«Труды преподобного Хью Биннинга»

1 John i. 9.—“If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins”, &c.

Теперь в этом стихе он ясно провозглашает, каким путем и методом грех прощается этой кровью. Из предыдущего стиха мы узнали, что необходимо исследовать и испытывать свои пути, чтобы мы могли истинно познать свои грехи и возложить их на себя, а здесь добавляется, что мы должны исповедать их Ему: и обещание приложено: «Он, будучи верен и праведен, простит». Теперь это исповедание греха очень уместно присоединено как к тому, что он провозгласил о великой цели этого Евангелия — общении с Богом, — так и к тому, что было непосредственно сказано о сохраняющейся силе крови Христовой. Ибо могла бы бедная душа сказать: как мне прийти к участию в этом благословенном обществе? Я грешник, а значит, враг Богу, как может быть устранена эта вражда? И если ответ дан: «кровь Иисуса Христа очищает от всякого греха» и тем самым открывает доступ грешнику к вступлению в это общество, то остается вопрос: как сила этого может быть применена к моей душе? Она достаточна, я знаю, для всех, но каким путем я могу получить частную пользу от неё? Здесь это полностью удовлетворено: «если мы исповедуем грехи наши, Бог, будучи верен и праведен, простит». Он находится под некоторым обязательством простить нас. Теперь многие из вас могут подумать: если это путь и таковы условия прощения, то мы надеемся, что все будут прощены, ибо если нужно лишь исповедать свои грехи, кто не сделает этого охотно, и кто не делает этого ежедневно? Как сказал один: «если достаточно обвинить, никто не будет невиновен», si accusasse sufficiat, nemo innocens erit; так и вы можете подумать: si confileri sufficiat, nemo reus erit, «если достаточно исповедать, никто не будет виновен». Но, возлюбленные мои, не будем обманывать себя первыми приходящими на ум пониманиями слов, встречающихся в этом роде. Это правда, как вы понимаете исповедь, нет ничего более обычного, но если взять её в истинном библейском значении и в самом реальном смысле, я боюсь, нет ничего среди людей столь необычного. Я желаю, чтобы вы только подумали, как вы понимаете это слово в своих делах с людьми — вы понимаете его, безусловно, в более реальном смысле, чем используете в религии. Если кто-то причинил вам какой-то большой вред или обиду, предположим, ваш слуга или подчиненный, какое признание вы бы приняли от него в его проступке? Если бы он исповедал свой проступок только в общих двусмысленных выражениях, если бы он сделал это легкомысленно или без всякого чувства или скорби о нем, если бы он при этом оправдывал и преуменьшал свою вину и никогда не переставал, несмотря на все свои исповедания, делать то же самое зло, когда представлялся случай, не сочли бы вы это насмешкой, и не вызвало бы это у вас скорее раздражение, чем успокоение? Теперь, когда вы придаете словам столь реальные и глубокие значения в своих собственных делах, какое грубое заблуждение — принимать их в самом поверхностном и пустом значении в тех вещах, которые относятся к Богу? И я уверен, что большинство исповеданий людей таковы, как я описал — общие, невежественные, бессмысленные, без всякого частного взгляда или живого чувства гнусности и отвратительности греха и их собственных сердец. Когда дело доходит до частностей, существует множество преуменьшений и предлогов, чтобы скрыть и покрыть грех, и в целом люди никогда не перестают грешить. Это не останавливает их бег, как коня в битву. Сегодня они исповедуют его, а завтра снова совершают его с таким же удовольствием, как и прежде. Теперь об этом я могу сказать: «Предложи это своему правителю, и посмотри, будет ли он доволен тобою», или пусть другой предложит такое признание вины тебе, и посмотри, понравится ли оно тебе, и если нет, почему вы обманываете себя внешним видом вещей в этих вопросах, которые имеют величайшее значение для души? Не должны ли они быть приняты в самом внутреннем и существенном значении, какое только возможно, чтобы вы не были обмануты ложными видимостями, и, пока вы даете лишь тень исповедания, вы получаете лишь тень прощения, такую вещь, которая не выдержит и не поддержит вас перед судом Божьим? Поэтому мы должны непременно понимать это так, что исповедание греха — это дело всего человека, а не только уст. Это сердце, язык и всё, что есть в человеке, соединяющиеся вместе для признания греха и праведности Божьей, поэтому оно включает в себя не только частное познание наших проступков и состояние наших сердец, но и чувствительное ощущение гнусности и чудовищности их. И это источник, из которого оно течет — сокрушенное и кающееся сердце, которое уязвлено под бременем осознания виновности и отравлено чувством желчи беззакония, овладевающего сердцем. Здесь, значит, великий момент исповедания и покаяния: что является внутренним источником, из которого оно течет? Если сердце приведено к отчетливому и ясному взгляду на себя и к распознанию беззакония и язвы его, и таким образом падает под могучую руку Божью и перед Его судом как виновное, не будучи способным или желающим открыть свои уста в оправдание или преуменьшение греха или просить о сострадании из каких-либо соображений в самом себе, — душа, таким образом помещенная между беззакониями, приведенными в порядок и боевой строй, с одной стороны, и святым законом и праведностью Божьей, с другой стороны, где скверна одного наполняет стыдом и смятением, а ужас другого вызывает страх и трепет, — в этом положении, говорю я, душе прийти и пасть к ногам Судьи и совершить моление Ему в Сыне Его Христе, будучи таким образом внутренне побуждаемой излить и выплеснуть свои сердца перед Ним в исповедании наших грехов и бежать в город убежища — Его милость и благодать, которая провозглашена в Иисусе Христе, — это, говорю я, действительно исповедать наши грехи, ибо тогда исповедание есть освобождение и облегчение сердца — оно течет из полноты внутреннего сокрушения его. И как это должно быть источником его, так есть другой поток, который непременно потечет из искреннего исповедания наших грехов, — это оставление их. Это два потока, которые текут из одной головы и источника — внутреннего источника сокрушения и скорби о грехе; в сердце возжигается святое негодование против греха, и на такую душу, которая действительно бежит к милости, налагается обязательство отречься от греха, и здесь заключается полная природа истинного покаяния. Соломон соединяет их: «Кто исповедует и оставляет, тот будет помилован», Прит. 28:13. И это противопоставляется покрытию грехов — ибо «скрывающий свои преступления не будет иметь успеха». А что значит скрывать свой грех? Исповедовать их в общем смутном понятии, без всякого отчетливого знания или чувства какой-либо частной виновности? Это и есть покрытие грехов. Или исповедовать грех и не оставлять его? Это покрытие греха, ибо совершать грех снова с постоянным свежим удовольствием и энергией — значит отрекаться от наших исповеданий и хоронить и покрывать их землей новых преступлений. Теперь примите это к сведению: вы «не будете иметь успеха». Что может быть сказано хуже? Ибо вы находитесь лишь в мечте о счастье, и однажды вы будете вытряхнуты из неё, и это воображаемое прощение исчезнет, и тогда ваши грехи, которые вы покрывали таким образом, будут обнаружены перед Судьей или миром, и вы «не устоите на суде».

Проповедь XVIII.

Свобода Божьей благодати и величие Его мудрости сияют наиболее ярко в устроении Евангелия, и обе они украшают и иллюстрируют друг друга. То, что, во-первых, существует искупление греха кровью Иисуса Христа, что проложен путь примирения мира, и это кровью креста, что мир куплен и таким образом проповедан грешникам как вещь уже приобретенная и теперь только подлежащая применению к душе верой, — в этом драгоценные богатства благодати Божьей открываются взору ангелов и людей. То, что великое дело искупления завершено, прежде чем оно дошло до нас, и не остается ничего, кроме как опубликовать его миру и пригласить нас прийти и принять его, и иметь в нем часть, — всё готово, пир приготовлен и накрыт на столе, и не хватает только гостей, чтобы вкусить его, и они ежедневно призываются Евангелием прийти к этому столу, который мудрость Отца приготовила для нас без нашего ведома или участия. Кроме того, сами условия предложения Евангелия говорят об абсолютной свободе. Что может быть более свободным и легким, чем это? Христос послан умереть за грешников и искупить их от проклятия — только примите Его, придите к Нему и веруйте в Него. Он взял на себя спасение, только согласитесь и вы, и отдайте свое имя Ему — вам не нужно ничего делать, чтобы удовлетворить правосудие или купить спасение, только будьте готовы, чтобы Он сделал это для вас, или, скорее, согласитесь с тем, что Он уже сделал, и уповайте на это. Но как наши грехи будут прощены, а правосудие удовлетворено? Только исповедуйте свои грехи Ему, и вы прощены, не за ваше исповедание, а ради Христа; только признайте свое беззаконие и проступки, и Он избрал иной путь восстановления Своего правосудия, нежели через твое разрушение и осуждение. Он настолько далек от того, чтобы распространять Свое правосудие на тебя, что скорее связан Своей верностью и правосудием простить тебя из-за Своего обещания.

1 John i. 9.—“If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins,” &c.

И все же вам не следует представлять себе этот способ предложения прощения и спасения так, будто требование такой вещи, как покаяние в вас, является каким-либо умалением абсолютности Его благодати, ибо оно не требуется ни для удовлетворения правосудия Божьего, ни для искупления греха, ибо это уже совершено на кресте. Христос не был предложен для спасения грешников, Он не был послан при предварительном условии их покаяния; напротив, «когда мы были еще врагами, Христос умер за нечестивых». Так что в деле нашего искупления не было никакого участия с нашей стороны и никакого влияния на него нашего поведения, ибо Он рассматривал нас как грешников и несчастных и таким образом спас нас. А теперь, что касается фактического применения этих предотвращающих милостей, — это правда, необходимо в мудром и разумном устроении Божьем, чтобы грешники были приведены к познанию и чувствительному признанию своего греха и несчастья, и таким образом, на рациональных побуждениях несчастья внутри и милости снаружи, собственной немощи и достаточности Христа, были привлечены к Иисусу Христу, и тем самым к участию в этих купленных привилегиях прощения грехов, мира с Богом и т. д. Я говорю, всё это настолько далеко от того, чтобы уменьшить хоть на йоту ту абсолютную свободу благодати, что скорее совместно провозглашает богатство благодати и мудрости, что покаяние должно быть дано нераскаянному грешнику, а вера свободно дарована неверующему грешнику, и притом, что прощение и спасение, вместе с верой и покаянием, должны быть принесены нам Его смертью, когда мы были еще врагами, — это провозглашает самую несравненную щедрость и благодать, которую может вообразить сердце человека, и притом, что прощение грехов соединено с исповеданием, а спасение — с верой; в этом мудрость Божья торжествует, ибо каким путем возможно провозгласить ту свободу благодати к чувствительному убеждению грешника и тем самым продемонстрировать её совести всех людей, кроме как заставив их вернуться внутрь, чтобы увидеть свою собственную абсолютную недостойность, гнусность и несоответствие таким милостям, и тем самым извлечь признание Его благодати из уст и совести всех? Как душа узнает ту богатую преизобильную благодать, если она не знает изобилия своих грехов? Как она исповедует одно, если не исповедует при этом другое? Давайте представим нераскаянного грешника, продолжающего пребывать в бунте, помилованного и прощенного: разве есть что-либо более противоречащее здравому смыслу и разуму, чем быть в Божьей милости и при этом не принимать эту милость, быть другом и при этом врагом, иметь прощенные грехи и при этом не знать их, не исповедать их? Это, говорю я, звучит некоторым явным диссонансом и раздором для наших самых первых представлений. Безусловно, это путь провозглашения славы Его благодати в сокрытии и покрытии греха, даже в том, чтобы открыть грех грешнику, иначе, если бы Бог скрыл грех, и он был бы скрыт при этом от совести, и твой грех, и Божья благодать были бы скрыты и покрыты, ни то, ни другое не появилось бы. Примите это тогда так: исповедание греха не для этой цели, чтобы иметь какое-либо случайное влияние на твое прощение или чтобы снискать больше благоволения и расположения у Бога, но это просто следующее: исповедание греха — это самый подходящий способ исповедания и публикации благодати Божьей в прощении грехов. Вера и покаяние не установлены как условия, предварительно требуемые с твоей стороны, которые могут купить спасение или прощение, но они неразрывно присоединены к спасению и прощению с той целью, чтобы они могли проявить к нашему чувствительному убеждению ту благодать и свободу благодати, которая сияет в прощении и спасении.

«Он, будучи верен и праведен» и т. д. В этом чудо благодати Божьей возрастает, что когда мы находимся под обязательством бесконечного наказания за грех и связаны виновными перед Его правосудием, что «величайший и могущественный Господь», который может легко избавиться от всех Своих врагов и делать всё, что Ему угодно на небе и на земле, должен войти в обязательство перед человеком простить ему его грехи. Странный обмен! Человек стоит связанный узами своих собственных грехов перед правосудием Божьим — он находится под этой нерасторжимой связью виновности. Бог в это время свободен и освобожден от обязательства первого завета, то есть Своего обещания дать жизнь человеку. Мы освободили Его от этого добровольного обязательства и связаны проклятием. И все же, посмотрите на перестановку благодати — человек освобожден от греха, которым он связан, а Бог связан простить грех, к чему Он не был обязан. Он входит в новое и добровольное обязательство Своим обещанием и дает право бедным созданиям судиться и искать прощения у Него согласно Его верности. И все же в этом прошении, как нам подобает использовать уверенность, потому что Он дает нам основание Своими обещаниями, так мы должны приправлять её смирением, зная, как бесконечно свободна и добровольна Его снисходительность, всегда помня, что Он может по праведности взыскать с нас наказание за грех, скорее, чем мы ищем прощения у Него. И все же искать его мы должны, потому что Он связал Себя верным обещанием, пренебречь которым и не воспользоваться, будь то из страха или беспечности, было бы столь же высоким презрением и непослушанием Ему, как те грехи, которыми мы оскорбляем Его.

Безусловно, само имя Божье, открытое нам или познанное светом природы, те общие характеристики Его имени — милость и благость, сила и величие — могли бы быть достаточны для того, чтобы заставить нас, в понимании нашей собственной виновности и провокаций Его святости, не смотреть никуда, кроме как на Его собственную милостивую и благодатную природу. Предположим, у нас не было бы ничего от обещания Его, которым Он связан, все же, как само понимание общей благости и неограниченной щедрости, и изначального счастья, которое есть в Боге, должно естественно влечь создание к Нему во всех его нуждах, чтобы молить Его полноту, которая может восполнить все потребности, не уменьшая Его собственного изобилия, точно так же, если бы мы только понимали, что Бог есть источник милости, и что Он бесконечно выше нас и наших обид, и что всё наше бытие и благополучие вечно состоит в Его единственном благоволении, это, говорю я, само по себе, если рассматривать его, могло бы привлечь нас к изливанию наших сердец перед Ним в признании нашей виновности и бросанию себя на Его милость, как этот термин используется на войне, когда нет обещанной пощады и не сделано никакой капитуляции. Это последнее прибежище отчаявшегося грешника — сдаться Богу на милость, предать себя в Его свободное распоряжение. Поскольку я не могу не погибнуть, может сказать душа, без Него нет пути спасения от Его гнева, я лучше рискну и «пойду к Царю, и если погибну, погибну». В этом пути прийти к Нему больше надежды, чем бежать от Него. Возможно, Он проявит акт абсолютной суверенной благости и будет столь же славен в прохождении мимо обиды, как праведен в наказании её. Разве я не вижу в человеке, в котором божественное Величие запечатлело некоторые черты совести и честности, что более великодушно и благородно прощать, чем мстить? И разве я не вижу в целом среди людей, что милосердие и сострадание восхваляются выше строгости и суровости, хотя и справедливых, особенно по отношению к тем, кто ниже, слабее, неспособен сопротивляться и предался на милость. Теперь, разве я не должен гораздо больше понимать то о Боге, чем я восхищаюсь в грешном человеке? Разве не должно быть наиболее совершенным в Нем то, что является лишь искалеченным и разбитым куском Его образа в падшем человеке? Безусловно, слава Божья — скрывать обиду, так же как и публиковать её, и Он может проявить столько же величия и величественности в милости, как и в правосудии, поэтому я полностью предам себя Ему. Я думаю, человек должен рассуждать так, исходя из самого естественного знания, которое он имеет о Боге. Но когда у вас не только Его имя и природа опубликованы, но Его слово и обещание так часто провозглашены, Он Сам пришел под некоторое обязательство принять и принять милостиво всех грешников, которые летят под тень Его крыльев милости, тогда, о, с каким убеждением и смелостью мы должны прийти к Нему и открыть наши грехи перед Ним, который не только может простить их, и не только вероятно сделает это, видя, что Он имеет милостивую природу, но безусловно простит их, не может не сделать этого, потому что Его верность требует этого! Безусловно, Он приложил Свое слово к Своему имени, Свое обещание к Своей природе, чтобы утвердить нашу веру и дать нам достаточное основание сильного утешения.

Есть другое более подходящее понятие о правосудии Божьем в прощении греха. Оно имеет некоторую истину в самой вещи, но импортировано ли оно здесь, я не смею определенно утверждать. Некоторые принимают Его верность в отношении Его слова обещания, а Его правосудие в отношении цены и выкупа, уплаченного Христом, импортируя столько, сколько это — какой бы грешник ни пришел к Богу во Христе, исповедуя свою собственную виновность в искренности и моля о прощении, Он не может по правосудию отказаться дать его им, поскольку Он принял полное удовлетворение от Христа. Когда грешник ищет освобождения от всякого греха, в силу той крови, Господь связан Своим собственным правосудием дать его и написать свободное прощение им, поскольку Он полностью оплачен, Он не может не освободить нас и не аннулировать наши облигации. Так что тогда бедный грешник, который желает милости и хотел бы оставить грех, имеет двоякое основание просить это прощение — кровь Христа и собственное слово Божье, покупку и оплату Христа и обещание Отца, Он верен и праведен, и поэтому Он не может отрицать одно, ни взять два удовлетворения, две оплаты за один долг, и Он верен, так что Он не может не стоять на другом, то есть Его обещании, и таким образом прощение удостоверено и обеспечено исповедующему грешнику. Если бы кто-то принял это в отношении исповедания, как если бы оно отражалось на том, что предшествовало, и значение должно было бы быть, если какой-то человек исповедует свой грех, Он верен вознаградить исповедание прощением — Он не может по праведности отрицать того, кто заслуживает его, Он верен вернуть некоторое подходящее вознаграждение такому смиренному исповеданию, этот смысл был бы извращением всего Евангелия и опрокинул бы основания благодати. Ибо нет никакой связи между нашим исповеданием и Его прощением, кроме той, которую абсолютное благоволение Его воли сделало, кроме того, что покаяние есть такая же свободная благодать, данная от возвеличенного Князя, как прощение грехов есть.

Проповедь XIX.

И кто не будет исповедовать свой грех, говорите вы? Кто не исповедует грехи ежедневно, и, следовательно, кто не прощен и не помилован? Но постойте и обдумайте дело снова. Не принимайте это на свои первые легкие понимания, которые в религии обычно пусты, суетны и поверхностны, но исследуйте Писания и свои собственные сердца, чтобы вы могли знать, что означает исповедание. Можно сказать об этом внешнем обычае исповедания, который многие из вас имеют, что Господь не требовал его — «жертвы и всесожжения Ты не восхотел». Некоторые внешние подчинения и исповедания, которые вы принимаете за компенсацию за грехи и проступки против Бога, — эти, говорю я, являются лишь мерзостью для Господа, но «сердце сокрушенное и смиренное, Боже, Ты не презришь», Пс. 50:18, 19. И, «Вот, иду исполнить волю Твою, я желаю её», Пс. 39:8, 9. Когда внешнее исповедание и исповедания отделены от внутреннего сокрушения сердца и благочестивой скорби о грехе, и когда и внутреннее сокрушение, и внешнее исповедание и исповедание разделены от соответствия или изучения соответствия воле Божьей, тогда они не имеют лучшего принятия у Бога, чем те внешние жертвы, которые Бог отверг, хотя Он требовал их, потому что они были отделены от истинной жизни их и духовного значения, то есть веры в посредника и любви к послушанию. Если исповедание не течет из некоторого сокрушения сердца, если нет некоторого внутреннего источника этого рода, сердце, открытое и разворачивающее свою самую внутренность перед Богом, разбивающееся на куски, что делает как боль или чувство, так и дает более ясный взгляд на внутренние части сердца, и если оно не соединено с привязанностью к воле и закону Божьему, искренней любовью к новому послушанию, это лишь суетное, пустое и поддельное исповедание, которое отрицает само себя. Я полагаю, человек, который исповедует грех, который он не чувствует или не оставляет, делая это, он заявляет, что не знает природы греха; он может знать, что такое действие обычно называется грехом, и, может быть, стыдится и порицается среди людей, и поэтому он исповедует его; но пока он исповедует его без чувства или ощущения, он заявляет, что не воспринимает его как грех, не нашел гнусности и отвратительности природы его, ни созерцал его, как он есть нарушение законов самого высокого Господа и провокация Его славной святости. Если бы душа видела это так, как оно представлено в Божьем взоре, как оно бесчестит то славное Величие и имеет явный бунт в нем против Него, и как оно оскверняет и загрязняет наши духи; он не мог бы, говорю я, так смотреть на него, но он нашел бы некоторое внутреннее душевное отвращение и неудовольствие к нему, и к самому себе тоже. Каким чудовищным сделало бы это его в его собственном взоре? Это не могло не повлиять на сердце и смирить его в тайне перед Богом; тогда как ваши принужденные и натянутые исповедания, сделанные публично, они просто приняты тогда и происходят из никакого внутреннего принципа. Нет тени никакого душевного унижения в тайне, но как некоторые используют надевать вретище, когда они приходят сделать это исповедание, и снимают его, когда они выходят, так вы надеваете привычку исповедания публично и снимаете её с себя, когда вы выходите из собрания. Скорбеть перед Господом в ваших тайных уединениях — этому вы чужды. Но я удивляюсь, как вы должны так насмехаться над Богом, что вы не будете столь же серьезны и реальны в исповедании, как в грешении. Будете ли вы грешить со всем человеком и исповедовать только устами? Будете ли вы грешить с удовольствием и не исповедовать это с истинной скорбью, которая действительно влияет на сердце? Теперь, чтите ли вы Бога исповеданием, когда манера его заявляет, что вы не чувствуете горечи греха и не понимаете святости и праведности Божьей, с кем вы имеете дело? Точно так же, когда вы исповедуете грех, который вы не оставляете, вы в той мере заявляете, что не знаете греха, что это такое, что вы исповедуете, и так, что вы насмехались над Тем, над Кем нельзя насмехаться; ибо какая насмешка — исповедовать те ошибки, которые мы не имеем твердой эффективной цели исправить, извергать ваши грехи исповеданием, чтобы мы могли с большим желанием и похотью лизать рвоту снова, и притворяться мыться, ни для чего иного, как вернуться в лужу и оскверниться снова! Мои братья, из того же источника не течет горькая вода и сладкая; Иак. 3:11. Поскольку то, что обычно исходит от вас, горько, безвкусно для Бога и человека, плотско, земно и чувственно, ваши пути — это развернутое знамя против воли Божьей, тогда положите свой счет, все ваши исповедания и признания того же рода — они лишь немного более засахарены, и их внутренняя природа не изменена, столь же неприемлема для Бога, как ваши грехи.

1 John i. 9, 10.—“If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness. If we say we have not sinned, we make him a liar,” &c.

Я хотел бы дать вам некоторые характеристики из текста, чтобы открыть вам суетность и пустоту ваших обычных исповеданий. Исповедание греха должно быть частным, всеобщим, вечным или постоянным; — частным, говорю я, ибо есть много тысяч, которые исповедуют, что они грешники, и все же вовсе не исповедуют свои грехи; ибо исповедовать грехи — значит исповедовать свою собственную реальную фактическую виновность, то, что они действительно совершили или склонны делать. Так истинное и искреннее исповедание кающегося народа выражено, 3 Цар. 8:38, «какую бы молитву, какое бы прошение ни было от всякого человека, который познает язву сердца своего и прострет руки свои, тогда услышь Ты с неба и прости всякому человеку, сердце которого Ты знаешь». Теперь подумайте, знакомы ли вы так со своими собственными сердцами и путями, чтобы знать свою частную язву и преобладающий грех. Не являетесь ли вы скорее совершенно чуждыми самим себе, особенно язве ваших сердец? Есть немногие, которые ведут хотя бы запись или реестр своих действий, совершенных против закона Божьего, или их пренебрежения Его волей; и поэтому, когда вас частно спрашивают о ваших грехах или вызове греха, вы не можете сказать ничего на это, кроме того, что вы никогда не знали один грех от другого; то есть, действительно, вы никогда не наблюдали свои грехи, вы никогда не знали никакого греха, но довольствовались традицией, которую получили, что вы грешники. Но если какой-то человек привык размышлять о своих собственных путях — все же в целом большинство людей совершенно чужды своим сердцам — если они знают какое-то зло о себе, это в лучшем случае лишь что-то сделанное или не сделанное, некоторое совершение или упущение, но ничего из внутреннего источника греха не обнаружено. Я умоляю вас, тогда, не обманывайте себя этим общим признанием, что вы грешники, в то время как в это время ваши реальные частные грехи скрыты от вас, и вы не можете не скрыть в общности от Бога. Безусловно, вы далеки от прощения и той блаженности, о которой говорит Давид (Пс. 31), ибо это принадлежит человеку, «в чьем духе нет лукавства». И это прямота и искренность сердца, правильно различать свои собственные язвы и развернуть их перед Ним. Давид, без сомнения, в любое время исповедал бы, что он грешник, но заметьте, как тяжел был гнев Божий на нем за всё это, потому что он не пришел к прямому, искреннему и смиренному признанию своих частных грехов. «Я открыл Тебе грех мой и не скрыл неправды моей». Пока вы исповедуете только в общих терминах, вы исповедуете чужие грехи скорее, чем ваши, но это — спуститься в наши собственные сердца и найти наше справедливое и истинное обвинение, наш реальный долг, обвинить себя так узко, как мы можем, чтобы Он мог освободить нас полностью и простить нас свободно.

Далее, я говорю, исповедание должно быть всеобщим, то есть всех грехов, без пристрастия или уважения к какому-либо греху. Я сомневаюсь, может ли человек истинно покаяться в каком-либо грехе, если он в некотором роде не покается во всех грехах; или истинно оставить один грех, если не будет развода сердца от и оставления всех грехов; поэтому апостол говорит: «Если исповедуем грехи наши», не грех просто, но грехи, принимая всё тело и коллекцию их, ибо это противопоставляется тому, «если мы говорим, что у нас нет греха» и т. д. Тогда лежит необходимость на нас исповедать то, что мы имеем; мы имеем весь грех, и так должны исповедать все грехи. Теперь, мое значение не в том, что абсолютно необходимо, чтобы душа пришла к частному познанию и признанию всех своих грехов, будь то по невежеству или немощи, нет, это невозможно, ибо «кто усмотрит погрешности свои?» говорит Давид, «от тайных моих очисти меня», Пс. 18:13. Есть много грехов невежества, которые мы не знаем как грехи, и много побегов немощи, которые мы не замечаем, которые иначе мы могли бы знать. Теперь, я не налагаю это бремя на душу, исповедать каждый индивидуальный грех такого рода; но это безусловно должно быть — должно быть такое открытие природы греха и гнусности его в Божьем взоре, и чудовищной вины его, как может унизить и смирить душу в Его присутствии, должно быть некоторое более отчетливое и ясное видение расположений и похотей сердца, чем люди достигают в целом, и, притом, открытие святого и духовного значения закона Божьего, которое может развернуть множество преступлений, которые скрыты от мира, и сделать грех изобилующим в взоре и чувстве человека — ибо когда закон входит, грех изобилует, и чтобы закрыть это, как есть много грехов теперь открытых такой душе, которые лежали скрытыми прежде, свет сиял внутрь на тьму, и, прежде всего, отчаянное нечестие сердца представлено, так нет никакого греха известного и распознанного, но есть равная беспристрастная скорбь о нем и негодование против него. Как верующий имеет уважение ко всем заповедям Божьим и любит повиноваться им, так кающаяся душа имеет беспристрастную ненависть ко всем грехам, даже самому дорогому и наиболее любимому идолу, и желает нелицемерно избавиться от него. Отсюда ваши обычные публичные исповедания греха вычеркнуты из числа истинных и искренних исповеданий, потому что вы притворяетесь покаяться в одном грехе, и в это время, ни вы не знаете множество других грехов, которые преобладают над вами, ни вы не скорбите о них, ни вы не оставляете их. Нет, вы не исследуете себя таким образом, чтобы найти темперамент ваших сердец или тенор и курс ваших путей. Вы притворяетесь покаяться за пьянство или тому подобное, и все же вы обычные проклинатели, ругатели, лжецы, хулители, пренебрежители молитвы, осквернители субботы и тому подобное, и эти вы не скорбите притом. В сумме, тот, кто скорбит только за грех, который люди порицают, знает и исповедует никакой грех искренне. Если вы действительно вернулись бы к Богу от некоторых грубых зол, вы должны быть разведены в ваших привязанностях от всех грехов.

Тогда это исповедание должно быть увековечено и продолжено так долго, как мы в этой жизни, ибо это импортировано сравнением этого стиха с теми, между которыми он стоит. «Если мы говорим, что у нас нет греха, если мы говорим в любое время, пока мы в этой жизни, если мы воображаем или мечтаем о какой-либо такой совершенности здесь», мы лжем. Теперь, что должны мы делать тогда, поскольку грех всегда живет в наших смертных телах, во время этого времени необходимого пребывания рядом с плохим соседом? Каким должно быть наше упражнение? Даже это — исповедуйте свои грехи, исповедуйте, говорю я, так долго, как вы имеете их, вытяните это длину того. Будьте постоянно стонущими Ему под тем телом смерти и скорбящими под вашими ежедневными немощами и неудачами. Тот поток разложения течет постоянно — пусть поток вашего сокрушения и исповедания течет так же непрерывно, и есть другой поток крови Христа, который течет постоянно тоже, чтобы очистить вас. Теперь, в этом есть открытие суетности и обманчивости многих ваших исповеданий, публичных и частных, поток их скоро высыхает, нет вечности или постоянства в них, нет ежедневного унижения или унижения самих себя, но всё, что есть, есть по приступам и стартам на некоторых преходящих убеждениях или внешних порицаниях и упреках, и таким образом люди быстро покрывают и хоронят свои грехи в забвении и безопасности и забывают, какими людьми они были. Они не находятся под должным беспристрастным исследованием своих путей, замечают ничего, кроме некоторых торжественных и грубых побегов, и эти лишь короткое время под их взором.

А теперь позвольте мне применить сказанное для ободрения бедных душ, которые, будучи внутренне обременены тяжестью собственной вины, облегчают себя исповедью в Его лоне. Как у вас есть две просьбы и два желания к Нему — одно о том, чтобы ваши грехи были прощены, другое о том, чтобы они были укрощены, — так и у Него есть два торжественных обязательства и узы, чтобы удовлетворить вас: одни — простить ваши грехи, а другие — очистить вас от всякой неправды. Душа, которая истинно кается, не только желает прощения греха — это не главная и не единственная цель такой души в обращении ко Христу, — но она также стремится быть очищенной от греха и всякой неправды, и чтобы нечестивые похоти были смыты. И в этом заключается великое применение искренности такого человека — ему не будет достаточно или удовлетворительно быть уверенным в избавлении от гнева и осуждения, но он должен быть также искуплен от греха, чтобы тот не имел над ним власти. Он желает быть освобожденным от смерти, чтобы его совесть была очищена «от мертвых дел для служения Богу живому» (Евр. 9:14). Он хотел бы, чтобы грех был изглажен из обвиняющей совести, дабы он был очищен из привязанностей сердца, и он хотел бы, чтобы его грехи были омыты, прежде всего для этой цели, чтобы он мог быть омыт от своих грехов (Откр. 1:5). И теперь, поскольку великое желание и замысел такого сердца, в котором нет лукавства, состоит в том, чтобы грех был очищен и изгнан из нас, а не только прощен, то на Боге, нашем Отце, лежит особое обязательство и долг по обещанию не только прощать грех, но и очищать от греха, не только покрывать его одеждой праведности Христа и широтой Его бесконечной любви, но также очищать его Своим Духом, действенно применяя ту кровь к очищению сердца. Итак, там, где Бог добровольно и по любви связал Себя, не теряйте Его через неверие, ибо это свяжет вас в темницу; но старайтесь принять эти благодатные обетования и принять Его связанным, как Он предлагает. Верьте, говорю я, что Он и простит вас, и в должное время очистит ваше сердце от любви к греху и наслаждения им. Верьте Его обещанию и обязательству по обещанию в обоих случаях, и это поставит печать на Его истине и верности. Нет ничего в Боге, что могло бы устрашить грешника, кроме Его правосудия, святости и праведности, но для тебя, кто в смиренном исповедании своих грехов прибегаешь к Иисусу Христу, то самое, что приводило тебя в уныние, теперь может ободрить и придать тебе смелости прийти, ибо «Он верен и праведен, чтобы простить грехи». Его правосудие, будучи теперь удовлетворенным, обязано таким образом прощать, а не наказывать.

Проповедь XX.

Религия ни в чем не состоит более, чем в истинном и нелицемерном познании самих себя. Язычники полагали, что изречение «Познай самого себя» (γνῶθι σεαυτόν) сошло с небес. Оно действительно было девизом мудрейших и наиболее религиозных среди них. Но несомненно, что истинное и искреннее понимание самих себя нисходит от «Отца светов» и является столь же великим даром, на какой способен человек, после познания самого Бога. Нет ничего более необходимого человеку, будь то как человеку или как христианину, будь то как наделенному разумом или исповедующему религию, чем то, чтобы он был досконально знаком с самим собой, со своим собственным сердцем, его расположениями, наклонностями и похотями, своими путями и действиями, чтобы, путешествуя по другим созданиям и странам, он не совершил столь постыдной нелепости, как быть чужаком у себя дома, где он должен быть лучше всего знаком. И все же, как печально, что то, что столь абсолютно необходимо и повсеместно полезно, лежит под множеством трудностей в достижении этого? Так что нет ничего труднее, чем привести человека к совершенному пониманию самого себя: какой он подлый, надменный и низкий творец — насколько осквернена и отчаянно зла его природа — насколько отвратительны его действия, одним словом, какой он сплав тьмы и нечестия — куча оскверненной пыли и масса смятения — сточная канава нечестия и беззакония, даже лучшие из человечества, те, кто самого редкого и утонченного происхождения, возьмите их в их лучшем состоянии. Таким образом, они подобны гробам, окрашенным снаружи и сгнившим внутри — внешне украшенные, а внутри полные гнили и разложения, «помышление сердца его было зло во всякое время». Теперь я говорю, вот великое дело и труд религии — привести человека к ясному распознаванию своей собственной природы — справедливо представить ему его собственный образ, как он нарисован в слове Божьем и представлен в зеркале закона, и таким образом, через столь удивительное чудовищное явление, воздействовать на его сердце до самоотвращения в прахе и пепле, и иметь это представление, сколь бы неприятным оно ни было, но весьма полезным, постоянно наблюдаемым нашим умом, чтобы мы не забыли, какого мы рода. Поистине я могу сказать, если есть совершенство в этом состоянии несовершенства, то оно состоит в этом, и если есть какое-либо достижение христианина, я считаю это величайшим — быть истинно чувствительным к самому себе и подлым в своих собственных глазах.

1 John i. 10.—“If we say that we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us.”

У Филиппа, царя Македонского, был обычай после того, как он победил знаменитую республику Грецию, чтобы молодой человек каждое утро первым приветствовал его словами: «Philippe, homo es» — «Филипп, ты человек», чтобы он мог ежедневно помнить о своей смертности и непостоянстве человеческих дел, дабы он не возгордился своей победой, и это делалось прежде, чем кто-либо мог получить доступ к разговору с ним, как будто для того, чтобы закалить и подготовить его к делам дня. Но о, насколько больше христианин должен воспитывать свое собственное сердце и приучать его к этому пути, чтобы оно было его постоянным напоминанием о самом себе, чтобы постоянно внушать его уму и шептать это первым в его ухо утром, и в полдень, и вечером — «peccator es», «ты грешник», чтобы постоянно держать наш собственный образ перед нами, в молитвах и хвалах, в ограничениях, в свободах духа, в религиозных действиях и во всем нашем обычном общении, чтобы это могло солить и приправлять все наши мысли, слова и дела, и удерживать их от того обычного гниения и разложения гордыни и самомнения, которое заставляет все наше миро вонять.

«Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас». Почему это повторяется снова, как не для того, чтобы показать нам, даже вам, христиане, которые веруют во Христа и омыты Его кровью, как трудно познать себя должным образом? Если мы говорим о более грубых людях, они едва ли знают какой-либо грех, ни природу и подлость любого, который они знают, поэтому они живут в безопасности и покое, и благословляют себя в своих собственных сердцах, как будто у них нет греха. О таких, я говорю, я скажу им лишь то, что ваше самообман не столь тонок, чтобы его нельзя было вскоре распознать; ваша ложь груба и быстро видна насквозь. Но я хотел бы обратиться к вам, христиане, которые в некоторой мере знакомы с самими собой, все же есть нечто против вас из этого слова. После того как вы однажды получили некоторый покой от обличения греха и надежду на прощение, вы много раз теряете знакомство с самими собой. Достигнув, по благодати Господней, некоторого сдерживания более видимых проявлений греха, вы не имеете того случая познать себя, и поэтому остаетесь чужими своим сердцам и начинаете лучше думать о себе, чем позволял вам первый взгляд на самих себя. Теперь, возлюбленные мои в Господе, в этом вы виновны, что не идете скорее к источнику и там не созерцаете потоки, чем только созерцать источник в потоках. Вы должны скорее, на основании свидетельства Господа о человеке, верить в то, что внутри вас, прежде чем вы найдете это и увидите, как оно прорывается; и держите этот характер постоянно в поле зрения, что будет более мощным, чтобы смирить вас, чем многие проявления. Я думаю, мы должны быть настолько хорошо знакомы со своей собственной природой, чтобы не считать странным для нее то, что мы видим вовне, но скорее считать всю грубость и нечестие людей подходящими и соответствующими нашим духам — тому корню горечи, который есть в них. Благость Божья в сдерживании проявления того в нас, что есть внутри нас в действительности, должна скорее увеличивать чувство нашего собственного нечестия, чем уменьшать его в нашем представлении.

Действительно, самолюбие — это то, что ослепляет нас и затуманивает наш взгляд на самих себя. Мы смотрим на себя через эту ложную среду, и она представляет все вещи более красивыми, чем они есть, и поэтому апостол имеет основание сказать: «Мы обманываем самих себя, и делаем Бога лжецом». О, как много практического самомнения в применении истины! Есть много ошибок, противоречащих самим истинам, и много обманщиков и обманутых, которые распространяют их, но я верю, что больше ошибок совершается людьми в применении истин к своим собственным сердцам, чем в созерцании их, и больше самообмана, чем обмана других. Странно думать, насколько здравым, ясным и отчетливым будет суждение человека против тех зол в других, которые он все же не видит в себе, как много христиан будут способны расшифровать природу некоторых пороков и выпотрошить их зло, и быть зоркими, чтобы заметить малейшее проявление их в другом и осудить его, и все же столь пристрастны они в суждении о самих себе — самолюбие так ослепляет их в этом отражении, что они не могут разглядеть в себе то, что другие не могут не разглядеть! Как часто люди выступают против гордыни, и алчности, и своекорыстия, и других зол такого рода? Они изливают поток красноречия и рвения против них, и все же странно, что они не замечают, что они обвиняют самих себя и привлекают к суду самих себя в таких речах, хотя другие, может быть, легко заметят преобладание этих зол в них. «Кто ты, человек, который судит другого, и делаешь то же самое? Можешь ли ты избежать суда Божьего?» (Рим. 2:1). Подумай об этом, о христианин, чтобы ты мог научиться направлять острие всех своих порицаний и убеждений против самого себя, чтобы ты мог предотвратить все суждения людей о тебе, осуждая в себе все то, в чем люди могут судить тебя, то есть, как главного из грешников, имеющего корень всякого греха в себе, и так ты можешь предвосхитить и божественный суд, «ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы». Трудись познать те зла, которые свойственны твоей природе, прежде чем другие смогут узнать их, то есть в корне и источнике, прежде чем они дойдут до плода и потока, познать грехи в первых их замыслах, прежде чем они дойдут до таких произведений, которые видимы, и это сохранит тебя смиренным и убережет тебя от многих грехов, и ты не обманешь себя и не обесчестишь Бога, делая Его лжецом, но скорее поставишь свою печать на эту истину, и слово Его пребудет в тебе.

Есть общее правило, которое мы имеем в суждении о самих себе, сравнивая себя друг с другом, что, как говорит Павел, «неразумно» (2 Кор. 10:12). Когда мы не измеряем себя совершенным правилом святого слова Божьего, но сопоставляем себя с другими людьми, которые все еще далеки от правила, гораздо дальше от него, чем кто-либо другой, это обычный метод суждения самолюбия. Мы сравниваем себя с худшими людьми, и если мы не так плохи, как они, мы считаем себя хорошими. Если не так невежественны, как некоторые, мы предполагаем, что знаем; если не так нечестивы, как многие, мы верим, что мы религиозны. «Господи, я не как этот мытарь», — так говорят многие в своих сердцах, — есть проклинающий, ругающийся, пьяница, слепая невежественная душа, которая пренебрегает молитвой в частной и общественной жизни, и на этих руинах чужих грехов они строят некоторую лучшую оценку самих себя. Но, умоляю вас, что вам даст быть непохожими на них, если вы более непохожи на свой образец, чем они непохожи на вас? Должно быть, другие будут сравнивать себя с теми, кто хорош, но это с тем, что есть худшего в них, а не с тем, что есть лучшего. Как часто люди рассуждают таким образом: вот хороший человек, вот выдающаяся личность, все же он такой-то и такой-то, подвержен таким немощам, и здесь самолюбие льстит себе и, льстя, обманывает себя. Возлюбленные мои, давайте научимся устанавливать более совершенное правило, которое может показать все наши несовершенства. Пусть наше правило возвышается, чтобы наши сердца могли смириться. Но когда наше правило и образец опускаются до людей с подобными немощами, тогда наша гордыня и самомнение возрастают, и чем выше мы в этом отношении в своем собственном мнении, тем ниже мы на самом деле и в глазах Божьих, а чем ниже мы в самих себе, мы ничего не теряем от этого; ибо, как Бог выше в нашем мнении, так мы выше в мнении Божьем, согласно тому неизменному правилу, Матф. 23:12: «Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится».

Проповедь XXI.

Евангелие — это цельное, единообразное произведение, все части которого переплетены друг с другом и взаимосвязаны, так что не может быть никакого разделения его, не больше, чем одежды Христа, которая была без шва. Если вы не имеете его целиком по божественному жребию, вы не можете истинно иметь какую-либо его часть, ибо они так связаны вместе, что если вы разъедините их, вы разрушите их, и если они перестанут быть вместе, они перестанут быть вовсе. Я говорю это потому, что могут быть претензии на некоторые абстрактные части христианства. Один человек претендует на веру в Иисуса Христа и убежденность в прощении грехов, и в этом может быть некоторая тайная гордость, возникающая из этой уверенности; другой может претендовать на изучение святости и послушания и может стараться что-то сделать в этом направлении, чтобы исполнять известные обязанности и воздерживаться от грубых грехов. Теперь я говорю, если первый не соединит изучение второго, и если второй не положит первое как основание, оба они обнимают тень вместо самой вещи, потому что они разделяют те вещи, которые Бог соединил, и поэтому не могут иметь бытия, кроме как в воображении людей, когда они не соединены. Тот, кто претендовал бы на праведность Христа вне его, должен вместе с тем стараться иметь праведность закона, исполненную внутри него, и тот, кто старается иметь святость внутри, должен вместе с тем выйти из себя, чтобы искать праведность вне его, на которой строить свой мир и принятие у Бога, иначе ни у одного из них нет истинно никакой праведности вне их, чтобы покрыть их, или святости внутри, чтобы очистить их. Теперь здесь возлюбленный апостол показывает нам это божественное переплетение Евангелия. Великая и всеобъемлющая цель и замысел Евангелия — мир в прощении греха и чистота от греха. «Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали» и т.д. Евангелие состоит из заповедей и обетований, оба составляют одну ткань и связаны вместе. Непосредственная цель заповеди — «чтобы вы не согрешали», нет, но есть еще одна вещь, всегда либо прямо добавленная, либо молчаливо подразумеваемая — «а если бы кто согрешил», кто не желает грешить, «то мы имеем ходатая пред Отцом». Так обетование приходит как вспомогательная помощь ко всем заповедям. Оно присоединено, чтобы дать безопасность бедной душе от отчаяния, и поэтому апостол учит вас благословенному искусству толкования всех заповедей и увещеваний Евангелия, тех, что высшего порядка, дополняя полный смысл этим счастливым и своевременным предостережением или оговоркой: «а если бы кто согрешил» и т.д. Разве та заповедь: «Будьте святы, как Я свят», совершенны, как ваш небесный Отец, которая звучит как столь недостижимое совершенство и кажется, что выставляет неподражаемый образец, разве она, говорю я, приводит тебя в уныние? Тогда используй искусство апостола, добавь это предостережение к заповеди, прибавь это сладкое исключение — «а если бы кто», кто желает быть святым и отдает себя этому изучению, часто спотыкается, и падает, и оскверняет себя нечестием, пусть он не отчаивается, но знает, что он имеет «ходатая пред Отцом». Если то, к чему призывает Павел: «представьте тела ваши в жертву живую... и не сообразуйтесь с веком сим», но преображайтесь, и «прославляйте Бога в телах ваших и в душах ваших», которые суть Его (Рим. 12:1, 2; 1 Кор. 6:20), — и очищайте себя «от всякой скверны плоти и духа» (2 Кор. 7:1), — и «ходите в духе», и «ходите как чада света» и т.д., — если эти слишком строго требуют от тебя, так что заставляют тебя потерять свой мир и ослабляют твое сердце и руки, научись составлять полное предложение и наполнять полный смысл и значение Евангелия, согласно тому, как вы видите это сделанным здесь. Но если кто — чьи внутренние сердечные желания и главные замыслы направлены к этим вещам, кто считал бы себя счастливым в святости и сообразовании с Богом, и оценивает свое блаженство или несчастье по своему единению или отделению от Бога — «согрешит», тогда «мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника», который имеет все, в чем мы нуждаемся, и не позволит никакому обвинению прилипнуть к нам, пока Он живет, «чтобы ходатайствовать за нас».

1 John ii. 1.—“My little children, these things write I unto you, that ye sin not. And if any man sin, we have an advocate with the Father,” &c.

С другой стороны, взгляните на обетования Евангелия. Хотя непосредственная и ближайшая цель их — дать мир встревоженным душам и утвердить нас в высокой точке нашего принятия у Бога, все же, конечно, они имеют дальнейшую цель, даже чистоту от греха, так же как и прощение греха, очищение от всякого греха и скверны, так же как и покрытие скверны. «Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали». Какие вещи? Подумайте, что идет до, и что следует после, даже провозглашение слова жизни и вечной жизни в Нем, объявление нашего общения с Богом во Христе, предложение крови Христа, способной очистить всякий грех, обетование прощения кающемуся, исповедание греха — все эти вещи я пишу, «чтобы вы не согрешали», так что это кажется конечной целью и главным замыслом Евангелия, к которому все стремится, к которому все работает вместе. Обетования — для мира, а мир — для чистоты; обетования — для веры, а вера — для очищения сердца и исполнения заповедей, так что все в конце концов возвращается к этому, от чего, пока мы уклонялись, все это несчастье пришло на нас. В начале было так — человек был создан, чтобы прославлять Бога послушанием Его благословенной воле, грех вмешивается и портит весь строй, и от этого поток несчастья хлынул на нас. Что ж, Евангелие приходит, предлагая Спасителя и прощение в Нем. Таким образом, мир куплен, прощение даровано, душа восстановлена в свое первобытное состояние и положение подчинения воле Божьей, и так искупление заканчивается там, где началось творение, или, скорее, в более совершенном строе того же рода. Второй Адам строит то, что первый Адам разрушил, и Сын воссоздает то, что Отец в начале создал, да, с некоторым дополнением. В этом новом издании человечества все кажется новым — «новое небо и новая земля», и это потому, что творение, которое стало старым и оскверненным грехом, сделано новым по благодати. Теперь отсюда вы можете извлечь вторую часть этого урока, которому учит нас апостол; как вы должны исправлять, так сказать, заповеди Евангелия, присоединяя обетования таким образом, так вы должны направлять обетования к исполнению Его заповедей, как к их главной цели. Всякий раз, когда вы читаете написанное: «Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха», — «Если исповедуем, Он верен, чтобы простить наши грехи», — «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего», — «Верующий имеет жизнь вечную» и т.д. — тогда составляйте полное чувство и значение таким образом: «Сие написано, чтобы вы не согрешали». Опубликовано ли искупление от гнева? Проповедуется ли примирение с Богом? И умоляют ли нас прийти и получить пользу от них? Тогда скажите и дополните в своем собственном сердце: эти вещи написаны, опубликованы и проповедуются, чтобы мы не согрешали. Смотрите на самую дальнюю цель этих вещей, она в том, «чтобы вы не согрешали». Цель вещей, сфера писаний и намерение действий — это сама мера их, и поэтому это лучший толкователь их. Сфера Писания всеми считается той самой нитью, которая поведет человека правильно в лабиринты, которые есть в нем, и из них. И так оно используется как правило толкования в частях его. Теперь, возлюбленные мои в Господе, возьмите здесь сферу всех Писаний, отметку, в которую целится все Евангелие: «Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали». Вы слышите, это правда, о прощении греха, об избавлении от гнева, о не вхождении в осуждение, о покрытии преступлений, об изглаживании их как облака, обо всем этом вы читаете и слышите, но к чему все они стремятся? Если вы не будете рассматривать это внимательно, вы не поймете простое Евангелие не больше, чем вы можете истолковать притчу, не наблюдая ее сферы. Думаете ли вы, что они не имеют иной цели, кроме как дать вам мир и обезопасить вас от страхов и ужасов, чтобы вы могли затем ходить, как вам угодно, и следовать руководству ваших собственных сердец? Нет, если вы принимаете это так, вы полностью ошибаетесь. Если вы не читаете дальше и не имели все эти вещи написанными с этой целью, «чтобы вы не согрешали», вы заблуждаетесь, не понимая или неправильно понимая Писания.

«Сие пишу вам, дети мои». Чтобы усилить это более сладостно, он использует это ласковое обращение, «дети мои», ибо во всех вещах привязанность имеет мощный удар, почти такой же, как разум. Это наиболее подходящий способ преобладать над духом человека, обращаться с ним в любви и нежности, он говорит более сладостно, и поэтому может иметь меньше сопротивления, и поэтому действует более сильно. Это правда, другой путь ужасов, угроз и упреков, смешанных с резкими и тяжелыми словами вызовов, может произвести гораздо больше шума, и все же он не имеет такой добродетели, чтобы преобладать над разумной душой. Дух Господень был не в ветре, не в землетрясении, не в огне, но в тихом и спокойном голосе, который пришел к Илии (3 Цар. 19:11, 12). Они не подходят к нежному, голубиному расположению Духа; и хотя они пригодны, чтобы разрывать скалы на куски, все же они не могут истинно сокрушить сердца и сделать их сокрушенными. Солнце заставит человека скорее расстаться со своим плащом, чем ветер, такова разница между теплыми лучами привязанности и буйным насилием страстей или ужаса. О, если бы был такой дух в тех, кто проповедует Евангелие, такая отцовская привязанность, чтобы с большой жалостью и состраданием они могли призывать грешников с путей смерти! О, нет предмета, в котором человек мог бы иметь больше места для тающих привязанностей, ничего, что допускало бы такие недра сострадания, как это — множество душ, спешащих к разрушению, и так завязанных глазами, что они не могут видеть этого! Здесь источник слез мог бы быть открыт, чтобы течь обильно. Господь часто олицетворяет нежносердечного отца или мужа: «О, зачем вам умирать? Вы разбили Мое сердце своим блудным сердцем. О Иерусалим, сколько раз Я хотел, но ты не захотел!» Когда Тот, Кто не подвержен человеческим страстям, выражает Себя так, насколько больше подобает нам, бедным созданиям, иметь жалость к нашим собратьям-созданиям? Не должно ли это выдавливать из нас много стонов, видеть так много погибающих, даже рядом со спасением? Я желаю, чтобы вы приняли это так, что предупреждение вам бежать от грядущего гнева — это величайший акт благосклонности и любви, который может быть сделан для вас. Нам подобает быть заботливыми о вас и объявить вам, что вы встретите разрушение на тех путях, по которым вы ходите; что эти пути ведут вниз к камерам смерти. О, если бы это могло быть сделано с таким чувством сострадания к вашей нищете, как требует необходимость этого! Но почему многие из вас принимают так тяжело быть таким образом предупрежденными и иметь вашу опасность объявленной вам? Я догадываюсь о причине этого. Вы находитесь в расстройстве, как больные дети, расстроенные в лихорадке, которые не способны распознать нежную привязанность своих родителей, когда она перечит их собственным наклонностям и путям.

Проповедь XXII.

Христос Иисус пришел водою и кровью, не водою только, но кровью также, и я добавлю, не кровью только, но водою также (гл. 5:6). В грехе есть вина, связывающая к наказанию, и есть скверна или пятно, которое оскверняет душу в глазах Божьих. Чтобы убрать вину, нет ничего более подходящего, чем кровь, ибо нет наказания за пределами крови, поэтому говорит апостол: «без пролития крови не бывает прощения греха» (Евр. 9:22), а для пятна и пятнышка нет ничего более подходящего, чем вода, ибо она обычно назначается для очищения. И некоторую тень этого имели язычники, которые имели свои очищения водой и свои искупления кровью, но более значительно и ясно — иудеи, которые имели свои очищения через окропление водой (Чис. 8:7) и искупления через принесение в жертву убитых животных. Но все это были лишь исчезающие тени; теперь пришла сущность, Иисус Христос пришел в воде и крови; в воде, чтобы очистить пятна души, чтобы очистить ее от всякой скверны; и в крови, чтобы удовлетворить за грех и убрать наказание. Вы имеете и то, и другое в этих словах апостола, ибо он трудится, чтобы представить нам истинного Христа, целого и полного: «сие пишу вам, чтобы вы не согрешали». Здесь надлежащая цель воды — и «а если бы кто согрешил, мы имеем Христа умилостивлением за наши грехи». Здесь кровь — цель крови — спасти нас, цель воды — чтобы мы не согрешали, так как мы спасены. Он пришел в крови искупления, потому что мы согрешили. Он пришел в воде освящения, чтобы мы не согрешали. Его кровь говорит мир душе, а вода добавляет: «но пусть они не возвращаются к глупости». Его кровь кричит: «смотри, ты стал целым». И вода вторит ей: «не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже» (Иоан. 5:14). Эти два потока воды и крови, которые назначены для чистоты и прощения, текут вперемешку все время, и поэтому надлежащие эффекты их взаимозаменяемо приписываются любому из них; «Он омыл нас в Своей крови» (Откр. 1:5; 7:14), «и кровь Христа очищает нас от всякого греха». Тогда, конечно, эта кровь не может быть без воды, она никогда не отделена от нее. Надлежащий эффект крови — покрыть грех; но потому что вода течет в том канале и доставляется кровью туда, поэтому она очищает грех, так же как и покрывает его.