«Труды преподобного Хью Биннинга»

«Это свидетельство умирающего человека (который ожидает вскоре стоять перед трибуналом Христа) я оставляю с вами, мои преподобные братья» и т. д. И снова в своем «Свидетельстве против ассоциации и соглашательства со злонамеренными», написанном за два дня до его смерти, он говорит: «Видя теперь, по всем видимостям, время моего растворения очень близко, хотя я в своем последнем завещании объявил свой разум о публичных делах, все же я счел хорошим добавить это дальнейшее свидетельство, что я почитаю злонамеренную партию в этих королевствах семенем змея, врагами благочестия и пресвитерианского правления (притворяйтесь, что хотите, обратное), поколением, которое не поставило Бога перед собой. Со злонамеренными должны быть соединены профанные и скандальные, от всего чего, как также от ересей и заблуждений, Господь, я верю, собирается очистить Свои церкви. Я часто утешал себя и до сих пор утешаю надеждами на очищение Господом этой загрязненной земли, несомненно, Господь начал и продолжит ту великую работу милосердия и очистит мятежников. Я знаю, что всегда будет смесь лицемеров, но это не может извинить попустительство грубым и скандальным грешникам. Эту очистительную работу, которую Господь собирается совершить, очень многие прямо противостояли и сказали своими делами: мы не будем очищены и рафинированы, но мы будем соединяться и смешиваться с теми, против кого проповедуют служители как против злонамеренных врагов Бога и Его дела. Но пусть тот, кто нечист, будет нечист еще, и пусть мудрость будет оправдана своими детьми. Я рекомендую тем, кто боится Бога, печально и серьезно рассмотреть, что Святое Писание ясно показывает: 1. Что помощь врагам Бога или соединение и смешивание с нечестивыми людьми есть грех, высоко неугодный. 2. Что этот грех обычно соблазнял народ Божий в различные другие грехи. 3. Что он был наказан Богом тяжкими судами. 4. Что полное разрушение должно быть опасаемо, когда народ после великих милостей и судов впадает в этот грех, Ездра 9:13, 14. На указанных и подобных основаниях, для моего собственного оправдания, чтобы столь необходимая истина не лишилась свидетельства умирающего свидетеля Христа, также самого недостойного из многих тысяч, и чтобы свет мог быть явлен и предупреждение дано, я не могу молчать в это время, но говорю своим пером, когда не могу своим языком; да, теперь также пером другого, когда не могу своим собственным; серьезно и во имя Иисуса Христа, увещевая всех, кто боится Бога и делает совесть из своих путей, быть очень нежными и осмотрительными, бодрствовать и молиться, чтобы они не были соблазнены в тот великий опасный грех соединения или соглашательства со злонамеренными или профанными врагами истины, под какими бы пруденциальными соображениями он ни был завуалирован, что если люди сделают и доверятся Богу на Его собственном пути, они не только не раскаются в этом, но к их большей радости и миру народа Божьего они увидят Его работу идущей вперед и процветающей славно. В свидетельство вышеизложенного я подписал то же самое своей рукой в Керколди, 15 декабря 1648 года. Мистер Фредерик Кармайкл, в Маркинче, и мистер Алекс Монкрифф, служитель в Скуни,

Раздел V.

Sic Sub.

George Gillespie.

F. C. Witness

A. M. Witness

[pg 509]

Писания, показывающие грех и опасность соединения с нечестивыми и неблагочестивыми людьми.

Когда Господь наказывает такой народ, против которого Он имеет спор, и заметный спор, каждый, кто будет найден, будет пронзен: и каждый, соединенный с ними, падет, Ис. 13:15. Они участвуют в их суде не только потому, что в общем бедствии все разделяют (как в Иез. 21:3), но главным образом потому, что соединены с и соучастники с теми, кого Бог преследует; даже как чужеземцы, которые присоединяются к дому Иакова, участвуют в ее благословениях, гл. 14:1. К этой цели есть Ис. 31:2, 3 и Иез. 30:5, 6, 8. Смешанный народ и те, кто в союзе с Египтом, участвуют в ее язвах, и те, кто поддерживает тот престол, с которым Бог так видимо спорит, их сила падет, и все ее помощники будут разрушены, как это Иер. 21:12, 20, 24. И это великая причина этих многих предупреждений выйти из Вавилона, Иер. 50:8 и 51:6. Помните тот отрывок, 2 Цар. 1:9, 10, 11, 12. Капитан и посланник царя говорит лишь слово в послушании повелению своего нечестивого господина, и пятьдесят лишь с ним, и не говорят: но суд их господина приходит на них всех.

Рассмотрите, сколько свидетельств мудрый царь в своих Притчах дает против этого. Гл. 1, с ст. 10 по 19. «Сын мой, если грешники будут склонять тебя, не соглашайся. Если они скажут: иди с нами, давай устроим засаду для крови, давай подстережем невинного без причины. Давай проглотим их живыми, как могилу, и целыми, как те, что сходят в яму. Мы найдем всякое драгоценное вещество, мы наполним наши дома добычей. Брось свой жребий среди нас, пусть у нас всех будет один кошелек. Сын мой, не ходи путем с ними; удержи свою ногу от их стези. Ибо их ноги бегут ко злу и спешат пролить кровь» и т. д. Здесь выражены практики и замыслы нечестивых людей в их собственной природе. Но, конечно, они раскрасили бы их справедливыми притворствами. Их цель — погубить людей, особенно благочестивых людей, которые классифицировали и очистили их. Да, это исповедание многих, и они едва ли лежат в засаде или имеют столько мудрости, чтобы скрыть свои замыслы до своего удобного случая, но прежде чем власть будет утверждена в их руке, они дышат жестокостью против всех невинных в земле и обещают себе великую выгоду от этого, и уже делят их поместья среди них, говоря: мы «найдем всякое драгоценное вещество», ст. 13. Но, сын мой, если ты боишься Бога, хотя они склоняют тебя спекулятивными аргументами природы, и необходимости, и привилегий страны, все же не соглашайся. Не рискуй своим капиталом в одном сосуде с ними. Не бросай свой жребий среди них. «Не ходи путем с ними: удержи свою ногу от их стези»: ибо они не пришли к высоте беззакония, они бегут к ней. И если ты соединишься, ты бросишь себя в жалкую сеть; ибо либо ты должен идти с ними к их задуманным и исповеданным злам, либо быть подвергнутым их жестокости.

Гл. 2, с ст. 10 до конца. «Когда мудрость войдет в твое сердце и знание будет приятно твоей душе; рассудительность сохранит тебя, понимание будет хранить тебя, чтобы избавить тебя от пути злого человека, от человека, который говорит извращенные вещи, которые оставляют пути правоты, чтобы ходить путями тьмы» и т. д. Если ты возьмешь слово Божье как светильник для своих ног, и оно войдет в твою душу, и будет принято в любви и привязанности, оно, конечно, удержит тебя от пути злых людей, которые уже оставили праведные пути, чтобы ходить путями тьмы, которые радуются ничему так сильно, как скорбям и несчастьям благочестивых, и наслаждаются нечестием друг друга. И оно сохранит тебя целомудренной для твоего мужа Христа Иисуса и сохранит тебя от совершения блудодеяний с Египтом, как Огола и Оголива, и соединения так близко с выродившимся семенем Авраама, которые лишь как чужеземцы. Ибо подойди близко к их дому и путям, и они поведут тебя к разрушению с ними или сделают тебя более несчастной жизнью. Но те, кто идет к ним, не возвращаются снова быстро. Они как падшие звезды. Будут ли они когда-либо установлены на небосводе снова? Безопаснее всего ходить с хорошими и праведными людьми, ибо благословение и обещание Божье на них. Его проклятие и угроза на нечестивых. Поэтому ты можешь бояться гнева на этом основании, если ты соединишься с ними.

Гл. 4, ст. 14-20 «Не входи на стезю нечестивых и не ходи путем злых людей. Избегай его, не проходи мимо него, отвернись от него и пройди прочь. Ибо они не спят, если не сделают зла, и их сон отнят, если они не заставят кого-то упасть. Ибо они едят хлеб нечестия и пьют вино насилия. Но путь праведных как сияющий свет, который сияет все больше и больше до совершенного дня. Путь нечестивых как тьма, и они не знают, о что спотыкаются». Было сказано, гл. 3:23, что человек, который хранит мудрость и страх Божий в своем сердце, должен ходить путем и не спотыкаться. Эта безопасность имеет покой в себе здесь. Их шаги не стеснены, как когда человек ходит в крутых и опасных местах, который не может не выбрать, что это будет. Если человек войдет на стезю нечестивых людей, он должен либо идти вместе в их пути с ними, и тогда он действительно широк, или, если он думает сохранить добрую совесть в нем, он будет ущемлен и стеснен. Поэтому это наиболее свободно для ума и совести избегать и проходить мимо того пути «ибо они не спят» и т. д. Они никогда не будут удовлетворены, пока не сделают зла, они будут жить на руинах бедной страны. И как ты соединишься в этом? Или как ты можешь избежать этого, если ты ходишь с ними? Если бы это было не больше, это подозреваемая боковая тропа, по которой ты никогда не путешествовал. О, пройди мимо нее, или, если ты вошел, сверни с нее. Если ты хочешь войти по осознанию некоторого света и долга в нем, знай, что это лишь вечер, солнце садится, и ты будешь застигнут ночью, прежде чем пройдет долго, и ты споткнешься тогда, и не будешь знать о что, даже о то, что ты не видишь сейчас и думаешь избежать и пройти мимо. Затем с ст. 23 до конца, «Храни свое сердце со всем усердием, ибо из него исходы жизни» и т. д. Если ты не хранишь свое сердце и всего человека, ты не можешь избежать падения в некоторое искушение. О, храни свое сердце усердно в знании и учении истины. Внимай своим словам. Не смотри косо, но прямо на то, что хорошо. Не давай косого взгляда на какой-либо незаконный курс, ибо необходимость или полезность, может быть, кажется, что сопровождает его. Но смотри прямо вперед и обдумывай хорошо путь, которым ты ходишь, чтобы ты не бежал ни к какой крайности ни к одной стороне, ни к другой, чтобы ты ходил средним путем между профанностью и заблуждением. Ты держал эти пути до сих пор за крайности. Обдумай, я умоляю тебя, тогда, прежде чем ты пойдешь любым из них. Посмотри, действительно ли они пришли к тебе, или ты к ним. Отметь, кто изменился.

Гл. 5, 8 по 15. «Удали свой путь далеко от нее и не подходи близко к двери ее дома, дабы ты не отдал свою честь другим и свои годы жестокому. Дабы чужие не наполнились твоим богатством и твои труды не были в доме чужого. И ты не скорбел в конце, когда твоя плоть и твое тело истощены, и не сказал: как я ненавидел наставление, и мое сердце презирало упрек, и не повиновался голосу моих учителей, и не склонил свое ухо к тем, кто наставлял меня!» и т. д. Если ты хочешь быть в безопасности от сетей, удались от пути и дома чужой женщины. Ты должен упасть в блудодеяния Оголы и Оголивы (Иез. 23), если ты не подойдешь близко к ним. Если ты не хранишься от того собрания и конгрегации, ты будешь «почти во всем зле». Если ты соединишься с ними, ты не можешь не участвовать в их грехах и язвах; и так ты скажешь после, когда ты не можешь хорошо исправить это, «Я был почти погиб, мои шаги почти ушли», и все собрание Его народа засвидетельствует это.

Гл. 6, 16, 17, 18, 24, 25. «Эти шесть вещей ненавидит Господь, да семь — мерзость пред Ним. Гордый взгляд, лживый язык и руки, проливающие невинную кровь, сердце, замышляющее злые замыслы, ноги, которые быстры в беге к злу. Чтобы удержать тебя от чужой женщины, от лести языка чужой женщины. Не желай ее красоты в своем сердце, и пусть она не возьмет тебя своими веками». Это описывает как наших врагов, злонамеренную партию, так и сектантскую. Гордость, насилие, жестокость, ложь — это самый характер одного. Лесть, красота притворной религии, лжесвидетельство и обвинение народа Божьего, и стремление сеять раздор среди тех, кто был един в сердце и деле, — это характер другого. Теперь, храни себя от обеих этих мерзостей и не думай, что в твоей власти не быть зараженным заразой их содружества. «Может ли человек взять огонь в свое лоно и его одежда не будет сожжена? Может ли кто идти по горячим углям и не обжечь свои ноги?» Так кто бы ни ассоциировался и ни шел дружелюбно к любому из них, «не будет невиновен», ст. 27, 28, 29.

Гл. VII, 14 и сл. «Мирные жертвы у меня: сегодня я совершил обеты мои». Они прикрываются религией с обеих сторон. И наша церковь говорит, что злонамеренные удовлетворили их и покаялись, подобно мирным жертвам и обетам блудницы. Она начала со своего благочестия, чтобы с большей свободой грешить и иметь этот предлог для прикрытия, и посредством своих жертв она получила пир плоти, точно так же, как они, исповедуя покаяние, допускаются к доверию, и принесением жертвы за подобный грех покрывается новый грех, и даются обеты, которые никогда не будут исполнены. Поэтому остерегайтесь этих сетей. «Ибо она многих повергла сильными», ст. 26. Многие высокие кедры пали от этого общения. Это путь в ад, ст. 27. См. гл. VIII, 13.

Гл. X показывает нам весьма различное состояние благочестивых и нечестивых, как в отношении света и знания о долге, так и в отношении обещанных благословений. Ст. 6, 9, 11, 20, 23. «Благословения на голове праведника, уста же нечестивых покроет насилие. Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно, а кто превращает пути свои, тот будет узнан. Уста праведника — источник жизни, уста же нечестивых покроет насилие. Язык праведника — отборное серебро, сердце же нечестивых малоценно. Для глупого преступное деяние как забава, а человек разумный имеет мудрость» и т. д. Ст. 24, 25, 28, 31, 32, которые показывают нам, что если воля Господня и открывается кому-либо относительно нынешних путей, то это Его бедным людям, которые ожидают Его, а не всем нечестивым и безбожным в земле, которые почти единственные удовлетворены и ясны в этом курсе, хотя прежде никогда не были удовлетворены. И кроме того, хотя Господь и наказывает Свой народ, все же можно присоединиться к ним без страха гнева и негодования по этому поводу, и с надеждой на участие в их благословениях, когда человек не может и не смеет присоединиться к нечестивой партии, преследуемой гневом и негодованием в том же устроении, что может быть более ясно из гл. XI, 3, 5, 8. «Непорочность прямодушных будет руководить ими, а лукавство коварных погубит их. Праведность непорочного выпрямляет путь его, а нечестивый падет от нечестия своего. Праведник избавляется от беды, а нечестивый занимает место его». А стихи 10 и 11 показывают различное положение людей при нечестивых правителях и благочестивых. Все нечестивые теперь радуются. Никто не ликует, кроме них. Они думают, что их день настал. Благочестивые в основном опускают головы и лишены поддержки, как в Пс. XII. Стих 21 и 31 показывают, что когда благочестивые люди наказываются и караются на земле за свои грехи, «тем более нечестивые», особенно когда благочестивые были наказаны за соучастие с ними, согласно 1 Пет. IV, 17, 18, Ис. X, 12 и XLIX, 26.

Гл. XII, 13. «Сетью для человека является грех уст его». Их обычные повседневные речи, которые они произносят, выдают их и делают их дело более ненавистным, чем позволяют другие предлоги, которыми оно прикрыто. Да, они говорят как пронзающие мечом против благочестивых, ст. 18. Если бы наше государство и церковь имели уста истины, они всегда говорили бы одно и то же. Они не вели бы себя в своих разговорах и писаниях так, как теперь воспринимает всякий здравый смысл. Мы можем найти их писания, состоящие из противоречий. Ибо «лживый язык — только на мгновение», ст. 19. Он действительно лишь на мгновение перед судом; а затем, за дверями, он противоречит сам себе, как в притворных покаяниях. Но скорбь и мука придут к тем, кто, прежде чем говорить об условиях мира с одним врагом, объединился бы в войне с другим. «А у советников мира — радость», ст. 20. Нынешний курс противоречит этому. Ст. 26. «Праведник более ближнего своего, путь же нечестивых вводит их в заблуждение». Они считают этих злонамеренных лучше, чем силы западных графств. Они уступили бы любым условиям, чтобы получить их помощь, даже если бы это означало отмену Акта о классах, предоставление им амнистии, да что там, даже не осуждение их пути: но они не хотят даже прояснить суть спора или выбрать лучшего генерала ради всей их помощи. Их путь кажется правым в их собственных глазах, ст. 15. Но было бы мудро прислушаться к совету благочестивых.

Гл. XIII, 10. «От высокомерия происходит раздор, а у советующихся — мудрость». Нет ничего, что поддерживало бы наши раздоры и войны, кроме гордыни: ни одна сторона не хочет уступить другой. Мы не хотим сказать, что поступили неправильно, пригласив короля. Они не хотят сказать, что поступили неправильно, вторгнувшись. Но было бы мудро смириться и отказаться от этих интересов. Ст. 16. «Всякий благоразумный действует со знанием, а глупый выставляет напоказ глупость». Мудрый человек подсчитал бы перед войной, сможет ли он ее завершить: а если не может, то послал бы вестников мира и уступил бы во всем, в чем может без греха. Если это лишь большая честь и богатство для нашего короля, должны ли мы разрушать королевство, чтобы купить это? Наши поспешные и резкие действия показывают нашу глупость. Ст. 20. «Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится». Человек будет, должен быть уподоблен своему окружению, а затем разделит их суд или благословения.

Гл. XIV. Тот, кто привык говорить правду в частной жизни, будет верным свидетелем в своей обычной речи на публике: но человек, привыкший лгать, лицемерить, клясться в частной жизни, не постесняется лжесвидетельствовать, делать заявления и обеты, противоречащие его мыслям на публике, ст. 5 (а также гл. XII, 17 и VI, 19). Такие люди ищут мудрости и делают вид, что религиозны, но не находят ее; тогда как благочестивым людям легко найти ее, найти покаяние и спасение, ст. 6. Уходи от глупых людей и разорви общение с нечестивыми. Не будь посвящен в их советы. Не используй их как особых друзей, когда видишь, что все средства тщетны, чтобы вернуть их с их пагубного пути и принципов, ст. 7. Знание, которое имеет благочестивый человек, служит для направления его пути и дано Богом для этого. Но весь ум и мастерство таких нечестивых людей — обман. Они сами обмануты им в своих мнениях, практике и надеждах. И они также обманывают других, ст. 8. Грех заставляет глупых соглашаться: но среди праведных то, что хорошо, создает согласие (в старом переводе), ст. 9. Только зло объединит всех нечестивых в земле как одного человека. Ибо для них забава — делать зло, гл. X, 23. Хотя наш путь кажется правым в наших глазах, все же, поскольку это путь отступничества и отхода от несомненно правильных правил, конец его будет смерть, и мы насытимся своими собственными замыслами. О! это будет горько во чреве всех благочестивых людей, когда они вкусят это, ст. 12, 14 и гл. I, 31. «Глупый верит всякому слову»; верит каждому пустому слову, которое произносится. Но благоразумный внимательно смотрит на пути людей, взвешивает и проверяет, согласуются ли их заявления и практика, какой вес в их словах, путем наблюдения за их делами и их обычной речью, и не считает слово, брошенное перед судом, достаточным для свидетельства покаяния. И как он не дает немедленной веры их заявлениям, которые так часто оказывались вероломными, так и сам он пугается всякого вида зла и хранит себя от него; тогда как глупые души неистовствуют и самоуверенны, думают, что все законно, если они могут найти для этого какой-либо предлог или применение, ст. 15, 16. Итак, какая большая разница между нечестивыми людьми и благочестивыми, как в их участи, когда Бог исправляет обоих, так и в их расположении! Мудрость, которая покоится в сердце одного, проявляется; нечестие в сердце другого также обнаруживается. Среди таких людей нет ничего другого, ст. 32, 33.

[pg 513] Гл. XV, 8 («Жертва нечестивых — мерзость пред Господом; а молитва праведных благоугодна Ему») выражает, насколько провокационны внешние исповедания и жертвы нечестивых людей, продолжающих пребывать в своем нечестии; какой мерзостью является то, что обычно называют публичным покаянием или церковной святостью, когда люди явно нечестивы и безбожны в своем поведении. И поэтому Он всегда спорил с тем народом, что душа Его гнушается их внешними церемониями из-за нечистоты их рук. Он спорил, что никогда не повелевал им этого, хотя на самом деле Он повелевал им. Однако это были отклонения и отступления от прямого правила и повеления — принимать или быть довольным этими жертвами и церемониями — когда не было доказательств реального покаяния. К этой цели относятся гл. XXI, 4, 27; Ис. I, 11 и LXVI, 3; Иер. VI, 20 и VII, 22; Амос V, 22 — все это показывает, что это лишь насмешка над Господом, извращение Его закона и осквернение Его постановлений — принимать исповедание покаяния у тех, кто ходит вопреки ему, и считать их церковно достаточно святыми, которые говорят, что каются, хотя тысяча действий свидетельствуют об обратном. О таких Господь говорит: «Что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое?» Пс. XLIX, 16, 17. У них нет на это права. Их не следует допускать к нему, ибо это принятие имени Господня всуе. 16-й стих говорит нам, что было бы лучше владеть нашей собственной землей в покое, чем рисковать тем, что у нас есть, ради неопределенного завоевания Англии и восстановления короля, параллельно с Еккл. IV, 8.

Гл. XVI, 7. «Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним». Может ли тогда путь наших Штатов быть угоден Господу, видя, что они не могут найти путь мира — они не хотят идти по нему, и видя, что они заставляют благочестивых в земле ссориться с ними, и никто не находится в мире, кроме нечестивых, которые могут тем самым получить возможность сокрушить благочестивых? Ст. 17. «Путь правых — уклонение от зла». Это единственный путь, уклоняться от зла, а не плотская политика или выгоды. Он считает, что отступление к любому из них — это не путь. Могут ли тогда люди изменить свой путь, пойти наперекор ему и сохранить правильный путь в обоих случаях? Нет, у благочестивых есть этот высокий путь, и они хранят его. Гл. XVII, 11. «Злой ищет только мятежа, поэтому жестокий вестник будет послан против него». Злые люди ищут только мятежа и не находят удовольствия ни в чем другом. Но Царь царей пошлет жестокого вестника, Он вооружает людей гневом и силой против них. Ст. 13 печально говорит англичанам и нашему Штату, который отплатил западным силам злом за добро. Ст. 14, 19 говорят нам, как мы должны советоваться, прежде чем начать войну, и не оставлять неиспытанным ни одного средства урегулирования разногласий и состояния. Мы сделали в этом больше, чем англичане, но не все, что могли бы сделать. Ст. 15 вместе с гл. XVIII, 5 — это страшный приговор публичным судам, что все их резолюции, бумаги и практики оправдывают нечестивых и безбожных как честных верных людей и осуждают всех одобренных верных людей, которые не могут идти по таким путям или были настойчивы в том, чтобы они покаялись, как злонамеренных и сектантов. Разве они не объявляют всех злонамеренных друзьями и не освобождают их от приговоров и классов, под которыми они находятся? И разве они не ставят благочестивых на их место? Они смягчают наказание одним и вменяют преступление другим, и тем самым ставят их под закон. См. Исх. XXIII, 7, Притч. XXIV, 24, Ис. V, 23 и 29-й стих этой главы. Нехорошо наказывать благочестивых людей, которые дали постоянное доказательство своей непорочности, за воздержание от такого курса, по крайней мере, имеющего так много признаков зла, что многие различия никогда не заставят множество поверить, что мы ходим согласно прежним принципам, потому что их чувства наблюдают совершенно противоположные практики и т. д.

Гл. XVIII, 2 («Глупый не любит знания, а только бы высказать свое сердце») показывает, что если бы нынешнее дело и курс были от Бога и стремились так сильно к Его славе, глупые или нечестивые люди не имели бы такого удовольствия в этом. Ибо они не находят удовольствия ни в чем, кроме того, что соответствует их настроению, чтобы обнаружить себя и т. д. Ст. 3 дает истинную причину, почему наши публичные суды и армии так низки и презренны, почему презрение и стыд изливаются на них, потому что «с приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесчестным — поношение». Ст. 13: «Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему». Многие выносят окончательный приговор честной стороне на западе, прежде чем выслушают все стороны и будут полностью информированы, и это глупость и стыд для них. Они слушают государство и церковь и то, что они могут сказать в пользу своего пути, и действительно, они кажутся правыми, потому что они первыми выступают со своим делом, и они не хотят слушать другого. Но тот, кто придет после, наведет справки и обнаружит эти заблуждения. Ст. 24: «Есть друг, более привязанный, нежели брат». Благочестивый сосед, не столь близкий по естественным узам к нам, является более верным другом, чем многие братья по плоти. Эти узы страны и родства должны уступить Божьему интересу. См. гл. XVII, 17.

Гл. XIX, 22. «Радость человека — доброта его, и бедный человек лучше лжеца». Благочестивые, которые не могут согласиться с публичным делом, будучи лишенными возможности из-за непреодолимого препятствия греха, лежащего на пути и используемых средствах, являются лучшими друзьями и имеют более реальную добрую волю к установлению и миру в земле, чем любой нечестивый человек, будь он хоть сколько-нибудь активен в нынешнем курсе. Ст. 10. Удовольствие и его спутники не подобают нечестивому человеку (т.е. глупому человеку), тем более слуге (т.е. людям, порабощенным своими похотями), властвовать над князьями (т.е. благочестивыми людьми, высоко привилегированными Богом). Все, что хорошо, плохо подходит им, но хуже всего — иметь власть и превосходство над добрыми людьми, ст. 25, вместе с гл. XXI, 11. Зачинщики нечестия, непокорные и неисправимые лица должны были быть сделаны примерами для других, и это предотвратило бы много зла. Писание дает основание для проведения различия между насмешником и простым, соблазнителями и соблазненными.

Гл. XX, 6, XXI, 2 и XVI, 2. «Многие хвалятся своей добротой, но верного человека кто найдет?» Неудивительно, что злонамеренные говорят, что каются, а государство и церковь говорят, что придерживаются тех же принципов. Ибо кто скажет что-либо плохое о себе? Ст. 8. Магистраты должны рассеивать злых людей своим лицом, отказывая им в нем и глядя на них свысока. Как же тогда наши правители собирают их? Ст. 3 показывает, что войну и раздор не следует поддерживать, кроме как в крайней необходимости. Глупые «будут вмешиваться». Ст. 11 показывает, что лучший способ судить о людях — по их делам и плодам, а не по натянутым словам и признаниям. Но те, кто на основании простого заявления объявляют известного злонамеренного другом, не имея доказательств его непорочности, и не хотят, чтобы кто-либо судился таковым, кроме тех, кто судебно отстранен, все же вопреки всему свидетельству дел и плодов судят и осуждают честных людей как предателей, хотя они и не осуждены судом. Конечно, разные меры — мерзость пред Господом, как в ст. 10. Затем в ст. 25 описывается святотатство и прикрытое клятвопреступление, которое является сетью для души, совершающей его. Он «пожирает святое», т.е. применяет к общему употреблению те вещи, которые Бог отделил и повелел хранить святыми, как наше осквернение покаяния и отпущения грехов, бросая такой жемчуг свиньям, и ради нашей собственной выгоды, делая из них плащ, чтобы ввести нечестивых людей, вопреки самой природе и установлению постановления, также наше проституирование нашего завета и дела, самых святых вещей, для поддержания нечестивых или общих интересов — наше предание Его святых вещей тем, кто их пожрет. «И после обетов делать расспросы», спорить теперь, что мы не связывали себя в случае необходимости не нанимать нечестивых людей, тогда как основание вечно и держится во всех случаях, показывает либо опрометчивость в клятве, либо нечестие в расспросах впоследствии и изменении. См. Втор. XXIII, 21. Затем ст. 26. «Мудрый царь рассеивает нечестивых и проводит над ними колесо». О, если бы наши магистраты были так мудры! Является ли акт о наборе рассеиванием нечестивых? Является ли акт об амнистии проведением колеса над ними? Пс. CI, 8. «С раннего утра буду истреблять» и т. д.

В гл. XXI, 10. «Душа нечестивого желает зла, ближний его не находит милости в глазах его». Принципы нечестивого не могут привести никуда, кроме как ко злу и к причинению зла добрым людям. Ст. 8. Его путь и жизнь полны ужасных и трагических случайностей. Но работа доброго человека легка и приятна, направляет к доброму и мирному концу, Ис. XXVI, 7. Ст. 12. Праведный человек должен иметь свой ум при себе, чтобы рассматривать нечестивые дома и семьи, и людей, с которыми у Бога есть видимые споры, чтобы он не общался с ними в их судах. Ст. 16. Это печальное блуждание с пути, когда человек оставляет собрание живых, чтобы пребывать среди мертвых — мертвых во грехах и назначенных к смерти. Это великий суд, а также грех. Ст. 27, вместе с 4-м и местами, цитированными ранее, показывают, насколько отвратительны внешние исповедания и предлоги нечестивых людей, когда они противоречат их практике, особенно если они делают это только из нечестивого ума, когда намереваются совершить какое-то зло под цветом покаяния и примирения с церковью, как обет Авессалома в Хевроне, как Валаам и Валак и фарисеи, которые под предлогом долгих молитв пожирали дома вдов, как пост Иезавели и как народ (Ис. LVIII, 4), который постился для ссор и раздоров и чтобы бить кулаком нечестия. Все люди знают, что церковь — это лестница, чтобы подняться к продвижению, а покаяние — дверь, чтобы войти в места доверия.

Гл. XXII, 3. «Благоразумный видит беду и укрывается, а неопытные идут вперед и наказываются». Мудрый человек тот, кто знает суд Господень, как аист и ласточка время своего прихода, кто в рассмотрении грехов и угроз, и сравнении духовного с духовным, постигает суд, грядущий на такой курс и такую партию, и укрывается, отходит в сторону, удаляется в убежище, избегая этих зол и малейшего общения с теми, кто навлекает его, и избегая такого общества, над головой которого висит облако. Но простые идиоты и слепые мирские люди идут вперед сломя голову и ничего не боятся, и наказываются, ст. 5. Самые тяжкие язвы и наказания и всякого рода несчастья обременяют их нечестивую жизнь. Поэтому тот, кто хочет сохранить себя чистым (1 Иоан. V, 18) и спасти свою собственную душу, будет далек от них, будет держаться подальше от таких людей. Он молится вместе с Иовом: «Совет нечестивых да будет далек от меня». Иов XXI, 16, 17. Потому что их добро не в их руке, их светильник часто гаснет и т. д. И он решает вместе с Иаковом: в совет их да не внидет душа моя, чтобы иметь такую близость с ними, как те, кто соединяет с ними советы, Быт. XLIX, 6. И ст. 10, 11: Изгони из своей компании, семьи, юрисдикции насмешника, который презирает благочестивых людей и насмехается над наставлением, ибо такие люди заразительны и способны развратить всех, с кем общаются. Но изгони его, и раздор выйдет вместе с ним. Только такие портят союз благочестивых, разжигают раздоры и сеют разделения. Ты будешь иметь больше мира и будешь более свободен от греха и стыда. Но здравомыслящих прямодушных людей, которые действуют верно, не чтобы угодить, а чтобы принести пользу — вы должны выбирать их, чтобы доверять и полагаться на них, они должны быть друзьями царей. Ст. 14. Как соблазны блудницы подобны ямам, чтобы поймать людей, так соблазны нечестивых безбожных людей, их власть, политика и т. д., и их красивые речи и лесть — это глубокий ров, чтобы поймать людей в это духовное блудодеяние и прелюбодеяние, о котором говорится в Иез. XXIII. И тот, кого Бог раздражает прежним нечестием, попадает в него, Еккл. VII, 26. Ст. 24, 25: «Не дружи с гневливым и с человеком вспыльчивым не сообщайся» и т. д. И разве объединение в оружии с такими, как друзья против врага, не является дружбой с теми, кого мы поклялись считать врагами? Если мы не можем общаться с яростным вспыльчивым человеком, как тогда с людьми крови, разъяренными, чья застарелая злоба теперь имеет возможность излиться на всех благочестивых? Ибо ты научишься путям его, как мы всегда видели это по опыту, и ты получишь сеть для своей души. Если ты не пойдешь его путями, вы не сможете согласиться, вы поссоритесь, и это сеть для тебя. Ст. 28: «Не передвигай межи древней, которую провели отцы твои». Если так страшно и проклято передвигать межи и границы нашего соседа, о! насколько больше — изменять и нарушать Божью межу, Его привилегии, клятвы и заветы и т. д. И гл. XXIII, 10, 11, Втор. XIX, 14 и XXVII, 17.

Гл. XXIII, 1, 7. «Когда сядешь вкушать с властелином, смотри внимательно, что перед тобою. Ибо каковы мысли в душе его, таков и он» и т. д. Рассматривай внимательно, что люди из себя представляют, а не то, чем они притворяются и кажутся. Ибо каковы они в мыслях, таковы они и есть, не как они притворяются своим языком и лицом, а как они думают в своем сердце, что лучше подтверждается их обычной и привычной речью и хождением, чем любым преднамеренным и решенным исповеданием, придуманным специально. Но если ты не рассмотришь этого, кусок, который ты съел, ты извергнешь. Ты дорого заплатишь за свою доверчивость и потеряешь все свои сладкие слова. Ст. 23: «Купи истину и не продавай ее» и т. д. Разве мы не продаем истину, и дело, и все в руки врагов всего? тогда как мы должны были выкупить свободу королевства и религиозный интерес ценой потери всех внешних интересов, которые касаются лишь приращения чьей-либо чести. И все же мы продаем, подвергаем опасности и рискуем всем ради этого.

Гл. XXIV, 1. «Не завидуй людям злым и не желай быть с ними». Сердца благочестивых людей часто щекочет желание познакомиться, быть в союзе и дружбе с нечестивыми людьми, когда у них есть власть, чтобы они не пострадали от них. Но видя, что нет общения между светом и тьмой, пусть благочестивые не желают быть с ними (как в гл. XXIII, 17), а скорее всегда быть в страхе Божьем. Это хорошая компания. Причина в том (стих 2), что их сердце изучает разрушение благочестивых (почему же тогда ты хотел бы ходить со своим врагом?), и ты не услышишь ничего, кроме зла на их устах. Ст. 12: Не по словам людей, а по делам их следует судить. И почему мы не следуем этому правилу в нашем суждении? Разве мы насмехаемся над Богом, как один насмехается над другим? Иов XXXIV, 11, Пс. LXII, 12, Иер. XXXII, 19, Рим. II, 6. Ст. 21 и сл.: Люди, склонные к переменам, лживые обманчивые люди, не вмешивайся с такими, если ты либо боишься Бога, либо уважаешь человека. Ибо такие будут верны не интересу, кроме своего собственного. Тогда бедствие придет внезапно. Поэтому не имей с ними ничего общего. Ибо «кто знает погибель их обоих», их и всех других нечестивых людей, или их обоих и короля, если он нечестив? Также к мудрым и благочестивым это относится: «Нехорошо быть лицеприятным на суде», будь то король или дворянин. Праведное государство не уважает лицо принца и могущественного, говорит Иов. Но тот, кто говорит праведным: вы нечестивые сектанты, а также злонамеренные, потому что вы не хотите одобрять все их резолюции, и нечестивым: «ты праведен», злонамеренным: вы честные люди, благословенные Господом — кто когда-либо до сего дня подпадал под проклятие Мероза, должен ли народ одобрять его? Нет, конечно, «его будут проклинать люди, и народы будут гнушаться им» или ими. Но благословение на тех, кто упрекнул бы наши грехи и исследовал их, ст. 25. Злонамеренная партия говорит даже так, как классовики и чистильщики говорили нам, даже так мы поступим с ними. Но Бог воздаст им по делам их, ст. 29.

Гл. XXV, 2. «Честь царей — исследовать дело». Слава царя и судьи — исследовать дело, испытать лицемеров, прежде чем доверять им. Слава Божья — прощать. Слава человека — отправлять правосудие беспристрастно. Ст. 4, 5 показывают, какая есть нужда в очищении мест доверия, особенно около короля. Шлак нельзя расплавить. Какие бы усилия вы ни прилагали, он не превратится в сосуд и не станет полезным. Это смешанное препятствует всякой справедливости, правосудию и благочестию, где оно есть. Правитель должен быть очистителем, чтобы очистить этот шлак, а армия, или суд, или королевство — это сосуд. Вы никогда не получите очищенный сосуд для использования и службы, пока не очистите шлак, Пс. CI, 4. Затем (ст. 8) мы должны следовать миру со всеми людьми, насколько это возможно, никогда не начинать раздор или открывать шлюз раздора. Но если нас обидели, мы не должны ради всего этого поспешно идти на раздор, пока: 1. Справедливость и правосудие дела не проявятся, 2. Что дело, о котором мы спорим, имеет большое значение, основание для начала войны, 3. Что мы сначала используем все средства мира и согласия, возможные, 4. Что мы не переоцениваем себя теми, кто слишком силен для нас (см. гл. XVII, 14), «дабы» ты не был доведен до той крайности, что «ты не знаешь, что делать». Так Христос советует, Луки XIV, 31. Я убежден, что это много значило бы в разуме, чтобы дать безопасность Англии, лишь бы наша обида была исправлена и больше ничего не было сделано. Ст. 19 показывает, что такое использование неверных людей, которые не имеют в виду ничего, кроме того, что притворяются. Они подводят, когда ожидается больше всего, и вредят, кроме того, как друзья Иова, гл. VI, 15. И ст. 26: Праведный и прямодушный человек, соглашающийся с нечестивым человеком во грехе, или, из страха перед ним, не смеющий исполнить свой долг, поворачивающийся к нему и его пути, или заигрывающий и льстящий ему в его беззаконии, подобен «мутному источнику», не хорош и не полезен для назидания или исправления, замутив чистоту своей души через грязь плотских уважений и интересов. Развращение внутри — это тина, соблазны нечестивого подобны тому, как зверь топчет ее ногой. И он подобен испорченному, зараженному и отравленному источнику, более готовому заразить и увлечь других своим примером. Ст. 27: Человек не должен искать чести и продвижения, которое низко и постыдно. Ни одно из деревьев не жаждало власти, кроме терновника.

Гл. XXVI, 1. «Как снег летом и дождь во время жатвы, так честь не подобает глупому». Это столь же неподобающая, чудовищная и разрушительная вещь — давать почести, продвижения и доверие нечестивому человеку, как снег и сильный дождь во время жатвы, поношение и наказание больше подобают ему, чем честь, награда за добро (как ст. 3), кнут, розга и узда больше для него, чтобы удержать его от зла и побудить к добру. Ст. 6: Тот, кто поручает поручение или дело нечестивому человеку и доверяет ему, столь же неразумен в этом, как если бы он отрезал ноги вестнику, которого послал. Он лишает себя средств завершить его. Он посылает хромого человека бежать с поручением. Он наказан самим собой, как если бы он отрезал свои собственные ноги, и навлекает на себя скорбь и недовольство, как если бы он был вынужден пить только то, что противно его желудку. Ст. 7: Все добрые речи хромают и прихрамывают в устах злых людей, ибо нет постоянства в их устах. Внутри они — сплошная гниль. «Из тех же уст исходит благословение и проклятие», Иакова III, 10. Сами их слова не согласуются, публичное и необычное противоречит частному и обычному. И их действия имеют меньше гармонии с их словами. Исповедуя, что знают Бога, делами отрекаются от Него и т. д. Ст. 8: Дать безумцу оружие — что это, как не убийство? Принести заряд к орудию, которое может причинить много вреда ему самому и другим, — значит быть соучастником этого зла. Так и дать «честь глупому». Он дал им власть и поставил их в положение делать зло, и снова поставил их на работу, чтобы завершить свои замыслы против добрых людей. Ст. 9: Как пьяный человек с шипом в руке не может использовать его иначе, как чтобы поранить себя и других, так добрые речи и красивые исповедания нечестивых людей обычно ведут к какому-то злу. Они лишь прикрывают их злые замыслы, и все же покрытие короче, чем то, что может скрыть их. Ст. 10: Нечестивые правители (посмотрите на полях) огорчают и притесняют подданных: и средство для этого — нанимать глупого и преступника, давать должности и поддержку злым людям, которые могут быть инструментами их похоти, так Авимелех, Суд. IX, 4, так Иезавель, 3 Цар. XXI, 10, так в Неем. VI, 12. Ст. 11: Собака, чувствуя перегруженный желудок, идет к траве — как наши злонамеренные исповедовать покаяние — и извергает то, что беспокоит ее, через притворное признание. Но поскольку нет изменения в ее природе, она внутренне побуждается своими старыми принципами лизать эту рвоту, совершать и практиковать то, в чем она исповедовала покаяние, да, и исповедовать то же самое, о чем она притворялась, что скорбит. Когда власть утвердится в их руке, они вернутся к своей глупости. Ст. 17: Что еще наше вмешательство в спор короля относительно Англии, хотя мы имеем интерес в нем, чтобы стремиться к нему мирным путем, если бы он был пригоден для этого, все же в сравнении с безопасностью нашего королевства и религии, которые могут быть разрушены войной, это не такое дело, которое принадлежит нам. И так получается, мы подобны человеку, берущему собаку за уши, чтобы удержать ее, мы подняли много врагов и спровоцировали их укусить нас. Мы не можем долго удерживать их от разрушения его, и мы провоцируем их больше, удерживая их, вступаясь в его спор, как Иосафат, объединившийся с Ахавом. Мы поступили бы хорошо, вмешавшись между королем и ими, чтобы установить мир, но встать на сторону одной партии было сделано нехорошо. Стих 18, 19: Яростные и кровавые люди используют все возможности, чтобы причинить вред другим, особенно добрым людям, и так обманывают тех, кто нанят. Но они делают это под предлогом. Как насмешник поносит под предлогом забавы, так и они, под другими предлогами, причиненных обид, защиты страны и т. д. Стих 20, 24 показывают путь предотвращения беды и сохранения мира. Как спорный, беспокойный человек разжег бы всю страну и настроил бы их друг против друга, так человек, хотя и не спорный по своей природе, все же имеющий много спорных интересов, следующих за ним, от которых он не хочет отказаться или предать их Божьему провидению, как наш король был. О, это разрушение нации — иметь такого человека среди них. Он нарушил мир двух королевств. Стих 23, 24, 25, 26: Пылающие уста, горячие и великие слова любви и дружбы, и нечестивое сердце, мстящее за свою вражду и не думающее ни о чем меньше, чем о том, что сказано, подобно черепку, покрытому шлаком, покрытому белилами лицемерия, или, подобно гробу, украшенному и раскрашенному, он лицемерит и говорит суету, и льстит. Пс. XII, 3. Но он хранит свои нечестивые цели близко внутри себя до времени их излияния. Поэтому, когда он говорит так красиво и любезно, не будь уверен в нем, не доверяй ему слишком далеко, пока не получишь доказательства его реальности. Не отдавай себя и свои самые дорогие интересы в его милость. Это мудрость, а не отсутствие милосердия, Иер. XII, 6; Мих. VII, 5. Каин, Иоав и Иуда — доказательства этого. Это может быть прикрыто некоторое время, но недолго. Naturam expellas furca licet, usque recurret. Весь мир будет свидетелем этого, Пс. CXXV. Итак, (ст. 21) клеветник и лжеобвинитель, который открыто исповедует свою ненависть и злобу, и льстец, который кажется движимым любовью, оба производят один эффект, а именно: разрушение и бедствие.

Гл. XXVII, 3, 4. «Тяжел камень, весок песок, но гнев глупого тяжелее их обоих» и т. д. Мы видим, чего мы можем ожидать от разъяренной, озлобленной злонамеренной партии. Их гнев против всех благочестивых за их верное отстранение и очищение их из мест доверия весок и невыносим, как песок морской. Он раздавит их под собой, если Бог не поддержит. Он подобен вздувающейся реке или высокому весеннему приливу, он переходит через все берега, так как государство и церковь открыли шлюз и выпустили его. Но когда он соединен с завистью и злобой против благочестия и набожности самой, кто может устоять перед этим? Никакие средства не могут утолить этот жар. Ст. 6: Упреки, увещевания и предупреждения верных людей, примененные в любви и сострадании, лучше, чем поцелуи и лесть врага, чем его масла и мази. Поэтому мы должны молиться против одного и за другое, чтобы Бог поразил нас устами праведника, но удержал нас от лакомств нечестивых Иоавов, Иуд и Ахитофелов. Стих 8 печально говорит против служителей, которые так ненужно удаляются от своих обязанностей, как птица, которая слишком долго блуждает от своего гнезда: птенцы умирают от холода или голода, или становятся добычей. Так и те, кто, не имея необходимого призыва быть в другом месте, особенно не будучи членами Комиссии, все же не остаются со своими стадами, виновны в гибели их душ. Ст. 10: О, как это говорит против нынешнего курса судов! Они оставили своих старых верных друзей, когда они всегда были постоянны, и пошли в дом своих нечестивых соотечественников в день их бедствия. Но сосед в привязанности и благочестии ближе, чем брат по плоти и близкий по месту жительства.

Гл. XXVIII, 1: «Нечестивый бежит, когда никто не гонится; а праведник смел, как лев». Нечестивые люди теперь выбраны за стойкость и мужество, но у них нет твердого основания для этого. Это лишь подобно ярости и опрометчивости безумца или пьяницы. Но благочестивые люди, однажды удовлетворенные в основаниях совести относительно своего долга, были бы смелы, как львы. Добрая совесть сделала бы их смелыми, Пс. CXII, 7, 8, Лев. XXVI, 36. Теперь, ст. 2, смотрите на наказание наших грехов, наши правители сменились, произошло почти полное изменение, и мы повернулись лицом, что не может не принести разрушение земле, особенно когда люди понимания и благочестия исключены. Ст. 4, с гл. XXIX, 27: Это великий пункт и аргумент упадка и оставления закона Божьего, когда люди хвалят нечестивых, меняют их имена, хотя сами они не изменились, и перестают спорить с ними или объявлять против них, а скорее заступаются за них. Но благочестивые люди, которые хранят закон, спорят с ними, лишают их поддержки и противостоят им, как Давид: «Я ненавижу тех, кто ненавидит Тебя», и искренне спорят с ними. Таким образом, они удерживаются от соучастия в чужих грехах. Ст. 5: Не очень вероятно, что все нечестивые должны теперь понимать долг времен и различать правильный путь, и что так много тех, кто боится Бога, не понимают его, видя, что тайна Господня открыта им, Пс. XXV, 14. Стих 6, 7: Бедный человек и слабые средства, если они от прямодушных людей, лучше и сильнее, чем многие богатые и сильные извратители. Друг злых людей и хранитель закона не согласуются в одном лице; одно — честь, другое — стыд для всех, кто имеет в них интерес. Ст. 9: Их молитвы и исповедания — мерзость, нет принятия тех, кто отвращает уши свои от послушания закону, кто ходит вопреки ему. Ст. 10: Эти хитрые и коварные люди, которые соблазнили некоторых благочестивых людей и повели их по нынешнему курсу, сами пострадают за это, когда соблазненные благочестивые увидят добрые вещи после всего этого. Ст. 12: Когда нечестивые люди имеют власть и доверие, добрые люди прячутся и удаляются от такого собрания или сборища нечестивых. См. гл. X, 10, 11. Должны ли мы так выбирать свою собственную язву, тиранию, угнетение, бедствие и несчастье и отбрасывать свою собственную славу? Затем (ст. 13) покаяние требует времени и искреннего признания, и реального оставления. Если оба эти не соединяются, это лишь прикрытие и сокрытие греха. Если человек признается, и все же ходит и продолжает в них, он лишь использует свое признание как прикрытие, чтобы сохранить свои грехи, и такие не найдут милости у Бога или не преуспеют перед людьми. Ст. 14: Это не такая презираемая вещь — бояться всегда и быть очень ревнивым к греху, как это делается сейчас. Считается поношением иметь какие-либо сомнения в нынешнем курсе. Но счастлив тот, кто воздерживается от всякого вида зла, но тот, кто ободряет себя и не хочет подвергать сомнению ничего, что делает для выгоды, попадает в беду. Ст. 15, 17 показывают плачевное состояние народа при нечестивых правителях. Они звери, а не люди по отношению к народу, особенно по отношению к лучшим, Дан. VII, 4, 5, Соф. III, 3. Ст. 17: Как это согласуется с нашим щажением кровавых людей, с нашим ходатайством об их безнаказанности, с нашим прощением их? Разве они не по установлению закона Божьего предназначены к разрушению и спешат к нему? Должен ли кто-либо тогда останавливать их? Не должны ли они тогда тем более не нанимать их? И (ст. 24) если так гнусно брать товары нашего отца под этим предлогом, потому что они наши собственные, насколько большее святотатство — грабить Бога Его интересов и отдавать Его деньги банкротам, и говорить, что это не преступление — грабить землю ее защиты и делать их нагими, как сделал союз Ахаза? Конечно, это убийство. Ст. 28 и гл. XXIX, 2 и XI, 12 и XXVIII, 28 — к одной цели. Мы оставили свою собственную милость и обидели свои собственные души; и разрушили себя, выбирая свой собственный суд и делая свой собственный жезл, чтобы бить нас им. Гл. XXIX, 1: Мы, будучи так часто упрекаемы Его словом и провидением за грех союза с нечестивыми, и будучи так недавно наказаны за это, и так недавно упрекнув себя за это в наших декларациях и постах, все же ожесточать наши выи, чего мы можем ожидать, кроме полного разрушения, и того без лекарства, как мы приговорили себя? Ездр. IX, 13 и XIV, 13, Ис. XXX, 13, 14. Не будет ли это беззаконие для нас проломом, готовым упасть, даже это беззаконие спуска в Египет за помощью и т. д. Затем (ст. 6) есть сеть, чтобы поймать твои ноги в грехах нечестивых; если ты соединен с ними, ты не можешь хорошо избежать. Ст. 8: Нечестивые нечестивые насмешники над Богом и Его народом приносят разрушение городу или общине, они поджигают его и взрывают. Но благочестивые люди умиротворяют гнев, отвращают суды и очищают все от провокаций, что является единственным средством отвратить его. Ст. 16 показывает, когда нечестивые люди собираются вместе и растут в состоянии и власти, они становятся хуже и грешат с большей смелостью, и беззаконие тогда переполняет землю, tanquam ruptis repagulis. Нет препятствия. См. Пс. XII. И ст. 24 показывает, тот, кто является партнером и соучастником вора, или скрывает таких преступников, подвергает опасности свое собственное разрушение; и тот, кто остается с нечестивыми людьми и общается с ними, должен слышать проклятие и не может обнаружить его. Он увидит много мерзостей, что хотя бы он хотел, он не может исправить. Ст. 25: Страх перед человеком и перед опасностью земли привел многих в сеть, бежать от Господа к мышце плоти, но тот, кто уповает на Господа, будет в безопасности. Ст. 27: Вот смертельная вражда между двумя семенами, они не могут хорошо примириться. См. ст. 10 и гл. XXI, 3. Неудивительно, что благочестивые гнушаются такими людьми, которые являются врагами Бога и язвой земли.

Гл. XXX, 11, 14 описывает злонамеренную партию, которые ни во что не ставят благочестивых магистратов или их материнскую церковь и землю, но проклинают, злословят, противостоят, насколько могли, и являются угнетателями, чудовищными тиранами, человеческими зверями или звероподобными людьми. Предмет их жестокости — благочестивый страждущий человек. Они съедают все и не оставят костей, как жалуется пророк: «Я лежу среди людей, чьи зубы — копья и стрелы, а их язык — острый меч». А затем ст. 12, 13, 20 описывают наших врагов, захватчиков. Они считают себя благочестивыми и праведными, все же не очищены от своей нечистоты. Они преданы сильным заблуждениям, чтобы верить лжи, и нет лжи большей, чем эта, что они — благочестивая партия в благочестивом деле и пути. Они вытирают рот после всего своего кровопролития и говорят: я не сделал никакого зла. Они моют руки, как Пилат, как если бы они были свободны от крови этих праведных людей, чьи души кричат под жертвенником. Ст. 21-23: Это бремя для мира и язва для человечества, когда слуги, недостойные люди и лица, непригодные для высоких мест, поставлены в авторитете, и когда нечестивые люди имеют свое желание изобилия и чести (гл. XIX, 10), и когда отвратительная женщина, или люди с ненавистными порочными наклонностями, приходят к продвижению и берутся в жены государством — никчемными они были, пока были одни, но хуже теперь, когда они вползли в постель и лоно государства; ее корни были никчемны прежде, но теперь она посажена в тучную почву и пустит свои безвкусные ветви и цветы — и когда служанки, удерживаемые в рабском состоянии из-за их наклонностей и качества, вытесняют своих хозяев, и они становятся наследниками, по крайней мере, обладателями наследства или доверия. Ст. 33 показывает, как неизбежно война и раздор следуют за ненужными провокациями словом или делом, такими как мы дали много Англии, хотя, конечно, они дали больше. И наконец, гл. XXXI, 20, 26, 31 показывает, как слово и работа должны идти вместе, и люди должны быть уважаемы и хвалимы согласно их делам и плодам их рук.

Трактат о христианской любви.

[pg 521]

Читателю.

John xiii. 35. “By This Shall All Men Know That Ye Are My Disciples, If Ye Have Love One To Another.” First Printed At Edinburgh In 1743. [pg 522]

Этот трактат о христианской любви был составлен благочестивым и ученым господином Хью Биннингом, который был служителем Евангелия в Говане, близ Глазго. Он был весьма почитаем и уважаем в этой церкви за несколько практических трактатов, часто печатавшихся на благо общества, но сей труд не уступает ни одному из них.

Хотя в последние годы было много превосходных рассуждений на эту божественную тему, однако, принимая во внимание, что никогда не было времени, когда трактат подобного рода был бы более своевременным и необходимым, чем нынешнее, когда любовь многих, слишком, слишком многих, охладела, и этот святой огонь почти угас, его нельзя считать излишним.

Автор был служителем самого миролюбивого нрава, и эта любезная благодать и добродетель блистательно сияли в нем; и в этом рассуждении он дышит духом любви самым трогательным и привлекательным образом, так что, смею сказать, хотя прошло более девяноста лет с тех пор, как он составил его, оно не уступает ни одному произведению такого рода, которое с тех пор появилось в печати.

Этот трактат, вместе с большим количеством превосходных проповедей, произнесенных этим способным служителем Евангелия, многие из которых никогда не были напечатаны, в рукописи формата фолио был найден в библиотеке покойного преподобного господина Роберта Вудроу, служителя в Иствуде, и было приложено всяческое старание, чтобы издать его верно, без каких-либо изменений, будь то добавление или убавление чего-либо.

На этот божественный предмет христианской любви он делает особый упор; он показывает, что в христианском милосердии больше важности и веса, чем в большей части тех вещей, из-за которых некоторые христиане грызут и пожирают друг друга. Это основной закон Евангелия, которому должны уступать все положительные заповеди и установления. Единство в суждениях весьма необходимо для благополучия христиан, и последние слова Христа убеждают в том, что единство в чувствах является наиболее существенным и фундаментальным. Это тот знак, который Он оставил Своим ученикам; если мы отбрасываем его из-за каждого различия в разумении, мы отрекаемся от нашего Господина и отказываемся от Его знака и отличия.

Господин Биннинг рассматривает этот предмет в самом возвышенном и патетическом ключе; он объясняет природу этой благодати, рассуждает о превосходных свойствах и благословенных последствиях и плодах ее в восхитительной и пленительной манере. В этом трактате такое разнообразие красот, что они заслуживают упоминания в этом предисловии, и, в частности, его восхитительный комментарий к 13-й главе Первого послания к Коринфянам, в котором он превосходит всех своих предшественников, и, наконец, он подкрепляет упражнение в этой благодати самыми убедительными доводами и самыми сильными побуждениями. А теперь, чтобы не задерживать читателя от ознакомления, искренне желается, чтобы цель публикации была достигнута с Божьего благословения, а именно: чтобы христиане наших дней могли быть подобны первохристианам — единомысленными и единосердечными, и чтобы они могли любить друг друга от чистого сердца усердно.

Глава I.

[pg 523]

Красота и совершенство этого мира заключаются не только в совершенстве и благообразии каждой его части, но особенно в мудрой и чудесной пропорции и союзе этих различных частей. Не черты и цвета создают образ или завершенную красоту, но пропорция и гармония их, хотя и различных по отдельности. И поистине, это чудо, что столь противоречивые природы, столь различные части и несогласные качества сходятся в столь точном совершенном единстве и согласии, в чем наиболее проявляется мудрость Божья, сотворившая все числом, весом и мерой. Его сила проявляется в создании всех материалов из ничего, но Его мудрость проявляется в упорядочении и расположении столь диссонирующих природ в один хорошо согласованный и благообразный строй; так что это упорядоченное расположение всех вещей в одно целое есть та гармоничная мелодия творения, составленная, так сказать, из диссонирующих звуков, и та благообразная красота мира, проистекающая из такой пропорции и мудрого сочетания разнообразных линий и цветов. Если не идти дальше человеческого тела, какие различные элементы объединены в хорошо упорядоченное существо, где крайние качества преломлены и смягчены настолько, что они могут соединиться в дружбе и обществе и составить один приятный темперамент!