«Труды преподобного Хью Биннинга»

А теперь, верующие, сжальтесь над миром вокруг вас, который не знает этого мира. Когда они пребывают в беспечности и кричат: «Мир, мир!», увы, они подобны городу без стен, открытому в чистом поле — там нет стража, нечему удержать разрушение. Храните свой собственный мир, не огорчайте Духа, Который запечатлел его в вас. Если вы вернетесь к безумию после того, как Он провозгласил вам мир, я уверяю вас, вы не сохраните этот мир. Может быть мир с Богом, но не будет мира в твоей совести, пока блудодеяния твоего сердца остаются при тебе; ты можешь быть беспечен, но беспечность хуже страха. Знай: продолжение греховного пути, потворство любому известному греху потревожит твой мир. Если Бог провозгласил тебе мир, ты не сможешь мирно приютить этого врага. «Великий мир у любящих закон Твой». Послушание и наслаждение им не создают мира, но это путь к миру, и частое размышление над благословенным словом Божьим — самое превосходное средство для сохранения этого мира, если оно подкреплено постоянным общением с небесами через молитву (Флп. 4:6, 7). Если бы вы ежедневно возлагали бремя своих сердец на престол благодати, мир охранял бы и хранил ваши сердца, и тогда ваш мир был бы поистине совершенным. Но поскольку ваша вера здесь несовершенна, ваши просьбы немногочисленны и холодны, а ваши безумства и беззакония многочисленны, поэтому обещанное совершенство — чужой гость для большинства христиан. Все, чего нам здесь недостает, мы должны ожидать получить в скором времени. Небеса — это земля мира, и все там в полном расцвете, здесь же все в младенчестве; сейчас еще ночь, но когда забрезжит день, тени рассеются, и явится и откроется Князь мира, Он принесет с Собой и мир, и благодать, и то и другое в совершенстве. Ему да будет хвала и слава.

Проповедь XIV.

Учения, как и вещи, имеют свои сезоны и времена. Все прекрасно в свое время. Так и нет такого слова истины, которое не имело бы сезона и времени, когда оно прекрасно. И, поистине, великая часть мудрости заключается в том, чтобы являть все в свое время, различать, когда, где и для кого уместно и назидательно говорить те или иные истины. Но есть одно учение, которое никогда не бывает не ко времени, и поэтому его можно проповедовать вовремя и не вовремя, как повелевает апостол. Конечно, для многих сердец оно всегда не ко времени, особенно во времена скорби и мук, когда оно должно быть наиболее уместным, когда сама возможность может подчеркнуть его красоту; но само по себе, и для всех, кто когда-либо ощущал его силу в своих сердцах, это всегда самое своевременное и уместное учение — я имею в виду сам предмет этого текста: весть об Искупителе для плененных грешников. Это само по себе такая благая весть, и она сияет такой красотой и великолепием для встревоженных грешников, что озаряет блеском и красотой ноги вестников, несущих ее (Ис. 40). Это сердечное утешение в скорби, будь то внешней или внутренней, и в то же время единственное истинное утешение в процветании. Оно смягчает горечь того, что нас огорчает, и наполняет пустоту того, что претендует на то, чтобы радовать нас; оно придает сладость первому и истинную сладость второму. Рассудите же — то, в чем мы всегда нуждаемся, всегда должно быть для нас желанным; то, что всегда ново и свежо в своем действии и силе по отношению к нам, всегда должно быть новым и свежим в нашей привязанности. Другие новости, какими бы великими или добрыми они ни были, даже если бы они могли наполнить сердца всех в народе радостью, все же они устаревают, они теряют свою силу через несколько дней. Какие следы или остатки остались от всех триумфов и трофеев народов, от всех их торжеств по случаю побед дома и за рубежом? Эти великие новости, которые некогда были предметом разговоров и наслаждения многих тысяч — кто теперь рассказывает о них с восторгом? Так и те вещи, которые могут вызвать радость и триумф у некоторых в это время, поскольку они неизбежно сделают больше сердец печальными, чем радостными, так и они быстро потеряют даже ту силу, которую имеют, и станут безвкусными, как яичный белок, для тех, кто был ими наиболее восхищен. Но, возлюбленные мои, вот благая весть об Искупителе, пришедшем на Сион, чтобы спасти грешников, в которой нет повода для печали ни для кого, кроме тех, кто не настолько счастлив, чтобы обдумать или поверить в них; и они в этот день, спустя многие сотни, я могу сказать тысячи лет с тех пор, как были впервые провозглашены, так же свежи и новы, так же освежающи для утомленных душ, как и всегда. Да, такова их природа, и такой вечный источник утешения заключен в них, что чем чаще их рассказывают и чем больше их обдумывают, тем они слаще. Они зеленеют в старости, приносят плод, они тучны и благоденствуют; и, поистине, это неумирающая добродетель и вечный сок этого слова жизни делают праведника таковым (Пс. 91:15). Это слово об Искупителе при первом провозглашении, и долгое время после, было подобно водам, вытекающим из-под порога, и тогда они доходили до лодыжек, когда оно было провозглашено целому народу; но чем дольше оно разливается, тем выше оно поднимается над коленями и чреслами, пока не становится великой неисчерпаемой рекой, и так оно течет в этот день по всему миру, и обладает исцеляющей силой, и животворящей силой (Иез. 47), и освящающей силой (ст. 9-12). Теперь это наше поручение к вам — пригласить вас прийти к этим водам. Если вы жаждете, приходите, чтобы утолить жажду; если вы не жаждете, вам тем более нужно прийти, потому что ваша жажда вещей, которые не принесут вам пользы, погубит вас, и ваша нечувствительность к своей нужде в этом — ваше величайшее несчастье.

Isaiah lix. 20.—“And the Redeemer shall come unto Zion, and unto them that turn,” &c.

Чтобы слова стали для нас более живыми, мы можем вспомнить, что величайший и глубочайший замысел, который осуществлялся в мире Создателем и Правителем мира, — это брак Христа, Его Сына, с Церковью. Это было первоначально задумано, когда Он сотворил мир как дворец для его празднования; к этому особенно стремились, когда Он соединил Адама и Еву в начале времен в раю, чтобы второй Адам был более торжественно соединен с Церковью в конце времен в раю небесном; и это апостол выводит как образец и первообраз всех браков и союзов среди творений (Еф. 5). Теперь, когда это великий замысел Божий, по сравнению с которым все остальное, совершаемое во времени, является лишь следами и слабыми отражениями, великий вопрос заключается в том, как это будет осуществлено из-за огромного расстояния и колоссальной несоразмерности сторон, ибо Он «есть сияние славы Отца», а мы полностью затмеваемся и погружаемся во тьму со времени нашего падения; Он выше небес небес, а мы пали низко, как ад, в темницу тьмы и страданий, ведомые грехом и сатаной, лежащие в том отвратительном положении, которое представлено в Иез. 16; не только неподходящие для того, чтобы привлечь Его любовь, но достойные вызвать отвращение у всех проходящих мимо.

Поскольку дело обстоит именно так, слова предоставляют нам благородное решение Сына об устранении этого расстояния и царское предложение Отца, чтобы сделать этот союз более прочным, — и то, и другое проистекает из бесконечной любви, самым свободным и абсолютным образом, какой только можно вообразить. Решение Сына, которое в то же время является обещанием Отца, состоит в том, чтобы прийти в мир, прежде всего, чтобы искупить Свою супругу, и таким образом взять ее в жены; «и придет Искупитель к Сиону» и т. д. Предложение Отца, чтобы Он не преминул помочь этому, состоит в том, чтобы даровать (посредством нерасторжимого завета, имеющего силу абсолютного дарения) Свое слово и Дух Христу и Его семени, Церкви, даже до скончания века (ст. 21). «Что касается Меня, то это завет Мой». Сын исполнил Свою часть и должен выразить Свою бесконечную любовь, бесконечное снисхождение и смирение ниже Своего величия. Теперь, что касается Меня, Я покажу Свою добрую волю к этому в Своей бесконечной щедрости и богатстве благодати к Церкви; Он отдал Себя за нее — Я дам Своего Духа; и таким образом это не может не состояться.

Мы скажем слово об этих трех вещах: во-первых, в каком состоянии и положении Христос находит Свою Церковь, из которого она должна быть взята, чтобы стать Его супругой; затем, какой путь и курс намечен советом небес, чтобы заполнить бесконечное расстояние между Христом и грешниками; и, в завершение всего, мы покажем вам уместность этих обетований и удивительную пригодность этого учения для Церкви во времена, когда Исаия проповедовал его, и во все времена.

[pg 433] Первое подразумевается в словах. Искупление предполагает плен или рабство; искупление лиц означает плен и рабство этих лиц, а искупление других вещей, принадлежащих лицам, означает продажу или отчуждение нашего права на них. И то, и другое — личное искупление — является величайшим и наиболее трудным; однако мы нуждаемся в обоих, ибо наше состояние и судьба, так сказать, потеряны, «ибо все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Это наследство вечной жизни — мы заложили его и отдали свое право на него. Благоволение Божье и блаженство общения с Ним были первородством Адама, и посредством свободного дарения оно было сделано его собственным наследством и владением, которое должно было быть передано его потомству. Но о! за какую малую вещь он отдал его — за маленький вкус яблока он продал свое достояние; и он, и мы можем сетовать об этом, как царь, который был вынужден отдать себя и все свое войско из-за нехватки воды. Когда он вкусил его, «За какую малую вещь, — сказал он, — я потерял свое царство!». Итак, наши личности находятся в состоянии рабства, в плену и неволе; пленники под гнетом гнева Божьего и рабы или слуги греха. Не нужно было большего различия и уродства между Христом и нами, чем это — наше рабство и неволя греху, что поистине является самым низким и отвратительным вассальством в мире. Унижение высочайшего принца до самого подлого рабства под властью самых низких тварей в его владениях — лишь тень того отвратительного и безобразного состояния наших душ. Это рабство в некотором роде лишает нас человеческого облика и превращает нас в зверей. Конечно, это то, что в святых очах Божьих более отвратительно, чем что-либо другое. Он не видит такого уродства в бедности, наготе, болезни, рабстве. Пусть человек будет так же несчастен, как Иов на своей куче пепла, это не так важно, как невидимое и нераспознанное состояние и привычка их душ, которыми Он гнушается. Теперь, что это за союз для высочайшего и святейшего принца, Сына величайшего Царя и наследника всего! Но если вы добавите к этому рабству плен под проклятием и гневом Божьим — что все люди заключены и заперты в темницу верного и нерасторжимого приговора Божьего к осуждению, и преданы праведным судом Божьим, чтобы их стерег сатана в вечных узах тьмы (он держит людей сейчас невидимыми веревками их собственных грехов, но эти узы тьмы уготованы как для него, так и для людей) — теперь, поистине, это добавляет огромную трудность к делу. Другое может быть трудностью для Его разума и привязанности, потому что нет ничего, что могло бы вызвать любовь, но все, что может вызвать ненависть и отвращение. Но предположим, что Его бесконечная любовь могла бы преодолеть это препятствие, могла бы перепрыгнуть через эту гору силой своей свободы, все же на пути есть большее препятствие, которое может показаться трудным для Его силы, и это справедливость и сила Божья, заключающие грешников и запирающие их для вечного гнева, пока не будет получено должное удовлетворение от них или за них. Вы видите тогда, как бесконечно расстояние между Ним и нами, и как велика трудность осуществления этого задуманного союза. Ангелы были посланы с пламенными мечами, чтобы окружить древо жизни и уберечь его от человека, но человек окружен проклятием Всемогущего Бога. Справедливость, верность и сила Божья охраняют или ставят стражу вокруг него, так что нет доступа к нему, чтобы спасти его, кроме как подвергнувшись величайшей опасности и вступив в борьбу с величайшей стороной, с которой когда-либо приходилось иметь дело, к тому же самой строгой и суровой.

Раз дело обстоит так, расстояние столь огромно, а трудность столь велика, расстояние двоякое: между Его природой и нашей, и между нашим качеством и Его: бесконечное расстояние между Его божественной природой и нашей плотью, и, кроме того, крайняя противоположность между святостью Его природы и греховностью нашей — [здесь есть] такая несовместимость, что нет их примирения. Вы знаете, что Павел говорит о браке христиан с идолопоклонниками: насколько больше это будет справедливо здесь? Какое общение может быть между светом и тьмой, между Богом и Велиаром? Возможно ли, чтобы они были приведены к дружбе и к столь близкому союзу? И все же, несмотря на все это, это возможно; но любовь и мудрость должны найти путь. Бесконечная любовь и бесконечная мудрость, советуясь вместе, какое расстояние они не могут поглотить? Какую трудность они не могут преодолеть?

И здесь вы имеете это: расстояние, которое обязались устранить и Отец, и Сын (ибо все это время мы ничего не можем сделать, чтобы помочь этому; пока идет благословенный замысел, мы быстрее мчимся к собственной погибели). И вот путь, на который согласились: во-первых, чтобы заполнить ту широкую пропасть между Его божественной духовной природой и нашей смертной плотской природой, решено, что Сын придет в нашей плоти и станет причастником плоти и крови вместе с детьми; и это имеется в виду под этим обетованием: «придет Искупитель к Сиону», что ясно выражено Его собственными устами, Иоан. 16:28: «Я исшел от Отца и пришел в мир». Поскольку существует такое расстояние между Его величием и нашей низостью, любовь заставляет Его склониться и смирить Себя до состояния раба (Флп. 2:7, 8). И таким образом уничижение Христа заполняет первое расстояние; ибо «любовь и величие не могут долго жить вместе», но любовь потянет величие вниз, ниже себя, чтобы встретиться с объектом своей любви. Это было великое путешествие, которое предпринял Христос, чтобы встретиться с нами, и оно направлено вниз, ниже Его самого; но Его любовь избрала это, чтобы быть подобным нам, хотя Он и должен был стать неподобным Себе. Как божественно говорит об этом божественный апостол: «И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Иоан. 1:14). И поэтому дети Адама могут в истине сказать о Нем то, что Святая Троица в святой иронии сказала о человеке: «Вот, он стал как один из нас». Это была исключительная и выдающаяся привилегия, дарованная человеку при его первом сотворении, что Троица в некотором роде совещалась о нем: «Сотворим человека по образу Нашему»; но теперь, когда человек потерял этот образ, иметь такой результат совета Троицы об этом: «пусть один из Нас станет человеком, чтобы заполнить расстояние между человеком и Нами» — о! какая душа может правильно постичь это без восторга и изумления, без экстаза восхищения и привязанности! — что Господь должен стать рабом! — Наследник всего должен быть обнажен от всего! — сияние славы Отца должно быть таким образом затмеваемо и омрачаемо! — и, одним словом, то, что охватывает все чудеса в творении — Тот, Кто сотворил все вещи — должен быть Сам сотворен от жены! и Бог стал человеком, и все это из Его бесконечной любви, чтобы дать демонстрацию любви миру; столь высокая личность унизилась, чтобы возвысить столь низких и падших, как мы! В этом есть тайна, великая тайна, тайна мудрости, чтобы поглотить разум изумлением; и тайна любви, чтобы восхитить сердца людей привязанностью — глубины того и другого в опустошении Сына Божьего. Пророк сомневался, что было повелено, просить ли знамения, на небесах ли вверху, или в глубине внизу; но то, о чем он не хотел просить, Бог дал в Своей великой милости: «Се, Дева во чреве приимет Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»; знамение, поистине, с небес, и высоты небес, потому что Он есть Бог; и знамение из глубины внизу тоже, потому что Он есть человек; «Бог с нами», и таким образом составлен, чтобы соединить небо и землю вместе; «Бог с нами», чтобы Он мог в конце концов привести нас к тому, чтобы быть с Богом. Он стал Еммануилом, чтобы сделать нас «Иммелану». Если это было дано как весть великой радости, и как высочайшее и глубочайшее знамение любви и благоволения в то время, чтобы поддержать изнемогающую Церковь; о! насколько больше это может теперь утешить нас, когда не «Дева приимет», а «Дева приняла»! Не может ли радость возрасти от того, что Искупитель не «должен прийти», а «уже пришел», и заполнил ту широкую пропасть, которая была между нами и Им, Своим низким снисхождением к союзу с нашей природой! Это один шаг продвижения к тому счастливому браку, о котором, кажется, стенает и мучается все творение (Рим. 8:22). Но все же на пути есть большая трудность. Мы находимся в состоянии плена; мы — узники справедливости, продали себя и свое счастье; и теперь наше естественное наследство лежит в озере огненном и серном — наследники гнева, заключенные под проклятием Божьим; и, поистине, это было непреодолимо для всей плоти; ни люди, ни ангелы не могли выкупить нас от этого. Искупление души человека так драгоценно, и искупление наследства человека, то есть небес, тоже так драгоценно, что никого на небесах или на земле нельзя найти, кто мог бы заплатить цену за них, так что это прекратилось бы навсегда. И здесь великий замысел союза Христа с грешниками был бы испорчен и не удался, если бы Он Сам не взялся преодолеть и это; и, поистине, как нельзя было найти никого, чтобы открыть печати книги Божьих постановлений о Его Церкви — никого достойного на небесах или на земле, кроме Агнца, Льва от колена Иудина, Он победил, чтобы открыть ее и снять печати ее (Откр. 5:3-5). Так нельзя было найти никого на небесах или на земле, ни под землей, достойного взяться за это или совершить эту работу, или способного открыть печати книги Божьих проклятий, или изгладить рукописание постановлений, которое было против нас, или открыть темницу смерти, в которой был заключен человек; никого, говорю я, не было найдено достойного или победившего, кроме Агнца Божьего и Льва от колена Иудина; и поэтому двадцать четыре старца, которые сидят вокруг престола, и четыре животных, вместе с бесчисленным множеством ангелов и духами праведников, достигших совершенства, пали пред Агнцем, каждый из них с гуслями, и они пели новую песнь: «Достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение; ибо Ты искупил нас Богу Кровью Твоею». И каждое творение говорит «Аминь» на это и соглашается с этим, чтобы воздать Ему почести; Тому, Кто один был достоин, и так же желал сделать это, как и был достоин того. Я думаю, 16-й стих этой главы дает нам наглядное представление об этом. Предыдущее рассуждение с самого начала, показывающее греховное и плачевное состояние того народа, и в них, как в типе, отчаянную нечестивость всего человечества, и вместе с тем их отчаянное несчастье (ибо Павел, Рим. 3, делает применение для нас); и отсюда заключает всех под грехом, и так всех под гневом, всех виновными, чтобы всякие уста были заграждены; люди, ожидающие света, и вот тьма; сияния, но ходящие во тьме; ощупью ищущие стены, как слепые, спотыкающиеся в полдень, как в ночи, и в пустынных местах, как мертвые люди; все рычащие, как звери, и стонущие, как голуби, всякий раз, когда в них входит осознание ужаса Божьего. Теперь добавлено, стих 16: «И увидел, что нет человека» и т. д.; как если бы Он ждал и смотрел по всему миру, появится ли кто-нибудь, чтобы заступиться или сделать что-то для человека, предложит ли кто-нибудь себя и встанет ли между ними ради его спасения. «Поэтому Его собственная мышца принесла спасение, и Его праведность — она поддержала Его». Поэтому Сын Божий вмешивается и предлагает Себя, как если бы Бог сначала испытал всех других, и когда небеса полны изумления и молчания, Он восклицает: «Вот, иду исполнить волю Твою» (Пс. 39). Раз Я получил тело, чтобы быть подобным грешникам, Я также приду на их место, и Я отдам Свою жизнь как выкуп за них; и поэтому добавлено: «придет Искупитель к Сиону»; Он придет, облеченный в мщение и негодование, как в одежду, против врагов Своей Церкви, греха и сатаны, в ревности и горящей любви к Своей предназначенной супруге. Он укрепит Себя и возбудит Свою мощь и ярость против всех, кто удерживает ее в плену.

Теперь, поистине, Он — единственная самая подходящая личность для этого дела на небесах или на земле; ибо Он имеет и право сделать это, и только Он имеет мощь и силу совершить это. Он имеет право на искупление грешников, потому что Он наш родственник, ближайший к нам по крови.

Теперь вы знаете, что право искупления принадлежало родственнику (Лев. 25:25). И поэтому, когда ближайший родственник не мог искупить участок земли Ноемини и Руфи, Вооз сделал это, будучи следующим. И в соответствии с этим, наш Господь Иисус, когда другие, столь же близкие, не могли и не были способны, Он сделал это и взял людей и ангелов в свидетели, что Он сначала искупил нас, чтобы Он мог взять нас в жены, как в Еф. 5; что Он приобрел нас, чтобы мы были Его женой. И, поистине, само слово означает это: «Гоэль», искупитель и родственник, проходящие под одним словом: так Иов: «Я знаю, что Искупитель мой», или мой родственник, «живет»: и потому что наш родственник, поэтому наиболее заинтересован в нашем искуплении; ибо для этой цели Он стал причастником плоти и крови вместе с детьми, чтобы Он мог уничтожить нашего величайшего врага, сатану, и искупить нас (Евр. 2:14). И кроме того, Он имеет право на искупление как муж Церкви, потому что Он должен быть посредником между ней и всеми другими; никто не может достичь ее, если Он не пожелает, или преследовать иск против нее, как в случае с обетом жены: если ее муж не соглашался, он был недействителен (Числ. 30), но если он слышал о нем и молчал, он подтверждался. Теперь Господь Иисус знал это плачевное состояние, в котором мы находимся как пленники, и Он засвидетельствовал Свое полное неприятие того, что мы связываем себя со смертью и предаем себя сатане; и поэтому это рабство, в котором мы удерживаемся, не подтверждено и не ратифицировано, но у Него остается право искупить нас из рук всех наших врагов. Но затем, только Он имеет мощь и силу сделать это, ибо Бог возложил помощь на Него и сделал Его способным и могущественным спасти нас до конца. Это было не золото или серебро, или тленные вещи. Предположим, что вся земля была превращена в золото или драгоценные камни; Он должен был отдать личность за личность, и одну личность, эквивалентную всем — Свою собственную жизнь, Свою собственную кровь за нас; и ценность этого была бесконечно поднята печатью Его божественности, наложенной на нее. Царь за слугу — Тот, Кто не знал греха, за грешников — да, Бог за человека. Это добавляет бесконечную ценность и делает это сверхвыкупом, сверхприобретением, выкупом, чтобы купить наши личности из ада, приобретением, чтобы искупить нас для нашего наследства, небес, которые мы потеряли, и эти два стиля оно получает: «лутрон», «антилутрон».

Теперь вы видите, что великая трудность преодолена и убрана с пути: Христос, став проклятием, приобрел искупление от проклятия закона (Гал. 3:13). Но все же есть еще один пункт огромного расстояния, я могу сказать противоположности и вражды, между нами и Им. Он свят и непорочен, весь прекрасен, и нет в Нем пятна; мы полностью осквернены и развращены грехом, наши души стали жилищем дьяволов и клеткой для каждой нечистой и ненавистной птицы; одним словом, Ему нужно не только победить наших врагов, но и покорить наши собственные сердца и устранить нашу вражду. Это создает величайшее отделение от Него. Теперь, Он заполнил большую часть расстояния, приняв нашу плоть, и Он устранил великую трудность, умерев в нашей плоти; Его уничижение до того, чтобы быть человеком, приблизило Его к нам, а Его дальнейшее уничижение до того, чтобы быть умирающим, распятым и погребенным человеком, приблизило Его еще на шаг к нам. Но ближе Он не может прийти, ибо ниже Он не может быть, если только Он не был бы грешником, что испортило бы весь замысел и отняло бы все утешение от Его подобия нам. Поэтому, поскольку Он пришел так низко к нам, уместно, чтобы мы были подняты на один шаг навстречу Ему, и так возвышение грешников заполнит все расстояние и приведет две стороны к той давно задуманной и давно желанной встрече. Теперь, для этой цели Сын берется за искупление Своей Церкви от греха и нечестия, так же как и от гнева, и поэтому вы имеете то, что выражено как характер искупленных в этом стихе. Это истолковано как великий пункт или часть самого искупления апостолом (Рим. 11): «Придет Искупитель к Сиону и отвратит нечестие от Иакова». И так Его целью было не только стать причастником нашей природы, но сделать нас причастниками божественной природы, и поэтому Отец, из Своей любви к этому делу, обещал послать Своего Духа, чтобы Он обитал в наших сердцах, чтобы слово звучало в наших устах и ушах, а Дух действовал в наших сердцах, и это возвышение грешников до причастия Святому Духу, вместе с уничижением Христа до причастия нашей плоти, заполняет полное расстояние и приводит Христа и Его Церковь к тому святому терпеливому нетерпению и тоске по дню, когда это будет торжественно совершено на небесах. Дух внутри нас говорит: «Приди», и невеста говорит: «Приди». Ей-ей, гряди, Господи Иисусе. И Он не ждет ничего, кроме завершения и украшения всего остального, чтобы мог быть один юбилей для всех и навсегда. Теперь я хотел бы, чтобы мы могли понять абсолютный и свободный характер Божьего завета. Существует много спекулятивных споров об условии завета, об обетованиях, являются ли они абсолютными или условными; и слишком много практических дебатов в встревоженных совестях об этом, как найти что-то в себе, чтобы приспособить и подготовить их для искупления. Но поистине, если бы мы не разъединяли и не расчленяли истину Божью, а принимали ее всю целиком как один великий замысел любви и милосердия, явленный грешникам, и таким образом соединяли обетования завета в один узел, мы бы, безусловно, обнаружили, что он имеет голос Иакова, хотя, кажется, имеет руки Исава; мы находим абсолютный, самый свободный и безусловный смысл, когда в некоторых местах есть условный оттенок и тень слов. Истина в том, что обращение душ от нечестия — это не собственно условие, требуемое от нас, как обетование, которое должно быть исполнено в нас, и главнейшая часть искупления Христа; и хотя некоторые злоупотребляют благодатью Божьей и превращают ее в распутство и свободу, все же, безусловно, это учение, которое делает большую часть благой вести Евангелия искуплением от греха и излиянием Духа, является величайшим убеждением к благочестивому поведению и самым смертельным врагом всякого нечестия.

Я думал сказать больше о той третьей вещи, которую я предложил, но скажу в двух словах. Это всегда предлагалось Церкви как самое сильное сердечное средство, это было дано здесь как величайшее утешение во всем их долгом плену, что этот Искупитель должен был впоследствии прийти, чья добродетель была тогда живой и присутствующей для оживления и утешения душ. Это считалось достаточным, чтобы поддержать в самом отчаянном положении: «Ибо младенец родился нам» (Ис. 9:6). Я хотел бы, чтобы мы могли принять это так. Безусловно, это было характеристикой верующего до пришествия Христа, что он был тем, кто смотрел и ждал спасения Израиля через этого Искупителя. Но теперь мы окружены утешением спереди и сзади — Христос уже пришел, так что мы можем с радостью сказать: «Вот, это наш Бог, мы ждали Его!» — другие ждали и томились, а мы видим Его — и Христос вскоре придет снова без греха, для нашего спасения. И что могло бы отнять у нас нашу радость, если бы у нас один глаз был всегда обращен назад на Его первое пришествие, а другой всегда вперед на Его пришествие снова?

Проповедь XV.

Состояние этого народа хорошо согласуется с нашим, хотя Божье обращение очень различно. Исповедальная часть этой молитвы принадлежит нам теперь; и странно, что существует такая разница в Божьих устроениях, когда нет разницы в наших состояниях; всегда мы не знаем, как скоро жалоба может стать и нашей. Эта молитва была молена задолго до того, как пришли суд и плен, так что она имела пророчество в своем лоне. Более того, это был самый добрый и сердечный способ предупреждения, который мог получить народ, для Исаии — излить такую молитву, как если бы он видел своими глазами бедствие, как уже пришедшее. И, поистине, нам подобает так смотреть на слово, как если бы оно давало настоящее бытие вещам, столь же верным и ощутимым, как если бы они были на самом деле. Какая странная глупость должна быть в нас, когда настоящие вещи, наложенные суды, совершенные грехи не так сильно влияют на нас, как предвидение их. Любите Исаию! Всегда, поскольку это было зарегистрировано для использования народом, чтобы заставить их продолжать смотреть на угрожаемые суды как на исполненные и настоящие, и предвосхищать день скорби покаянием; а также быть образцом для них, как иметь дело с Богом и ходатайствовать перед Ним на таких основаниях милосердия и интереса к завету: так это может быть для нас предупреждением, особенно когда грех достиг зрелости, и наше беспечное отступничество чревато печальными судами, когда жатва кажется созревшей, чтобы приложить к ней серп.

Isaiah lxiv 6, 7.—“But we are all as an unclean thing, and all our righteousnesses are as filthy rags,” &c.

В этих двух стихах есть исповедание их собственной греховности, на основании чего они оправдывают Божье обращение с ними, они берут причину на себя и оправдывают Его в Его суде, были ли наложены временные или духовные язвы. В этом стихе они делают общий обзор своего греховного состояния, заключая себя нечистыми, и все свои исполнения и повеленные обязанности, которые они считали некогда своей праведностью: и на этом основании они проясняют Божье обращение с ними и кладут свои уста в прах; и так от Божьего суда они вынуждены войти в поиск причины столь большого греха; и от обнаруженного греха они провозглашают Бога праведным в Его суде. Замечая большую разницу в Божьем способе обращения с ними и их отцами, они не основывают это на Боге, Который праведен во всех Своих путях, но обращают это на самих себя и находят огромное расхождение между собой и своими отцами, стих 5. И так неудивительно, что Божье устроение изменилось по отношению к ним. Бог привык встречать других, чтобы показать Себя милостивым, даже чтобы предотвратить удары, но теперь Он был разгневан на них. Нет, но есть веская причина для этого. Они радуются и делают праведность, но мы согрешили. И это можно сказать в общем — никому не нужно ссориться с Богом из-за сурового обращения. Если Он обращается хуже с одним, чем с другим, пусть каждый человек заглянет в свою собственную грудь и увидит достаточную причину; да, больше провокации в самих себе, чем в других. Всегда в этом стихе они приходят к более отчетливому взгляду на свое отвратительное состояние. Любой может завернуть свое покаяние в общую концепцию греха, но они объявляют себя более затронутыми им и снисходят до частностей, но таких частностей, которые охватывают многие другие. И в этом исповедании вы можете посмотреть на работу Духа, имеющую некоторые характеристики Духа в ней.

I. Они делают общий обзор своей нечистоты и отвратительного состояния из-за греха; не только они видят грех, но грех в греховности его и нечистоте его.

II. Они не только заключают так о естественном состоянии, в котором они родились, и отвратительности многих их грязных скандалов среди них; но они идут дальше, чтобы вынести столь же суровый приговор своим обязанностям и постановлениям, как это сделал Бог (Ис. 1 и 66). Дух убеждает согласно свету Писания, а не согласно темной искре света природы; и так то, чем природа украсила бы себя как своим орнаментом, то, чем они покрыли себя как своей одеждой, обязанности, которые они расстелили, как одежды праведности, поверх своих грехов, чтобы скрыть их; все это теперь идет под именем скверны и греха. Они видят себя завернутыми в такие же грязные лохмотья, как те, которыми они покрывались и скрывались: повеленные обязанности и явные нарушения попадают в одну категорию. И не только это некоторые из них, которые их собственная совесть могла оспорить в то время, но все они и все виды их, моральные и церемониальные, обязанности, которые были наиболее искренними, имели наибольшую привязанность в них, все они — грязные лохмотья теперь, которые еще недавно были их праведностью.

III. Существует универсальность, не только действий, но и лиц; не только все исполнения народов или множеств — мерзость; но все они, Исаия, и один, и другой, святейшие из них, попадают в эту категорию и ранг — «все мы нечисты» и т. д. Хотя народ, может быть, не мог присоединить святого Исаию к себе, все же смиренный Исаия присоединит себя к народу и придет в одной молитве. И, без сомнения, он был так же чувствителен к греху теперь, как и когда начал пророчествовать; и возрастая в святости, он должен возрастать также в чувстве греховности. Видя при первом взгляде на святость и славу Божью, он воскликнул «нечист» и т. д. (Ис. 6:5), безусловно, он делает так теперь, из такого принципа доступа к святости Божьей, который заставляет его гнушаться собой в прахе и пепле.

IV. Они не довольствуются таким общим, но снисходят до двух особых вещей, двух духовных грехов, а именно: упущения или уклонения от духовных обязанностей, которые содержали сущность поклонения. «Никто не призывает Тебя», немногие или никто, никто не считается, призывает Тебя; то есть, заботится о непосредственном доступе и приближении к Богу в молитве и размышлении и т. д. Хотя внешние и храмовые обязанности часты, но кто молится в тайне? или если кто молится, это не идет в счет, Господь не знает их, потому что им не хватает печати Духа на них. Это должно быть чем-то другим, чем общее убеждение в грехе, которое имеет мир, которые думают, что молятся все свои дни; здесь люди, которые, хотя они совершают много молитв (Ис. 1), все же они видят их не молитвами, и не призыванием имени Божьего теперь.

V. Чтобы сделать вызов большим, а исповедание более духовным и полным, им открывается это основание их вялости и небрежности во всех духовных обязанностях: «Никто не возбуждает себя, чтобы ухватиться за Тебя». Здесь недостаток упражнения веры: вера — это рука и хватка души (Иоан. 1:12; Евр. 6:18; 1 Тим. 6:12; Ис. 27:5). Никто не пробуждает себя от своей мертвенности и беспечности, чтобы ухватиться за Тебя. Господь, Ты уходишь и прощаешься с землей, и никто не хочет удержать Тебя за одежду; нет здесь Иаковов, которые не отпустят Тебя, пока Ты не благословишь их; некому превозмочь Твое Величество — каждый готов дать Христу свободный паспорт и рекомендательное письмо, чтобы Он ушел за границу, и они почти как Гадаринцы, чтобы молить Его удалиться из их пределов. Существует странная распущенность и безразличие в духах людей относительно единого необходимого. Люди лежат и мечтают о своих днях, и никогда не ставят состояние души вне вопроса; никто не приложит столько усилий, чтобы прояснить свой интерес в Тебе, чтобы ухватиться за Тебя, так чтобы они могли заключить мир с Тобой. Теперь, может ли быть более полное и живое описание нашего состояния, как земли, так и отдельных лиц ее? Поскольку это не должно быть ограничено народом иудеев, хотя пророк говорил о большинстве из них, все же, без сомнения, все человечество включено в первые шесть стихов; и любой беспечный народ может быть включен в седьмой стих, ибо Павел применяет даже такие речи (Рим. 11:13), которые были сказаны, как вы могли бы подумать, только о врагах Давида. И все же Дух Божий, зная ум Духа, делает более общее использование их состояния, чтобы показать естественное состояние всех людей вне Христа Иисуса.

Но в этих двух стихах есть другие две вещи, кроме признания греха:

I. Признание Божьей праведности в наказании их, ибо теперь им не нужно ссориться с Богом, они находят причину своего увядания в своей собственной груди. Они теперь соединяют грех и наказание вместе, тогда как во время своего процветания они отделяли наказание от греха; и во время своей беспечности в невзгодах они отделяли грех от наказания: в одно время делая голое исповедание греха, без страха Божьей справедливости, в другое время раздражаясь и ропща на Его суды, без чувства своего греха. Но теперь они соединяют обе эти вещи, и вид и чувство Божьего неудовольствия делают грех более горьким, и заставляют его изобиловать больше, и появляться в отвратительной и провоцирующей природе его, так что их признание имеет остроту. И снова, вид и чувство греха делают суд кажущимся наиболее праведным и заграждают их уста от ропота. Во время их нераскаянности под жезлом их язык был очень безразличным (Иез. 18:2): «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»; они согрешили, а мы страдаем; они совершили зло, а мы платим за него. Но это не так теперь, ст. 5. Отцы совершили праведность по отношению к нам, и Ты был добр к ним; но все мы нечисты, и согрешили, и поэтому мы наказаны.

II. Они находят некоторую причину и основание в Боге для своего общего отступничества; не то чтобы Он был причиной их греха, но праведным образом Он наказывал грех грехом. Бог скрыл Свое лицо, отказал в особой благодати и влиянии; и так они лежат в своей беспечности, и их грех стал духовной язвой. Или это может быть прочитано так: «Никто не призывает Твоего имени, когда Ты скрыл Свое лицо от нас, и когда Ты истребил нас из-за наших беззаконий»; и так это служит для усугубления их глубокой беспечности, что, хотя Господь удалялся от них, все же никто не хотел удержать Его и схватить Его. Хотя Он поражал, все же они не молились; скорбь не пробудила их от беспечности, и так последние слова, «Ты истребил нас» и т. д., по-разному истолкованы и прочитаны. Некоторые делают это так, как это в переводе: «Ты скрыл Свое лицо» и оставил нас в духовной мертвенности, чтобы не было препятствия для наведения заслуженного суда. Если бы мы призвали Тебя и ухватились за Тебя, это могло бы быть предотвращено, мы могли бы превозмочь Бога, но теперь наша защита удалена, и Ты предал нас духу сна, и так у нас нет щита, чтобы удержать удар — Ты теперь имеешь полное право истребить нас за наши грехи. Другой смысл может быть: «Ты позволил нам истребиться в нашем беззаконии, Ты предал нас в руки наших грехов». И это также следствие того, что Он скрыл Свое лицо. Потому что Ты скрыл Свое лицо, Ты позволяешь нам погибнуть в наших грехах; не нужно большего для нашего истребления, только не помогай нам выйти из них, ибо мы можем скоро уничтожить себя.

Во-первых, грех по своей собственной природе отвратителен и делает человека нечистым пред Богом. Природа греха — скверна, подлость, так говорит Исаия о себе, гл. 6:5, когда он увидел святость Божью; так Иов гнушается собой, что является привязанностью, которая отвращает лицо человека от отвратительного объекта, когда он увидел Бога (Иов 40:4 и 42:6). Посмотрите, как отвратительно наше естественное состояние представлено самим Богом (Иез. 16). Вы не можете представить никакого уродства в творении, никакой скверны, но она там есть. Скверна и подлость греха проявятся, если мы рассмотрим, во-первых, что грех есть нарушение святой и духовной заповеди, и поэтому подлая вещь; заповедь свята и добра (Рим. 7). И грех нарушает и идет прямо против заповеди (1 Иоан. 3:4). Когда дан столь справедливый и столь равноправный закон, Бог мог бы потребовать другие строгие обязанности от нас, но когда он так составлен, что совесть должна воскликнуть: «Все справедливо, все праведно и более чем праведно», Ты мог бы повелевать больше, и не вознаграждать ничем. Это справедливость — повелевать, но это милосердие — обещать жизнь за послушание, которое я должен — что тогда должно быть преступлением против такой справедливой заповеди, и столь святой? Если святость — это красота творения, грех должен быть уродством его, единственным пятном на его лице.

Во-вторых, посмотрите на грех в свете святости и бесконечного величия Божьего, и о, как гнусно он будет выглядеть! И поэтому никто не видел грех в его подлости, кроме как в свете Божьего лица, как Ис. 6:5, Иов 40 и 42. Бог слишком чист очами, чтобы смотреть на беззаконие, Он не может смотреть на него (Авв. 1:13). На все другие вещи, кроме греха, Бог смотрит как на несущие некоторую печать Его собственного образа, все было очень хорошо, и Бог видел это (Быт. 1 и 2). Даже на самые низкие творения Бог смотрит и видит Себя в них, но грех — это единственное бельмо на глазу Божьем, которое Его святость не может вынести, он наиболее противоположен Ему, и что касается Его суверенитета, это высокое презрение и бунт, совершенный против Величия Божьего. Он сбрасывает Бога с престола, не примет никакого закона от Него, не признает Его закона, но, как бы, плюет Ему в лицо и устанавливает другого бога. Нет наказания столь злого, которое Бог не признал бы как Свою работу и не объявил бы Себя автором его, но только грех, Его душа гнушается им, Его святая воля против него, Он не будет иметь никакого общения с ним, он столь противоположен Ему: противоречит Его воле, унижает Его авторитет, презирает Его суверенитет, опрокидывает Его истину. В нем есть своего рода бесконечность, ничто не может выразить его, кроме него самого, нет имени хуже него самого, чтобы выставить его, апостол не может найти другого эпитета к нему (Рим. 7:13), чем «грешный» грех, так что он вступает в наиболее прямое противостояние Богу. Все, что есть в Боге, есть Сам Бог, и нет имени, которое может выразить Его достаточно. Если вы говорите «Бог», вы говорите больше, чем может быть выражено многими тысячами других слов. Так и здесь — грех есть чисто грех, Бог есть чисто добр и свят, без примеси, сама святость, грех есть просто зло, без примеси, сама нечистота. Все, что есть в нем, есть грех, есть нечистота. Грех есть бесконечная неправота и бесконечная и безграничная скверна из-за бесконечной личности, которой причинен вред. Это преступление против бесконечного Величия, и личность, которой причинен вред, усугубляет преступление, если он просто противоположен бесконечной святости, он должен быть, в этом отношении, бесконечной нечистотой и скверной.

В-третьих, посмотрите на печальные последствия и результаты греха — как жалко, как губительно он сделал человека и всё творение, и сколь же отвратительным он должен быть!

I. Взгляните на изначальную красоту и совершенство человека, какое прекрасное создание! Но грех низверг его с вершины его совершенства; грех сделал Адама из друга врагом, из придворного Божьего — явным мятежником. Разве душа человека не была дороже всего мира, так что ничто не может быть выкупом за неё? И всё же грех унизил её и предал всем гнусным и нечистым удовольствиям, заставил бессмертный дух обитать на навозной куче, питаться пеплом, ловить суету, лживую суету, расточать себя на неё, служить всем тварям — тогда как он должен был сделать их слугами, да, рабом своего величайшего врага, той земли, по которой он ступает. О, какое выродившееся растение! Когда-то в раю это была благородная лоза, но грех сделал её дикой, приносящей кислый виноград. Что есть во всём мире, что могло бы осквернить человека? Мф. 15:20. Ничто из того, что входит или выходит, но грех, исходящий из сердца. Человек был сплошным светом, его суждение грешило в его привязанностях, и через всего человека, но грех сделал всё тьмой, закрыл бедное пленное разумение, воздвиг вокруг него толстую стену грубых испорченных привязанностей, так что свет не может ни войти, ни выйти. Душа была подобна чистому бегущему источнику, который давал свежие чистые потоки святых склонностей, желаний, привязанностей, действий и изливал себя в море необъятного Величия, из которого эти потоки впервые истекли, но теперь это стоячая, прогнившая лужа, которая источает гнусную вонь вокруг и не имеет выхода к Богу. Человек был славным созданием, пригодным быть господином над делом рук Божьих, и поэтому имел образ Божий особым образом, святость и праведность, природу Божью. Частица божественности была запечатлена на человеке, которая затмевала все сотворенные совершенства. Солнце могло бы покраснеть, глядя на него, ибо что была материальная слава перед славой святости и красотой образа Божьего! Но грех ограбил бедного человека этого славного образа, обезобразил человека, испортил всю его славу, наложил на него адское подобие. Только святость проводит различие между ангелами на небесах и дьяволами в аду, и только грех провел различие между Адамом в раю и грешниками на проклятой земле, Рим. 3:23.

II. Грех настолько распространился через человека на всё творение, что осквернил его и сделал его тленным и подвластным суете (Рим. 8:20 и сл.), так что это пятно на лице всего творения — что человек согрешил и использовал всё как оружие неправедности, так что теперь тварь стенает, ожидая избавления.

III. Он принес все страдания, которые постигли человека или которые еще придут; он принес смерть и осуждение как свою плату, и проклятие вечного Бога, Гал. 3:13, Рим. 6:23. Сколь же отвратительным злом он должен быть, если в нем столько зла, да, всё зло в его недрах! Ад не является злом по отношению к греху, ибо грех заслуживает ада; он погубил человека и заставил весь прекрасный порядок творения измениться.

IV. Он отделяет человека от Бога, что хуже всего, и это включено в текст: «Все мы — как нечистый», или человек подобен прокаженному, отделенному из-за скверны, который не может прийти в храм или поклоняться Богу; так беззаконие разделило между Богом и нами, Ис. 59:2. И о, какой печальный это развод! Он делает людей безбожниками в мире, в Котором мы живем, движемся и существуем, в Чьем благоволении — жизнь, и по Чью правую руку — удовольствия вечные. Теперь бедный человек стал несчастным, лишенным своего блаженства, которое состояло только в наслаждении Богом. Грех, как толстая перегородочная стена, встал между ними; вражда также вошла и разделяет старых друзей, Еф. 2:14-17, и теперь никакое небесное или утешительное влияние не может пробиться; началась ночь тьмы, которая должна оказаться вечной. Если перегородочная стена не будет удалена, всё должно засохнуть и погибнуть, как без солнца.

V. Посмотрите на цену, уплаченную за грех, на очищение, которое смывает его, и вы можете увидеть в нем невыразимое уродство и гнусность. Искупление души драгоценно; серебро, золото и драгоценные камни не помогут — это было бы полностью презрено. «Что!» — говорит Бог, — «самонадеянный грешник, дашь ли ты мне грош в уплату суммы, которую весь мир, проданный по самой дорогой цене, не смог бы погасить?» Пс. 48:8-9, 1 Пет. 1:18. Это не нечто тленное, но кровь Сына Божьего. О, каким должен быть долг, если цена столь бесконечна! Сын Божий должен умереть, нет, это не жертва или приношение — «Вот, иду исполнить волю Твою», это сам Христос есть выкуп, Пс. 39:7-8. И это не много мыла или селитры, это не много покаяния и слез, которые смоют эту скверну; нет, она более глубокого окраса, это багряная въевшаяся скверна, Иер. 2:22 и Ис. 1:16. Кровь тельцов и козлов не может сделать этого, но только кровь непорочного Агнца, принесенная им самим (Евр. 10:4-5), кровь Того, «Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу», Евр. 9:14. Чем должен быть грех, для которого должен быть открыт такой источник? Это должна быть странная нечистота, когда только кровь Христа может очистить ее, Зах. 13:1.

«Все мы» и т. д. Заметьте, во-первых, грех прошел через всех нас и сделал всё человечество нечистым, Рим. 3:10, 22. Каждый из потомков Адама рождается нечистым: «Ибо кто может произвести чистое из нечистого?» Иов 14:4. Подумайте: как грех обезобразил невинного Адама, как один грех сделал его столь гнусным и лишил его божественной природы, и так корень стал нечистым, а ветви должны следовать за корнем, и так все мы рождены и зачаты во грехе, Пс. 50:7. Мы носим в себе первородную испорченность, исходящую из первого фактического греха Адама, и это делает бедных детей, прежде чем они сделают добро или зло, отвратительно гнусными в очах Божьих, даже как ребенок, выставленный наружу, Иез. 16. Каждый происходит от злых родителей, все происходят от Адама-мятежника; каким отвратительным зрелищем был бы для нас ребенок, описанный так: «выброшенным в поле, по пренебрежению к жизни твоей в день рождения твоего», и чем всё это должно быть перед Богом, Который слишком чист очами, чтобы смотреть на грех? Во-вторых, ко всему этому мы добавили бесчисленные фактические преступления, как столь же многие грязные потоки, вытекающие из членов, из внутренней лужи первородной испорченности; и поэтому насколько более гнусны мы все, чем могут быть младенцы, или чем был Адам в день, когда он был изгнан из рая! И так, Рим. 3, начиная с 10-го стиха, ветви изложены в слове, мысли и деле; так что все склонности, движения и действия человека — только зло постоянно. Каждый человек найдет свой счет неисчислимым; ошибки одного дня утомили бы вас, но что сделает вся ваша жизнь? Известные грехи бесчисленны, какими должны быть неизвестные? Сердце каждого человека подобно взволнованному морю, которое ежедневно выбрасывает тину и грязь и не может успокоиться. Сердце ежедневно приливает и отливает в этой испорченности, оно ежедневно выходит к границам всех членов; и есть некоторые высокие весенние приливы, когда грех изобилует больше. Когда в одном члене, языке, целый мир зла, что может быть во всех членах? И что в душе, которая более способна, чем весь мир? Что ж, тогда, каждый человек согрешил в Адаме и согрешил также в своем собственном лице, и запечатлел первое восстание Адама тысячами подобных действий. Каждый человек одобрил грех, который впервые погубил человека, и сделал себя гораздо более отвратительным, чем был Адам; поэтому всё человечество может сказать: «Все мы — как нечистый». Теперь из всего этого мы хотели бы открыть вам, каково ваше состояние из-за греха; если бы Господь просиял, сколь гнусными вы были бы! Мы всегда должны возвещать вам это во имя Господа: вы все нечисты, не только рождены во грехе и беззаконии, не только имеете внутри себя тело смерти, которое имеет все члены; но все эти члены в то или иное время действовали и приносили плод смерти. Сколь гнусными, тогда, должны вы быть в очах Божьих! Это странная любовь, которую вы имеете к себе, что вы не можете понять, как Бог может ненавидеть вас! Но если Он найдет грех в вас, удивляйтесь скорее, как Он может смотреть на вас; мы хотели бы, чтобы вы знали это, что не может быть никакого общения между Богом и вами в вашем естественном состоянии. Как люди не могут жить в доме гнусного человека, так и Бог не может войти в ваши души. Существует абсолютная необходимость омовения, прежде чем вы сможете быть Его домом и храмом. Сделал ли тот один грех Адама ту славную личность столь обезображенной, что он не мог смотреть на себя, но должен был прикрыться? И был ли он столь оскверняющей природы, что он распространился на всё потомство; и, как нечистые вещи по закону оскверняли всё, к чему прикасались, так и тот грех подчинил все твари тлению? О, тогда представьте, какая невыразимая скверна должна быть на всех нас, кто не только виновен в грехе Адама, но и во многих тысячах других! Если один грех имеет столько гнусности в себе, что должны быть те, что не поддаются исчислению, соединенные в одном лице, даже как в нас всех? Ничто нечистое не может войти на небеса выше: знайте это как истину, вы не можете увидеть лица Божьего в том состоянии, в котором вы рождены. Вы ничего не знаете о грехе, если удивляетесь, что кто-то может попасть в ад. Нет, если бы вы знали что-либо о грехе, вы бы удивлялись, что Бог вообще может смотреть на таких, выброшенных в поле в своей крови.

Далее, вы должны знать недостаточность всего вообразимого для смывания скверны греха, кроме крови Христа. Поскольку вы нечисты, не спрашиваете ли вы, как мы будем омыты? Действительно, у многих есть легкий ответ, и они относятся к этому легкомысленно. Множество не знает иного способа очиститься, кроме слез покаяния и скорби; и поэтому многие считают себя чистыми, когда они бегут и проливают слезу, как Исав ради благословения. Но что говорит Господь? «Хотя бы ты умылся мылом и много употребил щелоку, нечестие твое отмечено». Может ли такая въевшаяся нечистота, может ли такое бесконечное пятно на бессмертной душе быть так легко стерто? Многие думают, что крещение очищает их, но разве этот народ не был обрезан, как вы крещены? И Петр говорит нам, что это не омовение водой и т. д., 1 Пет. 3:21. Жертва и приношение не помогут. Этот народ думал, конечно, что они удовлетворили Бога, когда принесли агнца и т. д., но всё это мерзость. Разве многие из вас не подумали бы, что очистились от греха, если бы предложили всё свое имущество и плод своего тела за грех своей души? Нет, но вы должны увидеть абсолютную необходимость открытого источника крови Христа, которая очищает от всякого греха.

Тогда мы хотели бы, чтобы вы возненавидели себя в прахе и пепле и не видели ничего во всем творении столь гнусного, как вы; посмотрите на грех в свете лица Божьего, и сколь нечестивым он покажется! Есть много грехов, маленьких, которые в нашей практике проходят как простительные и неконтролируемые; но посмотрите на грязную отвратительную природу всякого греха и возненавидьте малейшее преступление, ибо оно имеет своего рода бесконечность в себе и очерняет душу, оскверняет личность. Как велика необходимость постоянного обращения к источнику, пребывания возле него, чтобы вы могли омываться ежедневно! Молитва Давида, столь часто повторяемая и внушаемая: «Омой меня, очисти меня» и т. д., Пс. 50, провозглашает, что он осознал много нечистоты в грехе, что она нуждается в столь многих применениях драгоценной крови. И вы, которые пришли к Иисусу и чисты, о, как много вы должны свободной благодати, которая прошла мимо вас в вашей крови и сказала: «Живи, это время любви!» Как странно, что славное Величие приходит, чтобы признать уродство, и приходит, чтобы облечь его в Свои собственные одежды! Восхваляйте силу той крови, которая драгоценнее крови тельцов и козлов, которая может так тщательно очистить, что вы не будете иметь более совести грехов.

Нечистые грешники, омойтесь, очиститесь — есть открытый источник; хотя бы грех был как багряный, он может совершенно изменить его цвет. Если вы не омоетесь, пока источник открыт, он будет быстро запечатан для вас, и тогда будет сказано, когда ангел поклянется Живущим во веки веков, что времени уже не будет, тогда будет сказано: «нечистый пусть еще сквернится». Теперь очищение предлагается в Евангелии — если вы будете любить свою гнусность настолько, что не окунетесь в этот источник, тогда пусть нечистый остается таковым. Ваше покаяние никогда не изменит ваш цвет, хотя бы вы растаяли в скорби: и поэтому вы, которые нашли способ спастись иначе, чем через Иисуса Христа, будете обмануты. Ваши слезы и скорбь, которые вы могли бы иметь, даже если бы Христос никогда не приходил в мир, — это всё, о чем вы привыкли говорить и на чем строите свою надежду; и если вы говорите о Христе, то в таких выражениях, чтобы купить Его таким покаянием; так что правда в том, что вы используете лишь имя Христа как тень, вы не делаете никакого использования из Него; Ему не нужно было приходить в мир, ибо многие из вас могли бы обойтись так же хорошо без Него. Но как многие из вас, кто не может найти очищения, кто видит, что скверна увеличивается от омовения, придите к Христу Иисусу и скажите: «Если хочешь, можешь меня очистить», Мф. 8:2. Ничто, кроме Иисуса, не может сделать это — верьте в Его достаточность. Ничто, кроме Него, не сделает — верьте в Его готовность; ибо по этой причине Он есть открытый источник, чтобы все могли прийти и черпать.

Проповедь XVI.

Не только прямые нарушения заповеди являются нечистотой, и люди изначально и фактически нечисты, но даже наши святые действия, наши заповеданные обязанности. Возьмите гражданскую порядочность человека, религию и всю его всеобщую присущую праведность — всё это грязные лохмотья. И здесь церковь исповедует не что иное, как то, в чем Бог обвиняет ее, Ис. 66:8 и гл. 1, ст. 11, 12, 13 и т. д. Этот народ был усерден в церемониальных и внешних обязанностях; и поэтому они кричали: «Храм Господень, храм Господень!», как если бы это перекрыло все их другие грехи; поэтому они были горды и господами в своем собственном мнении, и невинными, Иер. 2:31, 35. Они думали, что многие добрые услуги, которые они оказывали Богу, могут возместить все их проступки, Мих. 6:6, 7. Они давали цену правосудию за свои грехи, даже исповедание их, принося агнца и т. д., и намерение исправиться. Но, посмотрите! какое чувство пророк имеет обо всем этом: «Господи, все наши праведности» — также грязные лохмотья. Хотя мы заплатили долг грехов обязанностями, теперь мы видим, что все они сами по себе являются грехами и должны иметь другую жертву; так что всякий повод для хвастовства теперь удален, и мы обнажены от всякой праведности. Мы прикрывали нашу скверну раньше обязанностями, теперь и то, и другое грязное. Мы хотели бы взглянуть на два рода праведности: естественного человека и обращенного человека, на гражданскую порядочность и честное исповедание одного, и на реальную или истинную благодать другого в исполнении обязанностей, и мы найдем вескую причину заключить и то, и другое под скверной, так что нет основания для хвастовства, никакая присущая праведность не может сделать нас принятыми перед Богом.