждения в мудрости, от глупого воображения о некоем превосходстве в самих себе и от внутреннего желания казаться чем-то среди людей. «Кто мудр» и т. д. Вы хотите, чтобы вас считали мудрыми, и вы сами себя такими считаете, и это порождает раздор и зависть в сердце, и предрасполагает ум к раздорам и спорам с другими. И поэтому он снимает маску, описывая саму природу такой мудрости; он выворачивает наизнанку эту мнимую мудрость в религии и дает ей собственное имя, и поскольку вещи лучше всего познаются и наиболее живо постигаются в их противопоставлении и сравнении друг с другом, он показывает, в чем состоит истинная мудрость и религия, и противопоставляет одно другому, чтобы проявились уродство одного и красота другого. Мы скажем слово о том, что предполагается, а затем о том, что выражено — об описаниях истинной мудрости и мнимой мудрости. Я полагаю, что этот вопрос: «Мудр ли кто из вас?» — подразумевает главным образом две вещи: одна — это то, что естественная болезнь всех людей — считать себя чем-то и желать, чтобы другие считали их таковыми; другая — то, что непонимание того, в чем именно состоит истинная мудрость и превосходство, является почвой для многих ошибок в поиске или проявлении этого.