«Труды преподобного Хью Биннинга»

Isaiah i. 11.—“To what purpose is the multitude of your sacrifices unto me? saith the Lord,” &c.

Во-первых, религия охватывает все заповеди — она универсальна, имеет отношение ко всем заповедям, Пс. 118:6. Она несет две скрижали обеими руками: первую скрижаль в правой руке, а вторую — в левой. Они настолько неразрывно соединены, что если вы не принимаете обе, вы не можете принять ни одну истинно.

Во-вторых, она охватывает всего человека, его душу и дух, так же как и его тело; более того, она главным образом включает то, что является главным в человеке — его душу и дух, его разум и чувства. Если вы разделите их, у вас будет не человек, а только тело, а какое общение могут иметь тела с Тем, Кто есть Дух? Если вы разделите их между собой, у вас не будет присутствия духа, если не присутствует разум; конечно, сердце не может, но если разум присутствует, а сердце отсутствует, религия — это не религия, а некое пустое умозрение. Разум не может служить без сердца; где сердце, там, считается, находится и человек.

В-третьих, она включает Иисуса Христа как все и полностью исключает самого человека. Он поклоняется Богу в духе, но хвалится не собой и своим духом, а Иисусом Христом, и не имеет уверенности в себе или в плоти, Фил. 3:3, 8. Она включает душу, дух и все заповеди, но отрицает их все и принимает Иисуса Христа верой как единственный объект, которым можно хвалиться и на который можно уповать. Все «я» человека становится сором в этом рассмотрении. Теперь, первое из них вытекает из последнего, поэтому оно появляется первым — я говорю, что стремление ходить во всем заповеданном, сообразовывать наш путь с настоящим правилом и образцом — это поток, исходящий из чистого сердца внутри. Душа и чувства человека должны быть сначала очищены, прежде чем они пошлют такие потоки в общении. А откуда берется это чистое сердце? Является ли оно источником и началом? Нет, конечно. Сердце лукаво более всего и крайне испорчено, и как оно очистит себя? Но эта чистота происходит из другого источника — от веры в Иисуса Христа, и именно это лежит ближе всего к несотворенному источнику, самому Христу; это самый непосредственный канал, устье источника или ведро, чтобы черпать из глубоких колодцев спасения. Все они соединены в этом порядке, 1 Тим. 1:5 — «Цель же увещания есть любовь». Вы знаете, что любовь в другом месте называется исполнением закона, и когда мы говорим «любовь», мы подразумеваем все обязанности перед Богом и человеком, которые любовь должна непосредственно порождать. Теперь эта любовь происходит от чистого сердца, очищенного и освященного, которое, в свою очередь, происходит от веры нелицемерной. Итак, мы должны подниматься в нашем поиске от внешнего послушания, пока не достигнем внутреннего источника Христа, живущего в нас верой, и тогда вы найдете истинную религию. Теперь вы, возможно, подумаете, что мы использовали слишком много околичностей: какое отношение все это имеет к нынешней цели? Да, самое прямое. Вы увидите, что Господь отвергает общественное поклонение и торжественные обряды этого народа по трем причинам: либо они не соединяли с ними соблюдение более важных заповедей, либо они не поклонялись Ему в них своим духом, не имели присутствия души, либо они не знали цели и применения, для которых Бог установил эти жертвы и церемонии, они не видели конца всего, которым был Иисус Христос.

Во-первых, я говорю, что народ был усерден во внешних жертвах и церемониях, заповеданных Богом, но они были невежественны относительно цели Его заповедей и их применения. Вы знаете, что сами по себе они не имели благости, а только в отношении к такой цели, к которой, как Ему было угодно, они должны были вести; но они останавливались на церемонии и тени и не были ведомы к тому, чтобы использовать их как средство для такой цели; и поэтому, хотя они воображали, что повинуются и угождают Богу, на самом деле они полностью извращали Его смысл и намерение в заповеди; поэтому Господь судится с ними в этом месте за их жертвоприношения, как если бы это было убийство. Они имели обыкновение ссылаться на Его заповеди. Что, говорит Господь, разве Я заповедал эти вещи? Кто требовал их? Подразумевая, конечно, кто требовал их для такой цели — чтобы убрать ваш грех? Кто требовал их иначе, как не в качестве тени грядущей сущности? Кто требовал их иначе, как не в качестве знамений того Агнца и жертвы, которые должны быть принесены в полноте времени? И поскольку вы проходите мимо всего этого и думаете угодить Мне внешней церемонией, было ли это когда-либо Моим намерением или смыслом? Конечно, вы выдумали новый закон, свой собственный, Я никогда не давал такого закона; поэтому сказано, Пс. 49:13 — Бог судится именно таким образом: «Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?» и т.д.; и Мих. 6:7: «С благоволением ли примет Господь тысячи овнов или неисчетные потоки елея?» Тот, кто не имеет удовольствия в грешных людях, какое удовольствие может иметь в животных? Поэтому это должно было означать для них (которые думали, что Бог будет доволен ими за их приношения), что Он не может терпеть их; для Него было хуже, если бы они предлагали Ему такое воздаяние, чем если бы они не делали ничего вовсе. Он доволен только Своим возлюбленным Сыном; и когда они отделяют агнца или тельца от Возлюбленного, что это было для Него, кроме как «шея собаки» или «свиное мясо»? Это было Его творение, как и они, и не более того, Ис. 66:3. Теперь, что они никогда не смотрели дальше церемоний, очевидно, потому что они хвалились ими; они имели обыкновение находить их как средство от своих грехов и средство умилостивить гнев Божий, Мих. 6:6. Павел свидетельствует об этом, 2 Кор. 3:13-15. У Моисея была завеса церемоний на лице, и дети Израилевы не могли твердо смотреть на конец этой тайны, Христа Иисуса, но их умы были ослеплены и остаются таковыми по сей день при чтении Писания; и эта завеса ожесточения сердца будет снята, когда Христос снова вернется к ним. Теперь, я говорю, с нами точно так же. Никогда не было народа, более похожего на других, чем мы похожи на иудеев. У нас много внешних установлений: проповедь, слушание, крещение, причастие, чтение, пение, молитва публично, чрезвычайные торжества поста и благодарения, дела дисциплины и управления, публичные обличения грешников, исповеди и отпущения грехов. Что бы вы подумали, если бы мы изменили термины жертв и новомесячий и сказали бы все это вам? К чему мне множество ваших постов и праздников, ваших проповедей и причастий, ваших молитв в тайне и в ваших семьях, бесед и молитв с другими, беготни туда и сюда, чтобы слушать проповедь, чтобы участвовать в трапезе Господней? Я пресыщен ими, Я не нахожу в них удовольствия. Когда вы приходите сюда в субботу, кто требовал от вас попирать дворы Мои? Не приходите больше слушать слово, не бегайте больше за причастиями, не ищите больше крещения для своих детей, не созывайте больше торжественных собраний, это все беззаконие. О, скажете вы, это действительно странная проповедь! Должны ли мы больше не молиться, не слушать, не петь? Разве Бог не заповедал этого? Почему вы отменяете их? Мы не имеем в виду, что их не должно быть, но они должны быть иными: во всех них не хватает души и жизни, которой является Иисус Христос в них. Разве вы не думаете, что вы религиозны, потому что часто посещаете их? Множество людей думает, что они угождают Богу и умилостивляют Его гнев: у вас в уме нет ничего, кроме них. Если вы можете достичь какой-либо скорби или печали о грехе, или каких-либо слез, чтобы выразить это, вы немедленно отпускаете себе грехи за свое покаяние. Скандальные люди, которые появляются публично, думают, что уплата штрафа судье и преклонение колен перед собранием удовлетворяет Бога. Вы ничего не упускаете, когда у вас есть это. Я говорю также к исповедующим религию, которые претендуют на большее знание, чем другие: когда вы совершили так много обязанностей, вы вполне довольны, если получаете свободу в них. Если вы можете удовлетворить себя, вы не сомневаетесь в удовлетворении Бога; и если вы не удовлетворяете себя в своих обязанностях, вы не можете поверить в Его удовлетворение. Вы получаете обряд и ничего не упускаете. Теперь, я говорю, во всем этом вы не достигаете цели этого служения — Иисуса Христа; вы не смотрите твердо на Него, чтобы опустошить себя в Его лоне, чтобы переложить всю неправедность ваших святых дел на Того, Кто несет ее. То, что радует вас, — это не «Тот, в Ком Отец благоволит», а мера вашего собственного долга. О, утверждение нашей собственной праведности — это гибель видимой Церкви! Это великий идол, и все приносят ему жертвы. Знайте же, что большая часть ваших исполнений — это мерзость и беззаконие, потому что вы имеете так много уверенности в них и не возлагаете их на Христа как грязные лохмотья, или не покрываете их Его праведностью, так же как и ваше нечестие. Я знаю, вы скажете, что вы не удовлетворены ими, и это все еще предмет вашего упражнения. Что ж, я утверждаю во имя Господа, на этом основании, что вы имеете уверенность в них, ибо если ваше недоверие и беспокойство возникают из этого, то ваша уверенность и мир должны исходить из этого же. Есть ли почти кто-нибудь, кто сохраняет веру, кроме тех случаев, когда их собственные условия вполне их устраивают? И эту веру я могу назвать не верой, по крайней мере, не чистой и опрятной верой. Что касается множества из вас, вы должны знать это, что Бог не доволен вашими молитвами, постом, слушанием и т.д., потому что вы так цените их, потому что вы можете успокоить себя против всех угроз и никогда не вспомнить об Иисусе Христе или не подумать о цели Его прихода в мир; потому что вы не находите необходимости в прощении ваших молитв и праведности, но натягиваете одежду их на нечистоту ваших дел. Какое удовольствие имеет Господь в них, когда они поставлены на место Его Сына? Не будет ли Он ревновать, чтобы слава Его Сына не была отдана другому?

Во-вторых, Господь отвергает их исполнения, потому что это была лишь тень служения, и не было поклонения Богу в Духе. Вы знаете, что говорит Христос: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине», Иоан. 4:24. Это сердце и душа, в которых Бог находит удовольствие: «Сын мой! отдай сердце твое мне», ибо если ты не отдаешь своего сердца, Я не забочусь ни о чем другом. Сердце — это весь человек. Каково чувство человека, таков и он сам. Свет не таков — он не приносит человека с собой. Христос Иисус отдал Себя за нас, и Он требует, чтобы мы предложили себя Ему. Если мы предлагаем тело, чтобы посещать Его дом, наши ноги, чтобы ступать по Его дворам, наши уши, чтобы слышать Его слово, что Ему до этого, пока душа не предлагает себя в молитве или слушании? И это был грех этого народа, Ис. 29:13: «Приближаются люди сии устами своими... а сердце их далеко от Меня». Разве мы не их дети и не стали их преемниками? Есть ли что-нибудь почти в наших общественных служениях, кроме того, что является публичным? Есть ли что-нибудь, кроме того, что видят люди? Вы приходите слушать, вы сидите и слушаете, и есть ли что-то еще? У большинства умы блуждают, нет мыслей; ибо ваши мысли заняты вашими амбарами и зерном или каким-то делом в вашей голове; и если у кого-то есть мысли, то где чувства, которые являются душой и духом религии, без которых это не истинный огонь, а дикий огонь, если он не горит и не светит? Серьезны ли вы в этих установлениях? Или, скорее, не серьезнее ли вы в чем-то другом? И теперь, особенно, когда провидение Божье призывает вас к серьезным мыслям, когда оно взывает ко всем людям войти в рассмотрение своих путей, я прошу вас, есть ли какая-либо скорбь души в ваших постах хотя бы на день? Есть ли какое-либо реальное горе или знак его? Нет поста в Писании без плача! Мы соблюдали многие, и никогда не продвигались так далеко. Будет ли тогда Господь умилостивлен? Не возгнушается ли Его душа ими? Как они умилостивят Его за другие ваши провокации, когда они как масло для пламени, чтобы увеличить Его негодование? Большинство христиан виновны здесь; мы приходим к установлениям, как бы для исполнения обычая и совершения церемонии, чтобы мы могли сказать своей совести, что это сделано, и нет больше намерения и цели. Мы не ищем душевного общения с Богом. Мы приходим на проповедь, чтобы услышать что-то новое, или новую истину, или новую моду на нее; чтобы узнать умозрительный опыт случаев. Но увы, это не великая цель и использование этих вещей. Это должно иметь новое чувство тех вещей, которые мы знаем. Мы уже знаем, но мы должны приходить, чтобы истина была больше принята в нашей любви, чтобы служить Богу в нашем духе и возвращаться к Нему самим в жертву благоприятную. Это большая половина, если не вся религия — любовь к Иисусу Христу, Который возлюбил нас, и жизнь для Него, потому что Он умер за нас, и жизнь для Него, потому что мы любим Его. Теперь, все наши установления и обязанности должны быть каналами, чтобы нести нашу любовь к Нему, и поводами для излияния наших чувств.

В-третьих, Господь отверг служение этого народа, потому что они были точны и пунктуальны в них и пренебрегали другими частями Его заповедей; и это ясно выражено здесь: «Я не услышу» ваших молитв, хотя их много. Почему? «Ваши руки полны крови». Вы приходите поклоняться Мне и молиться Мне, и все же в вашем общении много мерзостей, в которых вы продолжаете пребывать и не обличаете себя. У вас нечистые руки; и будут ли приняты ваши молитвы, которые должны возноситься с чистыми руками? Они брали Его завет в свои уста и приносили много жертв, но что вам до этих вещей, говорит Господь, раз вы ненавидите исправление, раз вы ненавидите личное исправление своей жизни и в своих семьях? Что вам до того, чтобы исповедовать себя Моим народом? Пс. 49:16, 17. Господь требует универсальности, если вы хотите доказать искренность: если вы уважаете любую из Его заповедей как Его заповедь, тогда вы будете уважать все. Если вы пристрастны и выбираете одну обязанность, которая легка, и отказываетесь от другой, более трудной — придете в церковь и послушаете, но не будете молиться дома — будете поститься публично, но не в частном порядке — тогда, говорит Господь, вы вовсе не повинуетесь Мне, а своему собственному настроению; вы вовсе не поститесь для Меня, а для себя. Насколько ваш интерес заключается в обязанности, настолько вы и стремитесь к ней. И я считаю, что это причина, почему многие так стремятся к общественным установлениям, следуя причастиям и беседам с Божьим народом, готовые молиться публично, а не в одиночестве. Если бы вы последовали за ними в их тайную комнату, как много там безразличия! Как велика нечастота, как мало рвения! Что ж, говорит Господь, молились ли вы Мне, когда молились среди других? Нет, вы молились либо себе, либо компании, либо и тому, и другому. Искали ли вы Меня в причастии? Нет, говорит Господь, вы искали не Меня, а себя: если бы вы искали Меня действительно с другими, вы были бы так же усердны, если не более, искать Меня в одиночестве, Зах. 7:6. И снова, Господь особенно требует, чтобы рассматривались более важные дела закона. Как это было среди иудеев, их церемонии были заповеданы, и так хороши; но они были не столько хороши сами по себе, сколько потому, что они были средствами, назначенными для другой цели и использования. Но моральный закон был обязателен сам по себе и хорош сам по себе, без отношения к другой вещи; и поэтому Христос возлагает это тяжелое обвинение на фарисеев: «Даете десятину с мяты и аниса», Мф. 23:23. «Горе вам, ибо вы пренебрегаете важнейшим в законе: судом, милостью и верой: сие надлежало делать, и того не оставлять». Разве нет многих, кто счел бы большим грехом не прийти в церковь в субботу или будний день, и все же не постыдится сквернословить — часто пить? «Горе вам, ибо вы отцеживаете комара, а верблюда поглощаете»; поэтому пророки полны этих увещеваний. Народ, казалось, имел совесть в церемониях и внешних установлениях, но они не направляли свое общение должным образом; они не совершали суда и не избавляли угнетенных, не ходили трезво, не умерщвляли греховные похоти и т.д. Увы, мы обманываем себя шумом завета и дела Божьего; мы провозглашаем его как противоядие от всех зол, используем его как амулет, точно так же, как иудеи использовали свой храм; и в то же время мы не заботимся о том, как мы ходим перед Богом или с нашими соседями: что ж, так говорит Господь: «Не надейтесь на лживые слова» и т.д., Иер. 7:4, 5, 6. Если пьянство царит среди вас, если нечистота, сквернословие, угнетение, жестокость царят среди вас, ваш завет — лишь ложь, все ваши исповедания — лишь лживые слова, и никогда не сохранят вас в ваших наследиях и жилищах. Господь говорит вам, чего Он требует от вас. Не то ли это, чтобы поступать справедливо и ходить смиренно с Богом? Мих. 6:7. Это то, чему учит благодать Божья, чтобы отвергнуть «нечестие и мирские похоти» и «жить целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веке» перед вашим Богом, вашим соседом и собой, Тит. 2:11, 12; и это Он предпочитает вашим общественным установлениям, вашему посту, завету, проповеди и тому подобному. «Не это ли значит знать Меня?» — говорит Господь, Иер. 22:15, 16. Вы думаете, что знаете Бога, когда можете хорошо рассуждать о религии и вести беседы о практических случаях. Вы думаете, что это знание — понимать проповеди и Писание; но так говорит Господь: поступать справедливо со всеми людьми, ходить смиренно перед Богом, ходить трезво в себе — это более реальное знание Бога, чем содержат все тома докторов или главы профессоров. Это ли знание Бога — иметь длинную процветающую речь, содержащую много религии в ней? Увы, нет! Поступать справедливо, никого не угнетать, молиться больше в тайне, ходить смиренно и трезво — это значит знать Господа. Практика — это действительно реальное знание: она доказывает, что то, что человек знает, он принимает в любви, что истина имеет глубокое впечатление на сердце, что свет светит в сердце, чтобы воспламенить его. Что такое знание перед Богом? Столько, сколько принципов, чувств и действий, столько, сколько имеет влияние на ваши общения; если вы не делаете и не любите то, что знаете, это ли значит знать Господа? Не будет ли ваше знание свидетельством против вашей практики, и не более того?

Проповедь X.

Если бы мы имели сумму чистой и непорочной религии, вот она, изложенная в противовес тени религии этого народа, которая состояла во внешних установлениях и обрядах. Мы думаем, что Бог должен быть так же доволен нашим служением, как мы сами, поэтому мы выбираем Его заповеди, к которым у нашего настроения нет особой антипатии, и отказываемся от других. Но Господь не будет так служим: как Он не будет делиться с миром и делить душу и служение человека с тварями, так что маммона должна получить часть, а Он — свою часть. Нет, если мы выбираем одно, мы должны отказаться от другого; ибо так Он не позволит Своему слову и заповедям быть разделенными: должна быть некоторая универсальность в отношении Евангелия и закона, и соединение этих двух, иначе мы не можем угодить Ему.

Isaiah i. 16.—“Wash you, make you clean, put away the evil of your doings from before mine eyes; cease to do evil,” &c.

Если религия не включает Евангелие, мы все еще находимся под старым заветом дел, согласно которому никто не может быть оправдан. Если она не включает закон в руках посредника, тогда мы превращаем благодать Божью в распутство. Если она исключает Иисуса Христа и не имеет от Него пользы, как можем мы или наши исполнения устоять или быть принятыми перед Его святыми очами? Если она исключает закон, который Христос пришел утвердить, как Он может быть доволен нашей религией? Оба этих варианта наносят оскорбление Сыну Божьему. Сумма, таким образом, христианской религии — это вера и освящение Духа к послушанию. Это корень и источник, это плод и поток; оправдание наших личностей и освящение наших жизней и сердец. Это чистая религия и непорочная. И поэтому Исаия говорит: «Омойтесь, очиститесь» — очиститесь в единственном истинном источнике крови Христовой. Это не ваши очищения закона, ваши многие омовения водой и иссопом; это не кровь волов и козлов может очистить вашу совесть от мертвых дел: они лишь очищают вашу плоть, но не могут омыть ваши души, хуже оскверненные. Эта кровь Иисуса Христа — та чистая вода, которой Он должен окропить вас, если вы хотите быть чистыми. Если вы берете любую другую воду, любую другую праведность, кроме Его, и омываете себя ею, предположим, это снежная вода, которая моет чище всего — ваше самое точное общение, все же Он погрузит вас в грязь, пока ваши собственные одежды не возгнушаются вами, Иов 9:30, 31. Теперь, когда вы омыли свои личности (вам не нужно, кроме как омыть ноги, говорит Христос) — ваше ежедневное общение, исправьте его в силе той крови, ибо мы призваны «не к нечистоте, но к святости», и поэтому «удалите зло ваших деяний» и т.д. Бог удалил вину ваших деяний через оправдание, теперь удалите вы зло ваших деяний через освящение и т.д. И если вы хотите знать, что такое освящение, «перестаньте делать зло», не возвращайтесь в старую лужу, чтобы валяться в ней. Вы, которые очищены этой кровью, о, подумайте, как неприлично вам снова осквернять себя теми вещами, от которых вы очищены! но теперь «научитесь делать добро». Вы отданы Христу, вы должны быть Его учениками, и Он научит вас. «Научитесь от Меня», говорит Христос (вам почти не нужен другой закон, кроме Его примера, Он — видимый и говорящий закон), все же «ищите правды». Как вы должны смотреть на Мой пример, так особенно обдумывайте то слово и правило практики и поведения, которое Я оставил после Себя и дал как законодатель искупленных. Искупил ли Я вас, и не должен ли Я быть царем искупленных и выкупленных? Есть ли в мире общество, которому не нужен закон, порядок и правительство? Не должны и вы, которые избавлены от рабства, освобождены и сделаны свободными на самом деле. Теперь, вы должны из всех людей больше всего жить по закону. И когда вы знаете это правило, тогда применяйте его к своим различным призваниям и занятиям. Пусть магистрат действует согласно ему, и каждый человек согласно ему. Религия состоит не в общем понятии, а снисходит к нашей частной практике, чтобы исправить ее. Вы видите тогда, на чем мы хотели бы настаивать перед вашей совестью. Это истинная религия, в которой мы хотели бы вас убедить. Все люди имеют какой-то вид религии, даже язычники, которые поклоняются идолам, но истинная религия уважает истинного и живого Бога. Теперь, что значит поклоняться истинному и живому Богу? Что такое служение Ему, которое можно назвать религией на самом деле? Должны ли мы быть ее предписателями? Нет, конечно, Он должен вырезать исключительно в этом, иначе это не может угодить Ему, поэтому «к закону и откровению», если вы не говорите согласно этому и не поклоняетесь согласно этому слову Божьему, «то нет в вас света». Вы можете иметь религию перед людьми чистую и непорочную, но если она не такова перед Богом и Отцом, я прошу вас, к какой цели это? Я уверен, это все потерянный труд, нет, это труд с потерей, вместо приобретения. О, если бы вы были убеждены смотреть и исследовать Писания. Думаете ли вы иметь жизнь вечную из них? — и думаете ли вы иметь жизнь вечную через них, кто не трудится знать путь к ней, изложенный там? У каждого из вас есть разная модель религии, согласно вашим фантазиям и воспитанию, согласно тому, как ваши похоти позволят вам. Правило, по которому ходит большинство, — это курс и пример мира. Не тьма ли это, и густая тьма? Другие моделируют свои обязанности согласно своим способностям. Они будут делать все, что могут делать с легкостью, и не беспокоя себя, и они думают, что Бог может быть вполне доволен этим. Я прошу вас рассмотреть и услышать слово Господне и закон Бога вашего. Установил ли Он здесь правило и совершенный образец истинной религии, и будете ли вы никогда не признавать его настолько, чтобы исследовать свое согласно ему? Писания — это пробный камень, если вы не хотите иметь поддельную религию, обманывающую вас в конце, когда вы доверились ей, я прошу вас, испытайте ее словом Божьим. О! если бы этот принцип однажды проник в ваши сердца — я не могу ходить наугад, если я угождаю себе и удовлетворяю свою собственную волю, если это не также воля Божья, я не буду иметь ни приобретения, ни утешения от этого. Его воля проявлена в Его слове — я буду искать и найду, что Бог потребовал от меня, ибо если я не уверен в Его воле, я могу делать все свои дни и потеть всю свою жизнь, и все же потерять свои труды и усилия. Я говорю, это слово Господне, которое Исаия призывает народ слушать, ст. 10, в конце концов будет судить вас. Ваша религия будет испытана в день отчета согласно ему, а не согласно вашим правилам и методам, которые вы предписали себе. Теперь, если вы тем временем будете судить себя согласно другому правилу и оправдывать себя, а в конце Бог будет судить вас согласно этому слову и осудит вас, не были ли вы глупцами, пренебрегая этим словом?

Вся воля Божья относительно вашего долга может быть суммирована в двух, Иоанн имеет одну из них, 1 Иоан. 3:23: «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам», и Павел имеет другую к Фессалоникийцам, 1 Фес. 4:3: «Ибо воля Божия есть освящение ваше». И эти две составляют этот текст, так что он объединяет и Евангелие, и закон. Заповедь закона выходит, и обнаруживается, что мы нарушили и виновны, что мы не можем ответить за одного из тысячи. Закон, входя, делает грех изобилующим. Наша неспособность, да, невозможность послушания более обнаруживается. Что ж, тогда Евангелие провозглашает Господа Иисуса Христа Спасителем грешников и заповедует нам, под страхом проклятия, веровать в Него — возложить наши души на Него, как на Того, Кто способен спасти, как на Того, Кто повиновался закону за нас, так что эта заповедь верования во Христа отвечает на все нарушения закона и стремится восполнить их во Христе. Когда Он провозгласил закон на горе Синай, с ужасом, то, что вы слышите выраженным, не есть Его первая заповедь, которой вы должны повиноваться в первую очередь, ибо все это мы нарушили, но она имеет евангельскую заповедь в своем лоне, она ведет к Иисусу Христу, и если бы вы могли прочитать разум Божий в ней, вы бы разрешили все эти заповеди, которые осуждают вас и проклинают вас, в одну заповедь верования в Сына, чтобы вы могли быть спасены от этого осуждения. И если вы повинуетесь этой заповеди, которая есть Его последняя заповедь и самая категоричная, тогда нарушения всех остальных восполняются, намерение всех остальных исполняется, хотя и не в вашем послушании, а во Христе, которое лучше нашего. Верование во Христа представляет Богу совершенную праведность, с послушанием даже до смерти крестной. Когда грешник слышит святой и духовный смысл закона и видит его в свете святости Божьей, о, каким мерзким должен он казаться самому себе, и как должен он гнушаться себя! Какая первородная скверна, какая фактическая скверна, какой источник внутри, какая нечистота в потоках снаружи обнаружится! Теперь, когда большинство людей получают какое-либо видение этого, они немедленно начинают мыться и очищать себя или скрывать свою нечистоту. И какую воду они берут? Свои собственные слезы и скорби, свои собственные решения, свои собственные реформации. Но увы, мы все еще больше погружены в нашу собственную нечистоту; это все еще отмечено перед Ним, потому что все это так же грязно, как то, что мы хотели бы смыть. Какую одежду берут люди, чтобы скрыть себя обычно? Не их ли собственная праведность? Не край ли какой-то обязанности, который растянут над преступлениями? Не думают ли люди, что их грехи скрыты, если они могут скорбеть и молиться некоторое время? Их совесть облегчается размышлением об этом. Но увы, твое беззаконие все еще отмечено! Скроет ли нечистота нечистоту? Твоя праведность как мерзкая одежда, как нечистая ткань (Ис. 64:6), так же как и твое нечестие, как же тогда она покроет твою наготу? Видя, что это так, каков разум Господа относительно нашего очищения? Видя, что протянутые руки и многие молитвы не сделают этого, что мне делать? Господь показал тебе, что ты должен делать, и это то, что ты не делаешь ничего в отношении этой цели, что ты должен взяться смыть малейшее пятно всем своим покаянием. Все же ты должен омыться и очиститься, и вода принесена новая к вам, даже кровь Иисуса Христа, которая очищает от всякого греха. Омойся в этой крови, и ты будешь чист. И что значит омыться в этой крови? Это значит веровать в Христа Иисуса, ухватиться за вседостаточную силу ее, доверить наши души ей, как достаточному выкупу за все наши грехи, растянуть покрытие праведности Христовой над всей нашей праведностью и неправедностью, как имеющими обе одинаковую нужду быть скрытыми от Его святых очей. Иисус Христос «пришел водою и кровию» (1 Иоан. 5:6), водою, чтобы освятить, и кровию, чтобы оправдать, силой и очищающей добродетелью Святого Духа, чтобы убрать грех в его бытии, и силой Его крови, чтобы убрать грех в его вине и осуждении.

Теперь, я полагаю, Он настаивает на двояком упражнении для них в этом омовении, и оба имеют отношение к крови Иисуса Христа, а именно покаяние и вера. Если они не одно и то же, то они в этом пункте неразрывно соединены. Покаяние орошает и питает корни верования, которые иначе высохли бы; поэтому, вместо внешних форм и церемоний религии, Он настаивает на их внутреннем сокрушении и контракции сердца о грехе, чтобы они могли представить приемлемую жертву Богу — «сердце сокрушенное». Это более приятно, чем многие показные обязанности людей снаружи, Пс. 49:7 и т.д. Но когда я настаиваю на покаянии, не думайте, что мы хотели бы, чтобы оно было подготовительным к вере, чтобы вы должны были сесть и скорбеть о своих грехах некоторое время, пока ваши сердца не будут настолько смирены, и тогда вы могли бы прийти как подготовленные и приспособленные к Иисусу Христу. Это ошибка многих христиан, которая удерживает их от твердого устроения. Мы находим обычным, что души делают сомнения и возражения против прихода к Иисусу Христу из-за отсутствия таких приготовлений, мер смирения и сокрушения, которые они предписывают себе или наблюдают в других. И так они садятся и применяют себя к такой работе, применяют свою совесть к закону и проклятию; и они находят, вместо смягчения, ожесточение, вместо сокрушения духа, больше тупости и безопасности; по крайней мере, они не могут получить удовлетворение себе в том, что ищут, и так они вешают голову над своими нераскаянными сердцами и сетуют не столько на то, что покаяния нет, сколько на то, что они не могут найти его в себе. Увы! есть много болезней в этой одной недуге. Если бы это было выпотрошено вам, вы бы не поверили, что такой путь настолько противоречит Евангелию. Ибо, во-первых, вы, которые таковы, имеете этот принцип в своих сердцах, который является основанием этого: я не могу прийти ко Христу таким нечистым, я должен быть немного омыт, прежде чем приду, самая грубая нечистота и ожесточение моего сердца должны быть убраны, и так я буду принят. Увы, какое умаление это для благословенного Спасителя! Какая абсурдность это! Я слишком нечист, чтобы прийти к источнику, я должен быть немного очищен, прежде чем приду к этому источнику, который очищает от всякого греха. Я прошу вас, почему источник был открыт? Не для греха ли и нечистоты? И это ты говоришь по интерпретации, если бы я был так и так смирен, тогда я мог бы прийти и быть достойным прийти; когда отсутствие такой меры отстраняет тебя как недостойного, не делает ли наличие ее в твоей оценке тебя достойным? И так вы приходите с подарком в руке к Иисусу Христу, с ценой и наградой к Тому, Кто дает свободно. Опять же, ты отрицаешь, что Христос — единственный источник всей благодати, и поэтому это наиболее бесчестно для Него. Если ты хочешь покаяния, прежде чем придешь к Нему, где ты возьмешь его? Найди ли ты его в своем сердце, которое крайне испорчено? Будешь ли ты искать его у Бога и не искать его в посреднике Иисусе Христе? Бог вне посредника не услышит тебя. Одним словом, есть и крайний грех, и крайняя глупость в этом пути: великий грех, потому что он противоречит духу Евангелия, он бесчестит Господа Иисуса, возвышенного Князя, как если бы Он не был источником всей благодати; он противоречит как свободе Его благодати, так и полноте ее также. Это великая глупость, ибо ты оставляешь живой источник и идешь искать воду в пустыне; ты оставляешь сад, где растут все травы, и блуждаешь за границу к диким горам; и потому что ты не можешь найти то, что ищешь, ты садишься и плачешь возле него. Покаяние во Христе, и никакое покаяние не так приятно Богу, как скорби и смягчения прощенного грешника; но ты ищешь его далеко от Него, да, отказываешься от Него из-за отсутствия того, что ты можешь иметь, выбрав Его. Поэтому мы объявляем это вам, что кем бы вы ни были, чего бы вы ни хотели, если вы думаете, что нуждаетесь в Иисусе Христе, примите Его. Если вы чрезвычайно мерзки в своих собственных глазах и не можете получить покаяние, как хотели бы, чтобы очистить себя, вот источник, открытый и готовый для омовения. Все же мы должны сказать вам, что никакой грешник не может веровать, кроме того, кто кается, не потому, что покаяние требуется как подготовка, чтобы дать человеку право и право веровать — я не знаю основания веры, кроме нашей необходимости и Божьего обетования и заповеди нам — но потому, что никакая душа не может истинно лететь к Иисусу Христу, чтобы избежать вины греха, кроме того, кто желает быть избавленным от самого греха; и поэтому большинство из вас воображает веру, которой у вас нет, потому что нет возможности, что люди выйдут из себя, пока они не будут вытеснены обнаруженным грехом и нищетой внутри. Ваши желания и пожелания после Христа и спасения, которые многие из вас имеют, не являются реальными упражнениями полета вашей души к Нему для спасения. Если бы вы действительно обратились к Иисусу Христу, ваши сердца повернулись бы спиной к греху, и этим грехам, прощения которых вы ищете. Теперь, все желание, которое многие люди имеют ко Христу, это — я хотел бы иметь Его спасение, если бы я мог сохранить свой грех; я с радостью был бы избавлен от вины греха, если бы Он позволил мне сохранить грех. Но сделает ли Христос какую-либо такую сделку?

Если эта кровь только омывает от греха, о, как многие лежат в своих грехах и валяются в своей нечистоте! «Есть род, который чист в своих глазах, а между тем не омыт от нечистот своих», Прит. 30:12. О, если бы вы верили этому! Если вы не омыты сейчас, вечность найдет вас нечистыми, и горе душе, которая входит в вечность со всей скверной своих грехов: может ли такая душа войти в высокое и святое место, чистый город? Нет, конечно; она должна быть снаружи среди псов и свиней, она должна быть сохранена во тьме навсегда. Это, тогда, имеет большое значение, чтобы вы были омыты от своей нечистоты. Теперь, я спрашиваю вас, так это или нет? Омыты ли вы и очищены от вины ваших грехов? Каждый из вас почти скажет так и подумает так; и все же говорит Писание: «Есть род, который чист в своих глазах, а между тем не омыт». Есть ли такой род? Есть ли кто-нибудь такой? О! тогда, подумайте, возможно, вы можете ошибаться в мнении о своей собственной чистоте. Думают ли некоторые, что они прощены, а между тем не таковы? Подумайте, возможно, вы могли обмануть себя, особенно поскольку вы никогда не исследовали это. Но есть ли так много таких, целый род — большинство людей? Тогда, как вы любите свои души, испытайте, ибо верно, что большинство из вас должно быть обмануто. Есть ли род в видимой церкви не омытый, и все же каждый думает, что он чист? Тогда, конечно, большинство находится в великом заблуждении. Хотите ли вы тогда однажды исследовать, обмануты ли вы с ними или нет? Это будет вашим миром знать это, пока это может быть исправлено. Но как получается, что так много людей, слышащих Евангелие и лежащих близко к этому источнику, не очищены? Я думаю, конечно, потому что они не хотят иметь тщательного очищения, они не получают никакого вовсе. Все люди любили бы кровь Христову хорошо, чтобы простить грех, но кто примет воду, чтобы освятить их от греха? Но Христос пришел с обоими. Будет ли эта кровь потрачена на множество из вас, которые не имеют уважения к ней, но все еще валялись бы в своей нечистоте? Хотели бы вы, чтобы Бог простил эти грехи, которые вы никогда не решили полностью оставить? Но как это так, что так много людей чисты в своих собственных глазах, а между тем не омыты? Я думаю, действительно, причина этого в том, что они делают своего рода омовение, которое они считают достаточным, и все же не знают истинного источника. Мы находим людей, берущих много мыла и селитры, когда убеждены в грехе или обвинены в нем, и вследствие этого скоро отпускающих себе грехи. Если вы спросите их основания, они скажут вам, что они каются и сожалеют об этом; они намереваются исправиться, и они думают, что исправление — хорошая компенсация за прошлую ошибку. Они, может быть, поклянутся не пить больше в течение года после того, как были пьяны; они исповедуют свой грех публично, и все это они делают, не имея никакой мысли об Иисусе Христе или цели Его прихода, и могут отпустить себе грехи на таких основаниях, хотя тем временем Христос не приходит даже в их ум; и поэтому они не омыты на самом деле. Вся твоя праведность нечиста перед Богом, и твои покаяния оскверняют тебя: и все же из-за некоторых таких обязанностей ты обманываешь себя и чист в своих собственных глазах. Они имеют некоторую красоту в твоих глазах, и ты помещаешь их между своей нечистотой и своим глазом, и так воображаешь, что ты чист. Я думаю, причина также, почему многие люди чисты в своих собственных глазах и воображают, что Бог простил их грех, в том, что они забыли его. Он не свеж в их памяти и не делает никакой раны в их совести: и поэтому они воображают Бога таким же, как они сами — они думают, что Он забыл об этом тоже. Но о! как ужасно будет, когда Бог приведет на память и поставит наши грехи в порядок перед нами! Вы думаете, Бог не заботится о ваших грехах, что Он прощает их перед тобой, и ты узнаешь, что они все еще отмечены перед Ним.

Вы, которые омылись в этой крови, вы можете радоваться, ибо она сделает вас чистыми во всем. Ваши беззакония, которые так оскверняли вас, не будут найдены. О, драгоценная добродетель той крови, которая может очистить пятна души! Все искусство людей и ангелов не могло достичь этого. Это искупление и очищение было драгоценным и прекратилось бы навсегда; но эта кровь — выкуп, эта кровь очищает, и так совершенно, что она не появится не только глазам людей, но также пронзительному оку Божьему. Грешники, оставьте свою собственную праведность — почему вы оскверняете себя больше? Когда ваши глаза будут открыты, вы найдете это так. Вот омовение; примените себя к этому источнику; и если вы действительно так делаете; если вы ожидаете очищения от Иисуса Христа, я прошу вас, не возвращайтесь в лужу. Вы не омыты от греха, чтобы грешить больше и осквернять себя больше; если вы думаете, что имеете свободу делать так, вы не имеете части в этой крови.

Проповедь XI.

Грех несет в себе два зла: одно — это его природа, другое — его плод и печальные последствия. Сам по себе он есть скверна, противная святости Божьей; унижение бессмертной души; пятно на лике Господа тварей, которое низвело человека ниже всех их. Хотя это столь противоестественно для нас, в нашем падшем состоянии это стало, так сказать, естественным, так что люди свыкаются с ним, словно он впитался в самую душу человека и был ею поглощен. Другое зло — это вина, заслуженное наказание и обязательство понести его. Все люди ненавидят это, но не могут отвратить. Они вкушают от древа и плода смерти, а значит, должны вкусить и саму смерть: те, кто трудился ради греха, должны получить его возмездие. Ныне Евангелие обрело для погибшего человека исцеление в Иисусе Христе; Он приходит в Евангелии с двояким благословением, двоякой силой: силой прощения и силой освящения, «водой и кровью» (1 Ин. 5:6). Он приходит, чтобы простить грех и покорить грех; чтобы устранить его вину, а затем и его самого. Божье установление неразрывно соединило их, и Христос пришел не для того, чтобы отменить закон, но чтобы исполнить его. Если бы Он устранил наказание, оставив грех в его бытии, Он ослабил бы закон и пророков. Это соединение греха и гнева, которое существует как по Божественному установлению, так и в силу их собственной природы, должно оставаться незыблемым, дабы Божественная справедливость была цельной; и потому Тот, Кто приходит искупить нас от проклятия закона, имеет также поручение искупить нас от греха и всех преступлений закона (Рим. 11:26; Гал. 3:13). Тот, Кто отвращает гнев Божий от людей, отвращает от них и нечестие, которое этот гнев навлек; и так Он становится совершенным Искупителем, а иначе Он не был бы совершенным Искупителем. Если бы Он устранил только гнев, оставив нас в рабстве греха, это было бы лишь половинчатым искуплением; «всякий, делающий грех, есть раб греха». Но это и есть совершенная свобода — быть освобожденным от греха, ибо именно грех подчинил нас гневу, и потому он был первым и величайшим тираном. Евангелие же приходит к вам с радостной вестью, но многие из вас заблуждаются, полагая, что это учение о свободе и мире, причем свободе для греха; но если бы это было так, то не было бы это радостной вестью. Если бы всем людям была провозглашена свобода делать все, что им угодно, без страха наказания и гнева, я не счел бы это учение благой вестью, это было бы лишь увековечиванием рабства разумной души. Но это — благая весть: избавление и свобода, провозглашенные в Евангелии. От чего? Не для греха, а от греха; и это значит быть воистину свободным. Мы обязаны Иисусу Христу этим больше, чем искуплением от гнева, ибо грех — большее зло, чем гнев; более того, гнев не был бы злом, если бы не было греха. Поэтому Он призывает омыться, и омыться так, чтобы стать чистыми. Примите Иисуса Христа для оправдания и освящения — используйте и воду, и кровь, с которыми Он пришел. Но поскольку все люди притворяются, что желают иметь Христа своим Спасителем и получить прощение грехов через Его кровь, но при этом ненавидят исправление и не ищут в Христе ничего большего, Он разъясняет эту часть увещевания в нескольких пунктах. Все люди в целом склонны желать отпущения грехов, но отречение от них для многих — трудное учение. Они были бы рады, если бы Бог скрыл их злодеяния от Своего взора, пройдя мимо них и забыв их; но они не хотят трудиться над тем, чтобы удалить свои злодеяния из Его взора; и потому Евангелие, которое объединяет эти две вещи, не принимается по-настоящему многими, кто притворяется его последователями. Такова Его заповедь, чтобы вы верили. Некоторые делают вид, что повинуются этому, и все же не заботятся о другой части Его воли, а именно о своем освящении; и потому их вера мертва, это лишь плод воображения. Если бы вы действительно верили и приняли Христа для прощения грехов, было бы невозможно, чтобы ваши души не были побуждаемы и принуждаемы стремиться ходить во всем благоугодном. Но это явный признак того, что человек не омыт от своего греха и не верит во Христа, если он замышляет в своем сердце большую широту и свободу ходить по плоти и ободряется продолжать грешить из-за Его благодати и милосердия; и все же таковых большинство из вас. На каком основании вы откладываете покаяние? На каком основании вы продолжаете пребывать в своих грехах и откладываете серьезное изучение святости до более подходящего времени? Не оттого ли, что, уповая на благодать и милосердие Божье, вы думаете, что можете вернуться в любое время и быть принятыми, а тем временем можете получать от греха столько удовольствия, сколько сможете, видя, что можете получить прощение благодаря Божьему милосердию? Умоляю вас, осознайте, что вы никогда не понимали Божьего милосердия должным образом, вы все еще пребываете в своих грехах и, безусловно, еще не омыты от них.

Isaiah i. 16.—“Wash you, make you clean; put away the evil of your doings from before mine eyes; cease to do evil,” &c.

«Перестаньте делать зло» и т. д. Когда Дух обличает душу, Он обличает человека не только в злых делах, но и в самой злости этих дел; не только в грехе, но и в греховности греха; и не только в тех действиях, которые сами по себе греховны, но и в беззаконии святых дел. Думаю, никто не придет омыться в крови Христа, пока это не будет открыто. Если он видит много нечестия, много злых дел, он все же будет стараться смыть их своими слезами, покаянием и добрыми делами. До тех пор, пока у него есть какие-то добрые дела, такие как молитвы, пост и тому подобное, он будет прикрывать ими свои злые дела; он будет расстилать полы такой праведности поверх своей нечистоты; и когда он скроет ее от собственных глаз, он воображает, что скрыл ее и от глаз Божьих. Он будет омывать свои окровавленные руки множеством молитв и думать, что они могут быть достаточно чистыми. Мы видим, что хулители имени Божьего имеют обыкновение присоединять молитву о прощении к своим клятвам и проклятиям, и больше никогда не беспокоятся. О, какое это насмехательство над Богом! Но пока все обстоит так, крови Сына Божьего нет применения; они могут справиться своими силами. Люди не придут ко Христу, потому что это лучший путь, если они видят какой-то другой. Никто не придет, пока не увидит, что это единственный путь; никто не может омыться во Христе, если не омоется полностью. Если у вас есть что-то, что не нуждается в омытии, Его кровь не для вас; Его праведность не познана вами, когда вы утверждаете все или часть своей собственной. Боюсь, что у большинства из вас нет дела для Христа; вы крайне нуждаетесь в Нем, но не знаете этого, ибо есть много вещей, которые вы не причисляете к своим грехам — ваши молитвы, слушание, чтение, пение, общественное и частное богослужение, подаяние и т. д. Сколько из вас никогда не были обличены в каком-либо грехе в этом! Не думаете ли вы, что Бог доволен вами за это? Ваша совесть, возможно, обличила вас в грубых грехах, таких как пьянство, нечистота, сквернословие и т. д. Но вы не обличены в своих добрых делах, вы не находите необходимости в Посреднике для них. Думаю, многие из вас никогда не исповедовали ничего подобного, разве что в общем смысле. Увы, как невежественны люди в отношении самих себя! Мы нечисты, как может что-то, что мы делаем, очистить нас? Разве мы не нечисты, и не касаются ли наши руки наших собственных дел? Не осквернит ли тогда наша собственная нечистота наши добрые дела больше, чем они могут очистить нас? (Агг. 2:13). Невежество в этом заставляет людей пытаться восстановить свою старую разрушенную праведность и постоянно искать что-то в самих себе, чтобы восполнить свои недостатки. Всегда, когда свет Божий открывает вас вам самим, так что вы не можете никуда отвести взгляд, не встретив нечистоты, хотя ваше поведение в мире безупречно, так что люди не могут ни в чем вас упрекнуть, но вы нашли внутри и снаружи лишь повод для скорби, — я говорю, это свидетельство того, что Дух просветил твою тьму. Теперь, когда ты прибег к Иисусу Христу как к покрову для своей праведности, равно как и неправедности, остается, чтобы ты теперь удалил зло своих дел — удали не свои дела, а зло в них. Мы ставим под сомнение ваши молитвы, служения и общественные обязанности, точно так же, как пророк: мы объявляем вам, что Бог так же недоволен ими, как и вашим пьянством, блудом, невоздержанием и т. д. Большинство из вас не более приемлемы, когда приходите в церковь, чем когда идете в таверну — ваши молитвы и проклятия почти одно и то же. Что же нам делать тогда, скажете вы? Должны ли мы больше не молиться и не слушать? Нет, говорю я, не удаляйте свои молитвы и обряды, но удалите зло их из Его взора. Лучше умножьте свои дела, но уничтожьте зло и беззаконие ваших дел. И есть одно или два зла превыше всех, которые делают их ненавистными Ему: вы слишком полагаетесь на них. Вот беззаконие, идол ревности, воздвигнутый вами: вы делаете свои дела своей праведностью, и в этом смысле они — мерзость. Нет ничего, что делало бы ваше поклонение Богу столь ненавистным, как это: вы слишком много думаете о нем и оправдываете себя им, и тогда Бог знает, что это такое, что вы так возвеличиваете и делаете основанием своего притязания на спасение. Это лишь пустая церемония, тень без сущности, тело без души. Вы говорите, смотрите и слушаете, вы упражняете некоторые внешние чувства, но не внутренние привязанности, и что это значит для Того, Кто есть Дух?

Они не замечали беззакония своих святых дел, и потому отмечены Им — они у Него на виду. Они не видели так много ошибок в своих молитвах и служениях, они удивлялись, почему Бог так сильно упрекает их, но Бог замечает то, что мы упускаем, Он помнит, когда мы забываем. Мы покрываем себя стеной внешних обязанностей и думаем скрыть всю гниль наших сердец, но она не будет скрыта от Того, перед Кем ад не имеет покрова. Все сердца открыты и обнажены перед Ним. Ваши тайные грехи — в свете лица Его. Люди слышат, как вы молитесь, видят вас присутствующими на богослужении, они не знают большего, по крайней мере, не видят большего, нет, но формальность твоего поклонения, блуждания твоего ума — все это у Него на виду. И о, каким превосходным правилом хождения было бы это — делать все в Его взоре и присутствии! О, если бы вы были убеждены в своих сердцах о Его всевидящем, всеисследующем оке и всезнающем разуме! Не были бы вы более заботливы и встревожены состоянием своих сердец, чем свободой своей речи или внешними жестами? О, как люди уединялись бы в себе, чтобы сформировать свой дух перед этим всеисследующим и всезнающим Духом! Если вы не замечаете зла своих сердец и путей, они у Него на виду, и это испортит всякое принятие добра в них. Если же вы замечаете зло своих добрых дел и приносите их к источнику, чтобы омыть, и пребываете в этом искреннем стремлении к совершенствованию святости, к совершенствованию добрых дел в силе и страхе Божьем, тогда, несомненно, Он не поставит ваши грехи в свет лица Своего, добро вашего пути предстанет перед Ним, а зло его Христос удалит.

«Перестаньте делать зло» и т. д. Это две ноги, на которых ходит христианин; если ему не хватает какой-либо из них, он хромает и не может идти ровно — перестать делать зло и делать добро; более того, они настолько соединены, что одно не может существовать без другого. Если человек не перестанет делать зло и не оставит свои прежние похоти, он не может делать добро или совершенствовать святость. Существует много различных склонностей и состояний людей, в целом их можно разделить на два типа. Некоторые имеют своего рода воздержание от многих грубых грехов и называются граждански честными людьми — они могут выдержать допрос и порицание всех своих соседей, те не могут сказать о них ничего плохого. Но увы, и хорошего сказать нечего; он не пьет, не сквернословит, не блудит, не ворует. Но что же он делает хорошего? Увы, мир не может сказать, что он делает, ибо он не молится в тайне и не молится в своей семье — он свободен от некоторых правонарушений по отношению к людям, но есть много обязанностей, к которым он призван как по отношению к Богу, так и к людям, и он для них чужой. Он не притесняет бедных, но он и не милосерден, чтобы помогать им; он никого не обманывает, но кому он помогает своими средствами? С другой стороны, есть другие, которые будут хвастаться некоторыми делами: они молятся, исправно посещают церковь, делают много добрых дел, и все же, несмотря на это, не перестают делать зло. Они были пьяницами, таковыми и остаются, они могут сквернословить, несмотря на свои молитвы, преданы распрям, лжи, нечистоте и т. д. Теперь я говорю, что ни одна из этих религий не является чистой и непорочной. Религия — это полное и всецелое изменение, она подобна новому творению, которое должно уничтожить первое, чтобы дать место тому, что должно прийти. Это снятие старых одежд, чтобы надеть новые, снятие старой формы и вырезанного изображения, чтобы освободить место для новой гравировки. Люди не ставят печать поверх печати, но стирают старую и ставят новую; люди не надевают новую одежду поверх старой, но снимают старую, и так у них есть место для новой. Религия должна иметь обнаженного человека. Благочестие — это новый костюм, который не налезет поверх стольких похотей, нет, нет, он более соответствует внутреннему миру души. Холод должен уйти, когда приходит тепло. Многие люди не меняют свои одежды, а чинят их, пришивают к ним новые заплатки. Они сохраняют свои старые похоти, своих сердечных идолов, и добавляют к ним лоскут некоторого внешнего послушания, но увы, разве это благочестие? Лицемерие будет довольно смесью — грех подобен блуднице, чье сердце могло бы вынести вид разделенного ребенка. Он может дать Богу часть, чтобы получить позволение наслаждаться большей частью; грех даст Богу свободу взять некоторую часть внешнего человека, если он сохранит сердце и душу. Но Бог не будет считаться на таких условиях, Он хочет всего человека или ничего, ибо Он — праведный Владелец. Истинное благочестие не может так смешиваться, но ложное и поддельное может делать это хорошо. Другие люди, опять же, возможно, снимают с себя некоторые привычки, но надевают новую одежду, они исправляют некоторые поступки из страха порицания, или стыда, или чего-то подобного. Они оказываются, может быть, безупречными, либо потому, что так воспитаны, либо их склонность противна конкретным грубым грехам, но они не облечены в святость и добрые дела, и потому они лишь наги и обнажены в очах Божьих, не прекрасны. Они вымели свой дом, и какой-то бес изгнан или удержан, но поскольку добрый Дух не входит, обычно семь худших входят снова в таких людей.

В этом порядке увещевания есть великий момент убеждения: «Омойтесь», а затем «удалите зло ваших дел» и «перестаньте делать зло». Не продолжайте свои прежние обычаи. Странно, насколько наши сердца противны Богу: мы привыкли превращать благодать в распутство, мы привыкли брать больше свободы грешить, когда считаем, что прощены. Но я не знаю более сильного и принуждающего убеждения оставить грех, чем то, которое может дать размышление о его прощении. О, какой стимул и великий довод к отречению от зла — размышление об отпущении его! Это именно то, к чему вы сейчас призваны, вы, которые прибегли к Иисусу, чтобы избежать гнева: чем еще вам быть занятыми во всем мире, как не этим — жить отныне для Того, Кто умер за нас, — оставить свой собственный старый путь, и это из побуждающего принципа любви к Нему (2 Кор. 5:14, 15). О, если бы вы принуждали свои сердца такой мыслью, когда возникают какие-либо искушения ко греху, к прежним похотям! Должен ли я, умерший для греха, жить в нем долее? (Рим. 6:2). Должен ли я, омытый от таких скверн, вернуться снова к сквернам мира? Должен ли я снова осквернить себя, я, очищенный столь драгоценной кровью, и забыть Того, Кто омыл меня? Должен ли я вернуться с псом на блевотину, а со свиньей в лужу? Да не будет этого. Умоляю вас, подумайте. Если вы христиане на самом деле, дайте тому доказательство. Что сделал для вас Иисус Христос? Он отдал Себя, Свою собственную драгоценную кровь, как выкуп за нас, не отдадите ли вы себя Ему? Не отдадите ли вы Ему свои грехи и похоти, которые не есть вы сами, но враги вам? Не удалите ли вы эти беды, которые Он пришел в этот мир уничтожить? Ты христианин, и неужели в тебе все еще царствует столько грехов и дел дьявольских, воздвигнутых пред очами Божьими?

Какое это противоречие! Если ты Его последователь, ты должен удалить их. Дай им разводное письмо, чтобы никогда не возвращаться. Многие люди расстаются со своим грехом, потому что он оставляет их, они не удаляют его: искушение уходит, и случай уходит, но корень его остается внутри них. У многих людей бывают особые размолвки со своими пороками, но они снова примиряются, как супруги. Они не восстают, чтобы возненавидеть свой грех в его греховной природе. Но если ты ненавидишь его, то удали его. И кто не возненавидел бы то, что Христос так ненавидел, что пришел уничтожить это? (1 Ин. 3:5). Какое великое оскорбление Евангелию — делать его основанием для жизни во грехе, в то время как оно подчеркивается в нем как главное убеждение оставить его! Видя, что мы омыты от вины его, о, давайте не будем любить сохранять пятно и скверну его! Почему мы омыты? Не было ли это великим намерением и целью Христа — очистить Себе народ святой? Мы омыты от вины наших грехов, и неужели для того, чтобы снова оскверниться? Не для того ли, чтобы отныне хранить себя в чистоте, чтобы мы могли предстать святыми и непорочными пред очами Его — чтобы мы могли стремиться быть как можно более подобными небесам? Но кто перестает делать эти злые дела, о которых говорит, что они прощены? Кто удаляет зло этих дел, вину которых, как он думает, Бог удалил? Могли бы вы найти в своих сердцах так близко принимать эти злые дела, изливать свои души в них, если бы этот мир Божий был действительно провозглашен вам? Не оказался ли бы отблеск Его любви более принуждающим для ваших сердец? Было бы возможно, если бы вы действительно осознали, что ваши похоти стоили Христу дорогой цены — пролития Его крови, что ваши удовольствия сделали Его душу скорбящей до смерти, и что Он положил Свою жизнь, чтобы выкупить вас из ада, — было бы возможно, говорю я, чтобы вы продолжали жить в этих похотях и выбирали эти удовольствия греха, которые были столь горьки для нашего Господа Иисуса? Умоляю вас, не обманывайтесь: если вы все еще любите лужу, так что не можете жить вне ее, не говорите, что вы омыты. Вы могли омыть себя мылом и щелоком, но кровь Христа не очистила вас; ибо если бы эта кровь однажды окропила вашу совесть, чтобы дать вам ответ на все обвинения, она не могла бы не источать потоки, чтобы очистить сердце, а значит, и всего человека. Кровь и вода могли быть соединены, оправдывающий Спаситель и освящающий Дух, ибо и то, и другое есть в этом евангельском омытии (1 Кор. 6:11; 1 Ин. 5:6). «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию, не водою только, но водою и кровию». Не водою только, но и кровью, и я говорю, не кровью только, но и водою тоже. Сама цель прощения — не заложить основание для большего греха, но чтобы люди больше не грешили, а оставили свои грехи. Действительно, невозможно человеку исправить свои пути, пока он не прощен, ибо его грех стоит между ним и Богом. Бог есть огонь поядающий — вина греха препятствует всякой встрече души с Богом, по крайней мере, всякому влиянию от Него. Но когда во Христе открыта дверь, чтобы люди могли прийти и иметь дело с Богом, несмотря на мятежи, и получить облегчение от проклятия, о, как может он комфортно исполнять свой долг! Я спасся от ада, почему я должен еще ходить путем к нему? И теперь ему дан Дух по просьбе. Есть некоторые прекращения греха, которые не являются реальным оставлением его и переставанием делать его. Вы знаете, люди будут воздерживаться от еды некоторое время, чтобы быть готовыми к ней в другое время. Некоторые не перестают грешить, а только откладывают это, они не удаляют его, а только откладывают на другое время, до более подходящего случая и возможности. И это настолько далеко от переставания делать его, что это скорее сознательный выбор его и избрание удобства для него. Может быть некоторое чистое и простое переставание грешить, простое воздержание или, скорее, простое отсутствие греха на время, что не является переставанием делать зло. Христианское переставание имеет в себе много действия. Это такое переставание делать зло, которое является удалением зла, оно имеет душу и дух, соединенные в этом прекращении. Грех требует насилия, чтобы изгнать его там, где он обитал — это незваный гость и узурпирующий гость. Он входит сначала как проситель и нищий, молится о небольшом ночлеге на одну ночь и обещает уйти. Искушение говорит лишь на короткое время, даже на настоящее время, на малое — оно ищет лишь немногого поначалу, чтобы не получить отказа, но если однажды оно принято в душу, оно тотчас становится хозяином и может командовать своим временем и своим пребыванием. Тогда вы не так легко изгоните его, как могли бы удержать его, ибо теперь оно соединено с той нечестивой, отчаянной партией внутри вас, сердцем, и эти объединенные силы слишком сильны для вас. По мере того как похоть становится единой с сердцем человека или имеет более тесную связь с его сердцем и душой, тем хуже ее удалить: ибо станете ли вы изгонять человека из него самого? Это отсечение правой руки или вырывание правого глаза. Чтобы заставить человека перестать делать такие злые дела, требуется, чтобы внутри него была более сильная сила, чем та, что в мире. Люди могут перестать на время из-за отсутствия случаев или искушений ко греху, когда в них нет активного принципа, сдерживающего или удерживающего их души от таких грехов, которые проявляются позже, когда при первой же возможности они бегут, как конь в свой бег, или камень падает вниз — они принимают огонь так же легко, как сухая солома. Это не христианское переставание, которое есть то, к чему душа убеждает себя на основаниях Евангелия. Должен ли я, умерший для греха, жить в нем долее? Это принцип прекращения, и это истинная свобода — когда душа может воздерживаться от настоящих искушений на таких основаниях и убеждениях Евангелия, тогда она действительно выше себя и выше мира, тогда она имеет ту истинную победу. Многие люди перестают грешить только потому, что грех перестает их искушать, они не оставили его, но он оставил их. Ветхий человек считает себя измененным человеком, потому что он не валяется в похотях плоти, как в юности. Но, увы! Никакой заслуги его в том, нет, он не перестал делать свои похоти. Но искушения для него или сила и способность в нем следовать им прекратились — нет изменения в его духе внутри, ибо он может говорить о своих прежних грехах с удовольствием, он продолжает пребывать в других злых делах, столь же плохих, но более подходящих его возрасту. Одним словом, он таков внутри, что если бы он был в своем теле и случаи предлагались, как прежде, он был бы точно таким же. Некоторые, опять же, перестают делать некоторые злые дела, исходя из некоторых принципов, но, увы! Это не христианские принципы. Что удерживает множество гражданских лиц от грубых скандалов? Есть ли это что-то иное, кроме стремления к доброму имени и молве в мире? Не есть ли это страх порицания или осуждения? Не есть ли это потому, что, возможно, у них нет особой склонности к таким злым делам? И все же есть много других злых дел сердца, столь же злых, хотя и более тонких, в которых они услаждаются, как гордость, алчность, злоба, зависть, амбиции и т. д. Что будет значить все ваше воздержание, когда не любовь к Иисусу Христу или ненависть к греху является его принципом? Не внешнее воздержание похвально, а то, каковы его принципы. И только эти являются истинными христианскими принципами умерщвления — любовь к Иисусу Христу, которая принуждает людей жить не для себя, но быть новыми тварями (2 Кор. 5:14, 15); и ненависть к греху в его природе как греху — христианин должен иметь смертельную ненависть к нему, как к своему смертельному врагу. Это не христианство — воздерживаться от некоторых плотских похотей, если вы не рассматриваете их как врагов вашей души (1 Пет. 2:11). «Любящие Господа, ненавидьте зло» (Пс. 96:10). Они скованы вместе. Ненависть Давида была душевной ненавистью, отвращением (Пс. 118:163): «Ненавижу ложь и гнушаюсь ею». Это подобно естественным антипатиям, которые существуют между тварями, душа ненавидит не только личность его, но и природу его тоже. Люди часто ненавидят грех только как обстоятельство, но христианская ненависть — это ненависть к природе, подобно кровной мести, которая есть вражда против рода и имени. «Я положу вражду между семенем твоим» и т. д. Это «совершенная ненависть» (Пс. 138:22). И потому она не может терпеть никакого греха, ибо все это противно святости Божьей и оскорбительно для Его Духа. Я бы подумал, что легче оставить все зло и перестать делать какое-либо зло, я имею в виду, самонадеянно, с желающим умом и старанием, чем действительно оставить одно, ибо пока вы питаете столько похотей, подобных ему, они проложат путь для него. Было бы легче соблюсти все заповеди в евангельском смысле, чем действительно соблюсти хоть одну, ибо все они помогают друг другу, и существовать они не могут одна без другой, так что вы берете глупый курс, когда занимаетесь частными исправлениями. Вы, скандальные грешники, исповедуете, что исправите конкретную вину, в которой вы виновны, и в то же время вы не обращаете внимания на свои души и жизни, поэтому это будет либо напрасно, либо не приемлемо. Какую приятную жизнь имели бы христиане, если бы они действительно были убеждены быть христианами во всем! Половинчатость не радует Бога и не восхищает вас, она держит вас лишь в постоянном мучении между Богом и Ваалом. Ваши собственные похоти узурпируют власть над вами, а то, что от Христа в вас, требует верховенства, так что вы подобны людям под двумя господами, каждый из которых борется за место, и не лучше ли быть под одним установленным правлением? Если в ваших сердцах есть хоть какая-то нежность к Богу или свет в вашей совести, они не могут не свидетельствовать против ваших похотей, этих странных господ. Ваши похоти, опять же, гонят вас против вашей совести; так вы разделены и мучимы между двумя — вашей собственной совестью и привязанностями. Вы имеете таким образом боль религии и не знаете истинного удовольствия ее. Вы испорчены в удовольствиях греха, совесть и любовь Божья — это червь, чтобы съесть эту тыкву. Это желчь и уксус, смешанные с ними. Не было ли бы большей мудростью быть либо тем, либо другим? Если вы хотите иметь удовольствия греха на время, берите их полностью и отрекитесь от Бога, и посмотрите, может ли ваше сердце вынести это. Если ваше сердце не может согласиться на это, я умоляю вас, отрекитесь от них полностью, и вы найдете более изысканные и верные удовольствия в благочестии, одесную Его. О, какое благородное развлечение имеет душа в Боге; мир и радость Святого Духа — это воистину царство!