«Труды преподобного Хью Биннинга»

Теперь весьма разумно предположить, что по закону творения не меньше порядка и единства должно было быть среди людей, главных из творений Божьих. Так оно и было на самом деле. Как Бог изваял остальной мир в прекрасный строй первым прикосновением Своего перста, так Он запечатлел на сердцах людей такой принцип, который мог бы быть вечной связью и узами, объединяющими сынов человеческих. Это было не что иное, как закон любви, главный фундаментальный закон нашего творения: любовь к Богу, основанная на той существенной зависимости и подчинении Богу, и любовь к человеку, основанная на том общении и участии в одном образе Божьем. Все заповеди первой и второй скрижали — лишь ветви этих деревьев или потоки этих источников. Поэтому наш Спаситель дает полное сокращение закона природы и морального закона: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37–39). И поэтому, как говорит Павел, «любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10). Всеобщий долг, который мы должны Богу, — это любовь в превосходной степени, а всеобщий долг, который мы должны друг другу, — это любовь в низшей степени, но не ниже той, что к самим себе. «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви» (Рим. 13:8), и это наравне с самим собой, как говорит Христос. Этим законам подчинены все остальные, и один из них подчинен другому, но ничему иному. И поэтому, пока любовь к Богу идет впереди, любовь к человеку должна следовать за ней, и все, что не разрывает узы божественной привязанности, не должно развязывать узел той любви, которая связана с ней. Когда объединение душ разделяет обеих от Бога, тогда действительно, и только тогда, этот узел должен быть развязан, чтобы другой мог оставаться крепким.

Но этот прекрасный и благообразный строй человека испорчен. Грех рассек ту божественную любовь, которая связывала человека с Богом; и растворение этого развязало те узы человеческого общества — любовь к ближнему. И теперь все есть разрывы, лохмотья и раздоры, потому что себялюбие узурпировало престол. Единство мира человечества растворено, один отвлечен от другого, следуя своим собственным частным склонностям и неупорядоченным привязанностям, что есть яд вражды и семя всех раздоров. Если бы любовь к Богу и друг к другу удерживала престол, была бы координация и соработничество всех людей во всех их действиях ради славы Божьей и общего блага человека. Но теперь, когда себялюбие воцарилось, каждый человек сам за себя и стремится всеми средствами заставить все вещи содействовать его собственному интересу и замыслам. Первые принципы любви заставили бы все действия и пути людей течь в один океан божественной славы и взаимного назидания, так что не могло бы быть никакого беспокойства или разлада между ними, все вливалось бы в одну общую цель. Но себялюбие повернуло все каналы вспять к себе, и это его жалкая цель и стремление, в котором оно утомляет себя и расстраивает мир, чтобы извиваться и поворачивать все, и в конце концов создать общее стечение потоков в свое собственное лоно. Это семя всех разделений и путаницы, которые есть среди людей, пока каждый человек делает себя центром, не может не быть так, что все линии и начертания путей людей должны противоречить и пересекать друг друга.

Теперь, Господь Иисус, искупив падшего человека и исправив его руины, восполняет этот пролом, особенно восстанавливает это фундаментальное установление нашего творения и объединяет людей снова с Богом и друг с другом. Поэтому Он есть наш мир, Он устранил семена раздора между Богом и человеком и между человеком и человеком. И это предмет того божественного послания, которое возлюбленный апостол, исполненный той божественной любви, написал: «Бог есть любовь, и любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего. И всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас. И если Бог так возлюбил нас, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин. 4). Это сама сущность Евангелия, учение о любви Бога к человеку и о любви человека, должной Богу и тем, кто рожден от Бога, одно провозглашено, другое заповедано. Так что большая часть Евангелия — это лишь новое издание или публикация того старого древнего фундаментального закона творения. Это тот парадокс, который излагает Иоанн: «Не новую заповедь пишу вам, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала; опять новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас, потому что тьма проходит и истинный свет уже светит» (1 Ин. 2:7, 8). Это не новая заповедь, но та первоначальная заповедь любви к Богу и людям, которая есть исполнение закона; и все же она новая, потому что добавлено новое обязательство. Узы творения были велики, но узы искупления больше. Бог дал бытие человеку, этого достаточно. Но Бог стал жалким человеком ради человека, это бесконечно больше. Сотоварищи по творению, этого достаточно для уз дружбы. Но быть однажды сотоварищами по плену, спутниками в страданиях, а затем спутниками в милосердии и блаженстве, это новые и более сильные узы. Взаимная любовь была знаком разумных существ в невинности. Но теперь Иисус Христос наложил на нее новую печать и значение и сделал ее самым отличительным характером и знаком Своих учеников: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». И поэтому, составляя Свое последнее завещание, Он дает эту заповедь Своим детям и наследникам: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, чтобы и вы любили друг друга». Новая, поистине! Ибо хотя это та же самая заповедь, никогда не было такого мотива, побуждения и убеждения к ней, как это: «Бог так возлюбил, что отдал Меня, и Я так возлюбил, что отдал Себя, это добавление больше всего, что было прежде» (Ин. 13:34, 35).

На этой привязанности любви стоит особая печать превосходства, что Бог любит являть Себя нам в таком понятии. «Бог есть любовь», и так Он представляет Себя как образец этого. «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви» (Еф. 5:1, 2). Это великая добродетель и свойство, в котором мы должны подражать нашему Отцу. Как Бог имеет общую любовь ко всем творениям, откуда река Его благости изливается на землю, и в этом подобен солнцу, несущему свой свет и благотворное влияние без пристрастия или ограничения всему миру, но Его особая милость течет по более узкому руслу к тем, кого Он избрал во Христе; так и в этом христианин должен быть подобен своему Отцу, и нет ничего, в чем он уподобляется Ему больше, чем в этом, — ходить в любви ко всем людям, даже к нашим врагам. Ибо в этом Он дает нам образец, Мф. 5:44, 45: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Делать добро всем и быть готовым прощать всех — это слава Божья, и, безусловно, это слава дитя Божьего — быть милосердным, как милосерден Отец его, и добрым ко всем, и любезным к неблагодарным. И это значит быть совершенным, как Он совершенен. Это совершенство есть милосердие и любовь ко всем. Но частный и особый поток привязанности будет течь к своим по вере, тем, кто одного происхождения, и семьи, и любви. Это, сведенное в такой круг, есть знак и ливрея Его учеников. Эти двое в христианине — не что иное, как отражение любви Божьей и потоки, исходящие из нее. Христианин, ходящий в любви ко всем, благословляющий своих врагов, молящийся за них, не злословящий и не проклинающий в ответ, но благословляющий за проклятие и молящийся за злословие, прощающий всех и готовый дать на нужды всех, и, более того, объединяющий силу своей любви и радости, чтобы даровать ее тем, кто есть превосходные и радость Божья, такой человек есть портрет своего Отца, так сказать. Он причастник той божественной природы и царственного духа любви. Гал. 6:10: «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере». 1 Фес. 3:12, 13: «А вас Господь да исполнит и преисполнит в любви друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его».

Господом нашим Иисусом Христом предсказано, что в последние дни «во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12). И поистине, это симптом угасающего и слабеющего христианина и церкви. Любовь — это жизненные духи христианина, которые являются принципами всякого движения и живой деятельности. Когда в них наступает упадок, душа находится в упадке; это столь всеобъемлющее зло, что одно оно достаточно, чтобы сделать время злым. И кроме того, это аргумент и доказательство, а также корень и источник умножающегося беззакония, потому что это эпидемическая болезнь настоящего времени: любовь охладела, а страсть нагрелась, откуда происходят все лихорадочные расстройства, раздоры, войны и разделения, которые привели церковь Божью почти к издыханию. Поэтому, помня слова апостола (Евр. 10:24), я счел бы уместным заботиться друг о друге, поощряя к любви и добрым делам. Это было великое обвинение, которое Христос имел против Ефеса: «Ты оставил первую любовь твою». Поэтому я покажу превосходство и необходимость этой благодати, чтобы мы могли вспомнить, откуда мы ниспали, и покаяться, чтобы мы могли делать первые дела, дабы Он не пришел скоро и не сдвинул наш светильник (Откр. 2:4, 5).

Глава II.

I. Тогда, это могло бы сделать эту христианскую добродетель дорогой нам, что Бог предлагает Себя как образец ее, что Христос представляет Себя как редкий пример ее для нашего подражания. Это то, что наиболее располагает Бога к творениям, и, конечно, это должно также ценить их друг друга. 1 Ин. 4:7, 8: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». Мф. 5:44, 45: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Еф. 5:1, 2: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Ин. 13:35: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Теперь следование столь редкому примеру и подражание столь благородному и высокому образцу возвышает душу в царственность и достоинство, что она пребывает в Боге, и Бог в ней (1 Ин. 4:16). Это высшая точка соответствия Богу и ближайшее сходство с нашим Отцом. Быть подобным Ему в мудрости, той жалкой цели, низвергло людей до ада, но стремиться к подобию в любви возносит душу так высоко, как небо, даже к взаимному обитанию.

II. Это должно добавить чрезвычайный вес к ней, что мы имеем не только столь высокий образец, но столь превосходный мотив: «Бог так возлюбил», и «в том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши», поэтому «если Бог так возлюбил нас, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин. 4:9, 10, 11). «Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас» (Еф. 5:2). Вот темы самого яростного убеждения. Нет изобретения, которое могло бы дать столь принуждающий мотив: Бог так возлюбил нас, грешных и жалких нас, что отдал Своего Единородного Сына, чтобы мы могли жить через Него, и Христос так возлюбил нас, что отдал Себя в жертву за грех. О тогда! кто должен жить для себя, когда Христос умер за других? И кто не должен любить, когда «Бог Своего Сына не пощадил, но предал Его за всех нас»? «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 8:32, 5:8, 14:7, 8).

III. Присоедините к этому столь настойчивую и неотложную заповедь, даже последнее завещание Того, Кому мы обязаны тем, что мы есть, и искуплены. Это бремя, которое Он возлагает на нас. Это вся награда, которую Он ищет за Свою несравненную любовь: «Сия заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 13:34). Ваша благость не может распространиться на Меня, поэтому Я назначаю всю благотворительность и щедрость, которую вы должны Мне, Я отдаю ее тем, кого Я возлюбил и не пожалел жизни Своей ради них. Теперь, говорит Он, что бы вы ни считали себя обязанными сделать для Меня, если бы Я был на земле среди вас, сделайте это для тех бедных, которых Я оставил после Себя, и это все свидетельство благодарности, которого Я жажду. Мф. 25:34–40: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». «Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете». Странно, как искренне, как заботливо, как остро Он подчеркивает это увещевание, Ин. 13:34, 35: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, чтобы и вы любили друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», и 15:12 и 17: «Сия заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Сие заповедаю вам, да любите друг друга», и Его апостолы после Него, 1 Фес. 4:9: «О братолюбии же нет нужды писать вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга». Кол. 3:14: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства». 1 Пет. 4:8: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов». Но превыше всего тот возлюбленный ученик, который, будучи столь близок с Иисусом Христом — мы можем законно полагать, что он был приучен к этому привязанному состоянию своим общением со Христом, — был наиболее внимателен к завещательным наставлениям Христа. Он не может сказать трех предложений, чтобы это не было одним из них. Все это может убедить нас в одном: что в милосердии больше важности и веса христианства, чем в большей части тех вещей, из-за которых христиане грызут и пожирают друг друга. Это фундаментальный закон Евангелия, которому должны уступать все положительные заповеди и установления. Единство в суждениях весьма необходимо для благополучия христиан. Но последние слова Христа убеждают в том, что единство в чувствах более существенно и фундаментально. Это тот знак, который Он оставил Своим ученикам. Если мы отбрасываем его из-за каждого различия в разумении, мы отрекаемся от нашего Господина и отказываемся от Его знака и отличия.

IV. Апостол Павел ставит высокую отметку похвалы милосердию, когда называет его совокупностью совершенства. «Более же всего», говорит он, «облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14). Я уверен, что она не занимает такого высокого места в умах и практике христиан сейчас, как в списке частей и членов нового человека, здесь изложенном. Здесь она превыше всего. У нас она ниже всего, даже ниже всякого разумения сомнительных истин. Согласие в концепции какого-либо мелкого спорного вопроса времени делается знаком христианства и ставится на видное место выше всего, что упоминает апостол в 12-м стихе: «милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение». Нет, само милосердие — лишь ожидающая служанка этой госпожи.

Но давайте рассмотрим значимый характер, который апостол придает ему. Это совокупность совершенства, как бы связка благодатей и цепь добродетелей, даже сами сливки и цвет многих объединенных благодатей. Это сладкий результат объединенной силы всех благодатей. Это самая голова и сердце нового человека, в которого мы приглашены облечься: «Более же всего облекитесь в любовь». Все эти вышеупомянутые совершенства связаны и скреплены вместе поясом милосердия и любви к новому человеку. Когда милосердие рождается и является на свет, его можно назвать Гад, ибо приходит отряд, хор добродетелей, «отряд или компания добродетелей», который он ведет и которым командует. Милосердие имеет нежное сердце, ибо оно имеет «милосердие» — такой сострадательный и тающий нрав духа, что страдание или бедствие, будь то телесное или духовное, других людей производит впечатление на него. И поэтому это христианское сочувствие, которое затрагивает его самого страданиями других. Если другие тронуты, оно движется через утешение и сочувствие. Это распространяется не только на телесные и внешние немощи, но, более всего, на немощи ума и сердца, заблуждение, невежество, тьму, падение и неудачу в искушении. Мы сделаны священниками Богу и Отцу нашему, чтобы иметь сострадание к невежествующим и заблуждающимся, потому что и мы сами обложены немощью (Откр. 1:6 и Евр. 5:2). Затем, любовь имеет смиренный ум, «смиренномудрие», иначе она не могла бы склониться и снизойти к другим низкого положения, и поэтому Христос призывает превыше всего к смирению. «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Если человек не смирен, чтобы сесть ниже обид и немощей, его любовь не может подняться выше них. Себялюбие — величайший враг истинной христианской любви, а гордость — источник себялюбия, потому что невозможно, чтобы в этой жизни было точное соответствие между мыслями и путями христиан. Поэтому невозможно сохранить эту совокупность совершенства неразорванной, если не будет взаимного снисхождения. Себялюбие хотело бы, чтобы все соответствовало ему, и если этого нет, то сразу происходит разрыв. Но смиренномудрие может приспособиться ко всему, и это сохраняет узы крепкими. Затем милосердие, через связь смирения, имеет кротость, прикованную к нему, и благость. Любовь имеет сладкий цвет лица, кротка и добра. Гордость — мать страсти, смирение — мать кротости. Внутренняя привязанность составлена кротостью, а внешние действия украшены нежностью и добротой. О, это сладкое спокойствие духа! Сердце нечестивого — как бушующее море, нет покоя, нет тишины в нем, постоянные бури поднимают постоянные волны беспокойства. Неукротимый дух подобен кипящему котлу, он беспокоит себя и раздражает других. Затем, наконец, милосердие, через смирение и кротость, есть самая долговечная, выносливая, долготерпеливая вещь в мире, «снисходя друг ко другу любовью». Это единственные принципы терпения и долготерпения. Гнев и страсть выражены в Писании под именем поспешности, и это внезапная, яростная, поспешная вещь, опрометчивая, необдуманная, нетерпеливая вещь, более поспешная, чем быстрая. Теперь особые упражнения и действия этих благодатей находятся в 13-м стихе: «снисходя друг ко другу и прощая друг друга», согласно примеру Христа. И действительно, это столь высокие и возвышенные дела, что милосердие должно запрячь все вышеупомянутые благодати, объединить их все в один отряд для совершения их. И великий и сладкий плод всего этого заключен в 15-м стихе: «Да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле». Мир с Богом здесь не имеется в виду, но мир, который Бог установил между людьми. Все было разбито и разорвано. Господь через Своего Сына Иисуса Христа собрал многих в одно тело, церковь, и одним Духом оживляет всех. Теперь, где любовь преобладает, там есть сладкий мир и гармония между всеми членами этого одного тела. И этот мир и спокойствие привязанностей владычествует и преобладает над всеми этими похотями, которые являются источниками раздоров, и споров, и войн.

V. Добавьте к этому еще одну особую отметку превосходства, которую этот апостол придает милосердию, или христианской любви. «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим. 1:5). Если бы это было должным образом обдумано, я верю, это наполнило бы все сердца изумлением, а лица — смятением, что они пренебрегли важнейшими делами закона и перенапрягли некоторые другие частные обязанности, чтобы заполнить место этой, которая есть цель, исполнение закона. Из этого видно, что милосердие — это сливки благодатей. Это дух и квинтэссенция, извлеченная из этих кардинальных благодатей: нелицемерной веры, доброй совести, чистого сердца. Это правда, непосредственная цель закона, как он сейчас разъяснен нам, — привести нас к вере в Иисуса Христа, как выражено в Рим. 10:4: «Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего». Но эта вера во Христа не есть последняя цель его. Нелицемерная вера в Посредника намеренно предназначена для этого, чтобы дать ответ доброй совести в крови Христа и очистить сердце водой Духа, и так, в конце концов, через такой сладкий круг, привести праведность закона к исполнению любовью в нас, которая по божественному вменению исполнена для нас. Теперь рассмотрите контекст, и он принесет много назидания. Некоторые учители (1 Тим. 1:4) упражняли себя и других в бесконечных родословиях, которые, хотя и содержали некоторую истину в себе, все же были запутанными и не приносили назидания душам. Любопытство могло ходить кругами в таких дебатах и блуждать, как в лабиринте, но они скорее умножали споры, чем приносили истинное назидание в вере и любви к Богу и людям. Теперь, говорит он, они полностью ошибаются в цели закона, учения Писания. Цель и великое предназначение его — любовь, которая исходит от веры во Христа, очищающей сердце. Это сумма всего: поклоняться Богу в вере и чистоте и любить друг друга. И какие бы дебаты и вопросы ни вели к разрыву этих уз и не имели в себе выдающегося и заметного преимущества, предположим, что они задуманы как вопросы совести, все же принятие и преследование их в ущерб этому есть явное насилие, совершаемое над законом Божьим, который есть правило совести. Это извращение Писания и совести к неправильной цели. Я говорю тогда, что милосердие и христианская любовь должны быть модератором всех наших действий по отношению к людям. Оттуда они должны исходить и согласно этому правилу формироваться. Я убежден, что если бы этому правилу следовали, нынешние различия в суждениях благочестивых людей по таким вопросам, которые порождают лишь вопросы, вскоре были бы погребены в бездне христианской привязанности.

VI. Теперь, чтобы завершить отчет о выдающемся положении этой благодати, возьмите ту замечательную главу Павла, 1 Кор. 13, где он устанавливает сравнение между ней и другими благодатями, и в конце провозглашает от ее имени: «большая из них — любовь». Я удивляюсь, как мы утешаем себя, будто мы уже достигли, когда мы даже не трудимся познакомиться с этим, в чем состоит жизнь христианства, без чего вера мертва, наше исповедание тщетно, наши другие обязанности и усилия ради истины неприемлемы для Бога и людей. «И я покажу вам путь еще более превосходный», — говорит он в конце предыдущей главы. И это путь еще более превосходный — милосердие и любовь, более превосходный, чем дары, говорение на языках, пророчество и т. д. И разве он не более превосходен, чем знание и признание некоторых нынешних спорных вопросов о правительствах, договорах и тому подобном, и гораздо больше, чем каждая их мелочь? Но он идет выше. Предположим, человек мог бы потратить все свое состояние на поддержание такого мнения и отдать свою жизнь за защиту его, хотя само по себе это похвально, все же если ему недостает милосердия и любви к своим братьям, если он перенапрягает этот вопрос совести до разрыва христианской привязанности и обязанностей, вытекающих из нее, это не приносит ему никакой пользы. Тогда, безусловно, милосердие должно исключать внешние действия и иметь преобладающую руку в использовании всех даров, в выражении всех мнений. Каким бы знанием и способностью человек ни обладал, милосердие должно использовать их и применять. Без этого обязанности и благодати производят шум, но они поверхностны и пусты внутри. Теперь он показывает сладкие свойства ее и хорошие последствия ее, какое универсальное влияние она имеет на все вещи, но особенно как она необходима для сохранения единства церкви.

Милосердие «милосердствует» и «долготерпит» (μακροθυμηω), оно великодушно или великодушно, и действительно, нет великого, поистине великого ума, который не был бы терпелив и долготерпелив. Это великая слабость и малодушие — быть быстро гневным. Такой дух не имеет власти над собой, но находится в рабстве у своей собственной похоти, но «владеющий собою лучше завоевателя города». Теперь, это во многом эта привязанность любви, которая превозмогает страсть. Есть величие и высота в ней — любить тех, кто не заслуживает добра от нас, быть добрым к неверным, не раздражаться легко и не быть быстро обиженным. Гнев глупого узнается тотчас. Это глупость и слабость духа, которую любовь, много любви, исцеляет и исправляет. Она терпит много недоброты и долго терпит ее, и все же может быть доброй.

«Любовь не завидует». Зависть — это семя всех раздоров, и себялюбие порождает ее. Когда каждый человек желает быть почитаемым главным и хотел бы иметь превосходство среди других, их пути и курсы должны пересекаться друг с другом. Именно это создает раздор. Каждый человек хотел бы убавить от оценки другого, чтобы добавить к своей собственной. Никто не живет довольным своей долей или положением, и именно стремление за пределы этого выводит все колеса из строя. Я верю, что это корень многих раздоров среди христиан — опасение пренебрежения, самомнение о неуважении и тому подобное разжигает пламя различия и возвышает малейшее оскорбление до непростительной обиды. Но любовь не завидует, где она может лежать тихо низко. Хотя она под ногами других и ниже своего собственного должного места, все же она не завидует, она может лежать довольной так. Предположим, ею пренебрегают и презирают, все же она не принимает это высоко, потому что она смиренна в уме.

«Любовь не превозносится, не гордится». Если любовь имеет дары и благодати сверх других, она сдерживает себя уздой скромности и смирения от хвастовства или гордости, или чего-либо в своем поведении, что может отдавать самомнением. Гордость — это самолюбователь, и презирает других, и чтобы угодить себе, она не заботится о том, чтобы не угодить другим. Нет ничего столь невыносимого в человеческом или христианском обществе, столь склонного отчуждать привязанности других, ибо чем больше мы берем своей собственной привязанности к себе, тем меньше мы будем иметь от других. О, эти золотые правила христианского хождения! Рим. 12:10, 16: «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе». О, но это был бы благообразный спор среди христиан — каждый предпочитать другого в нелицемерной любви и в смирении ума, каждый почитать другого выше себя! Флп. 2:3. «Знание надмевает», говорит этот апостол (1 Кор. 8:1), «а любовь назидает». Это лишь опухоль и вздутие ума, но любовь — это твердое благочестие и реальная религия.

Затем любовь не делает ничего непристойного, «не бесчинствует» (1 Кор. 13:5). Тщеславие и вздутие ума, безусловно, прорвутся в какое-то непристойное поведение, как тщеславная оценка и тому подобное, но любовь сохраняет сладкий декор во всем своем поведении, так чтобы не провоцировать и не раздражать других, и в то же время не подвергать себя презрению или насмешкам. Или слово может быть понято так: она не привередлива. Она не считает себя опозоренной и оскорбленной, чтобы снизойти к людям низкого положения. Она может со своим Господином склониться, чтобы омыть ноги ученика, и не считать это непристойным. Чему бы она ни подчинялась в делании или страдании, она не стыдится этого, как будто это было неподходящим и непристойным.

«Любовь не ищет своего». Самоотречение и истинная любовь неразделимы. Себялюбие делает монополию на все вещи для своего собственного интереса, и это наиболее противоположно христианской привязанности и общению, которое кладет все в один банк. Если каждый из членов должен искать своего, а не блага всего тела, какое жалкое расстройство это вызвало бы в теле? Мы призваны в одно тело во Христе, и поэтому мы должны смотреть не только на свои интересы, но каждый также и на интересы других (Флп. 2:4). Есть общественный интерес святых, взаимное назидание в вере и любви, который любовь предпочтет своему собственному частному интересу. Приверженность своему собственному разумению и слишком большое самодовольство и самоугождение — великий враг того места, в которое мы призваны в одно тело. Поскольку один Дух информирует и оживляет все члены, что за чудовищность — одному члену искать своего и заботиться только о своем частном интересе, как если бы он был отдельным телом!

Любовь «не раздражается». Это прямая и твердая стойкость ее, что она не легко движима внешними впечатлениями. Она долготерпелива, она терпит долго и много. Она не будет потрясена насильственными и весомыми давлениями обид, где дано много провокаций, все же она не раздражается. Теперь, чтобы завершить это, она не легко раздражается на легкие оскорбления. Странно, как мало искры обид приводит все в пламя, потому что наши духи как порох — столь способны к возгоранию через развращенность. Как смешны, по большей части, причины нашего гнева! Из-за легких вещей мы сильно движимы, и из-за смешных вещей печально, даже как дети, которые ссорятся между собой из-за игрушек и пустяков, или как звери, которые провоцируются при самом виде цвета, как красный или тому подобное. Мы сэкономили бы себе много труда, если бы могли судить, прежде чем позволить себе раздражаться. Но теперь мы следуем первому появлению неправды, и будучи однажды движимы извне, мы продолжаем наше волнение внутри, чтобы не показаться сердитыми без причины. Но любовь имеет более твердое основание. Она пребывает в Боге, ибо Бог есть любовь, и поэтому поистине велика, поистине высока и смотрит вниз с твердым лицом на эти низшие вещи. Верхний мир постоянно спокоен и безмятежен. Нет облаков, нет бурь там, нет ветров, ничего, чтобы нарушить гармоничное и равномерное движение, но это низший мир, который обеспокоен и бросаем бурями и омрачен облаками. Так душа, пребывающая в Боге через любовь, вознесена над облачной областью. Он спокоен, тих, безмятежен и не потревожен или прерван в своем движении любви к Богу или людям.

Любовь «не мыслит зла». Любовь склонна принимать все вещи в лучшем смысле. Если вещь может быть подвержена различным толкованиям, она может придать ей лучшее толкование. Она столь доброжелательна и добра по своей собственной природе, что не склонна подозревать других. Она желает никого не осуждать, но охотно, насколько разум и совесть позволят, оправдала бы каждого человека. Она столь далека от желания мести, что не раздражается или не беспокоится обидой. Ибо это было бы не что иное, как вредить самой себе, потому что другие уже обидели ее, и она столь далека от причинения вреда другим, что не будет охотно даже думать зло о них. Все же если нужда потребует, любовь может исполнить правосудие и наложить наказание, не из желания чужого несчастья, а из любви и сострадания к человечеству. Милосердие не наказывает, потому что это грех, но чтобы не грешили, оно смотрит больше на предотвращение будущего греха, чем на месть за прошлую вину, и может делать все без какого-либо расстройства духа, как врач режет вену без гнева. Кто же гневается на своего собственного пациента?

Любовь «не радуется неправде». Любовь не осквернена сама по себе, хотя она снисходит ко всему. Хотя она может любить и желать добра злым людям, все же она не радуется неправде. Она подобна свету солнца, который светит на навозную кучу и не оскверняется, не получает никакого оттенка от нее. Некоторые низкие и злые духи делают спорт, чтобы делать зло самим, и находят удовольствие в других, которые делают это. Но любовь не радуется никакой неправде или несправедливости, хотя бы она была сделана ее собственному врагу. Она не может находить удовольствие в несправедливых страданиях любого, кто ненавидит ее, потому что у нее нет врага, кроме греха и неправды, и она не ненавидит ничего другого совершенной ненавистью. Поэтому какое бы преимущество ни проистекало для нее самой от неправды других людей, она не может радоваться, что неправда, ее главный враг, должна царствовать и преобладать. Но она «сорадуется истине». Продвижение и прогресс других на пути истины и святости — ее удовольствие. Хотя это должно затмить ее собственную славу, все же она не смотрит на это злым глазом. Если она может найти какое-либо добро в тех, кто является врагами ей, она не огорчена найти его и узнать его, но может радоваться всему, что может дать основание для хорошего толкования их. Нет ничего более прекрасного в ее глазах, чем видеть, как каждый получает свое должное, хотя она одна должна остаться позади.

Любовь «все покрывает». По природе мы неукротимые телки, не можем терпеть ничего терпеливо. Но любовь привыкла к ярму — к ярму упреков и обид от других, к бремени немощей и неудач других людей. Мы все хотели бы быть несомыми на плечах других, но мы не можем подставить свои собственные плечи под бремя других людей, согласно тому царскому закону Христа, Рим. 15:1: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать», и Гал. 6:2: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов», то есть закон любви, без сомнения.

Любовь «всему верит». Наша природа злонамеренна и порочна, и поэтому наиболее подозрительна и ревнива, и склонна принимать все в худшую сторону. Но любовь имеет много искренности и человечности в себе и может верить добру о каждом человеке и верить всему, насколько истина позволит. Она знает, что благодать может быть рядом с грехами человека. Она знает, что сама подвержена таким же немощам. Поэтому она не жесткий и цензурный судья; она допускает столько широты другим, сколько желала бы от других. Это правда, она не слепа и невежественна. Она рассудительна и имеет глаза, которые могут различать цвета. Верит всему, чему следует верить, надеется на все, на что следует надеяться. Если любовь не имеет достаточных доказательств, все же она верит, если есть некоторые вероятности в пользу этого, так же как и против этого. Вес любви склоняется к лучшей части и так бросает баланс надежды и убеждения; все же будучи иногда обманутой, она имеет причину быть бдительной и мудрой, ибо «глупый верит всякому слову». Если любовь не может иметь основания верить какому-либо добру, все же она надеется по-прежнему. Кто не есть сегодня, завтра будет более способен, говорит любовь, и поэтому она терпелива и нежна, ожидая всех, если Бог даст им покаяние к познанию истины (2 Тим. 2:25). Любовь сочла бы и атеизмом, и богохульством сказать, что такой человек не может, не захочет найти милость. Но провозглашать о таких, которые были часто одобрены в совести всех и запечатлены во многих сердцах, что они никогда не найдут милости, что они не имеют благодати из-за некоторых неудач в практике и различий от нас, это было бы не в трезвости, а в безумии. Это, безусловно, любовь и снисхождение к самим себе, которые заставляют нас преувеличивать ошибки других людей до такой высоты. Себялюбие смотрит на ошибки других людей через увеличительное стекло, но она кладет свои собственные ошибки за свою спину. Не видит того, что в сумке, которая за спиной. Поэтому она может терпеть много в себе, но ничего в других, и, безусловно, много самотерпения и снисхождения может оставить мало для других. Но любовь как раз наоборот. Она наиболее жесткая по отношению к себе, не будет прощать себя легко, не знает мести, кроме той, о которой говорится во 2 Кор. 7:11, самомести, и не имеет негодования, кроме как против себя. Так она может оставить много искренности и снисхождения для других и имеет мало или ничего негодования, оставшегося, чтобы израсходовать на других.

«Любовь никогда не перестает». Это последняя отметка похвалы. Вещи имеют свое превосходство от их использования и от их продолжения; и то, и другое здесь. Ничто столь полезно, нет такого друга человеческого или христианского общества, как любовь, преимущество ее достигает всех вещей. И затем, она наиболее постоянна и долговечна. Когда все уйдет, она останется. Когда установления и знание, достигнутое средствами и установлениями, исчезнут, любовь пребудет и затем получит свое завершение. Вера в вещи невидимые и неясные будет утоплена в видении ясного созерцания лица Божьего. Надежда на вещи грядущие будет исчерпана в обладании и наслаждении ими. Но любовь только остается в своей собственной природе и понятии, только она совершенствуется добавлением стольких степеней, сколько может соответствовать тому блаженному состоянию. Поэтому мне кажется, это должно быть изучением всех святых, которые верят в бессмертие и надеются на вечную жизнь, облечься в ту одежду любви, которая есть ливрея всех жителей наверху. Мы могли бы иметь небо на земле, насколько это возможно, если бы мы жили в любви и любовь жила в и обладала нашими сердцами. Какую неподходящую вещь мог бы подумать верующий — ненавидеть в этом мире того, кого он должен любить вечно, и спорить и бороться с теми, даже из-за вопросов малого момента, с горечью и жесткостью, с которыми он будет иметь вечное, непрерывное единство и общение? Не должны ли мы испытывать здесь, как эта славная одежда подходит нам? И поистине, нет ничего, что делает человека столь похожим на небо или на Бога, как это — много любви и милосердия.

Существует одно соображение, которое может еще более склонить нас к этому: здесь мы знаем лишь отчасти и как бы сквозь тусклое стекло, а потому наше знание в лучшем случае лишь неясно и неочевидно, зачастую подвержено многим ошибкам и неверному пониманию истины, в зависимости от того, как представляют ее нам посредствующие звенья. А потому в этом состоянии несовершенства необходимо допускать некоторую широту любви друг к другу, иначе невозможно сохранить единство, и мы будем часто сражаться с собственными тенями, кусая и пожирая друг друга из-за неких обманчивых видимостей. Несовершенство и неясность знания должны заставлять всех людей быть осмотрительными в отношении самих себя, особенно в вопросах сомнительного характера, не столь ясно определенных Писанием. Если наше знание слабо, неужели и любовь наша должна быть такой же? Нет, пусть лучше милосердие возрастает и стремится к совершенству, поскольку знание несовершенно. То, чего недостает в знании, давайте восполним привязанностью, и пусть пропасть различий в суждениях будет поглощена милосердием, любовью и смиренномудрием. И тогда мы скроем немощь нашего разумения, насколько это возможно. Так мы сможем рука об руку идти в дом Отца нашего, где в конечном итоге мы должны будем пребывать вместе.

Глава III.

Я могу кратко свести главный побудительный мотив к этой столь необходимой и столь желанной благодати к трем или четырем пунктам. Все внутри и вне нас склоняет к ней, но особенно — правильное размышление о любви Божьей во Христе, мудрое и беспристрастное размышление о самих себе, размышление о наших братьях, которых мы призваны любить, и тщательное исследование природы и применения самой этой благодати.

При рассмотрении первого пункта душа может убедить себя в благорасположении к этому и таким образом внушить себе: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). И поскольку тот, кто познал и уверовал в любовь, которую Бог имеет к нам, должен непременно пребывать в любви, так как эти две вещи имеют столь тесную неразрывную связь, то, дабы не объявить всем о своем атеизме и невежестве в отношении Бога, я буду стараться любить своих братьев. И чтобы я мог любить их, я предам себя поиску Божьей любви, которая есть то место, locus inventionis, откуда я могу найти самое сильное и действенное средство, чтобы убедить свой разум и побудить свое сердце к христианской привязанности.

Во-первых, когда я размышляю о том, что столь славное и великое Величество, столь Высокий и Святый, самодостаточный и вседостаточный, Которому нет нужды искать радости вовне, ибо всякое счастье и радость заключены в Его собственном лоне, может все же любить творение, да и примириться с таким грешным творением, которое Он мог бы сокрушить так же легко, как произнести слово, что Он может возложить Свое благоволение на столь недостойный и низкий объект, — о, насколько же больше я, бедное жалкое творение, должен любить своего ближнего, зачастую лучшего, чем я сам, и по большей части не намного худшего! Между Богом и человеком существует бесконечное расстояние и несоразмерность, однако Он преодолел все это, чтобы возлюбить человека. Какая же трудность должна быть у меня, чтобы возложить свою привязанность на равного мне в худшем случае, а зачастую и лучшего? Не может быть никакой соразмерной дистанции между самым высоким и самым низким, между богатейшим и беднейшим, между мудрейшим и невежественнейшим, между благодатнейшим и нечестивейшим, какая есть между бесконечным Богом и конечным ангелом. Должны ли тогда взаимные немощи и преткновения христиан быть непреодолимой и непроходимой пропастью, как между небом и адом, которую никто не может перейти по мосту любви? «Если Бог так возлюбил нас, то не должны ли и мы любить друг друга?» (1 Ин. 4:11). И кроме того, когда я размышляю о том, что Бог возлюбил не только меня, но и моих братьев, которые были достойны ненависти, вечной любовью, и прошел мимо всего, что было в них, и простер край одежды Своей над их наготой, и сделал это временем любви, которое было временем отвращения, как могу я удержать свою привязанность там, где Бог даровал Свою? Разве они не бесконечно более недостойны Его любви, чем моей? Поскольку бесконечные обиды не изменили Его любви, должны ли жалкие, мелкие и легкие прегрешения препятствовать моей? Разве недостаточно того, что моя любовь сосредоточена на тех же лицах, что и любовь Божья?

Далее, что Иисус Христос, Единородный от Отца, полный благодати и истины, Который был радостью Отца от вечности и в Котором Он находил Свое наслаждение, тем не менее мог радоваться о жилых землях мира и так возлюбить бедных жалких людей, будучи даже врагами, что отдал Себя за них, что Бог так возлюбил, что отдал Сына Своего, и Христос так возлюбил, что отдал Себя в жертву за грех, как за меня, так и за других, — о, кто не должен или не захочет быть побужден, взирая на это зеркало несравненной и незапятнанной любви, любить других? (1 Ин. 4:9–11). «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные, если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга». Еф. 5:2: «Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное», особенно когда Он, кажется, не требует ничего другого и не налагает на нас более тяжкой заповеди в воздаяние за весь Его труд любви. Ин. 13:34–35: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Если все, что было во мне, не отвратило Его любви от меня, как может что-либо в других отчуждать нашу любовь к ним? Если Бог столь добр к Своим врагам, а Христос столь любящ, что отдает Свою жизнь за Своих врагов, чтобы сделать их друзьями, что должны мы делать для наших врагов, что для наших друзей? Этот единственный пример может заставить всякую сотворенную любовь покраснеть и устыдиться. Как она узка, как ограничена, как эгоистична!

В-третьих, если Бог простил мне столько тяжких прегрешений, если Он помиловал столь гнусные и бесчисленные обиды, которые доходят до своего рода бесконечности в количестве и качестве, о, насколько же больше я обязан простить моим братьям несколько легких и тривиальных обид? Кол. 3:13: «Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как и Христос простил вас, так и вы». Еф. 4:32: «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». С каким лицом могу я молиться: «Господи, прости мне грехи мои», когда я могу встретить такой ответ: ты не можешь простить грехи своих братьев, бесконечно меньшие как по количеству, так и по степени? Мф. 6:15: «А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Какая несравненная неблагодарность была бы это, какое чудовищное нечестие, что после того, как Он простил весь наш долг, потому что мы просили Его, мы не должны иметь сострадания к нашим сослужителям, как Он имел жалость к нам! О, какой страшный звук будет это в ушах многих христиан: «Злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18:32–35). Когда мы не можем простить один пенни, как Он должен простить свои таланты? И когда мы не можем простить десять, как Он должен простить десять тысяч? Когда Он простил моему брату все его беззаконие, не могу ли я простить одно? Должен ли я вменять то, что Бог не вменяет, или открывать то, что Бог покрыл? Как я могу ожидать, что Он будет милостив ко мне, когда я не могу проявить милосердие к моему брату? Пс. 17:26: «С милостивым Ты поступаешь милостиво». Должен ли я из-за одного или нескольких прегрешений ненавидеть, кусать и пожирать того, за кого умер Христос и не пожалел Своей жизни, чтобы спасти его? Рим. 14:15 и 1 Кор. 8:11.

Далее. Если христианин хотя бы беспристрастно взглянет на самого себя, он не может не прийти к кроткому, спокойному и любящему расположению к другим братьям. Что в другом оскорбляет меня, когда, если я поищу внутри себя, я не найду того же самого, или худшего, или столь же злого в себе? Есть ли сучок в глазу моего брата? Возможно, в моем собственном есть бревно; и почему тогда я должен смотреть на сучок, который в глазу моего брата? (Мф. 7:3). Когда я смотрю внутрь себя, я нахожу отчаянно злое сердце, которое таит в себе все то беззаконие, которое я видел в других. И если я не так чувствителен к этому, то это потому, что оно также лукаво более всего и льстит мне в моих собственных глазах (Иер. 17:9). Если мой брат оскорбляет меня в чем-то, как это исчезает из виду при взгляде на мою собственную виновность перед Богом и на мерзости моего собственного сердца, известные Его святости и моей совести? Конечно, я не могу видеть так много зла в моем брате, как нахожу в себе. Я вижу лишь его внешность. Но я знаю свое собственное сердце; и всякий раз, когда я уединяюсь в нем, я нахожу море развращенности столь великим, что не удивляюсь потокам, которые прорываются в других. Но все мое удивление в том, что Бог положил им предел во мне или в ком-либо еще. Всякий раз, когда я чувствую, что мой дух восстает против немощей других, и мой ум раздувается из-за них, я подавляю себя этой мыслью: «Я и сам человек», как сказал Петр Корнилию, когда тот хотел поклониться ему. Как он удержал другого от идолопоклонства перед ним, так я могу исцелить свое собственное сердце, склонное к самообожествлению. Разве это что-то странное, что слабые люди ошибаются, а грешные люди падают? Разве всякая плоть не трава, и всякое совершенство и красота ее — как цвет полевой? (Ис. 40:6). Разве всякий человек в самом лучшем состоянии не есть суета? (Пс. 38:6). Разве дыхание человека не в ноздрях его? (Ис. 2:22). И разве я сам не человек? Поэтому я не буду высокомудрствовать, но буду бояться (Рим. 11:20). Я не буду движим негодованием, но побуждаем к состраданию, зная, что я и сам обложен немощами (Евр. 5:2).

Во-вторых, как человек может убедить себя к милосердию через исследование своего собственного сердца и путей, так он может утвердить в своем духе кроткий и сострадательный настрой через размышление о своей собственной хрупкости, о том, во что он сам может впасть. Это правило Апостола, Гал. 6:1: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные», и претендующие на это, «исправляйте такового в духе кротости». Не тешьте себя ложным представлением о ревности, думая прикрыть им свою неуместную жесткость. Поступайте так, как вы поступили бы, если бы ваша собственная рука была вывихнута. Вправьте ее, исправьте ее нежно и кротко, учитывая, что и вы можете быть искушены. Некоторые более склонны к порицанию и оскорблению, чем к исправлению. Поэтому их обличения не смягчены маслом, чтобы не разбить голову, а смешаны с желчью и уксусом, чтобы оскомину набить. Но всякий раз, когда ты смотришь на немощи других, сначала подумай о себе, прежде чем выносить им приговор, и ты будешь вынужден проявить ту любовь к другим, в которой нуждаешься сам. Veniam petimusque damusque vicissim. Если человек нуждается в милосердии от своего брата, пусть он не будет суров в его проявлении. Если он знает свою собственную слабость и хрупкость, конечно, он может предположить, что может случиться такое, что он сам будет искушен и падет в этом. Ибо для проявления греха в ком-либо не нужно ничего, кроме случая и искушения, как для поднесения огня к пороху. И поистине тот, кто не имел запаса любви, чтобы дать немощному и слабому брату, будет в mala fide, в дурном состоянии, чтобы искать то, чего он не хотел дать. Теперь источник немилосердного и сурового обращения указан в 3-м стихе: «Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя». Поскольку все смертные люди — ничто, суета, совершенно суета и меньше чем суета, тот, кто хочет казаться чем-то и кажется таковым самому себе, обманывает себя. Отсюда наша оскорбительная свирепость, отсюда наша высокомерная строгость. Каждый человек усматривает некое превосходство в себе над другим. Уберите гордость, и войдет милосердие, а скромность станет его спутником. Но теперь мы насмехаемся над собой и обманываем себя, строя вес нашей притворной ревности на таком тщетном и гнилом основании, как грубая практическая фундаментальная ложь самодовольства ничем. Теперь Апостол дает нам отличное средство против этого в 4-м стихе: «Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом», — слово, достойное быть закрепленным Учителем собраний в сердце всех христиан! И поистине этот вбитый гвоздь выбил бы всякое самомнение. Отсюда наша погибель, что мы сравниваем себя между собой, и, делая это, мы неразумны (2 Кор. 10:12). Ибо мы не знаем своей собственной истинной ценности. Мы лишь поднимаем цену в соответствии с рынком, так сказать. Мы измеряем себя по мерке другого человека и строим свою оценку на неуважении к другим, и насколько другие не нравятся, настолько мы нравимся себе. Но, говорит Апостол, пусть каждый испытывает свое собственное дело, исследует свою собственную совесть, сравнивает себя с совершенным правилом; и тогда, если он найдет все хорошо, он может действительно хвалиться собой. Но то, что ты имеешь путем сравнения с другими, не твое собственное. Ты должен сойти со всех таких выгодных позиций, если хочешь иметь свою справедливую меру. И поистине, если ты испытаешь себя и свое дело таким образом, ты первым будешь упрекать себя, ты получишь ту славу, которая причитается тебе, а именно — никакой. Ибо каждый понесет свое бремя, когда предстанет перед судилищем Божьим. В суде Господнем нет места для таких воображений и сравнений.

В-третьих, когда христианин смотрит внутрь своего собственного сердца, он находит склонность и желание иметь любовь других, даже если его совесть свидетельствует, что он ее не заслуживает. Он находит одобрение той доброй и праведной заповеди Божьей, чтобы другие любили его. Теперь отсюда он может убедить себя: так ли сладко и приятно мне быть любимым другими, даже если я сознаю, что обидел их? Имеет ли это такую красоту в моих глазах, пока я являюсь объектом этого? Почему же тогда для меня должно быть тяжким и обременительным бременем любить других, хотя они обидели меня и заслуживают этого не больше, чем я? Почему это не имеет такого же приятного аспекта, когда мой брат является объектом этого? Конечно, нет никакой причины для этого, кроме того, что я еще плотский и не имею того фундаментального закона природы, еще отчетливо написанного на моем сердце: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Мф. 7:12). Если я убежден, что есть какая-то справедливость и красота в той заповеди, которая обязывает других любить меня, прощать меня, снисходить ко мне и исправлять меня в кротости, почему должна быть тяжкой заповедь, что я должен уплатить этот долг любви и нежности другим? 1 Ин. 5:3: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки».

В-третьих. Подумайте, на кого должна распространяться эта привязанность. Более широко — на всех людей, как на сотворенных существ, но в особенности и прежде всего — на всех, кто рожден от Бога, как на собратьев-христиан. «И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него» (1 Ин. 4:21, 5:1). «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10). «Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны. К святым, которые на земле, и к дивным Твоим — к ним все мое желание» (Пс. 15:2–3). И это соображение внушает Святой Дух, чтобы побудить нас поддерживать любовь и единство. Любовь к ним течет в более чистом русле: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:22–23). Мы рождены от одного Отца, и это через божественное рождение, мы имеем столь высокое происхождение и царственное поколение! Есть так много других уз единства между нами, что абсурдно, чтобы эта одна не соединяла всех. «Один Господь, одна вера, одно крещение, одно тело, один дух, призванные к одной надежде, один Бог и Отец всех» (Еф. 4:4–6). Все это будучи одним, странно, если мы не будем едины в любви. Если столь многие отношения не порождают сильную и теплую привязанность, мы хуже неверных, как говорит апостол, 1 Тим. 5:8: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется», о своих мирских интересах, «тот отрекся от веры и хуже неверного», ибо он имеет естественную привязанность. Конечно, тогда эта более превосходная природа, божественная природа, которой мы причастны, не может не иметь привязанности, соответствующей ее природе. Христианство — это братство, которое должно превозмочь все отношения, унизить того, кто высокого положения, и возвысить того, кто низкого; оно должно уравнять все ранги, в этом одном отношении, к правилу милосердия и любви. Во Христе нет ни Иудея, ни Еллина. Там все различия языков и народов потоплены в этом интересе Христа, Кол. 3:11. «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам» (Лк. 10:21). И «Бог избрал немощное и глупое мира, чтобы посрамить сильных и мудрых» (1 Кор. 1:27). Взгляните, все эти внешние привилегии погребены в глубинах и богатствах Божьей благодати и милосердия. Разве мы все не призваны к одному высокому призванию? Наша общая станция — сражаться под знаменем Христа против греха и сатаны. Почему же тогда мы оставляем нашу станцию, забываем наши призвания и пренебрегаем тем делом, которое касается нас всех, и вступаем в распри с нашими соратниками, и кусаем и пожираем друг друга? Не дает ли это преимущество нашим общим врагам? Пока мы истощаем острие нашей ревности и силу наших духов друг на друге, они неизбежно притупляются и ослабевают по отношению к нашим смертельным врагам. Если наш брат представлен нам под покровом многих ошибок, преткновений и упорства в своих заблуждениях, или тому подобного, если мы не можем видеть ничего, кроме пятен на его внешности, пока судим по некоторой внешней видимости, тогда, я говорю, мы должны рассмотреть его снова под другим понятием и отношением, как он стоит в счете Христа, как он радикально и виртуально от того семени, которое имеет больше реальной ценности, чем все мирские привилегии и достоинства. Рассматривай его таким, каким он однажды будет, когда смертность будет сброшена. Научись обнажать его от всех немощей в своем рассмотрении и представь его облеченным в бессмертие и славу, и подумай, как бы ты тогда любил его. Если ты либо разденешь его от его немощей и будешь рассматривать его как облеченного теперь в одежду праведности Христа, и все славного внутри, или украшенного бессмертием и нетлением немного спустя; или же, если ты облечешь себя в такие немощи, какие видишь в нем, и подумаешь, что ты не менее подвержен падению и обложен немощами, тогда ты облечешься и сохранишь тот союз совершенства — милосердие.