«Труды преподобного Хью Биннинга»

1 John ii. 1.—“My little children, these things write I unto you, that ye sin not. And if any man sin, we have an advocate with the Father,”, &c.

«Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали». Это, значит, замысел всего Евангелия, великий и грандиозный замысел — уничтожить грех и спасти грешника. Заключается договор мира с грешником, и «Христос — миротворец». Предложение жизни и спасения делается ему, но нет никакого договора, никакого соглашения или состава с грехом; вон он должен выйти, сначала из своего владычества, затем из своего жилища. Он должен сначала потерять свою силу, а затем свое бытие в верующем. Да, это одна из главных статей нашего мира, не только требуемая от нас как наш долг, что мы должны уничтожить то, что не может не уничтожить нас; ибо, если кто-то непременно хочет обнимать и лелеять свои грехи и не может расстаться с ними, он должен непременно умереть в их объятиях, потому что совет небес безвозвратно вынес роковой приговор против греха, как единственной вещи, которая во всем творении имеет самое совершенное противостояние Его благословенной воле и противоречие Его святой природе, — но также, и особенно, как великое условие и обетование с Его стороны, «искупить нас от всех наших беззаконий и очистить Себе народ, ревностный к добрым делам»; и не только искупить нас от ада и избавить нас от гнева (Тит. 2:14). Он взял на Себя эту великую работу — подавить этот мятеж и восстание, которое было поднято в творении грехом, иначе какой мир мог бы быть между Богом и нами, пока Его враг и наш жил в нашем лоне, и мы в мире с ним.

Теперь взгляните кратко на те вещи, которые написаны в предыдущей главе, и вы увидите, что гармоничный голос всего, что есть в Евангелии, таков: «чтобы мы не согрешали». Позвольте мне сказать далее, как «сие написано, чтобы мы не согрешали», так все вещи делаются «чтобы мы не согрешали». Возьмите всю работу творения, провидения, искупления — все они говорят на одном языке: «чтобы мы не согрешали». «День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание: нет языка и нет наречия, где не был бы слышен голос их» (Пс. 18:2, 3). И, как в том месте, их голос провозглашает славу, величие и благость Божью, так они, с тем же звуком, провозглашают и объявляют, что мы не должны грешить против такого Бога, столь великого и столь благого. Все, что мы видим, внушает и подсказывает это нашим сердцам; все, что мы слышим, шепчет это нашим ушам: «чтобы мы не согрешали, что Он создал нас, а не мы сами, и что мы — само дело рук Его». Это говорит о нашей абсолютной и существенной зависимости от Него и поэтому провозглашает громким голосом, что грех, который отсек бы это подчинение и освободил бы от этой зависимости от Его святой воли, есть чудовищная, неестественная вещь. Возьмите все Его милости к нам, общие или частные, превосходящее изобилие Его бесконечной благости на земле, ту реку Его богатств, которая течет через нее, чтобы напоить каждого человека и принести снабжение к его дверям, то бесконечное разнообразие, которое есть на небе и на земле, и все они равного первородства с человеком; все же по закону нашего Творца на них наложено ярмо подчинения и служения человеку, так что человек, в некотором роде, поставлен в центре всего, с той целью, чтобы все различные квалификации и совершенства, которые есть в каждом создании, могли сосредоточиться и встретиться вместе в нем и течь к нему. Посмотрите на все Его частные акты заботы и благосклонности к тебе, рассмотрите Его суды над миром, над нацией или твоей собственной личностью. Приложите ухо и слушайте. Это совместная гармоничная мелодия, это провозглашение всего: «чтобы мы не согрешали», чтобы мы не согрешали против столь благого Бога и столь великого Бога. Это было бы нечестием, это было бы безумием. Если Он ранит, это «чтобы мы не согрешали»: если Он исцеляет снова, это «чтобы мы не согрешали». Убивает ли Он? Это «чтобы мы не согрешали!» Живит ли Он? Это для той же цели. Закрывает ли Он и ограничивает ли нашу свободу, либо рабством, либо болезнью, либо другими скорбями? Почему, Он имеет в виду «чтобы мы не согрешали». Открывает ли Он снова? Он имеет в виду то же самое: «чтобы мы не грешили больше, чтобы не случилось с нами чего хуже». Заставляет ли Он многих пасть в битве и обращает ли ярость этого на нас? Голос этого в том, что вы, кто остались позади, должны «не грешить больше». Есть ли строгость к другим, а к вам милосердие? О, громкий голос этого: «не грешите!» Но увы, результат всего — то, что написано, Пс. 77:32: «При всем том они продолжали грешить». Посреди столь многих согласных свидетельств, в самой толпе всех звуков и голосов, которые издают все дела Божьи, в самом слышании их, все же продолжать грешить и не возвращаться и не искать рано Бога — это язва и суд нации.

Но вернемся к словам: «сие» и т.д. «То, что написано о Слове жизни, которое было от начала и было явлено нам», то написано «чтобы мы не согрешали»: ибо, говорит этот же апостол, гл. 3:5, 8: «И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и в Нем нет греха»; да, для этой самой цели, говорит он, «чтобы Он мог разрушить дела дьявола». Теперь это великое дело, которое вывело Сына из лона Отца, — разрушить архиврага и главного мятежника, грех, который, по отношению к человеку, есть дело Сатаны, потому что он впервые вошел в человека по внушению и совету дьявола. Все то несчастье и разорение, все те дела тьмы и смерти, которые Сатана своей злобой и политикой совершил над и в бедном человечестве, Иисус явился во плоти без греха, чтобы разрушить и убрать грех из нашей плоти, и упразднить и разрушить дело Сатаны, которое он построил на руинах дела Божьего, образа Божьего, и восстановить и обновить то первое благословенное дело Божье в человеке (Еф. 4:23, 24).

Теперь, о, как убедительно и склоняюще это; Тот, Кто столь высок, сошел столь низко, Тот, Кто обитает в недоступной славе, явился во плоти, в немощи и слабости ее, для этой самой цели — восстановить творение, восполнить бреши его, разрушить грех и спасти грешника! Какая сила в этом, чтобы убедить душу, которая истинно верит в это, «не грешить!» Ибо, может он подумать про себя, должен ли я спасать то, что Христос пришел разрушить, должен ли я лелеять и поддерживать то, что Он пришел убрать, и делать все, что в моих силах, чтобы расстроить великую цель Его славного и чудесного схождения с небес? Должен ли я соединить руки и объединиться со своими похотями и воевать за них, «которые воюют против моей души», и Того, Кто хотел бы спасти мою душу? Нет, давайте заключим, возлюбленные мои, в своих собственных сердцах: Явлено ли Слово и Князь жизни с небес и пришел ли Он испортить и переделать то дело Сатаны, чтобы Он мог спасти меня из-под его тирании? Тогда Боже упаси, чтобы я помогал Сатане строить то, что мой Спаситель разрушает, и делать темницу для самого себя и веревки, чтобы связать меня в ней навечно. Нет, скажет верующая душа, лучше позвольте мне быть соработником со Христом. Хотя слабо, но я решаю бороться с Ним, чтобы разрушить все твердыни, которые Сатана держит в моей природе, и так поздравить и согласиться с Ним, Кто есть мститель и утвердитель моей свободы.

Затем рассмотрите величайшую цель и дальнейший замысел Евангелия, как он неразрывно прикован и связан с этим: «чтобы мы не согрешали». Мы призваны к общению с Отцом и Сыном, и в этом Его слава и наше счастье. Теперь это провозглашает громким голосом: «чтобы мы не согрешали», ибо что более противно этому замыслу союза и общения с Богом, чем грех, который разъединяет и лишает душу общения с Богом. Природа греха, вы знаете, есть преступление Его закона, и поэтому это самое справедливое противостояние воли творений воле Того, Кто создал их. Теперь, как вы воображаете, что это может состоять с истинной дружбой и общением, которое ослабляет то соединение воль и привязанностей, которое есть связь истинной дружбы и основание общения? Idem velle atque idem nolle, haec demum vera amicitia est. Заговор наших желаний и наслаждений в одной точке с Божьими, это сладкое совпадение делает наше общение, и какое общение тогда может быть с Богом, когда то, что Его душа ненавидит, есть ваше наслаждение, и Его наслаждение не есть ваше желание? «Какое общение света с тьмою?» Грех — это тьма. Весь грех, но особенно грех лелеемый и поддерживаемый, грех, который имеет полное согласие сердца и влечет всего человека за собой, это египетская тьма, всеобщая тьма над душой. Это, будучи вставленным между Богом и душой, прерывает общение, затмевает эту душу полностью. Поэтому, возлюбленные мои, если вы верите, что вы призваны к этому высокому достоинству общения с Богом, и если ваши души взволнованы некоторой святой амбицией к нему, рассмотрите, что «сие написано, чтобы вы не согрешали». Рассмотрите, какая подлость в этом, для того, кто имеет столь благородный замысел, как общение со Всевышним, унижать свою душу так далеко и так низко, чтобы служить греховным и плотским похотям. Есть подлость и нищета в служении греху, что любая душа, истинно и благородно принципиальная, не может не смотреть на это с негодованием, потому что он не может видеть ничего, кроме унижения в этом. «Должен ли я, который правитель», говорит Неемия, «должен ли такой человек, как я, бежать? И кто есть тот, кто, будучи как я, бежал бы?» (Неем. 6:11). Христианин имеет больше оснований. Должен ли такой человек, как я, который рожден свыше для такой надежды и призван к такому высокому достоинству, должен ли я, который стремлюсь и жажду так высоко, как общения с Богом, унижать и деградировать себя самой подлой servitude? Должен ли я снова оскверняться в той луже, пока мои собственные одежды не возгнушаются мной, кто стремлюсь к столь чистому и столь святому обществу? Должен ли я запрягать себя с пьяницами, лжецами, ругателями и другими рабами греха? Должен ли я причислять себя таким образом и сообразовываться с миром, видя, что есть благородное и славное общество, чтобы включиться в него, Царь царей, чтобы общаться с Ним ежедневно? Увы, что эти черви, которые сидят на тронах, перед Ним? Но гораздо больше, как подлы эти товарищи по беззаконию, ваши собутыльники? и т.д. И какое подлое общество подобно тому, что в бездонной яме, где дьяволы связаны вместе в цепях?

Проповедь XXIII.

В Евангелии мы имеем самое совершенное обеспечение против обеих этих крайностей, на которые души готовы наткнуться: скалы отчаянного недоверия и зыбучих песков самонадеянного распутства. Можно сказать, что это хорошо упорядоченный завет во всем, который предостерег и оговорил все дело нашего спасения таким образом, что нет места ни для уныния и подавленности, ни для свободы в грехе. Нет освобождения от обязательства святого закона Божьего, и все же есть прощение за нарушение его и освобождение от проклятия. Нет мира, нет соглашения с грехом, и все же есть мир, заключенный с грешником, который по этому соглашению обязан поссориться с грехом. Нет диспенсации для греха и от совершенства святости, и все же есть ходатайство за грешника, который стремится и изучает его. Так что, в сумме, все Евангелие состоит в этом: «Он говорит мир Своему святому, но пусть они не возвращаются к глупости; ты стал целым, не греши больше». Все, что есть в Евангелии, говорит это: «чтобы ты не грешил больше». Но потому что грех неизбежно случается, поэтому все, что есть в Евангелии, говорит это далее: хотя вы будете застигнуты в грехе, все же верьте, и это тот круг, в котором верующий должен ходить — поворачиваться от прощения к чистоте и от осквернения снова к прощению, ибо эти голоса и звуки постоянно чередуются. Если вы согрешили, верьте во Христа, ходатая и жертву, и, потому что вы поверили, не грешите, но если вы будете застигнуты в грехе, все же верьте. И как это ежедневно обновляется, так и изучение и старание души в них должны обновляться ежедневно тоже. Если вы согрешили, не отчаивайтесь, если вы прощены, все же не будьте самонадеянны. После греха есть надежда, это правда, потому что «у Него есть прощение», но после прощения должен быть страх оскорбить Его благость, ибо у Него есть прощение, чтобы Его боялись (Пс. 129:4). И это то положение, в котором я хотел бы видеть свою душу — быть помещенной между надеждой на Его милость и страхом греха, верой в Его благосклонность и ненавистью к греху, который Он не будет жаловать, и как счастлива была бы душа, будучи ограниченной внутри них и удерживаемой в плену своей истинной свободы.

1 John ii. 1.—“My little children, these things write I unto you, that ye sin not. And if any man sin, we have an advocate with the Father,” &c.

Я говорил немного раньше, как те фундаментальные истины, которые изложены выше, все целятся в эту одну отметку: «чтобы мы не согрешали», теперь я продолжаю. То объявление, что есть Бог, стих 5, прямо направлено к этой цели и применено, стих 6: «Бог есть свет», и поэтому «не грешите», ибо грех — это тьма, «Он есть свет» для чистоты и красоты святости и совершенства знания — тот истинный свет, в котором нет тьмы — тот несмешанный свет, весь гомогенный самому себе — поэтому «не грешите», ибо это дело ночи и тьмы, которое происходит от слепоты и отчуждения ваших умов и невежества ваших сердец, и оно не может не подготовить и не приспособить вас для тех вечных цепей тьмы. Называйте Бога как хотите, называйте все Его имена, стили и титулы, произносите по буквам все символы этого, и все же вы можете найти это написанным у каждого из них: «не грешите». Есть ли Он свет? Тогда не грешите. Есть ли Он жизнь? Тогда не грешите, ибо грех отделит вас от Его света и жизни, грех затмит ваши души и убьет их. Есть ли Он любовь? Тогда не грешите. «Бог есть любовь», говорит Иоанн, о, тогда не грешите против любви! Ненависть к любой доброй вещи безобразна; но ненависть к прекрасному образу первоначальной любви, это чудовищно. «Бог есть любовь», и в Его любви — ваша жизнь и свет, тогда грешить против Него — это не простое непослушание, и это не только более грубый мятеж, но это имеет то отвратительное пятно неблагодарности в нем. Читаете ли вы, что написано: «Он свят»? Тогда не грешите, ибо это наиболее противно Его святости — «Его святые очи не могут видеть этого». Поэтому, если ты хочешь, чтобы Он смотрел на тебя с благосклонностью, ты не должен смотреть на грех с благосклонностью или лелеять его с наслаждением. Написано ли, что Он велик и могуществен? — Тогда не грешите — это было бы безумием. Написано ли, что Он благ и милостив? Тогда написано, что вы не грешите, ибо это было бы нечестием, это было бы невыразимой глупостью и безумием — оскорблять столь великого Бога, Который может так легко отомстить за Себя; и это было бы отвратительной извращенностью и нечестием — грешить против столь благого и милостивого Бога, Который, хотя Он может отомстить за Себя, все же предлагает прощение и мир и умоляет нас принять его. Есть ли Он справедлив? Тогда не грешите, ибо «Он не оправдает нечестивых и не оставит их без вины» — тех, кто оправдывает самих себя и все же держится за свои грехи. И есть ли Он милосерден? Тогда, о, тогда, не грешите, потому что Он оправдал тебя, потому что Он готов изгладить твою вину! Будешь ли ты грешить против милосердия, которое должно спасти тебя? Опять же, написано ли, что кровь Иисуса Христа очищает от всякого греха? Это написано, чтобы вы не согрешали. Это правда, это написано, потому что вы уже согрешили, чтобы вы могли знать, как это может быть прощено. Но, более того, написано: «чтобы вы не грешили больше», чтобы так больше греха могло быть предотвращено, по крайней мере, сознательное продолжающееся хождение в грехе. Так что эта кровь имеет двоякую добродетель и использование: быть величайшим ободрением для души, встревоженной грехом, и главным аргументом и побуждением для души не грешить. Это лекарство, или этот пластырь, имеет две примечательные добродетели: восстанавливающую и предохраняющую, чтобы восстановить кости, которые уже сломаны через падение в грех, и предохранить наши ноги от дальнейшего падения в грех. Она имеет исцеляющую добродетель для тех ушибов, которые есть в душе, и, кроме того, это анти-ненависть и суверенное предохранительное средство против яда и инфекции греха и мира. Какой мотив подобен этому? Сын Божий пролил Свою кровь за наши грехи, они стоили дорогой цены. О, как драгоценен был выкуп! Более драгоценен, чем золото, и серебро, и драгоценные камни, потому что искупление души столь драгоценно, что оно прекратилось бы навсегда без него. Теперь, какая душа может сознательно думать об этом и принять это с какой-либо привязанностью в сердце, но найдет самое яростное убеждение против греха? Он не может не видеть гнусности и бесконечного зла, которое есть в нем, которое требовало такого бесконечного возмездия. И может ли душа при таком взгляде бежать в лужу и оскверняться снова, когда он видит, как дорого был куплен источник для очищения? Может ли верующее сердце иметь такие предательские мысли, лелеемые внутри него, чтобы распинать снова Господа славы и, как бы, попирать ногами Его кровь? Нет, конечно, тот, кто верит в эту кровь, не может использовать ее столь бесчестно и подло, как написано, чтобы он не грешил, так он читает это и верит в это, чтобы он мог не грешить, так же как и потому, что он согрешил. Многие говорят об этой крови и думают, что применяют ее к очищению своего греха прошлого, но это скорее для того, чтобы они могли грешить с большей свободой, как если бы цель извержения излишества греха была в том, чтобы пресыщаться больше, и цель омовения была ничем иным, как оскверниться снова. Конечно, эта кровь не для таких душ — ни одного слова утешения в слове — ни одной капли надежды в крови для тех, кто претендует верить в кровь Христа и продолжает грешить, так же свежо и живо, как они всегда делали, ничего не убавив от своих желаний или обычаев. Но если мы исповедуем наши грехи, Бог простит, говорите вы, и это мы можем сделать в любое время, и это мы делаем ежедневно. Нет, но говорит Иоанн, это «написано, чтобы вы не согрешали», а не для того, чтобы поощрять вас грешить. Это не записано для этой цели, чтобы вы могли жить по своим собственным воображениям и прежним обычаям, с безопасностью и миром, на этом предположении, что прощение легко достижимо, если сказать: «Бог помилуй меня, прежде чем я умру». Не обманывайте самих себя, ибо это написано как раз для обратного: «чтобы вы не грешили больше и не возвращались к глупости». Если бы Он сказал: если мы грешим, хотя мы исповедуем, все же Он справедлив, чтобы наказать нас, вы были бы тогда доведены до отчаяния, и от этого к отчаянному заключению. Поскольку мы должны быть наказаны, однако, давайте не наказывать самих себя здесь, умерщвляя нашу плоть — «будем есть и пить, ибо завтра мы умрем». Умереть мы должны, давайте заслужим это, ибо где нет надежды, там нет помощи для исправления.

Но теперь, когда столь неожиданно предлагается благодать, когда Бог, вольный карать нас, становится должником по Своему обещанию простить наши долги, — если мы смиренно покоряемся Ему и исповедуем свою вину, то это внезапное проявление милосердия и снисхождения должно, да, непременно покорит любое сердце, которое истинно верует в это, и завоюет его для любви к Нему и послушания. Чем легче Он прощает грех, тем труднее верующему сердцу будет склониться ко греху. Вы знаете, что любой благородный дух легче покорить добротой и снисходительностью, нежели суровостью и насилием. Эти «узы любви — узы человеческие», соответствующие природе людей, в которых осталась хоть искра благородства. Как часто люди, которых нельзя было покорить силой оружия, бывали связаны и побеждены милосердием и благостью! Враги становились друзьями благодаря этому средству; такова в нем сила, связывающая сердца воедино. Август, узнав о заговоре одного из своих главных приближенных, Цинны, которого он сделал другом из врага, благодаря доброте и любезности избирает тот же путь, чтобы превратить предателя в верного друга. Он не наказывает его, как поступал с другими, но призывает его к себе и объявляет ему о его гнусной неблагодарности: что после того, как он даровал ему жизнь и свободу, тот замыслил лишить жизни своего государя. Что ж, когда тот смущен и поражен и не может открыть рта, Август говорит: «Я снова дарую тебе жизнь; ты был открытым врагом, а теперь — предателем, но с этого дня пусть между нами будет заключена нерушимая дружба». И так оно и вышло, ибо такой образ действий полностью покорил его сердце и изгладил все мятежные помыслы. Но о, сколь несравненно больше Его снисхождение и милосердие, Чья Личность столь высока и священна, Чьи законы столь праведны и святы, а мы столь низки и жалки, — простить столь бесконечную вину, мятеж и вероломство против столь бесконечного Величия, и это тогда, когда душа лишь начинает краснеть и стыдиться самой себя, и не может открыть рта! Я говорю: это редкое и бесподобное благоволение и милость, будучи осознанными, не могут не укротить и не устрашить самые дикие и свирепые натуры. Диких зверей не приводят к покорности и не укрощают иначе, как ласковым обращением. Не свирепость и насилие могут исцелить их свирепость, но кротость и снисходительность, следование их нраву и мягкое обращение с ними. Как прут не сгибается от великой силы, но ломается, так и эти слова об обетовании прощения грехов, о благодати и готовности Бога прощать на самых легких условиях написаны с той целью, чтобы наши дикие и неукротимые натуры могли быть укрощены, могли склониться и добровольно подчиниться ярму Его послушания и могли впредь связать себя с Богом священными узами дружбы и общения, которые никогда не будут разорваны.

Но скажете вы: кто тот, кто не грешит? Кто может сказать: «Мое сердце чисто, и путь мой чист»? Кто может сказать: «У меня нет греха»? А потому нельзя ожидать того, чего вы требуете. Нет, но говорит апостол: «Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали». Поскольку грех есть во всех, вы оправдываете себя в своих грехах и берете свободу грешить. Но как раз обратное является намерением того, что нам возвещается о наличии у нас греха: Он показывает, что никто не лишен его, не для того, чтобы вы были более снисходительны к нему, но чтобы были более бдительны против него. Это не для того, чтобы сделать вас беспечными, но скорее чтобы дать вам сигнал тревоги. Даже для лучших и святейших — это сигнал тревоги, говорящий им, что грех in confinis, на самых их границах, что враг уже в их стане, да, в их лоне. Конечно, это должно тем более возбуждать нас против него и вооружать нас против него ежеминутно, чтобы он либо хитростью, либо силой, тайным подкопом или открытым насилием не отвратил нас от Бога. Это слово: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя», — есть пароль, данный людям, предупреждение задуматься о себе, ибо враг внутри, и бежать от него некуда. Мы носим его с собой, и, будучи внутри, он менее заметен, а потому мы должны бодрствовать и ходить осторожно, с глазами в голове, чтобы не быть застигнутыми врасплох — либо в то время, о котором мы не знаем, либо в том месте, которое меньше всего подозреваем. А другим из вас, кто никогда не достигал никакой победы над своими грехами и едва ли распознает их, я хотел бы сказать лишь то, что всеобщность обитания греха, или его присутствие во всех людях, даже в благочестивых, не оправдает господства и царствования греха в вас. Странно, что, поскольку святейшие нуждаются в постоянном бодрствовании против этого внутреннего врага, вы, обладающие и малыми знаниями, и малой силой, думаете, что можете жить беспечно и не беспокоить себя. Если им нужно быть осторожными, то насколько более вам, поскольку в них он лишь присутствует, а в вас — царствует?

Проповедь XXIV.

Здесь содержится печальное, но слишком верное предположение, что любой человек может согрешить, да, что все люди будут грешить, даже те, кто имеет самое тесное общение с Богом и участие в крови Христа. И все же они не полностью избавлены от этого рокового удела человечества. Им также свойственно грешить, и слишком часто свойственно, но все же у нас есть счастливое и сладкое обеспечение для защиты от опасности греха — «мы имеем Ходатая пред Отцом». Допустим вероятность, да, необходимость и несомненность того предположения: «если бы кто согрешил», — все же существует такая же уверенность в защите от греха, как и необходимость впасть в грех. Не более верно то, что мы будем носить с собой повод для скорби и плача, чем то, что у нас всегда есть вне нас повод для радости.

1 John ii. 1.—“And if any man sin, we have an advocate with the Father,”, &c.

Позвольте мне тогда сказать слово об этих частностях. Во-первых, что грех свойственен лучшим даже после всех убеждений, обличений, решений, желаний и замыслов избегать греха. Далее, что для грехов после милости, обличений и решений обычно свойственно казаться столь гнусными, что они могут показаться превосходящими милость Божью и заслуги Христа; душа наиболее склонна быть обеспокоенной виной, приобретенной после прощения и стремления к чистоте. Но вместе с тем я хотел бы в последнюю очередь представить вам, что нет оснований для отчаяния или уныния для такого человека, хотя есть основания для смирения и скорби. В Евангелии предусмотрено обеспечение против этих постоянно возникающих страхов, есть безопасность против опасности внезапных грехов, и это утешение принадлежит только тем душам, которые искренне желают не грешить и в некоторой мере убеждены благодатью Божьей не грешить, а не тем, кто добровольно предается своим собственным похотям. Это столь же общее учение, как и любое другое, что грех имеет некоторое пристанище в сердце и плоти каждого человека и не изгнан полностью, но лишь скован цепями внутри, чтобы он не осуществлял свое прежнее господство над верующим. Но я боюсь, что самые общие истины, хотя они и являются наиболее существенными сами по себе, в нашем понимании остаются лишь второстепенными и очень редко и необычайно занимают место в более глубоких и серьезных мыслях наших сердец. Их обычно исповедуют, это правда, но, я уверен, столь же редко обдумывают. Ибо кто истинно размышлял о склонности нашей природы ко греху, о сильном влечении сердца ко злу, о коварстве самого греха и о многих сопутствующих подспорьях и добавках, которые он получает для своей силы, тот трепетал бы и серьезно бодрствовал бы над собой. Осмелюсь сказать, многие грешат скорее из-за ложно понятой неуязвимости от него и неверного расчета своей собственной меры и силы, чем из-за силы самого греха. Я не знаю ни одной вещи, которая делает грех столь сильным, как эта — что мы не осознаем своей собственной слабости и потому оставляем бдительность, которая является величайшей и лучшей частью нашего защитного доспеха, когда она совершается в вере, и эта стража стоит на башне Господних обетований. Осознание того, что мы избегаем осквернений мира, и наличие некоторой силы противостоять им — это не добавляет нам силы, но уменьшает и отнимает нашу бдительность и тем самым выставляет нас, так сказать, нагими и беспечными перед жестокостью нашего противника. Я хотел бы пожелать каждому христианину быть хорошо знакомым и часто обращаться к двум книгам софистики, я могу так их назвать, — коварству собственного сердца и обманчивости греха (Иер. 17 и Евр. 3:13). Это те тома, которые ему следовало бы ежедневно перелистывать, чтобы научиться распознавать софизмы, самообольщение, слепоту, тьму и себялюбие собственного сердца, чтобы снять обманчивую маску притворства и видимости добра и ощутимо созерцать истинные и реальные склонности сердца к нечестию, к страсти, гордости, нечистоте, злобе, зависти и всем тем привязанностям плоти — чтобы обнаружить истинное биение пульса сердца. И действительно, это верное распознавание и обнаружение вора в душе есть большая часть его обвинения, ибо если грех находится под взором ока, которое ненавидит его и любит Бога, большая часть его силы и действия, которые пребывают во тьме, отнимается. Я настаиваю на этом тем более, что поистине полагаю это язвой многих христиан, которые имеют некоторое общее представление о добре и зле, замечают в себе некоторые более грубые пороки и имеют некоторую привязанность к добру. И все же эта отчужденность от собственных сердец и их жилки или склада, невыявление наших скрытых привязанностей и нераспознавание яда гордости, себялюбия, любви к миру и тому подобных похотей, которые перемешаны во всем, что мы делаем, и распространены, так сказать, повсеместно через всего человека, — это, я говорю, заставляет большинство из нас быть подверженными столь многим внезапным нападениям греха. Мы часто бываем разбиты до того, как выстроимся в боевой порядок, и часто побеждены, прежде чем успеем подумать. Это делает нас столь неискусными в умерщвлении плоти, так что едва ли какой-либо грех убит, в то время как корни всех грехов скрыты под землей от нас. Затем, вместе с тем, я желаю, чтобы вы изучили, насколько обманчива вещь грех — сколькими обманчивыми благовидными предлогами он прикрыт. У него голос Иакова, но руки Исава. Смотрите, что приятно или подходит нашему естественному духу — он всегда проникает под тень этого, и если нет большой внимательности и сосредоточенности, и большого опыта в кознях того лукавого, есть большая опасность быть пойманным им непредусмотрительно, в то время как мы обнимаем другую вещь, которая представлена как приманка и соблазн. Теперь, разве удивительно, что бедная душа часто склоняется ко греху, когда наш враг по большей части не заявляет о вражде, но о дружбе, и под этим цветом просит допуска внутрь наших портов? И, кроме того, у нас есть предательский друг в нашем лоне, который предает нас в его руки, то есть наши собственные обманчивые сердца. Эти вещи я упоминаю, чтобы напомнить вам, в каком состоянии вы находитесь в этом мире и в какой позе должны быть. Бодрствуйте, говорю я, и когда совершите все, стойте с препоясанными чреслами, и хотя вы не можете возможно избежать всякого греха, все же, конечно, не напрасно так выступать против него и хранить стражу над ним, ибо этим средством вы избежите большего греха и будете грешить меньше, как тот, кто целится в мишень, хотя и не попадает в нее, все же обычно окажется ближе к ней, чем тот, кто стреляет только наугад, и как армия, которая наиболее бдительна и внимательна, хотя и не может предотвратить все потери и опасности, все же обычно не оказывается в таком проигрыше, как те, кто горд, самоуверен и беспечен.

Теперь, как предполагается, что грех обычно свойственен дитяти Божьему, так особенно следует остерегаться, чтобы он не отчаивался в своих грехах, ибо в этом обеспечении подразумевается, что верующий находится в большой опасности при новых падениях в грех, будь то ежедневные вторжения или грехи более грубого характера, впасть в уныние. Как в сердце любого человека есть столько развращенности, что она превратит благодать Божью в распутство и склонит его при предложении свободной благодати к самоуверенности, чтобы взять свободу для плоти, так та же самая развращенность, по другому случаю, работает иным образом, при предположении новых грехов, усугубленных предшествующей милостью и благодатью в Боге, и обличениями и решениями в нем, чтобы вогнать его в безнадежность и подавленность духа, как если бы не было прощения для таких грехов. И действительно, неудивительно, если душа так атакована, если мы отбросим рассмотрение бесконечной благодати Божьей, которая далеко превосходит злые дела людей. Говоря о самой природе вещи, нет греха по своей природе более непростительного, чем грех после прощения; ничто столь гнусное, усугубленное столь многими высокими обстоятельствами, которые смешивают его с худшими ингредиентами, как этот грех после столь многой благодати, явленной в Евангелии, с той целью, чтобы мы не грешили. Грехи, омытые столь свободно, в столь драгоценном источнике, и все же оскверняться снова; грехи, прощенные столь охотно и легко, долг которых по справедливости все творение не было способно оплатить, и все же оскорблять столь милостивого Отца, когда душа, будучи полностью убежденной в суетности, глупости и безумии греха, в коварстве и низости его удовольствий, и поставленная в позу против него как самого смертельного врага, и все же, после всего этого, быть обманутой, введенной в заблуждение и уловленной — здесь, я говорю, есть очень пронзительные соображения, которые не могут не вонзить вызов очень глубоко в сердце христианина и не ранить его сильно. Как он будет наполнен стыдом и смятением лица, если посмотрит на Бога, каждый взгляд или луч лица Которого представляет душе самый гнусный и отвратительный лик греха! Или если он посмотрит внутрь себя, там нет ничего, кроме самоосуждения. Он находит, что его собственная совесть смотрит на него как тысяча свидетелей. Таким образом, душа верующего, будучи окруженной, готова понять, что хотя Бог должен был простить грехи его неведения, все же есть большая трудность в этом — простить его возвращения к глупости, и поэтому некоторые подвергаются более тяжелым упражнениям и большим ужасам после обращения, чем во время него. Грехи неведения, будучи, так сказать, удалены как облако и вычеркнуты кучей, но грехи знания после милости, лежащие более отчетливо и ясно на виду души, труднее изгладить из совести и окропить сердце от злой совести. Эти вещи я говорю вам по той причине, что вы можете бояться грешить. Я предполагаю, что нет опасности вечного осуждения от греха. Допустим, вы знаете заранее, что если вы согрешите, то все же есть прощение у Него, и нет опасности погибнуть от него, все же, я уверен, это самое глупое приключение в мире — брать свободу на этом основании, ибо хотя есть защита в этом отношении, что касается твоего вечного состояния, все же я убежден, что есть больше ущерба в другом отношении, в твоем духовном состоянии в этом мире, чем все выгоды греха могут возместить. Есть неизбежная потеря мира и радости, и общения Святого Духа. Неизбежно, в самом обычном и естественном ходе и связи вещей, что грех, так потворствуемый, затмит твою душу и принесет некоторую тьму скорби и ужаса над ней. Говоря по-человечески и на пути самого разума, развлечение того, что Бог ненавидит, лишит тебя более твердой радости и сладости в Нем, чем все удовольствия греха могли бы дать. Поэтому я не смею сказать вам, как один слишком неосмотрительно выражается: «Не бойтесь, хотя вы и грешите, никакого вреда, который может прийти от этих грехов, ибо если вы согрешите, это не причинит вам никакого вреда вовсе». Я говорю, это было бы действительно лишь сделать вас слишком дерзкими с грехом. Я предпочел бы представить вам, что хотя вы обеспечены в своем вечном состоянии и не может прийти никакого осуждения в этом отношении, все же много вреда приходит от греха, даже в этом мире, и, конечно, я думаю, это очень рациональный и христианский довод, чтобы убедить христианина не грешить, сказать ему, что он совершит глупую сделку этим, ибо он потеряет гораздо больше, чем может приобрести. Разве нет никакого вреда или потери, свойственных людям, кроме вечной погибели? Нет, возлюбленные мои, есть потеря, которую христиане могут понести, греша свободно, которую все объединенные преимущества греха не могут компенсировать. Разве один час общения с Богом, разве мир вашей собственной совести и радость Духа не являются такими неоценимыми драгоценностями, что было бы более подобающим для человека продать мир и купить их, чем продать их и купить жалкое минутное пустяковое довольство, которое имеет жало в хвосте и не оставляет ничего, кроме досады после себя? О, эти ушибы в костях Давида, эти проломы в его духе, эта потеря радости его спасения! Пусть они научат вас, кто избежал великого вреда греха, бояться, по крайней мере, быть поврежденным им таким образом, больше, чем вы когда-либо можете ожидать быть поможенными им.

Но затем я желаю добавить это в третью очередь, что есть обеспечение, сделанное против уныния тех душ, которые не желают грешить, и все же грешат против своего желания. Если вызов, о котором я говорил, написан в твоей совести, как будто острием алмаза, глубоко выгравирован, все же, возлюбленные мои, рассмотрите, что «если кто согрешит, мы имеем Ходатая» и т.д. Есть прямое предостережение против твоего уныния. Конечно, наш Спаситель предусмотрел это. Поскольку случай столь свойственен, и предположение столь обычно, немыслимо, что Он не предостерег и не обеспечил твое спасение в таких случаях, ибо Он знал наверняка до того, как простил тебя и посетил тебя в первый раз, что ты будешь подвержен этому необходимому бремени греха, и что оно часто будет беспокоить и тревожить вас, и иногда преобладать над вами. Все это Он знал, что когда Он должен был упорядочить ваши силы и выступить против греха с величайшим желанием и решимостью, что все же вы можете быть разбиты неожиданно, и это не было неизвестно Ему, когда Он проявил милость в первый раз. Поэтому, поскольку Его любовь неизменна, и Его мудрость, будучи бесконечной, говорит, что так должно быть, Он никогда не возложил бы Свою любовь на таких лиц, если бы эти вещи, которые были тогда перед Ним, могли заставить Его измениться. Теперь, я признаю, есть больше чуда в прощении последующих грехов, чем в первом прощении, и поэтому вы должны все еще любить больше и хвалить больше. Но что это за чудо по сравнению с чудом Его благодати? Оно поглощено в том высшем чуде, ибо Его мысли и пути не как наши, Его голос: «Возвратись, отступивший грешник, к своему первому мужу, хотя ты и блудодействовала». Поэтому я желаю, чтобы что бы ни было представлено в этом роде, чтобы усугубить ваши грехи, пусть это смирит вас больше действительно и заставит вас ненавидеть грех, но пусть это не мешает вам думать столь же высоко о Его милости и благодати и поставить это на небесах выше этого.

Проповедь XXV.

[pg 343]

Естественная обязанность совести — обвинять человека в злых делах. Как каждый человек через грех подлежит суду верховного суда небес, так он также подлежит низшему суду своей собственной совести, ибо Всевышний Бог имеет заместителя в груди каждого человека, который не только свидетель, но и судья, чтобы закрепить обвинение и вынести приговор ему согласно закону Божьему. И пока это так, что человек обвиняется в обоих судах, на верховном трибунале и в низшем доме собственной совести человека, когда обвинитель человека внутри него, а Бог, его праведный Судья, над ним, кто может прийти, чтобы защищать дело такого человека? Лицо, самоосужденное, кто будет ходатайствовать за его оправдание? Если он не может не обвинять себя и закрыть свой рот, будучи виновным пред Богом в нарушении всего Его закона, тогда какое место для ходатая обвинять его или защищать его дело? И кто тот, кто может вступить в состязание с Богом, который, будучи верховным и высочайшим Судьей, должен быть и Судьей, и стороной? Где будет найден посредник, чтобы положить свои руки на обоих и защищать отчаянное дело грешников? Поистине, здесь мы были бы в вечном тупике, и здесь дело застряло бы навсегда, во всем, что творение могло вообразить, если бы бесконечная благодать и мудрость Божья не открылись человечеству, открыв дверь надежды для сломленных и отверженных грешников. И смотрите, вот обеспечение, сделанное для безопасности и спасения потерянных душ, — есть один способный и могущественный спасти, — лицо, найденное подходящим для этого ходатайства, которое берет сломленное дело грешников в руки и ведет его, и делает справедливость за них, а не против них, — «Если кто согрешит, мы имеем Ходатая» и т.д.

1 John ii. 1.—“And if any man sin, we have an advocate with the Father,”, &c.

Есть одна вещь, подразумеваемая, что грех делает человека подверженным обвинению и упреку и приводит его под опасность суда. Действительно, достаточно тяжело выносить обвиняющую совесть и дух, раненный осознанием гнева. Когда наш Спаситель хотел выразить великое страдание, Он делает это так: «Враги человеку — домашние его». Если домашний враг столь плох, что будет, когда враг в лоне, когда обвинитель человека не только рядом с ним, но внутри него — не только в доме с ним, но и в поле тоже — носимый с собой, куда бы он ни шел, так что он не может иметь никакого уединенного или отступающего места от него! Действительно, некоторые бедные души совершают безумный побег из-под вызова своей совести, они уходят от своих хранителей к большему излишеству в грехе или делают некоторое тщетное отвлечение к компании и другим вещам мира. Но конец этого будет более горек, ибо это не будет все еще спать внутри них, но пробудится на них с большим ужасом и однажды поставит их в такую позу, что все утешения мира будут лишь как капля воды человеку в горящей лихорадке или как масло к пламени. Но, как я сказал вам, это не самое главное — быть самообвиняемым и самоосужденным, если бы не было высшего трибунала, из которого этот процесс первоначально проистекает, один больший, чем совесть, который говорит к нам в своем слове и написал свое обвинение и приговор против нас, и это то, что ставит душу наиболее на край, и это лишь само осознание того высшего суда, который есть желчь и полынь, яд тех вызовов в совести. Я хотел бы, чтобы вы посмотрели на это и рассмотрели, что есть приговор, вынесенный в слове Божьем на все ваши действия, что гнев Божий открыт в Писаниях как должный вам, как бы вы ни льстили себе в своих грехах и ни воображали неуязвимость от гнева, хотя вы живете в грехе. Я хотел бы, чтобы вы были однажды убеждены в этом — что все грешники должны однажды предстать перед трибуналом Божьим и услышать праведный приговор о должной мере наказания; я говорю, все должны однажды предстать, либо чтобы услышать и поверить в него, либо увидеть его исполненным. Мудрость Божья требует, чтобы вся вина людей, которая есть нарушение закона, должна однажды прийти к судебному разбирательству и решению по закону, и либо это должно быть сделано в ваших собственных совестях здесь, чтобы вы могли поставить себя перед Ним и принять свои грехи, и смирить себя в Его глазах, и тогда дело передается Посреднику, или иначе вы должны дать Ему позволение, нет, Он возьмет позволение вызвать вас предстать, чтобы увидеть приговор исполненным, который был произнесен, поскольку вы не хотели применить его к своим собственным сердцам. О! Счастлива та душа, которая предвосхищает тот великий день окончательного суда предыдущим самосудом и самоиспытанием. Что ж, тогда, включило ли Писание всех под грех, чтобы все люди могли быть виновны и каждый рот закрыт пред Богом (Рим. 3:19). Что же нам делать тогда? Поскольку праведность и справедливость против нас, кто может ходатайствовать за нас? Казалось бы, что не может быть никакого ослабления, никакого отмены, никакого освобождения от этого закона, по крайней мере, что если есть что-то такого рода, что праведность и суд не могут иметь к этому никакого отношения. И все же, смотрите, что следует: «мы имеем Ходатая» и т.д. И должность ходатая — добиваться права клиента из принципов справедливости. В другом месте Христос имеет должность Судьи, здесь Он — ходатай за сторону, и оба этих могут иметь утешительное соображение (Иоан. 5:22). «Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну». И все же здесь мы имеем Ходатая пред Отцом, и это — пред Отцом как судьей. Это не противоречит друг другу, но составляет наше обильное утешение, что одна целая должность нашего Спасителя представлена под всеми этими различными понятиями, соответствующими нашей способности. Судья Он, да, Его трибунал — высочайший и верховный, от которого нет апелляции, окончательное решение лежит здесь по всем капитальным или душевным делам и причинам. Это правда, Отец не полностью снимает с себя суд и власть в делах жизни и смерти, ибо Евангелие — Его замысел, как и Сына, но Христос, так сказать, замещен Его наместником в управлении вторым заветом. Вы читаете о подготовительном трибунале, воздвигнутом в слове Богом Творцом, то есть закона, который осуждает нас. Теперь, такова милость и благодать, и свободная любовь Божья, что Он ослабил этот приговор в отношении лиц. Он не воспользовался тем преимуществом, которое по справедливости имел против нас, но при некоторых ценных соображениях передал Сыну королевскую власть предписывать новые законы жизни и смерти и новые условия спасения, и Христос, исполнив по воле Отца закон в том, чем он угрожал нам, Он, так сказать, в компенсацию за столь великую службу, сделан Господом и Царем «и мертвых и живых» (Рим. 14:9), и «все вещи на небе и на земле даны Ему» (Матф. 28:18, Иоан. 13:3). И поэтому любая душа, обиженная под обвинением и упреком закона, имеет свободу, да, и призвана к этому, по долгу, апеллировать к этому нововозведенному трибуналу, где Христос сидит, чтобы раздавать жизнь согласно условиям благодати, и он может быть уверен, что Отец не будет судить его согласно закону, если Сын оправдает его в Евангелии.

Теперь, с этим согласуется, что Тот, Кто имеет весь окончательный суд в Своей руке, все же является нашим ходатаем в другом соображении, когда мы рассматриваем Бога Отца, сидящего на трибунале справедливости и действующего согласно условиям и содержанию Его первого закона, или завета жизни и смерти. Тогда Христос приходит со своим ходатайством за бедных грешников и поддерживает их лица, и поддерживает их дело, даже из принципов справедливости. Он представляет свою удовлетворительную жертву и ходатайствует, что мы не должны быть обвинены в том наказании, которое Он понес, потому что Он действительно исполнил нашу законную праведность, и этим средством рот закона закрыт, который закрыл наш рот, и грешник оправдан, который был найден виновным. Таким образом вы видите, что спасение и оправдание верующих чудесно обеспечено, ибо есть приговор для этого в суде Евангелия, произнесенный Сыном. Но чтобы вы не подумали, что Он должен узурпировать такую абсолютную власть, тогда услышьте, что Он — ходатай, чтобы вымолить справедливость и правосудие этого перед самым трибуналом закона, чтобы закон сам, будучи правилом, Отец сам, Кто сделал закон, будучи Судьей, бедная душа, которая летит к Нему как к убежищу, может быть спасена, поскольку то, что он требовал от нас, он получает в Нем, и так же полностью удовлетворен этим путем, как это могло быть нами. Поэтому та же самая праведность, которая велит осудить грешника, повелевает спасти верующего во Христе, хотя и грешника. Чего же тогда бояться душе? Кто осудит? Это Христос, Который оправдывает, ибо Он — судья жизни и смерти, и это много. Но это Отец, Который оправдывает, и это больше. К какому бы трибуналу вы ни были вызваны, вы можете быть уверены. Это Евангелие? Тогда Сын — судья. Это закон? Тогда Сын — ходатай. Он не только даст жизнь Сам, но увидит, что Его Отец сделает это, и гарантирует вас от всех обратных опасностей. Нет, прежде чем дело пойдет не так, как Он сходит с престола, чтобы стоять у баррикады и ходатайствовать за грешников, которые передают себя Ему, так Он не пожалеет, если потребуется, унизить Себя дальше, если я могу так сказать, и из ходатая стать просителем. И поистине Он не переставал в дни Своей плоти молиться за нас «с сильными воплями и слезами» (Евр. 5:7). И теперь Он все еще живет, чтобы ходатайствовать за нас. Он может повернуться от мольбы справедливости к ходатайству и прошению милости, и если строгая справедливость не поможет Ему, все же благодать и благоволение, Он уверен, не разочаруют Его.

Существует божественное переплетение справедливости и милости в деле искупления человека, и нет ничего, что так объявляет бесконечную мудрость, как метод, порядок и рамки этого. Милость могла быть проявлена к грешникам в милостивом и свободном прощении их грехов и освобождении от наказания, должного их лицам, все же справедливость и верность Господа в том первом предостережении могли быть обижены и разочарованы этим, если бы не было принесено удовлетворение за столь бесконечные оскорбления, если бы закон был полностью сделан недействительным как в наказании, так и в отношении лица. Поэтому в бесконечных глубинах мудрости Божьей был найден путь объявить и милость, и справедливость, сделать обе сиять славно в этой работе, и действительно, это великое чудо людей и ангелов, такое соединение или созвездие божественных атрибутов в одной работе. И действительно, это только самый счастливый и благоприятный аспект, в котором мы можем созерцать божественное Величие. Псалмопевец, Псалом 84, ожидает много добра от этого соединения небесных атрибутов и пророчествует спасение быть близким, и все добрые вещи, как непосредственный эффект этого. Там есть встреча, так сказать, некоторых почетных особ (ст. 10, 11), таких, как на небесах. Встреча странная, если вы рассмотрите стороны — Милость и Истина, Праведность и Мир. Если бы Милость и Мир встретились так дружелюбно, это было бы меньшим чудом, но казалось бы, что Праведность и Истина должны стоять в стороне или встретиться только чтобы рассудить и обсудить дело с Милостью. Но вот чудо — Милость и Истина встречаются дружелюбным образом и «целуют друг друга». Есть совершенное согласие и гармония между ними по этому делу нашего спасения. Было своего рода расставание при падении человека, но они встретились снова при рождении Христа. Вот объединяющий принцип: «Истина прорастает из земли». Потому что Тот, Кто есть «истина и жизнь», должен был прорасти из земли, поэтому праведность посмотрит с небес и поддержит дело, и это заставит всех их встретиться с любящим приветствием.

Теперь, как это было переплетение божественных атрибутов в деле искупления, так наш Господь и Спаситель берет на себя различные имена, должности и упражнения, различные функции для нас, потому что Он знает, что Его Отец может справедливо требовать от человека личного удовлетворения и имеет его в этом невыгодном положении, и что Он мог бы отказаться принять любое другое удовлетворение от другого лица. Поэтому Он надевает привычку и форму просителя и заступника за нас, и так, пока Он был во плоти, Он не переставал предлагать «молитвы и прошения с сильными воплями и слезами», и говорится, что Он все еще «ходатайствует за нас». Как Он научился послушанию, хотя был Сыном, так Он научился быть смиренным просителем, хотя был равен Богу. Поскольку наше требование зависит полностью от благодати, Он сошел со скамьи и встал у баррикады, не только ходатайствуя, но молясь за нас, умоляя о благоволении и милости к нам. И затем, Он олицетворяет ходатая в другом соображении и ходатайствует на условиях справедливости, что мы прощены, потому что Его Отец, однажды приняв Его вместо нас, дал удовлетворение по стоимости, равное нашему долгу, и выполнил все, к чему мы были лично обязаны. Так что тогда вы можете понять, как это отчасти акт справедливости, отчасти акт милости, в Боге простить грех верующим, хотя действительно милость и благодать — преобладающий ингредиент, потому что любовь и благодать были самым первым подъемом и источником посылки Спасителя и Искупителя, и так оригинал самой той покупки и цены. Он свободно послал Своего Сына и свободно принял Его вместо нас, но однажды стоя в нашем месте, справедливость требует, чтобы больше не требовалось от нас, поскольку Он сделал дело Сам.

Грешник стоит обвиненным в своей собственной совести и перед Богом, поэтому, чтобы мы не получили вреда, нам дан двоякий ходатай, один на земле, в наших совестях, другой на небесах с Богом. Христос поднялся к высочайшему трибуналу, где дело получает окончательный приговор, и там Он ведет его наверху, так что хотя сатана должен был навязать бедной душе неверный приговор в ее собственной совести и принести ложный и поддельный акт, так сказать, извлеченный из регистра небес, чтобы обмануть бедную душу и осудить ее в себе, все же нет опасности наверху, он не смеет появиться там, перед высочайшим судом, ибо он уже уступил на земле. Когда Христос был здесь, князь мира был судим и изгнан, и так он никогда не подаст обвинение на небеса, потому что он знает, что наш верный ходатай там, где ничего не может пройти без Его ведома и согласия. И это большое утешение, что все низшие приговоры в твоей смущенной совести, которые сатана через насилие навязал тебе, отменены наверху в высочайшем суде и не будут стоять к твоему ущербу, кто бы ты ни был, кто желает оставить грех и прийти к Иисусу Христу.

Но как Христос ходатайствует? Может ли Он оправдать нас как невиновных? Может ли Он извинить или защитить наши грехи? Нет, это не путь. Это обвинение слова и закона против нас признано, доказано, все неоспоримо ясно, но Он ходатайствует как удовлетворенный, хотя и виновный — Он представляет свою удовлетворительную жертву, и благоухание этого наполняет небеса и успокаивает все. Он показывает облигацию Бога и расписку о получении суммы нашего долга, и так Он очищен, а мы оправданы. Поэтому я желаю вам, кто бы вы ни были, кто вызван за грех и нарушение закона, если вы хотите иметь твердый путь удовлетворения и мира для ваших совести, примите свою виновность. Не ходатайствуйте «не виновен». Не извиняйте или не смягчайте, но усугубляйте свою вину. Нет, в этом вы можете помочь сатане, обвиняйте себя и говорите, что вы знаете больше зла в себе, чем он, и откройте это перед Богом. Но в то же время рассмотрите, как это ведется наверху. Ходатайствуйте также «удовлетворен во Христе, хотя и виновен», и так вы можете сказать своему обвинителю: «Если у тебя есть что возразить против меня, почему я не могу быть спасен, хотя и грешник, ты должен подняться к высочайшему трибуналу, чтобы предложить это, ты должен прийти перед моим судьей и ходатаем наверху, но поскольку ты не появляешься там, это лишь ложь и убийственная вещь».

Теперь это путь, которым Дух ходатайствует за нас в наших совестях, Иоан. 14 и 15:26. παρακλετος переведено здесь «Ходатай», там «Утешитель». Оба подходят хорошо и могут быть соединены в одно и даны обоим, ибо оба — утешительные ходатаи — Христос с Отцом, и Дух с нами. Христос ушел наверху для этого, и Он послал Духа вместо Себя. Как Бог имеет заместителя судьи в человеке, то есть совесть человека, так Сын, наш ходатай с Богом, имеет заместителя ходатая, чтобы вести дело в нашей совести, и это Он делает, отчасти открывая Писания нам и заставляя нас понимать путь спасения в них, отчасти проявляя Свои собственные дела и дары Божьи в нас через сверхдобавленный свет свидетельства, и отчасти утешая нас против всех внешних и внутренних скорбей. Иногда Он ходатайствует с душой против сатаны «не виновен», ибо сатана — клеветнический и ложный обвинитель и не заботится calumniari fortiter ut aliquid haereat, клеветать решительно, чтобы что-то прилипло. Он не только будет возражать известные грехи и нарушения закона, но его манера — бросать туман на глаз души и затемнять все ее благодати, и затем он выводит свой процесс, что у них нет благодати, нет веры во Христа, нет любви к Богу, нет скорби о грехе. В таком случае это обязанность Духа ходатайствовать перед нашими совестями, что мы не полностью виновны, как мы обвинены, и это не столько очищение себя, сколько оправдание свободных даров Божьих, которые лежат под его клеветой и упреком. Действительно, если здесь есть большое напряжение и, по мудрым причинам, Дух воздерживается ходатайствовать по этому пункту, но оставляет бедную душу барахтаться в одиночку и соскребать свои доказательства вместе в темноте — я говорю, если ты находишь это слишком трудным для себя ходатайствовать не виновен, тогда мой совет — что вы отложите и приостановите этот вопрос. Не уступайте его полностью, но скорее имейте его целым и делайте, как если бы его не было. Предположите, что эта статья и пункт были выиграны против вас, что бы вы сделали дальше? Конечно, вы должны сказать, я бы тогда искал благодати и веры у Того, Кто дает щедро. Я бы тогда трудился принять Христа в обетованиях. Я говорю, делайте это сейчас, и вы берете короткий и сжатый путь, чтобы выиграть свое дело и победить сатану. Пусть это будет вашим изучением, и он покончил с этим.

Но в любом вызове о нарушении закона или заслуге вечного гнева Дух не должен ходатайствовать «не виновен», ибо вы должны признать это, но насколько он стремится к дальнейшему заключению, чтобы отвести вас от надежды и уверенности к безнадежности духа, настолько Дух проясняет совести, что это никоим образом не следует из того признания виновности, поскольку есть Спаситель, Который удовлетворил за это и приглашает всех прийти и принять Его как своего Господа и Спасителя.