«Труды преподобного Хью Биннинга»

Isaiah lxiv. 6, 7.—“All our righteousnesses are as filthy rags, and we all do fade as a leaf, and our iniquities, like the wind, have taken us away.”

Во-первых, тогда, всё, что люди могут сделать из естественных принципов, весь цвет и совершенство действий людей, как гражданских, так и религиозных, есть лишь мерзость перед Богом, пока их личности не оправданы. Каждое исполнение осквернено нечистотой личности; и поэтому Бог не слушает грешников (Иоан. 8), то есть неоправданных грешников; хотя они много молятся, Бог не слушает их. И это живо выражено в Агг. 2:12, 13, 14. Как святые одежды и плоть священника не могли сделать хлеб или похлебку святыми, но нечистое тело могло сделать их нечистыми; так и исполнения и святые обязанности этого народа и людей не могли сделать их святыми, а их личности чистыми, но их нечистые личности и действия делали все их исполнения нечистыми. Торжественное собрание и жертва и т. д. не могли сделать их принятыми, но их нечистые личности делали их торжественные собрания и религиозные обязанности гнусными и мерзкими в очах Божьих: и так для нечистых всё нечисто, даже их ум и совесть, Тит. 1:15. Неверующий человек, который рожден нечистым и осквернен столь многим первородным развращением и столь многими фактическими преступлениями, оскверняет всё, к чему прикасается. Как мертвое тело или прокаженная одежда по закону делали всё нечистым, к чему прикасались, и ничто не могло сделать их святыми при прикосновении к ним; так вся ваша гражданская порядочность, всё ваше исповедание никогда не внесут вклад в очищение вашей личности; и ваши личности будут осквернять все ваши самые чистые действия. Бог не любит этот корень Адама, и всё, что растет на нем, должно быть ненавистным; Он благоволит только в Иисусе Христе и к тем, кто пересажен из гнилого Адама в истинную лозу Иисуса. Только такой плод может быть приемлемым; поэтому, пока вы не будете окроплены чистой водой и не станете чистыми согласно пути нового завета, вы не можете угодить Богу. Верьте в это — ваши грехи и ваши обязанности — одно, ваши клятвы и ваши молитвы на одном счету у Бога. Что же вам тогда строить, когда всё это удалено? Вы должны однажды быть обнажены от всех покрытий; и не будет ли тогда ваша нагота велика? Фарисей ушел неоправданным, а бедный кающийся грешник — оправданным. В чем была причина? Не у многих из вас есть такая хорошая попытка попасть на небеса, как у него — столько молитв, постов, милостыни, чтобы обосновать свою надежду. Нет, но всё это никогда не оправдало бы его личность, потому что однажды он был нечист, происходил от Адама и приобрел больше нечистоты, и всё это подобно прокаженной одежде, оскверняющей всё, что приближается к ней; так что всё, что имеет какую-либо зависимость от сына Адама, должно приобрести скверну. Теперь я спрашиваю вашу совесть, есть ли у вас столько благовидных покрытий, чтобы украсить себя? Разве ваша внешность не в пятнах и не столь чиста, как у молодого порядочного человека и религиозного фарисея? Конечно, нет; и всё же у вас нет иного основания ходатайствовать о принятии ваших личностей, кроме только этого: ваших молитв и слез или какой-то другой обязанности, выполненной вами. Что ж, всё есть нечистота, поскольку ваши личности были однажды нечисты — никакое мыло или селитра не могут смыть это, никакая святая плоть не может сделать ее святой, никакие добрые пожелания или обязанности не могут сделать ее приемлемой. Разве этот народ не думал о своих обязанностях так же много, как вы? И имел больше причин так делать; ибо наши собрания не имеют столько формы благочестия, сколько имели они, и всё же Бог торжественно протестовал им, что все их дела осквернены, даже те, которыми они пытались омыть себя. Так что ваше покаяние и слезы должны быть столь же грязными, как грех, который вы хотели бы ими смыть.

[pg 444] Во-вторых, нечистота практики людей делает исполнения нечистыми. Нечистые руки делают нечистые молитвы, Ис. 1:15. Когда люди продолжают грешить и используют свои члены как инструменты неправедности против Бога, и вина остается над их головой нераскаянной и непрощенной, тогда всё, что члены делают для Бога в религиозных обязанностях, должно быть также мерзким; ибо примет ли Бог молитвы из таких уст, из которых исходит проклятие? Ис. 3:10, 11, 12. Потечет ли сладкая вода из одного источника с горькой? Или может ли смоковница приносить и чертополох, и виноград? Конечно, нечестивое общение должно делать нечистым исповедание; и поэтому ваше прихождение в церковь и на богослужения, ваши молитвы в ваших семьях или тому подобное должны по необходимости быть осквернены, поскольку из тех же уст исходит проклятие, брань, ложь, грязные речи. Ваши языки так часто используются для бесчестия Бога, для хулы на Его имя, для клеветы на ваших соседей, для поношения святых, что все ваши молитвы должны быть того же клейма и столь же горькими, как другой поток ваших действий. Когда вы простираете свои руки, чтобы возносить многие молитвы, чтобы принимать хлеб и вино, не скроет ли Бог Свое лицо от таких рук, которые нечисты многими мерзостями, некоторые убийством, некоторые оскорблением своих соседей, некоторые нарушением субботы, некоторые скверной? Как часто ваши руки и ноги служили вам для злых дел? И поэтому ваши добрые дела никогда не придут на память. Нет, верьте в это, вы не можете быть услышаны Богом, пока вы покрываете какое-либо преступление. И это я могу сказать в общем, даже святым; любой известный грех, которому дается место и который поддерживается без контроля, без борьбы против него, препятствует принятию ваших торжественных приближений. Если сердце ваше взирает на беззаконие, услышит ли Бог? Пс. 65:18. Нет, верьте в это, малейший грех, который вы можете счесть сначала простительным, а затем дать ему терпимость и снисхождение, отделит лицо Божье от вас. Ваши молитвы — мерзость из-за такого идола, воздвигнутого в сердце рядом с Богом, который получает честь и поклонение, причитающиеся Ему, и Бог должен ответить вам согласно этому, Иез. 19:1, 3, 4. Бог не будет вопрошаем теми, кто дает позволение греху, Иез. 14:2-4. И, с другой стороны, никакой грех, как бы велик и гнусен он ни был, не может помешать милостивому принятию Бога, когда души бегут к Иисусу и поворачиваются спиной к греху, или не дают ему сердечного позволения. А множеству я говорю: всё, что вы делаете или к чему прикасаетесь в обязанности, должно быть осквернено, потому что весь ваш путь нечист, Агг. 2:12-14. Думаете ли вы грешить всю неделю и поклоняться Богу в субботу? Будете ли вы лгать, клясться, совершать прелюбодеяние, браниться и проклинать, и приходить и стоять предо Мною, говорит Господь? Нет, конечно, вы не можете быть приняты. И будете ли вы ненавидеть исправление в своих жизнях, и всё же брать Его завет в свои уста и называть себя Его именем, «христиане»? И не призовет ли Бог вас к ответу за это, так же как за ваше клятвопреступление, и проклятие, и ложь и т. д.? Действительно, Господь записывает всё в один свиток, и вам не нужно тешить себя такими вещами, Пс. 1:16; Иер. 7:9, 10; ибо для вас всё равно — идти в таверну пить и приходить на проповедь, хулить имя Божье и призывать его; потому что нечестие одного оскверняет другое, а святость другого не может сделать вас святыми.

В-третьих, исполнения естественного человека лишены прямоты, реальности и искренности, которые требуются. Это лишь раскрашенная гробница, полная гнили внутри; это лишь тень без сущности, ибо он лишен духовной части поклонения, о которой заботится Бог, Который хочет, чтобы Ему поклонялись «в духе и истине», Иоан. 4:24. Теперь, о чем может говорить большая часть из вас, кроме как о внешней стороне нескольких обязанностей, быстро пересчитанных? Вы слушаете проповедь, а ваши сердца блуждают по вашим делам. Вы слушаете и не так тронуты, как были бы, если бы услышали какую-то старую историю или басню, рассказанную вам. Театральное представление, разыгранное перед этим поколением, тронуло бы их больше, чем Евангелие; так что Христос может поднять это сетование: «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали». Вы привыкли проговаривать некоторые слова в своих молитвах и не столь серьезны в любом приближении к Богу, как в двадцати других вещах мира. Что бы вы ни утверждали о правоте своего сердца и прибегали к нему, когда ваше общение не может защитить вас, всё же ваши сердца — худшее из всего и не имеют прямоты перед Богом; ибо вы знаете, что какие бы обязанности вы ни исполняли, это не из внутреннего принципа, а из воспитания, или обычая, или принуждения. Прямы ли вы, когда вас заставляют из страха перед порицанием прийти сюда или молиться дома? Это ли искренность и духовное поклонение? А что касается более отполированных и утонченных исповедников, у вас есть эта моль в ваших исполнениях и эта муха, чтобы сделать ваше благовоние вонючим, что вы делаете многое, чтобы быть увиденными людьми. Поэтому, какое малое рвение духа есть в тайных обязанностях, там вы можете измерить свое отношение и свою жизнь. И о! как утомительны, как безжизненны тайные приближения! У вас не было бы много дел к Богу, если бы вы думали, что никто не смотрит на вас. А что касается духовности, это тайна в практике всех людей. Кто направляет свою обязанность к славе Божьей? Если вы получаете какую-то вспышку свободы, у вас есть ваше желание; но кто упускает присутствие Божье в обязанностях, которые мир одобрит? Кто ходит скорбящим, как без солнца, даже когда у вас есть солнечный свет богослужений, и ходите в их свете?

И, в-четвертых, хотя ваши исполнения сопровождались прямотой сердца и большой привязанностью в них, всё же все они грязные из-за недостатка веры в Иисуса Христа. Когда вы делаете свои обязанности покрытием своих грехов и думаете удовлетворить правосудие Божье за остальные ваши ошибки, выполняя какой-то пункт своей обязанности, тогда это не может не быть оскверненным в Его очах. И именно это было причиной отвержения Богом праведности иудеев, именно потому, что они не смотрели на конец тайны, Христа Иисуса: не отдернули завесу церемоний, чтобы увидеть непорочного Агнца Божьего, закланного за грех; и поэтому Господь так спорит с ними, как если бы Он никогда не повелевал им делать такие вещи, Ис. 1:12, 13: «Кто требовал этого от ваших рук? Не приносите больше тщетных даров»; всё это мерзость. Даже как Бог сказал бы вам, когда вы приходите в церковь: Кто требовал от вас приходить? Кто повелел вам приходить слушать проповедь? Что вам делать, чтобы молиться? Какое право у вас есть причащаться? Все ваши молитвы, слушание, причащение — мерзость; кто повелел вам делать эти вещи? Разве вы не подумали бы, что это глупый вопрос? Вы бы скоро ответили, что Сам Бог повелел вам, и разве Он не позволит нам исполнять Его повеление? Действительно, этот народ, без сомнения, сказал так в своем сердце и удивлялся, что это значит. Нет, но вот тайна — вы исполняете эти заповеданные обязанности не заповеданным путем, и поэтому послушание — лишь мятеж. Вы приносите жертвы и фимиам и думаете, что Я умилостивлен, когда вы приносите милостыню — вы судите, что дали Мне воздаяние; тогда как всё это Мое, и какое Мне удовольствие в этих вещах? Я никогда не назначал вам жертвы для этой цели, но чтобы привести вас к познанию Моего Сына, Который должен быть заклан в полноте времени и одной жертвой усовершенствовать всех. Я повелел вам смотреть на Иисуса Христа закланного, в закланном Агнце, и так ожидать прощения и спасения в Нем; но вы никогда не смотрели дальше церемонии и сделали ее своим спасителем и посредником; и поэтому это всё мерзость. Когда вы закалываете агнца и предлагаете фимиам, это всё равно, что отрубить шею собаке или убить человека. Так может сказать Господь этому поколению: Я повелеваю вам молиться, каяться и скорбеть о грехе, приходить и слушать слово; но вместе с тем вы должны отречься от всего этого и считать себя негодными рабами; вы должны просто возложить бремя своей души на Христа Иисуса. Но теперь, говорит Господь, кто повелел ваше покаяние? Ибо когда вы садитесь молиться или приходите публично исповедовать грех перед собранием, вы думаете, что вы омыты. Когда вы сказали, что согрешили, и если вы доходите до слез и скорби, о, тогда, конечно, вы прощены, хотя в то же время у вас нет мысли об Иисусе Христе и вы не знаете никакого использования из Него! Поэтому, говорит Господь, кто повелел вам делать эти вещи? Вы думаете, что удовлетворили за свой грех, когда платите штраф; но кто требует этого? Я буду рассчитываться с вами за них, так же как за грехи, о которых вы молитесь и скорбите, потому что вы не смотрите просто на Христа Иисуса. Теперь, если бы Он никогда не приходил в мир, ваше основание уверенности не подвело бы вас; ибо вы могли бы молиться столько же, скорбеть и исповедоваться, и обещать исправление; и так вы проходите мимо Сына Божьего, в Котором только Отец благоволит. Подумайте, тогда, об этом — что бы вы ни делали своей праведностью, не нужно ничего другого, чтобы сделать ее грязной, кроме как сделать ее своей праведностью. Ваша уверенность в своем добром сердце к Богу, молитва день и ночь и тому подобное — самая гнусная вещь в глазах Божьих. Если вы не придете к этому, чтобы считать свои молитвы, как делает Бог, среди ваших клятв; чтобы считать свои торжественные обязанности среди нечестивых скандальных действий, как делает Господь, Ис. 1 и 66:3, тогда, конечно, вы украшаете себя ими и прикрываете свою наготу других ошибок такими листьями, как Адам, но вы будете более обнаружены. Ваша одежда столь же грязная, как то, что она скрывает, именно потому, что вы делаете такое использование из нее, чтобы скрыть свой грех и прикрыть его.

Далее, у детей Господних также нет основания для хвастовства своей собственной праведностью; святейший святой на земле должен возненавидеть себя в прахе и пепле, и святой Исаия присоединяет себя к нечестивому народу. Когда он приходит к Богу, чтобы быть оправданным, он приходит среди нечестивых — он не приносит с собой никакой праведности, он приходит среди тех, кто не работает. Теперь вы найдете веское основание, почему это должно быть так:

I. Обычно есть много пятен в наших святейших действиях, пятна на наших чистейших одеждах; часто формальность съедает жизнь обязанностей и представляет тело без души в нем. Вы садитесь молиться по обычаю, утром и вечером; и если бы не было большего, чтобы доказать это, этого может быть достаточно. Когда вы молитесь, кроме как в такое время? У вас есть обычное, и вы не отступаете от него. Никакое преимущество не берется из провидения, никакая необходимость не принуждает, когда представляется случай; и так это подобно назначенным часам мира. Как велика мертвенность и нерасположение, которые вкрадываются! так что это обычная жалоба; да, все молитвы наполнены ею — едва ли есть место для других прошений из-за недостатка настроя для самой молитвы. Слово слышится как дискурс, и на кого оно оказывает действие, чтобы возбудить привязанности, либо радости, либо трепета? Христиане, вы приходите не слушать, как говорит Бог, и поэтому вы встречаете пустые богослужения — Бога нет в них. Как часто кривые и зловещие цели вкрадываются и склоняют дух! Люди просят, чтобы тратить на свои похоти и удовлетворить свою собственную амбицию. Некоторые хотели бы иметь больше благодати, чтобы быть более выдающимися, или иметь более приятную жизнь; и это лишь стремление тратить на свои похоти. Если привязанность течет в русле обязанности, она часто мутная и течет через наши испорченности: свобода в обязанностях принципиальна с плотской привязанностью и себялюбием. Разве часто ветер аплодисментов в компании не наполнит паруса и не сделает ваш курс быстрее и свободнее, чем когда вы одни? И часто большая любовь к частному делает больше в поиске этого. И то, что является молью, чтобы съесть и поглотить все наши обязанности, — это самомнение и самоуверенность в их исполнении и приписывание себе после них. Очень редко бывает, чтобы какой-либо человек действовал как от Иисуса Христа как принципа, а также передавал свою работу Христу просто как цели. Увы! слишком часто люди черпают из полноты Христа и воздвигают свою собственную славу на ней, и украшают себя добычей Его чести; ибо мы привыкли молиться из привычки к этому и идем к этому как люди, знакомые с этим, и когда мы получаем какое-то удовлетворение для своих собственных умов, о, как душа возвращается на себя и не идет вперед, как она идет! Она так довольна собой, когда получает свободу приближаться, что не передает всё Иисусу и не принимает стыд на себя. Пока есть тело смерти внутри, святость не может быть чистой и несмешанной; наши обязанности текут через грязный канал и не могут не приобрести скверну. Пока грех обитает под одной крышей так близко к благодати, благодать должна быть испорчена в своем упражнении; и поэтому святой апостол должен кричать, Рим. 7:19: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю», и стих 24: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

II. Хотя бы не было таких пятен и пятнышек на лице нашей праведности, всё же она здесь в состоянии несовершенства и лишь в своем меньшинстве, и поэтому должна быть грязной в очах Господних. Это была совершенная святость, согласно совершенному правилу закона Божьего, которой Адам должен был быть оправдан, согласно завету дел; точное послушание, ни одного недостающего — или иначе всё, что может быть сделано, не дотягивало до праведности: одно нарушение приносит проклятие. Всё послушание, если есть промах в малом, не принесет благословения: тот, кто делает всё, живет; а тот, кто не делает всего, проклят. И поэтому, христиане, всё, что вы делаете, не может рекомендовать ваши личности Богу, ибо если Он исследует вас по правилу закона, о, как коротко будут святейшие! Павел и Исаия не смеют вступать в такой расчет; ни всё не исполнено, ни что-либо в мере и манере заповеданном. И поэтому вы могли бы кричать о всех своих исполнениях, когда вы могли бы бросить им вызов без особого пятна, этим — всё коротко от заповеди, и бесконечно коротко. Я стремился к святости так долго, я растянул свою силу, и чего я достиг? Может быть, я опередил равных, и кажется, есть некоторое расстояние между мной и другими; нет, но заповедь невыразимо больше передо мной, чем я перед другими. Я достиг лишь пяди того безграничного совершенства святости; это лишь зерно веса вечного веса благодати, и я должен забыть это и стоять перед Богу, как если бы я потерял ум обязанностей, предстать в Его присутствии, как если бы я ничего не достиг; ибо длина, которая перед моей рукой, заглушает все достижения.

III. Нет, но допустим, человек был бы совершенен, всё же он не должен знать свою душу, но презирать свою жизнь: Господь не доверяет Своим слугам, и Своих ангелов Он обвиняет в глупости, и небеса не чисты в Его очах; как тогда человек должен быть мерзким, который имеет свое основание в прахе и пьет беззаконие как воду? Как Бог должен возвеличить его? Или он быть праведным, который рожден женщиной? Иов 25:4, 6; 15:14, 15; и 4:18, 19. Иов был большой длины в видении своей собственной гнусности и святости Божьей, когда он увидел это: «Хотя бы я был совершенен, всё же я не знал бы этого, но презирал бы это; я не отвечал бы Ему, хотя бы я был праведным», гл. 9:14, 15, 21. Столь невыразимо чиста и чиста Его святость, что всякая сотворенная святость имеет пятно в ней перед Его, и исчезает, как звезды исчезают, когда восходит солнце, которые кажутся чем-то в темноте. Святость ангелов, слава небес — ничто перед Ним, перед Кем народы как ничто; так что это всё чудо мира, что Бог когда-либо склонился так далеко ниже Себя, даже к праведному Адаму, чтобы заключить такой завет с ним, чтобы считать его праведным в послушании. «Что есть человек, что Ты должен возвеличить его? Когда я смотрю на небеса и солнце, дело Твоих рук, Господи, что есть человек?» Что есть невинный человек в своей целостности, что Ты должен возвеличить его, чтобы дать ему место стоять перед Тобой, возвеличить его быть стороной-контрагентом с Твоим славным Величием? Пс. 8:5-7. Но теперь, когда этот завет нарушен, стало невозможным для сына Адама когда-либо стоять перед Богом в своем совершенстве, ибо как человек должен быть праведным, который рожден женщиной? Иов 15:14. Поскольку мы однажды согрешили, как наша праведность должна когда-либо прийти на память? Поэтому Бог избрал другой путь, чтобы покрыть нечестие и праведность человека обоими, Своей собственной праведностью, праведностью Его Сына божественно-человеческой, которая столь подходит в Его бесконечной мудрости для нас. Это праведность человека, чтобы она могла согласиться с людьми и быть подходящей одеждой, чтобы покрыть их; это праведность Бога, чтобы она могла быть красивой в глазах Божьих, ибо Он видит Свой собственный образ в ней. И это не сотворенная присущая праведность прославленных святых, которая будет их верхней одеждой, которая будет их небесным и славным костюмом, так сказать. Они не будут хвалиться этим, но только праведностью Агнца во веки веков. Святость святых должна иметь покрытие выше, ибо она не может покрыть нашу наготу; и все песни тех, кто следует за Агнцем, упоминают Его праведность, даже Его только. Агнец — свет и солнце города, Агнец — храм его; одним словом, Он — всё, что красиво и славно. Каждый святой облекся в Господа Иисуса и совершенен через Его красоту. По крайней мере, если святость духов праведников, сделанных совершенными, есть славное одеяние выше; всё же вся красота и слава ее — от Христа Иисуса, Чьим образом она является, и Духа, Чьей работой она является. Это будет всё еще истинно, всё — вся наша праведность, как наша, грязная; и вся святость, как она имеет отношение к нам, не может угодить Богу. Она должна быть в пятнах перед Его чистыми очами; но только она принята и чиста, как она есть Христа и Духа, как она есть Его собственная одежда, надетая на нас, и Его собственная красота, делающая нас совершенными. Это не столько присущая чистота одежд святых, которая делает их красивыми в Его очах, как это, что они омыты в крови Агнца, Откр. 7:14.

Теперь, из всего этого мы хотели бы сказать слово двум сортам из вас. Во-первых, есть один великий пункт религии, который является главным и основанием всех других, даже свободное оправдание верой в Иисуса, без нашей собственной праведности; и большая часть спотыкается здесь при входе. Это величайшее препятствие душ, приходящих к Христу Иисусу, даже невежественное и слепое самомнение и фантазия, которые почти каждый человек имеет о себе и своих собственных исполнениях; мир не заставит многих поверить в половину зла о себе, которое сказано в слове. Если у вас есть общее убеждение в греховности и несчастье, всё же вы думаете помочь этому. Если вы грешите, вы привыкли возмещать, бежать к своим молитвам и покаянию, чтобы дать Богу воздаяние и удовлетворить свою собственную совесть. Скажите теперь, не так ли вы думаете спастись? Я сделаю, что смогу, буду молиться и скорбеть о грехе; и что я не в состоянии сделать, Бог должен простить; вы будете делать всё, что вы способны или можете, и милость Божья должна прийти, чтобы восполнить недостаток вашей праведности. Но это значит поставить новую заплату на старую одежду, чтобы сделать разрыв хуже. Многие из вас не имеют другого основания уверенности в мире, нечего ответить на вызов совести или удовлетворить правосудие, кроме этого — я каюсь, я сожалею, я скорблю, я исправлюсь, я решаю никогда не делать подобного снова. Теперь, тогда, из этого основания мы хотели бы возвестить вам, во имя Господа, вы еще нечисты, как в личностях, так и в действиях неоправданны, потому что у вас нет другого покрытия, кроме ваших собственных обязанностей и исполнений: и пусть они будут исследованы и взвешены на весах святилища, и они будут найдены легкими. Вся ваша праведность, говорит Господь, есть скверна; вы нечисты, вы не можете отрицать, как по рождению, так и по воспитанию — вы часто оскверняли себя грехами, вы должны исповедать. Теперь я спрашиваю вас, как вы покроете эту нечистоту и наготу? Как вы скроете ее от глаз Божьих и вашей собственной совести? Вы не знаете иного пути, кроме этого — я буду молиться, я буду каяться и исправляться. Так тогда вы покрываете себя молитвой, скорбью и слезами, и решением исправляться. Это, тогда, всё ваше покрытие и украшение — что-то сделанное вами, как многие сделают крылья двух добрых дел, растягивающимися так далеко, чтобы покрыть и скрыть множество преступлений между ними. Поэтому я возвещаю, во имя Господа Иисуса, вам, чья совесть должна идти вместе в признании и владении вашим случаем, что вы покрыли себя своей собственной праведностью, что вы взяли как грязные лохмотья, чтобы покрыть свою наготу и грех, как ваши грехи есть, и так вы сделали добавление к своей нечистоте, вы более нечисты своими молитвами и покаянием, чем прежде; и так Бог слишком чист очами, чтобы смотреть милостиво на таких, как вы. Вы пытались установить свою собственную праведность и не познали праведности Божьей, и так вы не достигли ее; вы еще личности в состоянии вражды — Бог ваш судья, вы мятежники. Вам очень важно внимать этому хорошо, судить о своих собственных действиях и личностях, как Бог судит о них; ибо если Бог будет судить одним путем, а вы судить другим путем, вы можете быть сильно ошибаться в конце. Если у вас такое хорошее мнение о себе и своих обязанностях, что вы можете ходатайствовать об интересе к Богу за них и освободить себя от таких оснований; и если Бог не имеет того же суждения, но скорее думает так же плохо о ваших молитвах, как о вашем проклятии, и ненавидит вещь, которая удовлетворяет вас, не будет ли это ужасно в конце? Ибо Его суждение устоит, и вы поддадитесь в суде, поскольку вы перечили уму Божьему. Поэтому мы хотели бы, чтобы вы твердо впитали этот принцип религии — что человек столь нечист, и Бог столь ненавидит его, что что бы он ни делал или мог делать, это не может сделать его праведным; что никакое доброе действие не может сделать его приемлемым и убрать нечистоту злых действий; и что любое греховное действие убирает всю чистоту добрых действий. Однажды поверьте этому — если бы я потел всю свою жизнь, служа Богу, и никогда не вставал с колен, если бы я отдал свое тело на огонь за истину, если бы я растаял в слезах о грехе, всё это лишь грязные лохмотья, и я никогда не могу быть принят Богом за всё это, но материя моего осуждения растет — если я оправдываю себя, мои собственные уста доказывают меня извращенным: Богу не нужно больше, чем мои добрые дела, чтобы осудить меня за них, во всей справедливости: и поэтому это вещь невозможная — я никогда не протяну руку или не открою рот по этому поводу больше. Я буду служить Богу, потому что это моя обязанность, но жизни я не буду ожидать от своего служения; когда я сделал всё, это полностью милость, что я принят, мои добрые дела никогда не придут на память; я решаю быть найденным, не имея своей собственной праведности. Я предстану среди нечестивых грешников, как тот, кто не имеет праведности, чтобы я мог быть оправдан только верой в Иисуса Христа. Я говорю, впитайте эту истину и пусть она осядет в ваших сердцах, и тогда мы хотели бы услышать, как многие кричат: «О, что мне делать, чтобы спастись?»

Теперь, во-вторых, что касается вас, кто бежал только к праведности Христа и отбросил свою собственную как навоз и шлак, как грязные лохмотья; как вы поступили правильно в пункте оправдания, судите так же после него. Мы хотели бы призвать вас судить так о ваших лучших действиях, которые являются плодами Духа, судите так о них, как вы имеете руку в них.

«Вся наша праведность». Заметьте, Исаия, святой пророк, присоединяет себя к множеству. И правда в том, что чем больше святости, тем больше смирения и самоуничижения; ибо что есть святость, я прошу вас, как не самоотречение, уничижение творения и превознесение Христа Иисуса? Это крест, который святые должны все нести: «Отвергнись себя и следуй за Мной». Благодать не раздувает людей выше других; это дары, такие как знание, которые надмевают; милосердие или любовь не надмевают. Люди естественно высокомерны, ибо гордость была первым грехом Адама, и благодать приходит, чтобы уравнять людей, сделать высокие горы долинами для колесницы Христа; она заставляет людей склониться низко, чтобы войти в дверь царства. Поэтому, если вы достигли какой-либо меры выше других, если вы хотите доказать это реальной благодатью и святостью, не превозносите себя выше других, не будьте высокомерны, спуститесь и сядьте среди нечестивых, среди нечистых, и пусть не данная благодать уменьшит низкую оценку себя в себе. Есть рост, который лишь фантазия и самомнение людей; когда люди растут выше богослужений, выше других христиан и не могут видеть никого или немногих христиан, кроме себя, такой рост не реален. Это лишь фантазия, это лишь раздувание и ветер, и должно быть проколото, чтобы выпустить его. Святой пророк пришел среди нечистого народа; он не сказал: «Отойди, я святее тебя». Такой человек, который не может найти христианина вокруг себя, даже если по суждению всех других они ищут Бога больше, чем он, такой человек не имеет реальной твердой благодати — его святость — нечестивая святость и гордая святость; ибо истинная святость — смиренная святость, и в чести предпочитает других.

Среди тех, кто прибег к праведности Христа в оправдании, существует великое заблуждение: они привыкли приходить к Богу, будучи пресыщенными своими делами, подобно желудку, полному медовых сот. Зачастую мы делаем свою свободу и доступ к Богу основанием нашего принятия; и подобно тому, как приливы и отливы сменяют друг друга, так же колеблются вера и уверенность в оправдании в зависимости от приливов и отливов нашей собственной праведности. Христиане, так быть не должно; поступая так, вы делаете свою собственную праведность своей праведностью перед Богом. Ибо когда неудовлетворенность в исполнении долга заставляет вас так часто сомневаться в своем участии, разве не удовлетворенность вашего ума своими делами становится основанием, на котором вы утверждаете это участие? Дайте вам свободу и доступ — и вы готовы верить во что угодно; отнимите их — и вы не можете верить ни во что. Безусловно, это зыбкое основание: вам не следует строить ничего на своих свершениях; вы должны быть гнусны в собственных глазах и считать свою наготу столь же явной, когда вы приближаетесь к Богу, когда вы исполнены жизни, как и тогда, когда Он скрывает Свое лицо и ваш долг увядает. Станут ли грязные лохмотья вашим украшением? Нет, христиане. Будьте ближе знакомы с незапятнанной праведностью непорочного Агнца Божьего и находите столь же великую необходимость покрывать ею свои чистейшие дела, как и свои гнуснейшие грехи; так вы будете всегда сохранять смирение и низость в собственных глазах и иметь постоянное дело для Христа Иисуса. Ваше лучшее состояние не должно превозносить вас, а худшее — повергать в уныние; поэтому усердно исследуйте нечистоту своих святых действий. Это было бы духовным упражнением, благородным открытием — препарировать свои дела, разделять их, отдавать Богу то, что принадлежит Богу, и оставлять себе то, что принадлежит вам. Обнаружение нечистоты в них не должно препятствовать Его хвале, а обнаружение благодати в них не должно мешать вашему стыду. Бог получает больше всего славы, когда мы испытываем больше всего стыда; эти две вещи растут в строгой пропорции: сколько отнимается у Бога, столько дается твари.

В-третьих, мы также хотели бы побудить вас на этом основании сильно жаждать облечься в бессмертие, сбросить грязные лохмотья времени и земной праведности и облечься в белые одежды праведности святых. Как вы стремитесь пребывать здесь вблизи источника, постоянно омывая свои одежды и принося все свои жертвы в Том, Кто освящает всё, так же вам следует жаждать и алкать этой безупречной одежды славы. Слава — это не что иное, как совершенная святость, святость, омытая и очищенная в крови Агнца. Ваши лохмотья — для темницы и для странствий; когда вы придете в дом Отца вашего, ваши одежды будут изменены. Поэтому, христиане, каждый из вас, стремитесь к большему. Не останавливайтесь на достигнутом; забывая то, что позади, простирайтесь вперед. Пусть совершенная святость будет перед вашими очами и в ваших целях, не отставайте от нее. Все наши земные дела имеют много нечистоты — жаждите чистого потока, который орошает город горний. Благодать не находится в своем родном месте, здесь она испорчена и смешана: небеса — ее истинная стихия, и там благодать пребывает без примесей. Недооценивайте все свои свершения, пока не окажетесь наверху, где то, что отчасти, упразднится, куда не войдет ничто нечистое.

В-четвертых, это также указывает вам на постоянную необходимость омовения. Вы должны поселиться рядом с источником, открытым в доме Давидовом, и никогда не смотреть ни на какую часть своей присущей вам праведности, не видя необходимости окунуть ее в кровь Агнца. И поэтому вы должны всегда молиться во имя Христа, чтобы молитва, которая сама по себе была бы брошена нам в лицо как навоз, могла иметь благоухание от Него. Покрывайте свою святость праведностью Христа и упоминайте только ее.

Проповедь XVII.

Здесь они связывают наказание с заслуженной причиной, их нечистотой и их беззакониями, и таким образом принимают его на себя, подписываясь под праведностью Божьего суда.

Isaiah lxiv. 6.—“And we all do fade as a leaf, and our iniquities, like the wind, have taken us away.”

Мы хотели бы сказать в общем следующее: Во-первых, никому не следует спорить с Богом из-за Его действий. Он всегда будет оправдан, когда будет судим. Если Господь обходится с вами более сурово, чем с другими, вы можете судить, что есть разница между вашим состоянием и их состоянием, так же как и в Божьем домостроительстве, подобно тому как это делает сей народ, ст. 5, 6. Странно звучат слова в Плаче Иеремии 3:33: Господь «не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих». Это означает, как мы полагаем, что Господь не находит такого удовольствия в попирании людей, какое Он мог бы находить в попирании праха под Своими ногами. Хотя Он является абсолютным суверенным Господом твари, а люди — лишь прах под Его ногами, и Он может поступать со Своим, как Ему угодно, и никто не спросит: «Что Ты делаешь?», — все же Господь не привык действовать согласно Своей абсолютности; у Него есть другое обычное правило, по которому Он действует, — правило справедливости и беспристрастности. Особенно в наказании людей Он не привык карать их ради Своего удовольствия, как тираны привыкли уничтожать свой народ. Господь осуществляет Свой суверенитет иным образом, и если Он в чем-то абсолютен и неограничен, то это в проявлении милости к людям. Но в суде всегда можно найти причину для него в самой твари, помимо воли Божьей; так что, говоря с благоговением о Его величии, удары часто извлекаются из Его рук. Он получает столько провокаций, прежде чем нанести удар, и так долго удерживается — угрожает и предупреждает перед ударами, как будто Ему против воли наносить их, как будто Его сердце разбито вместе с нами.

[pg 451] Во-вторых, если бы люди знали себя и свою собственную греховность, они не стали бы обвинять Бога в неправедности, но положили бы уста свои в прах и хранили бы молчание. И именно на этом основании сей народ не обвиняет Бога. Грех имеет столь бесконечную степень заслуженности и вины, поскольку он направлен против бесконечного величия, что Бог не может превзойти его в наказании; и поэтому Иеремия, когда он выбирается из глубоких вод тяжкого искушения и печального уныния, бросает якорь на этом твердом основании: «По милости Господа мы не исчезли», Плач 3:22. Что же! Неужели я намерен обвинять Бога, как будто Он поступает сурово? Нет, нет: это Его милость, что остался остаток — наши удары не являются чистой справедливостью, наша чаша смешана, милость составляет ее большую часть. Все, что остается после полного разрушения, все, что ниже заслуженного грехом, а именно ада и проклятия, — все это должно быть приписано милости. То, что я еще жив и поэтому могу иметь надежду, — это милость: «Зачем сетовать человеку живущему?» (ст. 39). То, что пришел жезл, чтобы пробудить нас от беспечности, — это милость, ибо мы могли бы уснуть до смерти. И этот здравый совет получил Иов от своих друзей — прекратить ропот и недовольство Божьими путями, Иов 11:6. Почему ты жалуешься, Иов? Познай лишь свои грехи, и не будет места для жалоб. Взгляни лишь на Божьи тайны мудрости и Его закон, и увидишь, что они вдвое больше того, что ты знал, — твой долг бесконечно больше, чем ты думал, и тогда сколь велики и бесчисленны должны быть беззакония? «Знай, — говорит Софар, — Бог для тебя взыскивает меньше, нежели заслуживают беззакония твои». Бог взыскивает не по закону, Он не требует по обязательству, но велит записать пятьдесят в Свой счет скорби, когда сто записаны в нашем счете заслуг. Итак, не жалуйтесь — это милость, что жизнь сохранена. Вы люди, и живые люди? Удивляйтесь этому, а не тому, что вы не богаты, не почетны, видя, что вы грешники: все, что постигло Иерусалим, не заставляет Ездру думать, что Бог вышел за рамки, гл. 9:13. Как мы меньше малейшей из Божьих милостей, и вся наша благость не заслуживает ни одной из них, так и малейший грех больше величайшего из всех Его судов и заслуживает еще большего. Более того, если бы не было ничего, кроме первородного развращения, общего для людей, и нечистоты, сопровождающей добрые действия людей, все же Бог праведен в суровом наказании, и сей народ признает это. Вы привыкли спрашивать, какой грех совершил такой-то человек, когда приходят столь ужасные суды? Нет, не спрашивайте больше — он грешник, и это милость, что нет большего, и это странная милость, что с вами не так же. Вы привыкли говорить глупости, когда рука Божья на вас: «Надеюсь, я несу свое наказание здесь, надеюсь пострадать здесь за свои грехи». Бедные души, если Бог заставит вас страдать за грехи, это будет другое дело. Хотя сейчас ваше наказание выше ваших сил и терпения, все же оно ниже вашего греха. Как грех имеет в себе все зло, так и ад должен иметь в себе все наказание. Мучения от камней в почках, пытки — это лишь игра по сравнению с адом; это лишь капли того океана, который вы должны выпить, и вы перейдете из одного ада в худший; вечность — это мера его продолжительности, и его степени соответствуют его длительности. Существует много нетерпения даже среди детей Божьих под жезлом, вы терзаете и мучаете себя и хорошо делаете, что гневаетесь. Любое проявление противного домостроительства, которое идет вразрез с вашим настроением и склонностями, ожесточает ваш дух против Бога и заставляет вас идти против Его провидения; как часто ваши сердца говорят: «Почему я так? Что Господь имеет против меня?». Но, христиане, учитесь изучать свои собственные заслуги и заграждайте свои уста этим, чтобы вы не говорили против небес. Если бы вы хорошо знали грех, вы бы не удивлялись судам, вы бы скорее удивлялись, что вы еще не в аду. Знайте, какую власть Бог имеет над вами и как мало Он использует ее против вас. Когда вы ропщете на малое, не будет ли праведностью со стороны Бога взыскать больше и дать вам лучше узнать свои заслуги? Тот, кто считает суровостью со стороны Бога взыскать пятьдесят, — справедливо, чтобы Бог потребовал сто. Если закон требует сорок ударов, а Он дает лишь один, не будете ли вы скорее хвалить и провозглашать Его милосердие, чем говорить о Его жестокости? Удивляйтесь, что Бог щадил нас так долго. Грех достиг великой зрелости. Как говорится, что гордость расцветает и пускает ростки в жезл, так все грехи расцвели и дали ростки в самую жатву, чтобы можно было приложить серп. Если бы наши города опустели, и наша земля была поглощена, если бы мы приняли плач Иеремии, и наш случай стал параллельным их случаю, мы были бы наказаны меньше, чем заслуживают наши беззакония.

Есть некоторые безбожные люди, столь сквернословящие, что говорят против небес, когда Бог исправляет их; они следуют совету жены Иова: хули Бога и умри. Если Бог лишь немного коснется их в том, что им дороже всего, они идут против рожна и упорствуют в своем против Бога. Как мы знали некоторых глупых женщин, которые, когда их единственный ребенок был забран, богохульствовали, говоря: «Что еще может Бог сделать мне? Пусть делает, что может». О безумие и нечестие людей! Разве не может Бог сделать больше, когда Он бросит их в ад? Ты признаешь, что это больше. Некоторые перестали искать Бога и стали нечестивыми из-за Божьего исправления, но вы должны знать, что все, что здесь происходит, — это лишь задаток. Если бы Бог сделал худшее, вы могли бы считать себя свободными от Его долга, нет, но у Него есть еще что сделать, полная сумма должна быть выплачена. Поэтому было бы мудростью еще вознести мольбу своему судье.

Но, в-третьих, грехи и беззакония имеют огромное влияние на упадок народов и личностей, а также на изменение их внешнего состояния, когда это соединяется с ветром Божьего недовольства. Бедствие этого народа описано в прекрасных выражениях, аллегорически сравнивающих его с деревом в пору листопада. Мы, говорит он, были некогда на своей земле как зеленое дерево, украшенное листьями и плодами; наша церковь и государство были в процветающем состоянии, по крайней мере, ничего не недоставало для внешнего блеска и славы. Мы были непоколебимы на своей земле, как Давид говорил в своем благоденствии: «Я никогда не поколеблюсь», — так и мы мечтали о вечности в земном Ханаане. Но теперь, Господи, мы подобны дереву в пору листопада, грех преградил влияние небес, отвел сок Твоего присутствия от нас, так что мы увяли, как лист перед его падением; мы были так подготовлены нашими грехами к суду — видимые признаки и предвестия его можно было прочесть в состоянии и настроении всех духов и людей, и тогда наши беззакония подняли бурю Твоего негодования, и она, подобно вихрю, сдула увядающие листья с дерева, изгнала нас с нашей собственной земли и рассеяла среди чужеземцев. Грех, нечистота и скверна нашей праведности подготовили нас к буре, сделали нас легким материалом, который не мог противостоять никакому суду, сделали нас горючим материалом, и тогда беззакония, и грех, возрастающий до беззаконий, достигнув такой степени, совершили суд, разожгли огонь среди нас, сделали нас подобными березе в канун Рождества.

Во-первых, в Писании часто встречается, что люди в процветающем состоянии сравниваются с зеленым цветущим деревом, Пс. 36:35. Процветание нечестивого подобно зеленому кедру, распространяющему себя в силе, раскидывающему свои ветви, как бы над многими землями, чтобы покорить их, над многими людьми, чтобы подчинить их. И это часто является искушением для благочестивых, и так свидетельствует сам Господь об этом народе, Иер. 11:16: «Зелено-масличным, красующимся плодами, именовал тебя Господь». Это было некогда их имя, хотя теперь оно изменено. Теперь они называются увядающим, сохнущим деревом, без листьев и плодов. Теперь их место даже не узнает их, они удалены как в одно мгновение, Пс. 36:36. И это сравнение дает нам понять нечто о природе человеческой славы и пышности. Самое прекрасное и великолепное совершенство в мире, процветание народов и людей, подобно славе дерева весной или летом. Более того, Писание привыкло недооценивать его еще больше, и голос повелевает взывать (Ис. 40:6-8): «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой: одна засыхает, другой увядает, потому что дуновение Господа прошло по нем». Дерево имеет некоторую устойчивость, но цвет полевой стоит лишь месяц или неделю, нет, один день, ибо утром трава зелена, а солнце опаляет ее к вечеру, так что один солнечный путь увидит ее и растущей, и увядающей. Такова красота, само совершенство, квинтэссенция, так сказать, и абстракция совершенств тварей. Внешнее устройство в мире — вещь столь же увядающая, как цветок, как дым, оно столь исчезающе, что достаточно дуновения Его дыхания, чтобы развеять его в ничто. У Иова есть странное выражение: «Ты смотришь на меня, и меня нет», Иов 7:8. Господу не нужно ничего, кроме как пристально посмотреть на самую долговечную тварь, и не только лишить ее вида, но и вглядеться в ее первоначальное ничто — лишить ее славы, лишить ее бытия; и поэтому вы не должны полагаться на эти ненадежные вещи, которые могут отрастить крылья и оставить вас. Когда у вас есть внешнее устройство по вашему желанию, не стройте в нем свое гнездо; эти листья процветания не будут покрывать вас всегда, настанет время, когда они опадут. У народов есть своя зима и свое лето, у людей они также есть; как они должны измениться по природе, так должны они измениться и в своей участи. Только небеса — это один день, одна весна, вечно цветущая и приносящая плоды. Там есть древо жизни, которое приносит плоды каждый месяц, у которого весна и жатва круглый год. Христиане, не садитесь под зеленое дерево мирского процветания, если вы это сделаете, листья опадут вокруг вас, тыква, на которую вы полагаетесь, может быть съедена за одну ночь, ваша зима наступит так, что вы забудете прежние дни, как будто их никогда не было. Мы желаем, чтобы вы были вооружены для перемен; разве дела в королевстве не находятся в постоянном движении? Все вещи подвержены революции и переменам, и каждый год имеет свое лето и зиму, так угодно было Господу противопоставить одно другому, чтобы человек не нашел ничего после себя, Еккл. 7:14. Поэтому мы хотели бы, чтобы вы вели свои расчеты так, чтобы прежние дни тьмы могли вернуться, а земля покрылась траурными одеждами.

[pg 453] Но хотите ли вы знать, что является источником суеты тварей, что является молью, которая съедает славу и красоту наслаждений тварей? Вот оно — грех и беззакония. Именно грех впервые подчинил творение суете, Рим. 8:19, 20. Этот низший мир должен был стать долговечным домом для бессмертной души, но грех сделал человека смертным, а мир — тленным, и отсюда происходят все бури и беспорядки, которые, кажется, существуют в творении. Это все еще так — именно грех поднимает бурю Божьего гнева, которая сдувает увядшие листья человеческих наслаждений. Грех высушивает весь сок и сладость утешений тварей — он заставляет листья дерева увядать, отводит сок к корню, препятствует влиянию Божьего благословения проходить через жилы мирского процветания. Ибо что есть добродетель и сок тварей? Это само Божье благословение, и поэтому хлеб питает не сам по себе, а слово и повеление Божье, Мф. 4:4. Это право на твари через Иисуса Христа, когда владение ими осуществляется через молитву и благодарение, ибо всякое право освящается ими, и именно беззакония людей разделяют Бога и их, Ис. 59:2. И когда Бог отделен и удален от наслаждений, они неизбежно становятся пустыми скорлупами и шелухой, без ядра в них, ибо Бог «наполняет все во всем», есть все во всем, и уберите Его — и у вас ничего нет: ваша пища и питье не являются благословением, ваш стол — сеть, ваши удовольствия и смех имеют в себе печаль. По крайней мере, они подобны исчезающему пламени терновника под котлом, и поэтому, когда Бог гневается за грех, красота людей истлевает, как от моли, Пс. 38:12. Когда Бог начинает являть Себя грозным из-за греха, бедный человек, хотя недавно раскидывавший свои ветви, все теряет, и, как лед, тает перед солнцем, которое только что казалось твердым, как камень. О, но Давид был чувствителен к этому и мог говорить по большому опыту, Пс. 31:3, 4. Гнев Господень поглощал его и высушивал его влагу. Это можно было прочесть на его лице — весь мир не мог удовлетворить его, все ливни тучности тварей не могли сохранить в нем сок. Божье недовольство опаляет так, нет, оно внутри него, что в мире не найти места для укрытия, никакой тени скалы среди всех тварей в такой утомленной земле. Моисей и народ хорошо знали это, Пс. 89:5-9. Божье недовольство уносило их, как наводнение, которое несет все с собой, оно опаляло их и заставляло увядать, как траву. Когда Бог ставит беззакония перед Собой, и то, что является тайной души, начинает запечатлеваться видимыми знаками на жезле, и пишет его грех на его наказании, тогда неудивительно, что дни проходят в суете и скорби, поскольку они проходят в Его гневе, Иов 13:26. Тогда душа гнушается своей изысканной пищей, и тогда вол ревет над своим кормом. Пища положена перед ним, и он не может прикоснуться к ней из-за ужасов Всемогущего, и то, к чему он раньше не хотел даже прикасаться, не хотел вступать в условия общения, как Божьи угрозы, он теперь должен сесть и съесть их как свою пищу, как бы печально это ни было, Иов 6:4-7.

Но, во-вторых, когда грех подготовил человека к суду, тогда, если беззаконие прибавляется к греху, это поднимает бурю и разжигает огонь, чтобы поглотить горючий материал. Когда грех нанес много ударов подготовительными исправлениями по корню удовольствия и чести человека, это в конце концов приведет к роковому удару, который повергнет дерево на землю. Есть некоторые подготовительные суды, и некоторые завершающие, некоторые увядают лист, а некоторые сдувают его совсем, некоторые делают людей подобными жатве, созревшей для того, чтобы приложить серп суда. Развращенность земли, ее всеобщность и формальность в поклонении Богу созревают землю для жатвы суда — подвергают ее любой буре — оставляют ее открытой для Божьего гнева, так что нет ничего, чтобы удержать Его руку и предотвратить удар, но когда поднимается ветер, и беззакония сделали его бурным, тогда кто может устоять? Он сметет народы и людей, как наводнение, и сделает так, что их место не узнает их, так что не останется ни листа, ни ветви. Часто бывает великое затишье при великих провокациях, и беззакония взывают: «Мир, мир!». Но когда однажды вопль о них доходит до небес и вовлекает Божий гнев против народа или человека, тогда он поднимает вихрь, который уносит все. Теперь все это относится к вам — мы сказали вам, что признание греха было уже вашим, и удивительно, что жалоба не наша тоже. Всегда это должно быть предостережением и примером для нас, на которых пали концы мира. Поэтому мы хотели бы провозгласить вам, что грех и беззакония имеют суд в хвосте. Сейчас вы сидите в мире, каждый в своем жилище, и раскидываете свои ветви, но разве нет много нечистоты среди вас? Мы хотели бы, чтобы вы потревожили свой плотский мир и безопасность, потревожили свой покой мыслями об этом. И у нас есть основание дать это предупреждение, потому что, если бы не было ничего, кроме беззакония наших святынь — формальности нашего служения — обыденности духа в поклонении, этого могло бы быть достаточно, чтобы поднять бурю. Вы не знаете, по каким причинам бояться суда. Взгляните лишь на первородное развращение, взгляните на осквернение ваших религиозных действий, и тогда найдите достаточное основание для увядания. Хотя сейчас вы сидите спокойно и кажетесь столь устроенными, как будто вы никогда не будете поколеблены, вы мечтаете о вечности здесь — вы прилепляетесь в своих сердцах к своим домам и землям — вы держитесь за мир так же крепко, как лист за дерево, все же смотрите: ветер Господень может подняться, который сметет вас; заберите свою душу от этих вещей, и тогда чьими они будут? Если вы не хотите бояться временных судов, то я молю вас, бойтесь вечных — бойтесь ада. Не может ли Господь стряхнуть вас с этого дерева времени и забрать вас из земли живых, чтобы получить свою долю? Существует не только всеобщая мертвенность духа на земле, но и нечестивый дух — беззакония, мерзостные грехи изобилуют. Каждое собрание поросло скандалами, и для вас никто не может более справедливо жаловаться. Мы все нечисты, грех не в углах, но люди объявляют свой грех, как Содом, грех достиг зрелости — дефекция и отступничество — это настроение всех духов, и, прежде всего, всеобщее презрение и пренебрежение этим славным Евангелием — это беззаконие Шотландии, так что мы удивляемся, что увядшие листья еще держатся, что буря еще не поднялась, и мы не сметены. Теперь вы подобны камням — ваши сердца как алмазы, и не могут быть тронуты Его угрозой, голос слова Господня даже не трогает вас. Вы грешите и не боитесь, нет, но когда Божий гнев соединится с беззаконием, и голос Его жезла и недовольства зарычит, это заставит горы дрожать, скалы двигаться, и насколько больше это сметет лист? Вы кажетесь сейчас горами, но когда Бог будет судиться, вы будете как мякина, гонимая туда и сюда. О, как легко будет Богу сдуть человека с его места жительства! Грех подготовил вас к этому, Ему нужно лишь подуть Своим Духом или посмотреть на вас, и вас не будет. Вы, кто сейчас высокомерен и горд, и поддерживаете себя против слова, когда вы придете к расчету с Богом, и Он вступит в суд, вы не устоите — вы истлеете, как от моли; ваши сердца подведут вас — «кто может устоять в день пришествия Его?». Это будет так ужасно, и тем более ужасно, что вы никогда не мечтали об этом. Если пример этого народа не тронет вас, бросьте лишь свои глаза на Ирландию, которые все увядают, как лист, и их беззакония унесли их с их собственной земли. Разве не научит вас видение глаза или слышание уха? Какую безопасность вы обещаете себе? Разве мы не согрешили так же, как они? Разве они не были Его народом, так же как и мы? Безусловно, поскольку Бог ждет дольше вас, удар должен быть больше: спровоцированное терпение должно превратиться в ярость. Если вы хотите предотвратить жалобу этого народа, приступайте к такому серьезному признанию своих грехов. «Испытайте пути ваши и обратитесь к Господу». И пусть не каждый человек садится в общем понятии греха, но препарируйте его, пока не увидите нечистоту, поднимайтесь к источнику — первородному развращению, спускайтесь ко всем потокам, даже к беззаконию святынь. Пусть каждый человек будет конкретен в поиске своих личных провокаций, и каждый пусть будет публичен в общих грехах земли, чтобы вы могли исповедовать из знания и чувства: «Мы все нечисты» и т.д.

Проповедь XVIII.

Они продолжают исповедь своих грехов. Многие люди быстро заканчивают с этим; общее понятие греха — это высшее достижение в покаянии, которого многие достигают. Вы можете видеть здесь грех и суд, смешанные друг с другом в их жалобе. Они не фиксируют свои глаза на своем пустынном состоянии плена настолько, чтобы забыть свои провокации. Многие люди потратили бы больше чувств и были бы более патетичны в выражении своего несчастья, когда оно острое, чем они могут быть, когда говорят о своих грехах. Мы хотели бы отметить из природы этой исповеди нечто, что должно быть образцом вашего покаяния. И это вот что. Когда Дух обличает, и люди серьезны в покаянии, тогда душа более ищущая, более всеобъемлющая, более конкретная в признании грехов. Это характеристики работы Духа.

Isaiah lxiv. 7.—“And there is none that calleth upon thy name, that stirreth up himself to take hold on thee,” &c.

Во-первых, Дух открывает людям не только грех, но и отвратительность греха, его гнусную природу, насколько он оскорбителен для святого ока Божьего. Многие из вас знают множество злых дел и называют их грехами, но вы никогда не видели уродливое лицо греха, никогда не видели его в зеркале святого закона, саму нечистоту, потому что вы не гнушаетесь собой. Бедные и низкие мысли о Боге порождают скудные и поверхностные мысли о грехе. Вы должны быть как Иов, гнусны, гл. 40:4, и гнушаться собой в прахе и пепле, гл. 42:6. По мере того как святость Божья возрастала в ваших глазах, нечистота грехов возрастала бы пропорционально, Ис. 6:3, 5. И здесь ваше покаяние хромает в самом начале.

Но, во-вторых, Дух открывает не только нечистоту человеческих натур и ведет их к первородному развращению, но Дух также ведет людей вдоль всех потоков, не только тех, которые прорываются наружу, но и тех, которые идут под землей и имеют более тайное и тонкое течение. Он заключает не только открытые нарушения заповеди под нечистотой, но также всю собственную праведность человека, хотя бы она была самой утонченной, он заключает ее также оскверненной одеждой, так что душа не может смотреть никуда, не видя греха и нечистоты в своих украшениях и делах. И таким образом она предстает перед Богом без такого покрытия, открывает свою душу, не скрывает грех покрытием дел, но видит необходимость другого покрытия для всего. Теперь, поэтому, пусть большая часть из вас заключит, что вы никогда еще не открывали свои глаза, чтобы увидеть грех или исповедать его, потому что когда вы садитесь считать свои грехи, есть много вещей, которые вы не называете грехом — вы не привыкли считать свои молитвы и покаяние среди грехов. Нет, потому что у вас так много уверенности в своем покаянии и исповеди, вы никогда не каялись. Вы должны видеть необходимость покрытия праведности Христа превыше всего, вера в Иисуса должна покрыть покаяние и саму себя, с ее славным объектом. Но, увы! как скоро многие заканчивают исповедь! некоторые конкретные грубые действия могут прийти на память, но не более. Суммируйте все свои исповеди, они никогда еще не достигли тысячной доли вашей виновности, нет, даже в видах, не говоря уже о количестве.

Но, в-третьих, Дух обличает духовно и конкретно, Он обличает духовные грехи, как мы сказали в последний раз, беззаконие святынь, и особенно самых существенных дел, веры и молитвы, Ин. 16:8, 9. Не многие из вас дошли до этого, чтобы увидеть свою нехватку молитвы. Нет, ваши собственные слова свидетельствуют против вас, ибо вы привыкли говорить: «Я молюсь день и ночь, я верю в Бога всем сердцем». Теперь, поэтому, из ваших собственных уст вы будете осуждены. Когда Дух обличит вас в грехе, вы не увидите веры, никакой молитвы при первом открытии глаз. Но я добавлю, нет истинной исповеди, которая не была бы конкретной: Дух не привык сбивать с толку духи людей только общим понятием и широким полем неизвестных грехов. И таковы многие из ваших убеждений. Вы скорбите о грехе, как вы говорите, и все же вы не можете снизойти до конкретики, которая обременяет вашу совесть; вы признаете, что у вас много грехов, но садитесь считать их, и это короткий счет. Теперь, не размышляете ли вы назад о прежних унижениях публично и прежних признаниях грехов в частном порядке? Не возвращаетесь ли вы еще к своим собственным сердцам, чтобы возложить этот печальный вызов: «Я никогда не каялся, я еще не каюсь»? Не должны ли все ваши торжественные подходы быть беззаконием и мерзостью, пока ваши души не сокрушены о грехе, пока вы можете видеть так мало грехов? Дни поста в Шотландии будут записаны в список величайших провокаций, потому что нет реального и духовного обличения греха среди нас, обычай теперь отнял торжественность, и не осталось ничего, кроме самого имени. Это ли пост, который выбирает Господь? Нет, поверьте, это добавит к вашей провокации и скорее ускорит затянувшийся суд, чем предотвратит его. Мы умоляли бы вас в этот день, молитесь о прощении прежних злоупотреблений постами. Если бы вам не о чем было скорбеть, этого могло бы хватить на день и на наши духи, и исчерпать все наши нынешние мольбы — даже стена разделения, которая стоит между Богом и Шотландией, которую все наши прежние торжественные унижения воздвигли, намного выше, чем другие грехи могли бы достичь.