«Труды преподобного Хью Биннинга»

[pg 416] Проповедь XII.

Все люди любят иметь привилегии перед другими. Каждый занят замыслом и поиском некоторого благополучия с тех пор, как Адам потерял то, что было истинным счастьем. Мы все согласны с общим понятием о нем, но тут же люди разделяются в следовании частностям. Здесь все люди объединены в поиске некоторого блага; чего-то, чтобы удовлетворить свои души и насытить свои желания. Нет, но они рассеиваются тотчас в преследовании его, потому что, согласно фантазии и порочному нраву каждого человека, они приписывают это благо разным вещам; и когда они сталкиваются с разочарованием, они меняют свое мнение о том, но не становятся мудрее, ибо они переходят от одного к другому того же рода, в котором их воображение предполагало блаженство; и потому они вернутся к тому, что сначала ненавидели и отвергали. Есть ли тогда в мире такая вещь, как блаженство? Неужели его нельзя найти среди людей? Неужели все ненасытные желания людей напрасны? Неужели тварь, созданная и состоящая из желаний, обречена на постоянное мучение и томление духа? Нет, конечно, оно есть, и оно найдено некоторыми. Весь мир борется за него, но только человек, который уповает и верит в Бога, он — тот, кто уносит его от них, — кто имеет эту привилегию перед миром. И почему так много людей упускают его? Потому что они не видят или не подозревают, что это действительно блаженство, которым он наслаждается; но, напротив, их испорченное воображение представляет благочестие и самодостаточность благочестивого человека и его зависимость от Бога как величайшее несчастье и позор. Благочестивый человек не скрывает своего блаженства от мира; нет, он провозглашает его, когда находит его — он хотел бы, чтобы все наслаждались им вместе с ним. И если бы не было больше ничего, чтобы заявить, что оно не состоит в мирских вещах, этого могло бы хватить — они не сообщаемы многим без ущерба и потери для каждого. Но никто не поверит его свидетельству о его собственном состоянии.

Isaiah xxvi. 3.—“Thou shall keep him in perfect peace, whose mind is stayed on thee, because he trusteth in thee.”

Если бы вы подумали, вот то, ради чего люди трудятся — обходят море и сушу; вот оно; «близ тебя, в устах твоих». Оно не на небесах, чтобы ты мог сказать: как мне взойти к нему? Оно не в преисподней, чтобы ты мог сказать: кто сойдет? Оно не на краях земли. Нет. Оно «близ тебя, в устах твоих». Оно не за морем, но оно «близ тебя, в устах твоих, слово веры», которое проповедовал Христос (Рим. 10:6-8). И что говорит это слово? Верь сердцем своим, и будешь спасен; уповай на Бога и полагайся на Него, и вы будете иметь мир, и тот совершенный мир; и этот мир будет храним самим Богом. «Блажен тогда человек, который уповает на Господа» (Пс. 39:5). Вы совершаете долгое путешествие напрасно; вы тратите свой труд и деньги напрасно; все труды могли быть сэкономлены: это не там, где вы ищете. Вы путешествуете по многим тварям; вы стучитесь во многие двери и спрашиваете о счастье и мире, но вы заходите слишком далеко; вам не нужно искать на стольких берегах, оно ближе, в этом слове Евангелия — радостной вести; это оно провозглашает мир. Мир — это всеобъемлющее слово, особенно в Писании. Это было приветствие иудеев: «Мир вам»; означающее счастье и все блага; это приветствие Христа: «Благодать и мир». Благодать — это святость, мир — это счастье, и они либо одно и то же, либо неразрывно соединены как одно. Это была песня ангелов: «Слава в вышних Богу, и на земле мир» (Лк. 2:14). Блаженство было восстановлено, или приближено к восстановлению, для несчастного человека Иисусом Христом; и при осознании этого ангелы поют. Это то, с чем Христос пришел в мир; и когда Он уходил, Он оставил это наследие Своим детям: «Мир Мой оставляю вам» (Ин. 14:27). Мы потеряли счастье, и все люди находятся в тщетной погоне за ним с тех пор, но оно найдено, и найдено одним из наших сородичей. Наш Господь Иисус, наш старший брат, Он нашел его, или создал его, и приблизил его к нам в Евангелии для принятия; и всякий, кто принимает Его верой и уповает на Него, получает ту привилегию, тот мир. Он претерпел много скорбей, чтобы обрести наш мир; Он должен был претерпеть несчастье, чтобы купить наше блаженство, и так оно стало Его собственным, и всякий, кто принимает Его, принимает и его тоже.

Весть о таком мире могла бы быть своевременной во время войны и скорби, если бы мы осознавали нашу нужду в нем. Это не мир от войны и скорби, но мир в войне и скорби. «Мир Мой оставляю вам», и «в мире будете иметь скорбь» (Ин. 14:27; 16:33). Какое блаженное послание, что есть мир, и совершенный мир, достижимый посреди войн, смятений и бедствий времен, общественных и личных; совершенный мир, полный мир, даже полный без прибавления внешнего и мирского мира, который не нуждается в нем; нет, он кажется наиболее совершенным и цельным в самом себе, когда он обнажен от них всех. Смотрите, какую привилегию предлагает вам Евангелие! Вам не нужно быть несчастными, если только вы не хотите этого. Это больше, чем все, что мир может предложить вам. Нет человека, который мог бы обещать себе иммунитет от общественных или личных опасностей, от многих горестей и разочарований; но Евангелие велит вам подсчитать все ваши скорби и несчастья, которые вы можете встретить в мире; и все же в таком случае, если вы прислушаетесь к мудрости, есть мир, который заставит вас забыть эту скорбь. «Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мир» (Прит. 3:17). Я возьмусь сделать тебя блаженным, говорит мудрость, мудрость Отца. Когда весь мир махнул на тебя рукой как на несчастного; когда ты потратил свое состояние на врачей, и напрасно, приди ко Мне, Я могу исцелить эту отчаянную болезнь словом. «Я творю мир», когда естественные причины отказались от него; Я творю его из ничего; Я буду хранить вас «в совершенном мире».

У вас есть здесь три вещи, имеющие особое значение в эти времена; и во все времена: блаженство, совершенный мир, достижимый путь к нему и источник его. Источник его, хранитель его — Сам Бог; путь к достижению его — «упование на Бога и пребывание в Нем». Эта сладость мира — в Боге, древе жизни. Вера протягивает руку и срывает плод древа; надежда и зависимость от Бога — это своего рода вкушение этого плода и поедание его; и затем следует этот совершенный мир, как восхитительное наслаждение и сладость, которую душа находит в Боге, вкусив, как Он благ. Бог Сам есть жизнь наших душ, источник живой воды, жизнь и свет человеков. Вера и упование на Бога черпают из этого источника — из этого глубокого колодца спасения; и пребывание в Боге пьет из него, пока душа не освежится миром и спокойствием, такими, которые превосходят естественное разумение. Христос Иисус — это древо жизни, которое растет в саду Божьем; упование на Него верой прививает душу к Нему — укореняет душу в Нем, в силу чего союза она прорастает и растет как живая ветвь; пребывая и завися от Него, мы живем Им, и отсюда проистекает этот блаженный и сладкий плод мира души и совести, который растет на уверенности души, помещенной в Бога, как стебель, которым она соединена с древом. Упование и пребывание в Боге — это бросание душой своего якоря в Него посреди волн и бурь греха, гнева и скорби. Бедный избитый грешник бросает якорь за завесу, на то верное основание неизменных обетований во Иисусе Христе; и тогда он покоится и успокаивается у этого якоря, наслаждается миром посреди бури — там великое затишье, он не движим, или не сильно движим, как если бы был ясный день. Давид прибегает к Богу как к своему прибежищу, бросает якорь на имя Господне (Пс. 61:1, 2); и так он наслаждается совершенным затишьем и спокойствием. «Я не поколеблюсь», потому что он соединен со скалой, он привязан к твердому основанию, Иисусу Христу, и никакая буря не может расторгнуть этот союз, не из-за силы этой веревки веры, это лишь слабая веревка, если всемогущество не окружает ее также, и так мы «силою Божиею через веру соблюдаемы ко спасению». Бедный утомленный путник, странник, садится под тенью скалы, и этот мир — его отдых под ней. Вера укладывает его, и мир — его отдых и сон. Вера в Иисуса Христа — это движение к Нему, как к собственному месту и центру души, и потому она называется приходом к Нему — бегством к Нему как к городу-убежищу. Это бегство души из самой себя, и из несчастья и греха внутри, чтобы постичь милость и благодать, и счастье во Христе. Теперь, надежда — это соединение или союз души с Ним — душа тогда пребывает и покоится на Нем, как на своем собственном месте, и так она наслаждается совершенным миром и отдыхом на своем месте, так что если вы удалите ее оттуда, то вы совершите насилие над ней.

Эти две вещи имеют величайшее значение для вас, чтобы знать: что есть этот совершенный мир и каков путь к его достижению. Одно — это привилегия и достоинство, другое — долг христианина, и эти две вещи составляют его таким, каков он есть.

Я бы счел того человека совершенно блаженным, кто в мире с двумя вещами — Богом и самим собой. Если человек в мире с тварями вне его и в мире с самим собой, но имеет войну внутри своего собственного ума, мир того человека — не мир, не говоря уже о совершенном мире. Величайший враг человека — внутри его собственного дома. И внутри действительно, когда он в его груди и душе, когда совесть человека против него, это хуже, чем весь мир вокруг. Conscientia mille testes, так я говорю, это mille hostes. Это «тысяча свидетелей» и «тысяча врагов». Лучше было бы вынести осуждение любого судьи, многих судей в мире, чем вынести обличение собственной совести человека, когда она обвиняет, кто оправдает? (Ин. 8:9; Рим. 2:15). «Веселое сердце», говорит Соломон, «как непрерывный пир» (Прит. 15:15). А каким должно быть сердце, у которого есть такой грызущий червь внутри, как обвиняющая совесть, чтобы съесть его? Это червь ада, который не умирает, который делает ад адом на самом деле. Это действительно будет болезненное истощение: «Сокрушенный дух сушит кости», он съест мозг духа и тела (Прит. 17:22). Какая немощь есть, которую человек не может вынести? Бедность, голод, война, мор, болезнь, назови что хочешь, но раненый дух кто может вынести? (Прит. 18:14). И есть причина для этого, ибо нет никого, чтобы вынести его, здоровый и целый дух может поддерживать немощи, но когда ранено то, что должно выносить все остальное, что остается, чтобы вынести это? Это бремя для самого себя. Если человек имеет скорбь и войну в этом мире, все же часто есть возможность избежать ее, человек может бежать от своего врага, но когда твой враг внутри тебя, куда ты побежишь? Ты не можешь уйти от самого себя, ты носишь с собой своего врага, своего мучителя.

Но предположим, человек был в мире с самим собой и кричал «мир, мир» самому себе, все же если он не в мире с Богом, будет ли его мир назван миром? Не будет ли он скорее назван беспечной безопасностью? Если человек в разладе с самим собой и его душа встревожена внутри, больше страха, чем опасности, если он в мире с Богом. Это лишь ложная тревога, которая хорошо закончится, но если он имеет мир в своей собственной груди, и все же нет согласия с Богом, тогда разрушения, безусловно, грядут, его сон о мире будет иметь ужасное пробуждение. Человек может спать крепко, а его враги вокруг него, потому что он не знает об этом, но он в худшем состоянии, чем тот, кто в великом страхе, а его враги либо отсутствуют, либо далеко. У одного есть настоящая опасность и нет страха, у другого — настоящий страх и нет опасности, и что из этого, по-вашему, лучше? Внезапное разрушение пробуждает одного от сна (Иез. 7:25). Их страх и разрушение приходят оба сразу, когда уже напрасно бояться, потому что это вне надежды (Прит. 1:27). Поэтому Господь клянется, что «нет мира нечестивым» (Ис. 48:22). Что! Разве они часто не кричат «мир» самим себе и не отодвигают злой день далеко? Нет людей, столь свободных от оков в жизни и смерти, как они, они заключили соглашение с адом и смертью, и своей собственной совестью, все же, несмотря на все это, «так говорит Господь: нет мира нечестивым». Если Бог против нас, какое имеет значение, кто с нами, ибо Он может сделать друзей человека его врагами, и Он может сделать врагов человека быть в мире с ним: Он делает мир и творит скорбь (Ис. 45:7). Люди могут лишь уничтожить тело, но Он может уничтожить и тело, и душу навсегда. О, какой могущественный и вечный враг Он! Нет спасения от Его всевидящего ока и могущественной руки (Пс. 138:7, 8). Человек может бежать от людей, но куда он побежит от Его присутствия? На небо? — Он там. В ад? — Он там. Темнота ночи была покровом, под которым многие спасались и были спасены в армиях, но темнота не является покровом для Него, она одно и то же со светом. Он близок к каждому из нас. Совесть внутри нас, но Он внутри совести, и насколько Бог выше твари, столь великий и страшный противник Он выше любого врага, которого можно вообразить. Поэтому я заключаю, что только тот человек имеет совершенный мир, кто в мире с Богом и со своей собственной совестью. Если человек в мире с Богом, а не с самим собой, ему не хватает лишь мгновения времени до совершенного мира, ибо, прежде чем пройдет долгое время, Бог его проговорит мир ему. Но если он в мире с Богом и самим собой, я не знаю, чего ему не хватает до совершенного мира, до «мира, мира», ибо именно ум человека делает мир или войну, это не внешние вещи, но посреди мира он может быть в скорби, и посреди скорби — в мире, в зависимости от того, имеет ли он удовлетворение и довольство в своей собственной груди, ибо что есть вся благодать христианина? Это благочестие с довольством, это не благочестие и богатство, благочестие и честь, или удовольствие, благочестие и внешний мир. Нет, нет, довольство компенсирует все это и имеет в себе в высшей степени всю выгоду и преимущество этого. Человек в чести, богатый человек, не имеющий довольства в этом, на самом деле так же беден, так же бесславен, как бедный и презираемый человек. Если довольство тогда без этих вещей, безусловно, их нельзя упустить, ибо где довольства нет с ними, оно только упущено, а они не приняты во внимание. Довольство — это вся выгода, которую люди ищут в богатстве, и чести, и удовольствии, если благочестивый человек имеет то же самое без них, он тогда имеет всю выгоду и преимущество и не нуждается ни в чем, кроме некоторой скорби, которая обычно сопровождает их. Внешний мир не может добавить к внутреннему миру, и поэтому отсутствие его не может уменьшить его.

Мы должны начать с первоисточника, если хотим правильно познать этот мир, который превыше всякого ума. Источник его — мир с Богом, поток которого есть мир совести и мир с тварями. Существует мир дружбы, когда люди никогда не были врагами, и существует мир примирения, когда враждующие стороны становятся единым целым. Невинный Адам некогда имел мир с Богом как друг — ангелы пребывают в нем и по сей день, но ныне нет такого мира между людьми и Богом, ибо все стали врагами Богу и чуждыми общества Израилева; тот мир был нарушен восстанием против Бога, его Творца, и все потомство рождается с той же враждой против Бога. С нашей стороны — сердца, отчаянно злые, чьи помышления суть лишь зло во всякое время. Со стороны Бога — святая и непорочная справедливость, чьи очи чище, чтобы взирать на беззаконие, и потому она должна уничтожить либо его, либо грешника. С нашей стороны — столь многие восстания: действительное прегрешение Адама и все наши собственные грехи и нарушения святого закона, как столь многие нарушения мира. Со стороны Бога — столь многие проклятия, соответствующие нарушениям закона: «проклят всякий, кто не исполняет всего» и т. д. Это проклятие есть само объявление людей предателями и указание на праведный суд, который постигнет их. Адам был в завете мира с Богом: «Делай, и будешь жить; если нет, то умрешь». Адам нарушил этот завет, поэтому мир расторгнут, и Бог более не обязан даровать жизнь, но обязан исполнить наказание, содержащееся в завете, и в знак и свидетельство этого посмотрите, как Адам бежал от лица Божьего, чтобы скрыться, когда услышал Его голос; это была жалкая уловка, ибо куда он мог уйти от лица Его? Но увы! Ища большей мудрости, он потерял ту, что имел; ища божественной мудрости, он потерял человеческую. Ныне нет более возможности заключить этот мир на прежних условиях, мы более не способны вести переговоры с Богом, но благословенно Его Величество, Которое нашло путь согласия и примирения. О, если бы вы были однажды убеждены в своей вражде против Бога! Вы не рождаетесь друзьями, хотя и рождаетесь внутри видимой церкви. Как страшно иметь Всевышнего и грозного Бога против себя, чтобы Он поступил с вами по заслугам вашим! Вы все знаете это, мы по природе враги Богу; молю вас, неужели это лишь имя? Не достойно ли это глубокого размышления? Но кто размышляет об этом деле? Если вы теряете друга, вы будете встревожены, и чем более полезен был ваш друг, тем более вы будете встревожены. Если великая и могущественная нация объявит нам войну, мы не можем не чувствовать этого, но увы! кто размышляет о великом разрыве, который существует между Богом и всеми людьми, вызванном прегрешением и восстанием первого человека! Одна из ступеней здоровья — знать болезнь, и я могу назвать это ступенью мира, своего рода подготовкой к миру — знать вражду, и не просто знать ее, но обдумывать ее, пока сердце не будет затронуто ею, созвать совет всех способностей и привязанностей души, чтобы обдумать великую надвигающуюся опасность для человеческого общества. Что же, молю вас, является величайшим препятствием для примирения людей с Богом, что делает разрыв невосполнимым, а рану неизлечимой? Безусловно, это то, что никто не осознает его должным образом; мы питаем добрые мысли о нашей дружбе с Богом или о том, что примириться легко. Кто видит такой широкий разрыв между Богом и человеком, что все заслуги ангелов и людей не могли бы его восполнить? Кто видит цену искупления столь драгоценной, что она должна прекратиться навеки, несмотря на все, что могут сделать люди и ангелы? Разве не каждый человек предлагает Богу удовлетворение — либо свои слезы, либо скорбь, либо исправление в будущем, либо все это вместе? Разве не берутся люди умилостивить Бога внешними обрядами и думают, что этого может быть достаточно для их грехов? Безусловно, вы невежественны в отношении бесконечного разделения между Богом и человеком, если воображаете, что сами можете вести переговоры с Ним, или что когда-либо сможете прийти к условиям, на которых можно говорить, и поэтому эта война и вражда вечны; поэтому нет мира, когда вы кричите: «Мир, мир!». Когда у вас есть мир внутри вас и вы говорите, что имеете мир с Богом, все же, безусловно, Господь Бог твой против тебя и не пощадит тебя, Втор. 29:19. Многие из вас благословляют себя в своих сердцах, когда слышите проклятие и угрозу закона, вы говорите: «Боже упаси, чтобы все это было правдой». Что ж, так говорит Господь: «Все эти проклятия, написанные в этой книге, будут на тебе, и Господь отделит тебя на зло», потому что вы не признаете своей вражды, не может быть никаких переговоров, посредник не может получить от вас никакого дела.

Как может быть восполнен разрыв мира? Поскольку первый завет не может быть восстановлен, где найти лекарство? Бог справедлив и праведен, люди мятежны и грешны; могут ли они встретиться, чтобы один не был поглощен? Не будет ли Бог огнем поядающим, а люди — как стерня пред лицом Господним? Поэтому между ними должен быть Посредник, миротворец, чтобы сделать из двух одно, чтобы уладить разногласие. И этот Посредник должен быть подобен обоим, и все же не быть полностью ни тем, ни другим. Поэтому Он должен быть Богом и человеком, чтобы Он мог быть подходящим посредником между Богом и человеком, и это наш Господь Иисус Христос. В Своем Божестве Он приближается к Богу, в Своем человечестве Он приближается к человеку, в Своей Личности Он находится между обоими, и Он пригоден для того, чтобы сотворить мир, и поэтому Он есть «Князь мира», Ис. 9:6. И чтобы Он мог быть Князем мира, Он должен быть и тем, и другим: «Отец вечности», подобный Богу, и «младенец», подобный человеку. Бог, чтобы превозмочь пред Богом, и человек, чтобы поручиться за человека, и поэтому Он называется «наш мир», Еф. 2:14. Наш Господь Иисус Христос вступает в завет с Отцом, в котором Он берет на Себя наше проклятие и наказание за наш мир. Он согласен, чтобы с Ним обращались как с мятежником: «На Мне, на Мне пусть будет беззаконие», и так происходит прерывание, если можно так выразиться, того благословенного мира, который Он имел с Отцом. Он согласен, чтобы покрывало гнева было распростерто над любовью Отца, чтобы Он обращался с Сыном как с врагом, и именно поэтому грешники допускаются как друзья — Его послушание устраняет наше восстание. Облако Божьего неудовольствия изливается на Него, чтобы для нас была ясная погода; армии проклятий, которые были против нас, сталкиваются с Ним, и Он, будучи побежденным, побеждает; будучи убитым справедливостью, сатаной и грехом, Он побеждает все это и умерщвляет вражду на кресте, сотворяя мир Своей кровью, Кол. 2:14, 15; Еф. 2:15. И именно эта жертва умилостивила небеса — благоухание ее поднялось выше и сотворило мир в вышних.

Вот, значит, привилегия верующего — быть в мире с Богом, быть единым с Ним, и это, поистине, есть жизнь вечная: быть соединенным с источником жизни, в благоволении Которого жизнь и чья милость лучше жизни. Разве это не благословенное состояние? Все, что человек сделал против Бога, все прощено и забыто, это никогда не придет на память. Разве не благословенны ангелы, которые являются друзьями Бога? Такова душа, чьи грехи прощены через Христа — ее грехи как будто никогда не существовали. Душа не только избежала того ужасного гнева Божьего, но, будучи в мире с Богом, она будет причастна всей благости, которая может быть сообщена тварям: «да будут едино, как Мы едино, да будут совершенны воедино», Иоан. 17. Об этом молился Христос, и это было целью Его смерти — сделать из двух одно. Итак, славы, которой Христос причастен с Отцом, мы должны быть причастны с Ним, и все это в силу того мира с Богом через Него. О, если бы вы знали, что такое вражда с Богом! Как это сделало бы мир с Ним дорогим и драгоценным! Одно вовлекает все, что есть в Боге, быть против человека; другое вовлекает все, что есть в Нем, быть за человека. И разве Он тогда не велик, будь Он другом или врагом? Разве Он не лучший друг и худший враг, у Которого больше всего силы, да, вся сила, чтобы употребить ее для тех, кого Он хочет, и против тех, кого Он хочет? Какая благословенная перемена — иметь Бога, из огня поядающего ставшим солнцем, с исцелением и утешением! Чтобы праведный, святой и справедливый Бог, пред Которым не может устоять никакая плоть, принял столь мятежных грешников и обитал среди них! Он имел не только силу уничтожить, но и закон против нас. Какой же это совершенный мир, что Судья становится милосердным Отцом, закон постановлений отменен, и эта сила употребляется на то, чтобы сохранить спасение для нас, а нас — для спасения! Вы, которые сотворили мир и искупление через кровь Христа, радуйтесь в надежде славы Божьей; не хватает ничего, чтобы сделать вас полностью благословенными, кроме ясного и совершенного видения и познания вашего состояния пред Богом.

Теперь, когда этот мир, который сотворен на небесах, возвещается совести, тогда все бури и облака ее исчезают, и это есть мир веры, который есть покой и успокоение души в верующем благоволении Божьем. Может быть великий штиль наверху, благоволение Божье к людям, и все же великие бури в этой низшей области, нет мира на земле. Существует мир совести, который является болезнью совести, онемением совести или сном совести, когда люди ходят в помышлениях своих сердец и льстят себе в своих глазах, не желая беспокоить себя осознанием гнева Божьего. Когда души не позволяют своему греху или проклятию войти, это тот «нет мира», о котором часто говорит Господь; это лишь сон, и когда человек пробуждается, увы! какое ужасное зрелище встречает его первым — «внезапная погибель!» Грех входит в совесть, и закон, сила греха, и так этот мир заканчивается вечным беспокойством. Но какова причина того, что, несмотря на справедливость Божью и грехи людей, так многие не боятся Его, так многие проводят время без страха гнева и ада? Не потому ли, что они ухватились за Его силу и заключили мир с Ним? Нет, поистине, но потому, что они не знают силы Его гнева, чтобы бояться Его согласно Его ярости. Кто потратит хотя бы один час на исследование своих путей, на поиск грехов, на подсчет своего долга, пока не обнаружит, что он не подлежит уплате? Нет, люди питают мысли о грехе, аде и гневе, как будто это угли в их груди; они стряхивают их, они любят и ценят любое отвлечение от них. О, невежество создает много мира, я бы сказал — беспечности, которая гораздо хуже страха, потому что она так далека от лекарства, что не знает зла и опасности. Это не восход Солнца правды, сияющего в душу, просветил их, но их вечная тьма, которая ослепляет их. Я говорю тогда во имя Иисуса Христа, что вы никогда не знали мира Божьего, кто не знал войны с Богом; вы не знаете любви, кто не знал гнева; но это истинный мир и спокойствие души, когда она однажды пробуждается, чтобы увидеть свою нищету и опасность — сколько облаков покрывают ее, какие бури дуют; какие волны неудовольствия проходят над ее головой! Но когда тот мир, который сотворен в вышних, прорывается сквозь облако с голосом: «Сын, будь мужествен, прощаются тебе грехи твои!», когда этот голос Духа произносится, тотчас по Его повелению ветер и волны повинуются, душа успокаивается, как море после бури; она не только не встревожена, но и мирна на твердых основаниях, из-за слова, которое говорит мир во Христе. Мир большинства из вас таков, с каким вы родились и воспитаны. Разве это не сотворенный мир, произнесенный мир — плод уст, и потому не истинный мир? Вы получили свой мир не от слова, но вы принесли его к слову; у вас нет мира после скорби, и поэтому это не мир Господень.

Христианин может иметь мир в отношении своего собственного спасения и вечных вещей, и в отношении всего, что случается во времени; первое — это когда совесть окроплена кровью Иисуса Христа и получает хороший ответ на все вызовы и обвинения совести, закона и справедливости, 1 Пет. 3:21; когда Дух Божий сияет в душу новым светом, чтобы открыть те вещи, которые дарованы свободно, 1 Кор. 2:12. И это есть запечатление Духом после уверования, Еф. 1:13. Когда душа приложила свою печать верой в слово Божье и признала истину и верность Божью в Его слове, Дух взаимно запечатлевает веру верующего как большей святостью, так и знанием ее; и как велик этот мир, когда душа может смотреть на все свои беззакония, когда они окружают человека, и внешняя скорбь обостряет и заостряет внутренние вызовы, и все же душа не будет бояться — у нее есть ответы на все это в крови Христа, Пс. 48:6. Это большее слово, чем все, что может сказать мир. Бесстрашие многих людей происходит от невежества о грехе, их беззакония никогда не были поставлены в порядок пред ними; но если бы они однажды окружили их, и гнев, как огненная стена, окружил их также, так что не было бы спасения, о, это было бы страшнее всех армий мира! Вы бы мало ценили царство, вы бы обменяли его на такое слово, какое имеет Давид на твердых основаниях.

[pg 424] Теперь я снова говорю: душа, которая таким образом вверила себя Ему как верному Хранителю, может иметь мир во всех состояниях и условиях; и этот мир проистекает из того другого мира. Существует мир, который охраняет сердце и ум, Флп. 4:6, 7, противопоставленный заботливости и тревоге; и в этом Павел является примером: «Я научился быть довольным тем, что у меня есть, в любом состоянии, терпеть и изобилие», и т. д., ст. 11. Душа верующего может быть в равном, ровном настроении и расположении во всех условиях; она может владеть собой в терпении. Нетерпение и тревога делают человека не самим собой; он не в себе, он не наслаждается собой; он бремя для самого себя и является своим собственным мучителем; но если бы души пребывали в Боге, безусловно, они владели бы собой, жили бы безопасно в своих собственных сердцах. Мы можем обнаружить, что большая часть людей подвержена всем наводнениям и волнам времен. Они движутся внутренне, по мере того как вещи встревожены внешне; все добавляет момент к их скорби или радости; любое провидение склоняет чашу весов и либо подавляет их унынием, либо возносит их тщеславием и легкомыслием ума; но привилегия верующего — быть непоколебимым посреди всех потрясений и смятений времен, Пс. 127:1, 2. Вы были бы как гора Сион, если бы уповали на Бога; никакое провидение не вошло бы в душу, чтобы склонить чашу весов на вас; вы могли бы стоять на своем камне Иисусе Христе и смотреть вокруг на состояния, людей, дела и умы людей, как на бурное море, изменчивое, бросаемое туда и сюда, а вы стоите и не движетесь, или не сильно движетесь, Пс. 61:3. И это поистине быть мудрым. Если бы я хотел описать мудрого человека, я бы сказал, что он «один человек», кроме него никто не един с самим собой, но разнообразен, непостоянен, изменчив. Немудр тот, кто не похож на себя, кто меняет людей в зависимости от обстоятельств: мудрость — это устойчивость твоих времен, а вера — это мудрость. Она утверждает, как гора Сион, так что человек выходит всегда одним — в процветании не превозносится, в невзгодах не падает духом, в каждом состоянии доволен; и это человек, который поистине благословен. Это была бы мудрость — желать одного и того же и не желать одного и того же. Semper idem velle, atque idem nolle. Мне не нужно, говорит Сенека, добавлять то исключение, чтобы это было правильно, чего вы желаете, ибо ни одна вещь не может повсеместно и всегда нравиться, если она не добра и не правильна; так и я говорю: он был бы и мудр, и счастлив, кто имел бы только одну скорбь и одну радость. Разве ум верующего не должен быть спокойным и безмятежным, видя, что истинный свет воссиял; он должен быть как горний мир, где нет порывов, нет бурь или облаков, чтобы затмить солнце или облачить его. Пока наш мир и спокойствие заимствованы из внешних вещей, безусловно, они должны меняться; но мир и спокойствие ума верующего, имея свое начало свыше, от неизменного слова Господня, не нуждаются в изменении в соответствии с превратностями провидения. Ему не нужно заботиться заранее, потому что есть Тот, Кто заботится о нем; и какая нужда обоим заботиться? Ему не нужно быть встревоженным или обеспокоенным после, потому что все обернется ему во благо; все вещи сделают так, Рим. 8:28. Ему не нужно беспокоиться о будущих событиях, потому что он возложил все свое бремя на Другого через молитву и прошение. К чему же тогда брать ненужное бремя? Молитва сделает то, что забота притворяется, но не может сделать, и это без беспокойства. Ему не нужно беспокоиться, когда вещи присутствуют, ибо он не может своей мыслью ни добавить, ни убавить, ни отнять, ни предотвратить. Есть одна добрая и необходимая вещь, на которой сосредоточено его сердце, и она не может быть отнята у него; и поэтому все остальное безразлично и мало заботит его.

Теперь чего не хватает такому человеку совершенного мира, который примирен с Богом и в мире с самим собой? Когда мир охраняет сердце и ум внутри, окружает его как замок или гарнизон, чтобы не допустить всех суетных тревог внешних вещей, может ли весь мир быть встревожен вокруг него? Что с того, что наводнения возвышают свой голос, если они не входят в душу? Если он один и тот же в мире и в скорби, в процветании и в невзгодах, не оплакивайте его в одном больше, чем в другом. Именно ум делает ваше состояние хорошим или плохим; но все же, я говорю, верующий также имеет мир со всеми тварями, чего нет у мира, и даже в этом он — привилегированный человек. Он в союзе с камнями поля и в мире в своем шатре, Иов 5:23. Все вещи — его, потому что он — Христов, а все — Христово, Который есть владелец небес и земли, по крайней мере, праведный наследник обоих, 1 Кор. 3:21. Неверующий не имеет права на тварь; хотя между ними и им на время есть прекращение, все же это не мир, ибо они в конце концов будут вооружены против него. Они уже являются свидетелями против него и стенают к Богу из-за тления, которому грех человека подчинил их. Его стол, может быть, полон, но это сеть для него; он получает покой и тишину внешне: нет, но это убивает глупого и губит его. Но благочестивый человек в мире, через кровь Христа, со всеми крестами и утешениями; жало и вражда всех зол удалены Христом. Бедность сделана другом, потому что Христос был беден; голод и жажда стали другом, потому что Христос был голоден и жаждал; поношение и презрение в мире с ним, потому что Христос был презираем; скорби и печали примирены с ним, потому что Христос был мужем скорбей и изведавшим болезни; одним словом, сама смерть стала другом, с тех пор как Христос покорил ее, вкусив ее. Я могу сказать, что худшие вещи для естественного человека стали лучшими друзьями для верующего; могила хранит его тело и прах в надежде. Смерть — лучший друг, чем жизнь, ибо она дает вход в славу: это дверь вечной жизни: она разрушает скинию смертности, чтобы мы могли облечься в бессмертие. В сумме, что бы это ни было, Христос поставил на этом новое качество; оно проходит через Его руку, и так, если оно не хорошо само по себе, все же оно хорошо в использовании и в Его назначении, Рим. 8:21. Если оно не хорошо, все же оно содействует нашему благу; оно способствует нашему благу, потому что оно в Его искусной руке, Который может извлечь добро из зла, мир из скорби. О, если бы вы были убеждены быть христианами на самом деле, любить Его закон и уповать на Него. Великий мир имеют все таковые. Это было бы для вас больше, чем мир в мире; ваш мир был бы как река, по изобилию и вечности; никакая засуха не могла бы иссушить его; он тек бы во времени как большая река, и когда время закончится, он погрузился бы в вечность, в тот океан вечного мира и радости, в котором святые утопают наверху; мир других людей — лишь как ручей, который пересыхает летом.

Проповедь XIII.

[pg 426]

Христос оставил нам Свой мир как великое и всеобъемлющее наследие: «Мир Мой оставляю вам», Иоан. 14:27. И это был не мир в мире, которым Он наслаждался; вы знаете, какой была Его жизнь — постоянная война; но мир выше мира, который превыше разумения. «В мире будете иметь скорбь, но во Мне будете иметь мир», — говорит Христос, — мир, который сделает скорбь не скорбью. Вы должны рассчитывать на то, что у вас будет такая же жизнь, как у Предтечи; но вместе с тем, как Он оставил нам Свою скорбь, так Он оставил нам Свой мир; скорбь будет иметь конец, но радость никто не отнимет у вас. У нас есть это верное обещание, на которое можно опереться от имени церкви: мир будет в Израиле; мир, которого мир не знает и поэтому не может напасть на него или отнять его. О, если бы вы прислушались к этому слову, если бы вы уповали на Господа и пребывали в Боге вашем, тогда ваш мир был бы как река, Ис. 48:18. Нет ничего более желаемого во время скорби, чем мир; но не всякий мир лучше войны: некоторая необходимая война лучше, чем мир, основанный на зле. Царства долго были в муках, трудясь, чтобы произвести безопасный и хорошо обоснованный мир. Но, увы! мы были в муках и произвели ветер; когда мы ожидали мира, ничего доброго не пришло, и для исцеления — вот, скорбь. Но как мы придем к нашей желанной гавани? Безусловно, если мир хорошо обоснован, он должен иметь истину своим основанием, а праведность — своим спутником; истина должна проистечь из земли, а праведность — приникнуть с небес. Это был бы кратчайший путь к общественному миру, если бы каждый человек сотворил свой собственный мир с Богом. Есть противоречия с Богом между королем, знатью и народом; и поэтому Бог разжигает войны в царствах. Если вы хотите, чтобы они закончились, сотворите мир с Богом во Христе, прибегая к Нему и покоясь на Нем; большее упование на Бога завершило бы наши войны; упование на мышцу плоти продолжает их. Всегда, что бы ни было, мир или война, вот дело, которое больше касается вас — ваш вечный мир и безопасность; и если бы вы были более заботливы об этом, чтобы спасти свои собственные души, вы бы больше помогли обществу. Если бы вы могли быть однажды убеждены быть христианами на самом деле, нам не нужно было бы настаивать на многих обязанностях в отношении общества; и пока вы не будете однажды убеждены спасти себя, убегая от грядущего гнева, бесполезно говорить с вами об общественных обязанностях. Поэтому мы возвещаем вам путь получения совершенного мира — мира как реки; если вы оставите всякую самонадеянность, убежите от самих себя как от своих величайших врагов и вверите свои души обещанию в Иисусе Христе и возложите всю свою тяжесть на Него, мы уверяем вас, ваш мир будет течь обильно и вечно. Всякий, кто уповает на тварей, на неверное богатство, на мирской мир, на что бы то ни было, кроме единственного живого и славного Господа, мы убеждаем его, что его мир исчезнет как ручей. Все вещи в этом мире будут поступать с вами обманчиво, как ручей, который черен из-за льда; в то время, когда он согревается, он исчезнет. Вы, которые смотрели и ждали воды в нем, будете посрамлены, потому что надеялись, и постыдитесь из-за своего ожидания, Иов 6:15 и сл. Лето иссушит ваш мир, и что вы будете делать? Но если вы изливаете свои души на Него и уповаете на источник живых вод, вы не будете постыжены, ибо ваш мир будет как река. Говорят, что слон надеется, что может выпить реку; но он обманут, ибо он может пить снова — она течет и будет течь вечно. Если что-то попытается отнять у вас ваш мир, это тщетная попытка, ибо он течет как река; он может быть мельче и глубже, но он не может пересохнуть из-за живого источника, из которого он проистекает. Нет другой вещи, которую можно сделать верной; все, кроме этого, неопределенно, и только это достойно того, чтобы быть сделанным верным; ничто, кроме этого, не может дать вам удовлетворения.

Isaiah xxvi. 3.—“Thou shall keep him in perfect peace, whose mind is stayed on thee, because he trusteth in thee.”

Спрашивают ли ваши сердца внутри вас, как достичь этого мира? Если вы желаете знать это, обдумайте эти слова: «Чье сердце утверждено на Тебе, потому что он уповает на Тебя». Вас очень касается знать хорошо, от чего зависит ваш вечный мир.

Упование на Бога — это возложение тяжести души на Бога. У души есть бремя над ней, тяжелое и невыносимое, и это уповающий возлагает на Бога; и так он — обремененный и уставший человек, которого Христос призывает прийти к Нему, и он найдет покой для своей души, Мф. 11:28; Прит. 3:5. Опора на самих себя и упование на Бога противопоставлены. Пс. 21:11, упование объясняется как «возложение на Бога». Пс. 24:1, это называется «вознесением души к Нему». Эта одна вещь включена в лоно упования и веры, что у человека есть много бремени, слишком тяжелого для него, которое потопило бы его: верующий — это такой, как Иосафат, 2 Пар. 20:12: «О Господи, у нас нет силы против этого великого множества, и мы не знаем, что делать». О Господи, у меня армия беззаконий против меня, великое множество окружает меня; армия проклятий, столь же многочисленная, как мои беззакония; и те, и другие бесчисленны, как песок морской; у меня нет силы против них, и я не знаю, что делать: нет, Господь против меня, Его гнев как рыкание льва; что я могу сделать против Него? Первое начало упования на Бога — это недоверие к самим себе; и пока человек не увидит свой долг и бремя выше своих сил, свое бремя больше, чем он может нести, вы никогда не убедите его прийти к Иисусу Христу и опереться на Него. Мы не будем проповедовать такое учение, чтобы запрещать кому-либо приходить ко Христу, пока они не будут утомлены и обременены; ибо, когда человек понимает, что ему не хватает этой утомленности, куда он пойдет, чтобы найти ее? Есть ли какой-либо источник, кроме одного, Иисуса Христа, как благодати, так и подготовки к ней, если таковая есть? Но это мы проповедуем вам, что пока вы не будете утомлены и обременены, вы не возложите свое бремя на Иисуса. Нам не нужно запрещать вам приходить, пока вы не станете таковыми, ибо, безусловно, вы не придете. Это отчаянная злоба наших сердец, что мы никогда не оставим самих себя, пока не сможем сделать лучше. Пока люди не будут как Давид: «Я смотрел на правую руку, и не было никого, кто знал бы меня; убежище исчезло», безусловно, они не будут взывать к Богу. Люди будут смотреть вокруг себя, прежде чем посмотрят вверх над собой; они будут возлагать бремя своих душ на что угодно, на свою собственную скорбь и сокрушение, на свое решение исправиться, на внешние обязанности и привилегии, на гражданскую честность, пока все это не падет под тяжестью их спасения; и тогда, может быть, они спросят о Том, Кто понес наши скорби. Я бы не хотел охотно говорить о подготовке к вере, потому что это побуждает людей искать что-то в самих себе, формировать свои собственные сердца и приукрашивать их, чтобы прийти ко Христу; тогда как ничто не может быть приемлемым для Него, кроме того, что исходит от Него. Но я думаю, что все, что намереваются люди, говорящие о подготовке, может быть достигнуто таким путем — показывая людям невозможность прийти ко Христу, пока они не будут опустошены от самих себя. Не то чтобы одно было вещью, предшествующей, которую должны сделать мы, но потому, что они все одно; это одно движение души — выйти из себя и войти в Иисуса; это одно — действительно не доверять самим себе и уповать на Него; и этим средством, когда истинная природа самой веры удерживается, люди могли бы проверять себя скорее ею, имеют ли они ее, чем подготовкой к ней.

Но чтобы перейти к нашей цели, когда душа подавлена бременем греха и нищеты, долга и недостаточности, и неспособности исполнить его, тогда Евангелие открывает утомленной душе место покоя и отдыха. Господь утвердил Христа Иисуса «знаменем для народов»; те, кто ищет Его, найдут Его покой славным, Ис. 11:10. Когда в нас обнаружена вся пустота и неспособность, да, невозможность спасти самих себя или исполнить какой-либо долг, тогда мы ведомы к Иисусу Христу, как к Тому, Кто пришел с благодатью и истиной, в Ком благоволил Отец, чтобы обитала вся полнота; и обращение души к Нему есть упование на Него. Вы не должны ошибаться в этом; упование на Господа в своем первом и самом естественном действии не всегда есть убеждение в Его благоволении и любви в частности. Нет, душа встречается сначала с общим обещанием, удерживающим Его благоволение в общем; и душа соглашается с этим, как с вещью и доброй, и истинной — как верной в самой себе и достойной всякого принятия. Это то, с чем мы должны встретиться сначала — вседостаточный Спаситель, способный спасти до конца всех, кто приходит к Нему; и принятие душой этого благословенного Спасителя на условиях, на которых Он предлагается, это есть верование в Него и упование на Него как на совершенного Спасителя.

Теперь, когда душа освободилась от бремени на Бога и приложила свою печать к истине обещаний в Евангелии для спасения; если свет Духа сияет, чтобы открыть это ей, что она ухватилась за Его силу, Который способен спасти до конца, тогда она становится убежденной в Его любви в частности; и это скорее запечатление после уверования, чем само уверование.

Когда однажды люди рискнули своими душами на Его слове и уповали на Него, тогда они могут уповать на Него во всех частностях: Тот, Кто отдал Своего Сына за нас, не с Ним ли дарует нам все? Это, поэтому, есть постоянное прибежище верующего — от обнаруженной пустоты и недостаточности в самом себе, путешествовать к полноте и силе Иисуса Христа, чтобы Его сила совершалась в немощи. Да, когда все вещи кажутся противными, и Его провидение пишет горькие вещи против нас, все же мы должны уповать на Него, Иов 13:15. Существует мир своеволия и насилия в вере, который будет всегда смотреть в сторону Его слова, что бы ни угрожало противному.

Теперь, из этой веры в Бога проистекает постоянная зависимость и пребывание в Нем; они пребывают в Нем, потому что уповали на Него; ибо вера открывает в Боге такие основания, что она может возложить свою тяжесть на Него без колебаний и перемен. Она рассматривает Его силу, Его благоволение и Его верность; Он способен исполнить, Он желает сделать это, и Он верен, потому что Он обещал. Его величие и сила — это высокая скала, выше нас, к которой вера ведет нас. Его любовь и благоволение во Иисусе Христе делают открытый вход и готовый доступ к этой скале; и верность обязывает и дать приют, и убежище бедному грешнику. Была бы душа еще встревожена, было бы какое-либо место для колебаний и сомнений, если бы души рассматривали Его превосходную милость и великую благость, отложенную и сокровищницу с Ним для тех, кто уповает на Него? Пс. 35:8. Кто не возложил бы свое упование под тень Его крыл и не считал бы себя в безопасности? Опять же, если бы Его вечная сила была обдумана, как Он способен совершить все, что Ему угодно; какие вечные руки Он имеет, которые словом поддерживают устройство мира; что Он может сделать, если прострет Свою руку; и затем, если бы эти две неизменные вещи (Евр. 6:18), Его обещание и Его клятва, были рассмотрены — как Он обязал Себя в Своей истине и поклялся в Своей святости; не лежала бы душа безопасно между этими тремя? Какое сильное утешение дало бы такое тройное рассмотрение? Дул бы какой-либо ветер или буря внутри этих стен, воздвигнутых до небес?

Пребывание в Боге есть не что иное, как твердость верования и упования, Пс. 111:7, 8: «сердце его твердо, уповая на Бога; сердце его утверждено». Это даже зрелый и спелый возраст веры. Вера, пока она еще в младенчестве, в свои нежные годы, ни может вынести бури, ни может утвердить нас в них; но когда она взошла и выросла в том корне Иессеевом, когда она укоренена и утверждена во Иисусе Христе, тогда она утверждает душу. Вера, пребывающая в Нем и пускающая корни, растет, утвержденная как дерево, которое нелегко сдвинуть; и если вы утвердите веру, вы будете утверждены.

Есть две частности, в которых, как я полагаю, уповающая душа пребывает. Во-первых, в размышлении о Боге. Во-вторых, в ожидании от Него всех благ. Когда я говорю о размышлении о Боге, я включаю как созерцание, так и привязанность. У большинства людей вообще мало мыслей о Боге; даже те, кто уповает на Него, недостаточно рассматривают, каков Тот, в Кого они веруют. Если бы вера была энергичной и живой, она побуждала бы людей часто думать о Нем, стремясь познать Его в Его славных именах; ум пребывал бы на этом славном объекте, как на самом таинственном и чудесном. Насколько сильны умы людей их суетой? Когда они пробуждаются, они не пребывают с Богом. Размышление о Нем — бремя для них; любая другая вещь получает больше времени и мыслей. Но размышление добавляет привязанность к созерцанию; люди могут долго думать о небесах и их ходе, но их привязанности не восхищены ими. Но так душа пребывает в Боге — когда желания души направлены к воспоминанию Его имени, тогда привязанность удерживает ум на том, на чем он останавливается; и, безусловно, ум дает лишь мимолетные взгляды, вынужденные мысли, где нет сердца. Вот размышление Давида, Пс. 1: «Во законе Господнем воля его». Душа верующего должна быть постоянной и твердой в рассмотрении Бога, пока он не будет полностью вовлечен в восхищение и удивление. «О Господи, как превосходно имя Твое», Пс. 8:2: «и кто подобен Тебе?». Вы все говорите, что верите в Бога и знаете Его силу — вы знаете, что Он благ, Он милосерден, справедлив, долготерпелив, верен и т. д. Но что есть все это знание, как не невежество, и ваш свет — тьма, когда он не побуждает вас возложить свое упование на Его имя? Вы знаете; нет, но вы не рассматриваете то, что знаете. Это упование, когда ум пребывает на том, что он знает, когда все рассеянные мысли и привязанности призваны домой и объединены в одно, чтобы упражняться вокруг этого всеобъемлющего объекта, «Господа Бога нашего». Не недостаток знания губит вас, но недостаток рассмотрения того, что вы знаете, и это скотство. Сердца людей не несут печати и штампа их знания, потому что мысли о Боге и Его слове лишь как пассажиры, которые проходят через землю, как молния, проходящая через ум, но не согревающая его; и так их практика не несет отпечатка этого тоже. Как низко для тех, кто имеет Бога своим Богом, быть столь невежественными о Нем! Разве не стал бы любой человек охотно путешествовать вокруг своих владений? Имеете ли вы такую большую часть, верующие, и должны ли вы быть заняты другими суетами? Должны ли ваши сердца и умы пребывать на них больше, чем на живом Боге? В умах людей есть великая суета и легкомыслие; «Господь знает мысли человеческие, что они суетны». Есть неустойчивость духа — мы не можем остановиться на том, на чем мы могли бы пребывать; и так все духи людей находятся в постоянном движении от одного к другому, ибо ничто не дает полного удовлетворения, и поэтому оно должно идти и пробовать одно за другим, чтобы увидеть, может ли оно найти в нем то, чего не нашло в предыдущем. И такова непостоянность духа, что он лижет свою блевотину; и какую вещь он отверг, он поедает ее как свою пищу. Время тратится на выбор и отказ, отвержение одной вещи и принятие другой, и снова возвращение к тому, что вы отвергли. Так люди бросаемы туда и сюда и неустойчивы во всех своих путях, как корабль без балласта. Теперь, вера и упование на Бога — это балласт и вес этого непостоянного корабля: это якорь, чтобы удержать его от того, чтобы его носило туда и сюда. Если бы однажды люди остановились на этом одном Господе, Который имеет в Себе превосходно все рассеянные совершенства тварей, и бесконечно больше — если бы вы рассматривали Его и размышляли о Нем, пока ваши души не полюбили Его, не были бы вы восхищены Им? Не построили бы вы свой дом возле Него и не жили бы в размышлении о Его имени? Это зафиксировало бы и утвердило бы вас в обязанностях — «когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобой». Немного поиска и опыта обнаруживают пустоту во всем остальном; и поэтому душа удаляется скорее от такой конкретной твари, чем ожидала. Но вот Один, Который «непостижим». Чем больше я ищу и нахожу, тем больше я нахожу Его выше того, что я могу искать и найти. Твари лишь раскрашены и прекрасны в понимании людей, и на расстоянии; но близкое наслаждение ими обнаруживает заблуждение и отсылает человека прочь посрамленным, потому что он уповал. Но Господь Бог есть, и нет другого. Он не как воды, которые подводят, не лжец — Он вечный источник — чем больше вы копаете и черпаете, тем быстрее она течет; Он никогда не отошлет никого прочь посрамленным, кто уповает на Него, потому что они найдут больше, чем ожидали.

Поэтому душа, которая пребывает в размышлении о Боге и знает Его определенно, будет тверда в ожидании от Него. Наше ожидание от тварей меняется, потому что оно часто разочаровывается. Разочарование встречает его. Оно выше того, что есть в твари, и так оно должно встретиться с разочарованием; но как Он выше нашего размышления, так Он далеко выше нашего ожидания; и если опыт человека отвечает его надежде, у него нет причины менять свою надежду. Господь часто делал вещи, которых мы не ожидали, но мы никогда не ожидали ничего, согласно основаниям слова, но это было сделано, или лучшее, чем оно. Он не всегда отвечает нашим ограничениям; но если Он дает золото, когда мы искали серебро, разве мы не отвечены? Разве мы разочарованы? Есть три вещи, которые обычно больше всего тревожат и бросают духи людей — грех и гнев, будущие события и настоящие бедствия. Вера утверждает душу в Боге во всем этом и не позволяет ей быть гонимой туда и сюда этими ветрами; она находит гавань и убежище в Боге от всего этого. Если он преследуем мстителем за кровь, гневом и справедливостью Божьей, вот открытый город-убежище, в который он может бежать и быть в безопасности. Если беззакония окружают меня, все же я не буду бояться, но противопоставлю тому великому множеству многие страдания и послушание Иисуса Христа. Моя совесть бросает вызов и пишет горькие вещи против меня, все же у меня есть ответ в той крови, которая говорит лучшие вещи, чем кровь Авеля. Если грехи преобладают, Он очистит их. Его милость выше всего моего греха, и Его добродетель и сила выше моего греха. Он обещал, и не сделает ли Он этого? Часто души людей озадачены и бросаемы будущими событиями, заботливы о завтрашнем дне. Это великое мучение духа, оно режет и разделяет его — побуждает человека к своему собственному провидению, как будто нет Бога, но тот, кто уповает на Бога, утвержден в этом: «Сердце его твердо, уповая на Господа». Он вверил свою душу Ему, и почему он не может вверить свое тело? У него нет ничего, кроме Его обещания для вечного спасения, и не может ли то же самое быть достаточным для временного? Он заботится обо мне, говорит вера, почему тогда мы оба должны заботиться об одной вещи? Он отдал Своего Сына за меня, самый драгоценный дар, с которым мир не может сравниться, и не с Ним ли дарует Он все эти меньшие вещи? И так верующий заключает себя в лоно любви и провидения Отца и тверд, не боясь худых вестей, ибо какие вести могут быть худыми, видя, что наш Отец имеет суверенное распоряжение всеми делами и знает, что лучше для нас? Настоящие провидения часто потрясают людей и гонят их туда и сюда, их ноги скользят и не утверждены: «Ты скрыл лицо Твое, и я был встревожен». Но если бы вы уповали на Бога и рассматривали, что есть в Нем, чтобы противопоставить всем трудностям и бедствиям, вы бы сказали: «Я не буду поколеблен, хотя наводнения возвысят свой голос». Если бы вы верили в Его любовь, не подсластило бы это все Его обращение? Он делает все содействующим ко благу. Суверенитет, праведность и милость — верное и твердое основание, чтобы стоять на нем во всех бурях. Вы можете бросить якорь в любом из них и лежать безопасно. «Это Господь, пусть Он делает, что Ему угодно». Этого было достаточно, чтобы успокоить святых в старые времена. Должен ли Он давать отчет в Своих делах нам? Скажет ли глина горшечнику, почему это так? Его абсолютное право по творению делает Его, вне всякого исключения, делающим то, что Он хочет, но кроме этого, Он благоволит и снисходит, чтобы рассуждать с нами и давать отчет в Своих делах, чтобы засвидетельствовать нашей совести, что Он праведен во всех Своих путях. Это было основанием успокоения Иеремии, Плач 3: «По милости Господней мы не исчезли». Это должно было успокоить и утвердить Иова. Знай это, ты наказан меньше, чем заслуживают твои беззакония. Кто назначит время, чтобы судиться с Ним? Найдется ли кто праведным пред Ним? И это могло бы закрыть уста всех людей и повергнуть их в прах, чтобы хранить молчание, видя, что Он имеет закон сделать бесконечно больше, чем Он делает, почему бы нам не провозгласить Его милосердие, чем спорить с Ним столь очень жестко? Если к обоим этим вы добавите рассмотрение Его милости, что все Его пути — милость и истина к вам, даже когда Он исправляет наиболее сурово, так что вы можете благословлять Его так же за жезлы, как за пищу и одежду, и считать себя благословенным, когда вы научены жезлом и словом, одно говорящее другому, а другое запечатлевающее свое наставление — если бы вы верили, что это плод Его любви, что «Он наказывает каждого сына, которого любит», потому что Он не позволит вам отойти от Него, не позволит вам поселиться в настоящем мире и забыть свою страну наверху, поэтому Он окружает вас изгородями из терний, чтобы удержать вас на вашем пути, и поэтому Он делает этот мир горьким и неприятным, чтобы у вас не было постоянного города — если бы все это было веримо, не торжествовала бы душа с Павлом: «Что может отлучить меня от любви Божьей?» — не прошлые вещи, ибо все мои грехи изглажены и не будут вспоминаться более, не настоящие вещи, ибо они содействуют ко благу и являются плодом Его любви, не будущие вещи, ибо то грядет, что более провозгласит Его любовь, чем то, что прошло, не спала бы душа безопасно в пределах этой силы, этой любви и верности Божьей, без страха разбиться или утонуть?

Теперь судите, не может ли совершенный мир проистекать из всего этого. Не может ли это быть совершенным спокойствием, когда горы, которые окружают, восходят до небес? Не только душа уповает на Бога, но Бог хранит уповающую душу в мире. Он — Творец мира и хранитель его: «Я творю мир, Я храню его в мире». Та же сила и добродетель требуются для сохранения вещи, как и для первого ее бытия. Наша вера и надежда в Боге — слишком слабый якорь, чтобы выдержать все бури. Наши канаты порвались бы, наши руки ослабели бы и устали, но Он — вечный Бог, Который не ослабевает и не утомляется. Он держит невидимую хватку нас. Мы хранимы Его силой ко спасению, и мы хранимы Его силой в мире. «Твоя правая рука держит меня», — говорит Давид, и это помогает мне следовать за Тобой. Что делает верующих неприступными, неприступными? Их ли сила? Нет, поистине. Но «спасение Бог назначит стенами и валами». Всемогущая сила — это крепкая стена, хотя и невидимая — эта сила действует в нас и вокруг нас.