«Труды преподобного Хью Биннинга»

1 John i. 6.—“If we say that we have fellowship with him, and walk in darkness, we lie,” &c.

Те, кто обманывают себя в этом деле, суть двух видов. Они вообще претендуют на христианство в общем, и на интерес в спасении, но если мы спустимся в главные части и члены христианства, как святость, общение с Богом, хождение по Духу, и тому подобное, эти они не столько как претендуют на. И вместе с тем, они думают, что имеют диспенсацию от такой строгости, и делают это достаточным оправданием, что они не суть таковы, потому что они никогда не исповедовали быть таковыми. Другие снова, хотя и меньшие, могут претендовать даже на эти высшие точки христианства, как общение с Богом, хождение по Духу, и воистину в этом они более согласны со своим исповеданием христианства. Но, как говорит апостол, может быть практическая ложь в этом тоже, если мы рассмотрим и сравним их практику с их исповеданием.

Я хотел бы сказать слово, путем подготовки, к вам, кто суть первого сорта, то есть, самое множество исповедующих христиан, потому что вы не исповедуете столько, сколько другие, и не выдаете себя за студентов святости, вы думаете себя освобожденными от удара всей этой пронзающей душу доктрины. Вы думаете охотно, это не уместно применять это к вам хождения вопреки вашему исповеданию, и так совершения этой грубой лжи в неделании истины. «Если какой человек скажет, я имею общение с Богом» и т. д. И кто скажет это, говорите вы? Кто будет говорить такое высокое слово о себе, как это? Поэтому, поскольку вы не предполагаете столь высоко, вы думаете, вы избежали цензуры, которая следует.

Но, я умоляю вас, подумайте, что ваши исповедания импортируют, и во что вы вовлекаете себя даже общим исповеданием христианства. Я знаю, вы все скажете, вы суть христиане, и надеетесь быть спасенными. Ныне, понимаете ли вы, что включено в это? Если какой человек скажет, что он есть христианин, он реально говорит, что он имеет общение с Богом, если какой человек скажет, он есть христианин, он говорит, он имеет общение с Христом, и есть причастник Его Духа, ибо, как апостол (Рим. viii. 9) возвещает вам, «Если какой не имеет Духа Христова, он есть никто из Его, то есть, он есть никакой христианин. Ибо что есть это, я прошу вас, быть христианином? Не есть ли это быть новым творением, сформированным снова Духом Христовым?» 2 Кор. v. 17. Поэтому, в той мере, в какой вы претендуете быть христианами, и все же не суть профессора святости, и думаете, вы имеете диспенсацию от такого хождения в Боге и после Христа, вы попадаете под двоякое противоречие, и совершаете двоякую ложь: во-первых, между вашим исповеданием и практикой, затем в вашем исповедании самом — ваша практика есть прямо поперек самому общему исповеданию христианства. Но помимо того, есть противоречие в лоне вашего исповедания. Вы утверждаете, вы суть христиане, и все же отказываетесь от исповедания святости. Вы говорите, вы надеетесь на небеса, и все же не столько как претендуете на благочестие и хождение духовно. Нет, эти вы разъединяете в вашем исповедании, которые реально суть одно, без которых имя христианства есть пустое, тщетное и смешное наименование. Должна быть тогда большая тьма неправильного понимания в ваших умах, что вы берете на имя христиан, и не будете знать, что оно импортирует, и поэтому в среднее время, вы исповедуете то, что разрушает и аннулирует ваше прежнее исповедание. Ныне, конечно, это есть более грубая ложь, более плоское противоречие, чем нуждается в многом расспросе, чтобы найти его. Оно столь ощутимо, что я удивляюсь, что эти самые общие и принятые принципы истины не используют внутри, чтобы свидетельствовать против этого, ибо если вы не владеете исповеданием святости и общения с Богом, какое преимущество имеете вы тогда от христианства? Скажите мне, что оно послужит вам для? Может ли оно спасти вас? Может ли голое, пустое, противоречивое и богохульствуемое название спасти вас? И если оно не спасает вас, оно сделает ваше осуждение большим. Пусть это тогда сначала будет установлено в наших сердцах, и отложено как принцип — что самое общее исповедание христианства накладывает нерушимую связь и обязательство на нас, ко всему, что импортировано в частных выражениях природы, хождения и общества христианина. Будем ли мы брать это так или нет, так оно есть: быть христианином охватывает все, что может быть сказано, и если оно не импортирует эти, оно не есть истинно к своему собственному значению, ни сообразовано к смыслу Христа. Вы можете развратить мир, как вы хотите, и деформировать тот святой призыв так, как он может подойти к вашему поведению, но согласно этому слову, в этом принятии его, вы будете судимы, и если ваш Судья будет в тот великий день наложить все это великое обвинение на вас, что будет оно стоить вам теперь оправдать себя в ваших воображениях, даже от самого обязательства самого?

Предположим, таким образом, что вы убеждены в том, что христианство в самом общем и обычном понимании включает в себя общение и единение с Богом, и что вы исповедуете и то, и другое, — тогда давайте применим это верное правило апостолов, чтобы проверить истинность и подлинность такого исповедания. Правило это прямое, а потому может служить мерилом как для прямого, так и для кривого. Rectum sui et obliqui index: и здесь, при применении этого правила, обнаруживается ложь и кривизна сердец большинства людей. Это золотое правило испытания есть, так сказать, правило пропорции, или же оно основано на той гармонии, которая должна существовать между исповеданием и практикой, словами и делами, и на том соответствии, которое должно царить между теми, кто имеет общение друг с другом. Теперь примените это к большинству христиан, и вы увидите, что нет гармонии и согласия между их речами и их хождением. Их призвание и исповедание как христиан подразумевает общение с Богом, Который есть чистый, неразбавленный свет, и все же они свидетельствуют об обратном: что сами они пребывают во тьме неведения и ходят во тьме греха, а значит, это общение должно быть лишь притворством, если не предполагается никакого соответствия и подобия Богу. Итог всего этого таков: здесь совершается величайшая и притом опаснейшая ложь. Величайшая она потому, что охватывает весь образ жизни человека, который в совокупности составляет одну великую всеобщую ложь — ложь, состоящую из бесконечных противоречий, из бесчисленных частных неправд, ибо каждый шаг, каждое слово и действие по своей природе противны этому святому исповеданию, но все они, соединяясь вместе, образуют черное созвездие лжи — одну мощную ложь против истины. И, кроме того, она направлена не против какой-то частной истины, а против всего комплекса христианства. Ошибка — это ложь против той частной истины, которой она противостоит, но путь и течение невежественного, нечестивого образа жизни — это одна непрерывная ложь против всей полноты и сути христианства. Это ложь, растянутая на многие недели, месяцы и годы против всего строя христианского исповедания. Ибо нет ничего в призвании христианина, что не было бы ею опровергнуто, поставлено под сомнение и опорочено. О, если бы вы могли вывернуть наизнанку свои собственные пути и увидеть, какой клубок лжи и несообразностей в них заключен, какие упреки и клевету эти практические лжи возводят на честь вашего христианского призвания, как они по самой своей природе стремятся к посрамлению истины и хуле на имя Божье! Вы обнаружили бы это, если бы вскрыли свои сердца и пути, и если бы вы осознали, как велик Он, вы не могли бы не убояться опасности этого, ибо, будучи не чем иным, как отвержением Иисуса Христа и действительным отречением от Него, это лишает вас прибежища грешников и с наибольшей вероятностью оставит вас вне блаженного града, ибо «не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи» (Откр. 21:27). Что же тогда станет с теми, чья жизнь от начала до конца — лишь одна непрерывная ложь?

Проповедь XIII.

То, что составляет суть религии — искренность и соответствие между исповеданием и практикой, — подтверждается разумом и в значительной степени подкрепляется самой природой, так что религия, разум и природа сходятся в одном, чтобы явить красоту и благопристойность искренности и наложить клеймо позора и уродства на всякое лицемерие и обман, особенно в делах религии. Нет ничего более противного религии, чем ложная видимость, показ того, чего нет, ибо религия — вещь самая цельная и уравновешенная, подобная самой себе, гармоничная во всех своих частях, одинаковая внутри и снаружи, в выражении и действии, где все согласуется друг с другом. Теперь же разрушить эту гармонию, составить ее из неравных, несхожих частей и заставить одну часть лгать другой, когда образ жизни человека в невежестве, небрежении и грехе провозглашает нечто противоположное исповеданию христианства, — это значит сделать религию чудовищной, отрицать ее природу и в своем воображении создать невозможный союз несовместимых вещей. Это творение, состоящее из противоречий, которое не может иметь бытия в истине, а лишь в фантазиях обманутых душ: один исповедует христианство, а значит, как следствие, и общение с первозданным светом, Солнцем правды, и в то же время тьма невежества овладевает умом, а сердце увлекается путями похотей невежества и ходит во тьме. Это чудовище в христианстве, настолько обезображенное, что даже внешний вид и облик его не сохраняются. Но я сказал вам, что разум подтверждает это. Ибо что может быть более подобающим самому естественному строю и устройству разумного существа, чем то, чтобы внешний человек был образом и выражением внутреннего, и чтобы они отвечали друг другу, как лицо отвечает лицу в воде, чтобы язык был толкователем ума, а действия жизни человека — толкователем его языка? Вот та прекрасная пропорция и та приятная гармония, когда все они, хотя и различны по своей природе, соединяются вместе и составляют одно сладостное согласие. И поистине, если мы берем на себя исповедание христианства, а наши обычные и привычные речи плотски и земны, никогда не приправлены благодатью, часто отравлены богохульствами, клятвами и проклятиями, часто осквернены сквернословием и часто перемешаны с поношением других; если наш образ жизни сообразуется с ходом мира сего, согласно тем похотям, что увлекают множество людей к погибели, и если мы посмотрим на сердце внутри и увидим, что нет никакого труда по очищению его от развращенности, никакого умерщвления злых привязанностей и мало или вовсе нет познания истины, даже такого, которое могло бы впустить Христа в душу, — это, говорю я, столь же неразумно и абсурдно, сколь и безрелигиозно. Это полностью извращает тот прекрасный порядок, создает непримиримый раздор между всеми частями человека, так что ни ум, ни уста, ни руки не отвечают друг другу, и ни все они вместе, ни каждый в отдельности не отвечают тому святому призванию, на которое человек претендует. Такой человек обычно притворяется, что его сердце благорасположено к Богу, но теперь язык не может истолковать сердце. Он лишен этой естественной функции, ибо обычный поток жизни противоречит этому мнимому благочестию сердца, ибо «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе», но все это либо зло, либо никогда не приправлено той духовной благостью. Тогда пути и действия жизни человека, которые должны толковать и разъяснять его исповедание, оказываются совершенно неспособными к этому. Они не подтверждают его, а скорее явно противоречат ему, ибо что есть ваши умножающиеся клятвы, пьянство, блудодеяния, злоречия, распри, ложь, осквернение субботы, ваше горестное пренебрежение молитвой в тайне и в ваших семьях, ваше пребывание в тех злых делах, в которых вы всегда ходили? Что они такое, говорю я, как не явное нарушение и религии, и разума, и ясное подтверждение того, что вы лжецы и истины нет в вас?

1 John i. 6.—“If we say that we have fellowship with him, and walk in darkness, we lie,” &c.

Есть нечто даже в природе, что провозглашает абсурдность и противоестественность этого общего разлада между исповеданием и практикой людей. Посмотрите на все творения, разве не провозглашают они все в один голос искренность? Разве не имеет каждый зверь и каждая птица свой собственный внешний облик, внешние жесты, голос и внешние проявления, которые возвещают их внутреннюю природу? И разве не является это твердым, известным правилом в природе, что все познается по своим следствиям: лев — по рычанию, жаворонок — по пению, лошадь — по ржанию, а вол — по мычанию и т. д.? Все они говорят не что иное, как искренность, до такой степени, что если бы эти знаки и признаки были смешаны и звери использовали бы их без разбора, все человеческое знание внезапно сошло бы на нет, это внесло бы такую путаницу как в мир, так и в человечество. О, как же это осуждает тех, кто претендует на это высокое призвание христианства! И все же не остается никакого способа распознать их, нет ничего, что появлялось бы в них и обычно исходило бы от них, что могло бы дать знак внутренней истинности их общения с Богом, но скорее то, что дает доказательство суетности этого притязания. Не было бы согласия в природе, если бы не было этого, нет также гармоничного согласия в религии, где эта пропорция и соответствие не соблюдаются в жизни человека. Даже язычники не считали философами тех, кто выражал свои учения в делах, а не только в словах, и поистине, самый живой образ истины — в практике. Они хвалили тех, кто был скуп на слова и обилен в делах, кто имел короткие речи, но долгие и пространные рассуждения в своей жизни. И что это, как не то, что наш Спаситель повсюду, на своем собственном примере, внушает нам? Эти слова эмфатичны: «поступать по истине», «ходить во свете», «исполнять слова Его», «веровать сердцем» и тому подобное, — все это провозглашает, что в той мере, в какой мы имеем истину и имеем общение со Светом, он запечатлевается в привязанностях и выражается снова в образе жизни. Ибо бесконечная истина и бесконечная жизнь — одно, и первозданный Свет, и изначальная жизнь, и любовь — тоже одно, и всякий, кто истинно принимает истину и свет такими, как они есть, не может не принять Его как живую истину и животворящий Свет, и, таким образом, быть согретым и обогретым внутренне Его лучами, что, безусловно, вызовет некоторое движение и работу снаружи. Ибо насколько в природе тепло всегда действует, настолько же огонь любви, возжженный в сердце, непрестанно действует в этом направлении: «Вера действует любовью». Ибо действие — это сама жизнь жизни, то, что и показывает ее, и сохраняет ее.

Что же нам сказать, чтобы донести эти вещи до ваших сердец? Где найти убедительные слова, которые могли бы сокрушить твердость ваших сердец? Странно, что вы пребываете в таком глубоком сне заблуждения, что ничто не может разбудить вас. И как мало того, чем вы довольствуетесь! Некоторые внешние привилегии: храм Господень, Его завет и его печати, ваше обычное слушание слова и тому подобное. Но разве нет многих вещей в ваших сердцах и путях, которые действуют самым противоречивым образом по отношению к этому? Ибо зачем мы так собираемся вместе? Знаете ли вы цель или предлагаете ли какую-нибудь? Я едва ли верю в это у большинства. Мы приходим по обычаю, а многие — как по принуждению, и почти или совсем без предварительного размышления о великой цели этого дела. И когда вы выходите, какой плод является? Ваши обычные культурные и гражданские беседы продолжаются, и кто из вас преклоняет колена, чтобы молиться о божественном благословении, или хранит это святое слово в своем собственном размышлении, или говорит о нем для назидания других? Разве вы не являетесь, большинство из вас, той почвой, о которой говорит Христос, что лежит «при дороге», и все приходит и уносит семя? Слушаете ли вы и прилагаете ли свои сердца к присутствию в слушании? Или придается ли этому большее значение, чем звуку в ушах, или остается ли какой-то след или впечатление в сердце, большее, чем от полета птицы в воздухе? И, увы! сколько душ задушено и подавлено, истина удушена в самом прорастании терниями забот этого мира, и сутолокой, и неотступностью дел, и земных желаний? Сколько добрых побуждений не достигают зрелости по этой причине? Как мало из вас привыкли молиться в тайне и посвящать время для уединения от мира и наслаждения Богом? Нет, вы думаете, что не призваны к этому, и если кто и побуждается к этому и к общественному богослужению в своих семьях, то весь остальной день — лишь прямое противоречие этому. Какая земная привязанность! Какая нечистота чувств! Какая нечистота образа жизни! Какая похоть побеждена? Какой грех умерщвлен? Кто возрастает в познании истины или в любви к Богу? Разве не полночь у большинства из вас? О, тьма невежества ваших умов, из-за которой вы не знаете той религии, которую исповедуете, больше, чем те, кто ее преследует! И что это за пути, которыми вы ходите? Не те ли это пути, которые не хотят идти к свету и ненавидят свет, потому что он обличает их? (Ин. 3:19, 20; 11:9, 10). Не те ли это пути, на которых люди спотыкаются, хотя им кажется, что они ходят по ним легко и прямо? И все же, о, то вечное спотыкание, которое ждет их в конце, когда вы упадете из одной тьмы греха и заблуждения в другую крайнюю, вечную тьму разрушения и проклятия! О, то страшное подземелье и яма тьмы, в которую вы несетесь! Поэтому, если вы любите свои души, будьте предупреждены. Я умоляю вас, будьте предупреждены бежать от той внешней тьмы. Проснитесь от своих обманчивых снов и вводящих в заблуждение самодовольных фантазий, и «осветит вас Христос». Обнаружение той густой тьмы, в которой вы ходили, в которой вы не видели, куда шли, — я говорю, ясное различение того, что это такое и куда оно ведет, — это первое открытие того света, первое посещение той утренней звезды, которая приносит спасение.

Если вы не хотите быть убеждены в той бесконечной опасности, в которой находитесь, вы все равно не стали от нее дальше. Тот, кто ходит во тьме, лжет и т. д. Его сильная уверенность и убежденность имеют в своей основе ложь, противоречие, и это никогда не положит начало истинному счастью. Это ложь, совершаемая рукой, ногой и всеми членами, ложь против святой истины и слова Божьего, и само поношение имени Христова; ложь против самих себя и своих собственных исповеданий, гнусная, убийственная ложь, так же как и ложь, отвергающая Христа. И эта ложь, как говорит один святой муж, наполнила дома, города, семьи, страны. Она даже распространилась по всей нации и наполнила все тьмой, ужасом, смятением, тревогой и мукой. Будучи некогда святой нацией по исповеданию завета с Богом, наше открытое, явное, всеобщее отречение от него через нечестивый, безбожный и злой образ жизни — это привело меч против лицемерного народа, и это приведет тот гораздо больший, несравненно более невыносимый день гнева на сынов противления. Поэтому позвольте мне увещевать всех вас, во имя Господа, как вы желаете быть допущенными в то вечно блаженное общество внутри святого града, а не быть исключенными среди тех, кто совершает мерзость и делает ложь, чтобы вы впредь возложили на себя эту необходимость, или знали, что она возложена на вас Богом, — трудиться, чтобы познать волю и истину Божью, чтобы вы могли видеть тот свет, который сияет в Евангелии, и не только принять его в свои умы, но и в свои сердца через любовь, чтобы вы могли стремиться со всей искренностью к исполнению этой истины, к добросовестному практикованию того, что вы знаете. И это, будучи великим пунктом соответствия свету, сделает вас способными к большему свету от Бога, ибо Он любит проявлять Свою щедрость там, где Он находит какое-либо принятие. Не довольствуйтесь, о, не довольствуйтесь знанием этих истин и рассуждениями о них, но сделайте их еще более своими, запечатлев их глубоко в своих сердцах и выражая их ясно в своих путях! Это есть «чистое и непорочное благочестие» (Иак. 1:27). И «не это ли значит знать Меня? говорит Господь» (Иер. 22:16). Практика — это реальное знание, потому что это живое знание. Это сама жизнь и душа христианства, когда не нужно ничего, кроме внушения Его воли, чтобы увлечь всего человека. Это то, к чему мы все должны стремиться, а не довольствоваться нашими скудными достижениями ниже этого.

Проповедь XIV.

Искусство есть подражание природе, а истинная религия — это божественное искусство, которое состоит в подражании самому Богу, автору природы. Поэтому это нечто более высокое и трансцендентное, более возвышенной природы, чем все искусства и науки среди людей. Те достигают лишь некоторого сходства с мудростью Божьей, выраженной в Его делах, но это стремится к подражанию Ему самому в святости, которая есть слава Его имени, и, таким образом, к общению с Ним самим. Поэтому нет ничего, что имело бы столь высокий образец или возвышенную цель. Сам Бог, Который бесконечно выше всего, есть образец, и общество с Богом — цель его, и поэтому не может быть иначе, как там, где религия производит твердое впечатление на душу. Она должна чрезвычайно возвысить и продвинуть ее к самым героическим и благородным решениям, на которые она способна, по сравнению с которыми возвышение души к Богу, самые высокие проекты, величайшие стремления и самые возвышенные замыслы людей — ничто, кроме низких, подлых и жалких вещей, не имеющих в себе ничего от истинного величия духа, но текущих в земном и грязном русле, бесконечно ниже самой бедной души, которая вознесена к Богу.

1 John i. 7.—“But if we walk in the light, as he is in the light, we have fellowship one with another, and the blood of Jesus Christ his Son cleanseth us from all sin.”

Поскольку у нас есть такой высокий образец, как Бог, а поскольку Он бесконечно удален от нас по Своей собственной природе, Он выражен нам под именем и понятием света, который делает все явным, не только как обитающий в неприступном свете, то есть в Своей собственной непостижимой, неизреченной сущности, еще до того, как этот свет был сотворен, ибо Он во свете, и был во свете, когда не было солнца, чтобы давать свет, потому что Он был в Себе окружен, так сказать, бесконечным светом и великолепием Своего собственного разумения и красотой Своей собственной святости, и, таким образом, пребывал во всей полноте и самодостаточности блаженства, — не только Он таким образом во свете, но Он есть свет для бедных грешников, самое коммуникативное Существо, которое не перестает непрерывно посылать потоки этого света и жизни в темные и мертвые души. И поэтому Он не только свет в Себе, но солнце правды, наиболее благотворное в Своем влиянии, наиболее беспристрастное и свободное в Своем просвещении, и поэтому Его часто называют: «Господь — свет мой и спасение мое», наш свет, «свет для меня» (Пс. 26:1; Мих. 7:8; Ис. 42:6, 7). Теперь же именно это испускание света от Него первым прогоняет ту густую тьму, которая лежит над душами, ибо до тех пор во тьме все было скрыто и покрыто, ничего не было видно — ни нас самих, ни Бога, ни настроения наших сердец, ни хода наших путей, ни конца, к которому они ведут. Но именно прорыв луча того Солнца Правды делает такое открытие, как пылинки не видны, пока не засветит солнце, хотя дом полон ими. Во тьме нет ничего, кроме путаницы и беспорядка, и только свет делает этот беспорядок видимым для души, воздействуя на сердце. Теперь, когда душа однажды получила этот свет, в сердце возжигается желание большего его количества, как когда глаз однажды ощутил сладость и приятность света, он открывается и подвергает себя более полному принятию большего. И так душа, которая однажды была так счастливо предотвращена первым приветствием и посещением того востока свыше, пока она сидит во тьме и тени смертной (Лк. 1:78, 79), впоследствии следует за этим светом и не желает ничего больше, как быть объятой им. Эта нежная предупреждающая милость так влечет сердце за собой, что оно никогда не может обрести совершенный покой, пока ночь не пройдет полностью, и все тени ее не будут удалены, и солнце ясно не поднимется над горизонтом, и это есть день того ясного видения лица Божьего. Но тем временем это великая амбиция и стремление такого человека — ходить в этом свете, и это само развлечение того общения с Богом. Он уже во свете, то есть, можно сказать, он переведен из состояния тьмы к свету и наделен живым и спасительным познанием Бога в Иисусе Христе. Это его состояние. Он во свете, просвещенный свыше, имеющий открытые глаза, чтобы обнаружить тайну беззакония своего собственного сердца и увидеть далеко, до той бездонной ямы страданий, к которой вел бы его путь, тот, кто через это божественное озарение открыл вечные вещи и увидел то, что невидимо, и вместе с тем получил некоторое знание спасения через прощение грехов. Теперь, такой человек, будучи таким образом во свете, его долг, и его бесконечное достоинство к тому же, — ходить в этом свете, то есть вести всю свою жизнь под этим вечным светом Божьим, который сияет в слове, и выводить все это на Его обозрение, сделать весь наш путь прогрессивным движением к небесам, где этот славный свет сияет наиболее славно. Это почти то же самое, что у Павла, — иметь наше жительство на небесах. Ибо ходить во свете — это своего рода возвышение наших действий, поднятие их к небесам, к тому чистому свету, ибо за ним и к нему направлен замысел души.

Теперь, чтобы выразить вам, в чем это состоит, я не желаю разветвлять это на многие частности, которые скорее отвлекают ум, чем воздействуют на сердце. Только вы можете знать, что это состоит особенно во внутренних уединениях души к Богу и внешнем сиянии этого света в нашем общении с другими. Это главные части его: заимствование у Его света, а затем одалживание и передача его другим через святой образ жизни. Поистине, мы должны понимать, что самая живая и неразбавленная часть участия в свете Божьем и самое сладостное общество с Ним — это в тайных удалениях души от мира и покое в Боге, те маленькие промежутки и, так сказать, украденные часы общения с Богом, которые взяты из множества и сутолоки наших дел. Это самые подходящие возможности для преображения души в Его подобие и очищения ее, как Он чист, наполнения ее божественным светом и любовью, ибо тогда сердце лежит, так сказать, перпендикулярно под Его лучами и открыто перед Ним, чтобы дать доступ и вход этому преображающему свету, и именно сияние лица Божьего тогда на душе влечет ее наиболее к соответствию с Ним и оставляет впечатление света и любви на душе.

О, если бы вы были более знакомы с этим, с этой априкацией, так сказать, то есть с тем, чтобы греться и согреваться на солнце, с частым открыванием и обнажением ваших сердец в тайне перед этим Солнцем Правды. Теперь это, если бы вы были знакомы с этим, заставило бы ваш свет так сиять перед людьми, чтобы ваш небесный Отец мог быть прославлен (Мф. 5:16), — и это есть хождение в том свете Божьем. Это заставляет христианина выходить, как Моисей с горы, с сияющим лицом. Он выходит из уединенного доступа к Богу с блеском в своем поведении, который может украсить Евангелие, и (как хорошо сказал один) со скрижалями закона в обеих руках, написанными в его практике, светом закона, сияющим в его жизни. И поистине это дневное движение христианина в его низшей сфере, в которой он носит с собой тот свет, который происходит от высшего света. Во всем его общении с людьми он сияет от него к прославлению Того, Кто есть Отец светов, ходя праведно и трезво, без соблазна, делая добро всем, особенно домашним по вере, распространяя служение любви и благожелательности к каждому, терпя и прощая обиды, не участвуя в чужих грехах и, наконец, провозглашая словом и делом, что мы имеем общение с источником чистого света и однажды ожидаем быть переведенными из этой низшей сферы, где мы так далеки от Него, и утвержденными в самой высокой из всех, где мы можем иметь непосредственный, полный, непрерывный и самый ясный аспект Его лица, который тогда сделает описание, данное здесь о Боге, применимым к нам, что, как Он есть свет, и нет в Нем никакой тьмы, так и мы, будучи полностью и совершенно освещены Им, можем быть светом также, без всякой примеси тьмы, как здесь ее нет.

Теперь, возлюбленные мои в Господе, это то, к чему мы призваны: ходить таким образом во свете, во свете послушания и освящения, и это великая вещь, которой вы должны учиться стремиться, а не наслаждаться светом утешения. Действительно, я полагаю, что то, что заставляет многих из нас ходить во тьме, как сказано в Ис. 1:10, то есть без утешения, мира и радости, и без ясного различения нашего участия в Боге, — это потому, что мы ходим в другой тьме, то есть греха и отдаленности от Бога. Одна тьма вводит другую; более того, они не могут долго быть друг без друга. Темное облако дерзкого грехопадения и небрежного, неосторожного хождения, которое не может не затмить свет утешения и наполнить душу некоторым ужасом, тревогой и смятением. Поэтому, если вы хотите ходить во свете радости и утешения, о, берегитесь, чтобы ничто не встало между Богом и вашими душами! Вы должны также ходить во свете Его закона, который есть светильник для ног, и этот свет, как луч, порождает тот свет утешения, как великолепие, которое есть второй свет солнца. Я знаю, что это безутешное и печальное состояние — ходить без света познания нашего участия в Боге, но я бы настоятельно рекомендовал вам две вещи, чтобы поддержать вас и помочь вам в этом. Одно — чтобы вы не оставляли главный пункт этого общества с Богом, то есть хождение во свете Его закона и заповедей, но чтобы вы тем более серьезно обращались к одному, что вам не хватает другого. Конечно, не должно быть никакой помехой вашему послушанию и терпеливому пребыванию в послушании то, что вы не знаете своего собственного участия, и что Его лицо не сияет так на вас. Вы знаете то сладостное решение: «Я буду ждать Господа, скрывающего лицо Свое» и т. д. (Ис. 8:17; Мих. 7:7), и Его собственное повеление (Ис. 1:10; Ос. 12:6). Вы, которые ходите в такой тьме, тем не менее, «уповайте на Бога». Поистине, не могло бы быть большего доказательства твоего участия, чем это — терпеливо ожидать Его на путях послушания, пока Он не воссияет. Это в свое время «выведет как свет правду твою», если бы мы не вычитали и не удаляли себя из-под света, потому что он в настоящее время затуманен. Затем, более того, вы должны знать, что все это время, пока ваше участие во Христе лежит во тьме и под облаком, вы должны тогда быть наиболее в применении той крови к вашим душам, наиболее в уповании и пребывании на имени Божьем и Его абсолютных обетованиях. Предположим, ты еще не знаешь, что Он твой, но разве ты не знаешь, что Он сделан твоим через веру в Него? И поэтому, пока не очевидно, что это уже есть, ты должен тем более трудиться, чтобы то, чего нет, было. Теперь, если ты не можешь применить Его к своей душе как свое собственное владение, ты все же можешь, и тем более должен, применить свою душу к Нему и предать и предложить себя Ему, как желающий быть Его владением, быть Его, а не больше своей собственной. Одним словом, когда твое собственное опытное чувство действия Духа Божьего подводит тебя внутри, тогда тем более настаивай и пребывай на размышлении и вере в общие обетования, которые являются надлежащим объектом веры, а не чувств. Поскольку наше собственное участие является надлежащим объектом чувств, а не веры, поэтому дефект в одном не должен отражаться на другом. Чтобы подытожить все одним словом: если ты думаешь, что ты еще не уверовал во Христа и не имеешь участия в Нем, я не буду спорить с тобой, чтобы убедить тебя, что ты ошибаешься, ибо все эти дебаты были бы во тьме, потому что ты во тьме. Но одно я хотел бы сказать тебе: трудись делать то, что ты бы сделал, что ты должен сделать, если бы такой случай был предоставлен. Предположим, это было бы так, что ты не имел участия в Нем, что бы ты тогда сделал? Я уверен, ты бы сказал: я бы трудился любыми средствами, чтобы иметь Его своим. Почему же тогда ты знаешь, что это не может быть до веры и принятия Его по Его обетованиям, и вовсе не иначе, как через веру. Поэтому, поскольку это то, к чему вы должны в конце концов обратиться, предположим, дело было решено, почему вы не обратитесь немедленно, скорее, без дальнейшего утомления себя в величии вашего пути, туда, как в место убежища без дальнейших споров в этом деле, и так, веруя во Христа и ожидая Его на Его путях, вы поставите вне вопроса то, что дебаты сделали бы бесконечным вопросом. Господь сделает вас мудрыми, чтобы знать вещи, которые принадлежат вашему миру.

Проповедь XV.

Могут ли двое идти вместе, не сговорившись? Как тьма не может иметь общения со светом, пока она не будет изменена в некоторое соответствие свету, точно так же не может быть ни общения в хождении, ни соответствия в природе между Богом и нами, которые являются врагами Ему по природе, если не будет некоторого согласия и примирения разногласий. Теперь, вот то, что совершает искупление: «Кровь Иисуса, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Это то, что убирает разницу между Богом и людьми и совершает примирение для нас. Эта кровь погасила пламя негодования и гнева, возжженное на небесах против нас. И это одно может погасить и потушить пламя и ярость мучимой души, которая сгорает от предчувствия Его гнева. Все другие вещи, которые ты можешь применить или бросить на них, будут как масло, чтобы увеличить их, будь то охлаждение себя в тенях мирских наслаждений, такой жалкий сдвиг, который богатый чревоугодец предпринял бы в аду. Те капли холодной воды, которые ты можешь дистиллировать из творения, никогда не дадут никакого твердого облегчения твоей совести. Ты можешь уменьшить ярость ее или отложить ее на время. Ты, который боишься ада и гнева, можешь получить некоторое короткое освобождение от этих ужасов, обратившись к миру, но, конечно, они повторятся снова и вспыхнут большим огнем, как лихорадка, которая не уменьшается, а увеличивается от обильного питья холодной воды. Или если ты попытаешься освежить себя и удовлетворить свои вызовы своими собственными достижениями в религии и размышлением о своем собственном сердце и путях, находя что-то в своем уважении, что может уравновесить твои злые дела, и таким образом дать тебе некоторую уверенность в Божьей милости, те, я говорю, — лишь обманчивые вещи, и никогда не погасят неудовольствие Божье за твои грехи, а скорее добавят топлива к нему, потому что ты оправдываешь себя, что есть мерзость перед Ним. Ни также не погасит это полностью и не заставит замолчать крики твоей совести, но, что однажды ты будешь лишен всей этой самоуверенности и самозащиты и найдешь себя тем более неприятным Богу, что ты угождал себе и брался умилостивить Его. Поэтому, возлюбленные мои, позвольте мне, прежде всего, рекомендовать это вам как главный фундамент всей религии, на котором весь наш мир с Богом, прощение грехов и общение с Богом должны быть построены: чтобы кровь Иисуса Христа была применена к вашим совестям через веру, и это, прежде всего, при обнаружении вашей вражды с Богом и бесконечного расстояния от Него, вы применяете свои сердца к этой крови, которая есть искупление — к примиряющей жертве, которая одна имеет добродетель и силу перед Богом. Не воображайте, что какой-либо мир может быть без этого. Хотели бы вы ходить с Богом, что является знаком согласия? Хотели бы вы иметь общение с Богом, что является плодом примирения? Хотели бы вы иметь прощение грехов и частное знание об этом, что является величайшим эффектом милости, — и все это без и до применения Христа, «Который есть мир наш», в Котором только Отец благоволит? Будете ли вы искать их и все же делегировать этот пункт веры, как если бы было возможно достичь их без окропления той крови на сердце, которая действительно очищает его от злой обвиняющей совести? Если вы желаете ходить во свете, как Он во свете, почему вы утомляете себя на своих путях? Почему вы берете такой компас бесконечной и бесплодной агитации и беспокойства ума и не хотите скорее прийти прямо к нему, через дверь Иисуса Христа? Ибо Он есть новый и живой путь, в который вы должны войти, если хотите ходить во свете. И раны Его бока, из которых хлынула эта кровь, они открывают вам путь доступа к Нему, потому что Он был пронзен за нас. Тот поток крови, если вы придете к нему и будете следовать за ним все время, он, безусловно, понесет вас к морю света и любви, где вы имеете общение с Богом. И, о! как много утешения в том, что есть такой поток, бегущий весь путь нашего хождения с Богом — весь путь нашего общения! Тот источник крови Христа не пересыхает, но бежит вместе с верующим, для очищения его последующих осквернений, его загрязнений, даже в самом свете. Это, таким образом, как это первый фундамент мира и общения с Богом, так это вечное заверение и подтверждение его, то, что сначала дает смелость, и то одно, что все еще продолжает смелость в нем. Это первое основание и постоянная гарантия и безопасность его, без которой он был бы так же скоро растворен, как и сделан. Если бы та кровь не бежала весь этот путь, чтобы омыть все его шаги, если бы путь света и общения с Богом не был напоен и освежен непрерывным течением этой крови, конечно, никто не мог бы ходить в нем, не будучи поглощенным. Поэтому это есть, что милость Божья и богатства благодати во Христе предоставили эту кровь для нас, как чтобы очистить грехи невежества до веры, так и грехи света после веры, чтобы бедный грешник мог постоянно идти своим путем и не быть оторванным от Бога своими немощами и побегами на пути.

1 John i. 7.—“And the blood of Jesus Christ his Son cleanseth us from all sin.”

Вы видите, таким образом, Евангелие течет в этих двух золотых потоках — прощение греха и чистота хождения. Они текут нераздельно, все время в одном русле, но без смешения друг с другом, как сообщается о некоторых великих реках, которые текут вместе между одними и теми же берегами, и все же сохраняют различные цвета и природы весь путь, пока они не разделятся. Но эти потоки, которые радуют град Божий, никогда не разделяются друг от друга. Очищающая кровь и очищающий свет, это есть целая и совершенная сумма Евангелия. Очищение от греха, вина греха и чистота хождения во свете, вытекающая из этого, составляют полную совокупность христианства, которые так тесно соединены вместе, что если они будут разделены, они перестают быть и не могут ни один из них существовать, кроме как в обманутом воображении людей. Цель омовения в крови Христа есть, чтобы мы могли прийти к этому свету и иметь общение с ним. Ибо тьма ада, внешняя тьма проклятия Божьего, которая распространяется над неверующей душой и затмевает весь свет лица Божьего от него, — то темное и густое облако виновности, та куча необновленного образа жизни, это, я говорю, должно быть удалено очищением крови Христа, и тогда душа допускается наслаждаться тем светом и ходить в нем. И оно удалено главным образом для этой цели, чтобы не было никакого препятствия на пути этого общения. Эта кровь очищает, чтобы вы, будучи очищенными, могли впредь ходить в чистоте, и нет чистоты, подобной той, что от света лица Божьего и заповедей. И так вы омыты в крови Христа, чтобы вы могли ходить во свете Божьем и беречься, чтобы вы не осквернили свои одежды снова. Но если так, (и, конечно, это будет, учитывая нашу слабость,) что вы оскверните себя снова, как глупые дети, которые, после того как они омылись, бегут к луже снова, забывая, что они были очищены, если либо ваши ежедневные немощи беспокоят, или какое-то более грубое осквернение оскверняет и истощает вашу совесть, знайте, что эта кровь бежит все время в том же русле вашей обязанности к святому хождению и является такой же достаточной сейчас, как и всегда, чтобы очистить вас от всякого греха, от грехов ежедневного вторжения и грехов более грубой природы. Нет никакого исключения в той крови, пусть не будет никакого в вашем применении к ней и постижении ее. Теперь, это не для того, чтобы дать смелость любому человеку грешить или продолжать грешить, из-за удлиненного использования и постоянной добродетели и эффективности крови Христа, ибо если любой человек извлекает такой результат из этого и улучшает его в пользу своей плоти, он объявляет себя не имеющим доли в нем, никогда не был омыт им. Ибо какая душа может в трезвости смотреть на ту кровь, пролитую Сыном Божьим, чтобы убрать грехи мира, и найти ободрение к греху из этого вида? Кто может омыть и очистить здесь и немедленно думать об осквернении, но с негодованием?

Я говорю эти вещи скорее потому, что существует двоякое неправильное понимание Евангелия среди христиан, и с обеих сторон много тьмы и спотыкания вызвано. У нас бедные узкие духи, и мы не берем целую истину в ее полном понимании, и поэтому мы такие же непригодные и неравные распознаватели Евангелия и получатели его, как тот, кто судил бы о предложении по одному слову, о книге по одной странице, о гармонии по одной ноте и о мире по одной его части. Красота и гармония вещей состоят в их полном союзе, и хотя там должно появиться много расхождений и неприятных раздоров в нескольких частях, все же все объединенные вместе составляют приятный концерт. Теперь это наша детская глупость, что мы смотрим на Евангелие только наполовину, и это, будучи единственным увиденным, порождает неправильные понимания и ошибки в наших умах, ибо обычно мы дополняем то, что мы не видим, некоторой фантазией нашей собственной. Когда кровь Иисуса Христа удерживается в своей полной добродетели, в широком масштабе своей эффективности, чтобы очистить всякий грех и заключить мир с Богом и стереть все преступления, как если бы их никогда не было, большинство из вас никогда не постигая многого вашего собственного отчаянного состояния, ни постигая абсолютной необходимости перемены, вы думаете, это все, что есть в Евангелии, и начинаете льстить себе и благословлять себя, хотя вы живете в воображениях ваших собственных сердец и никогда не постигаете абсолютной нужды и неизбежного следствия хождения в чистоте после прощения. И, увы! есть что-то из этого иногда настигает сердца истинных верующих, в легком и поверхностном рассмотрении милости Божьей и крови Христа, вы не налагаете ограничение на ваши сердца к святому образу жизни. Я говорю, это не потому, что вы постигаете ту кровь, что вы берете больше свободы для плоти, а скорее потому, что вы слишком легко и поверхностно рассматриваете ее, и это только одна половина ее, без проникновения в надлежащую цель того очищения, которая есть, чтобы мы могли ходить в чистоте.

[pg 316] Но, с другой стороны, некоторые верующие души, имея свои желания расширенными после большей святости и соответствия Богу, и постигая не только необходимость этого, но красоту и благопристойность этого, все же находя вместе с тем, как бесконечно коротко они приходят, и как часто их цели разбиты и разочарованы, и сами они погружены в грязь своей собственной нечистоты, это обескураживает их и приводит их к такому унынию и подавленности духа, что они готовы оставить путь святости как отчаянный. Теперь, возлюбленные мои, для вас, кто смотрит на Евангелие по частям, и такой части, которая предписывает много вам, я бы настоятельно умолял вас открыть и расширить ваши сердца, чтобы принять полное тело истины, чтобы смотреть на ту очищающую кровь, так же как на тот чистый свет, чтобы рассмотреть постоянное использование одного, пока вы полностью не достигли другого. Знайте, что источник держится открытым, а не закрытым, не только чтобы допустить вас прийти сначала, но чтобы дать готовый доступ во всех последующих осквернениях, и нет слова более всеобъемлющего, чем это здесь, оно «очищает от всякого греха». Все твои исключения, сомнения и трудности — о некоторых частных грехах и обстоятельствах, твои дебаты идут на некоторое исключение. Но здесь есть универсальное всеобъемлющее слово, которое исключает всякое исключение — никакой вид греха, ни по качеству, ни по степени, ни по обстоятельству, не является слишком великим для этой крови. И поэтому, как у вас есть причина быть смиренными под вашими неудачами, так нет никакой причины быть обескураженными, а скорее оживить ваши духи и энергию снова в изучении этого хождения во свете, зная, что однажды мы будем во свете, как Он в нем. Нет, возьмите это с собой, как вашу силу и ободрение к вашему долгу, как величайшую провокацию к большей чистоте, — что есть такая постоянная готовность прощения в той крови.

Проповедь XVI.

«Ночь прошла, а день приблизился» (Рим. 13:12). Эта жизнь — лишь как ночь, даже для благочестивых. Есть некоторый свет в ней — некоторый звездный свет, но он смешан с большой тьмой невежества и греха, и так будет, пока солнце не взойдет и утро их перевода на небеса не придет. Но хотя она называется ночью в одном смысле, в отношении того совершенного славного вечного дня на небесах, все же они называются детьми света и дня, и говорится, что они ходят во свете, и увещеваются ходить честно, как днем, потому что, хотя есть смесь тьмы в них, слабости в их суждениях и нечистоты в их привязанностях, все же они nati ad majora, «рожденные для больших вещей», и стремящиеся к тому совершенному дню. Есть так много света, чтобы различить этих ночных монстров, их собственные развращенности и искушения сатаны, — чтобы бороться постоянно против них. Они заняты этой благородной работой, очищением себя от греха и тьмы, так что они лежат посередине, между светом ангелов и прославленных духов, который не имеет тьмы в себе, и полночью остального мира, которые погребены во тьме и нечестии, и лежат погребенными в нем, как слово есть, 1 Ин. 5:19, «Весь мир лежит во зле: но мы знаем, что мы от Бога», поэтому апостол добавляет здесь очень своевременно предостережение или исправление того, что было сказано о хождении во свете и общении с Богом, слова которого звучат некоторой полнотой, и, для наших самодовольных умов, могли бы возможно предложить некоторое слишком высокое мнение о себе. Если мы, даже мы, имеющие общение с Богом, даже я, апостол, и вы верующие христиане, если мы говорим, что не имеем греха, никакой тьмы в нас, мы только обманываем себя и отрицаем истину. Но кто скажет, что я не имею греха? Соломон дает вызов всему миру, Прит. 20:9: «Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего?» И, действительно, нет человека, настолько далекого от самого себя, но если он, в трезвости и спокойствии, удалится в свое собственное сердце, само доказательство нечистоты его вырвет это признание из него. Как обычно говорится об атеисте, он чувствует то Божественное величие внутри своих тайных мыслей и совести, которое он отрицает своими устами, и он часто вынужден дрожать при воспоминании о Том, Кого он не хочет исповедовать. Так если есть кто-то, настолько околдованный и очарованный в столь грубое и наглое заблуждение, чтобы утверждать свое собственное совершенство и вакантность от греха, и свободу от обязательства к любой божественной заповеди (поскольку это время плодотворно такими монстрами), все же я смею сказать, что в тайных и тихих размышлениях о себе они находят то, что они не хотят исповедовать. Внутри они чувствуют то, что снаружи они отрицают, и не могут не быть когда-то или в другое время наполнены ужасом и тревогой в своих совестях, тем внутренне свидетельствующим и проверяющим принципом, когда Бог даст ему свободу осуществлять свою власть над ними. Конец таких будет, как у исповедующих атеистов. Они притворяются самым безопасным презрением и самым бесстрашным пренебрежением к Богу, но затем, когда Он просыпается к суду или объявляет Себя в чем-то необычном, они подвержены самым паническим страхам и ужасам, потому что тогда есть партия, вооруженная внутри против них, которую они разоружили в безопасности и держали в цепях. Так, когда бы такие люди, таких высоких притязаний и возвышенных исповеданий, которые любят говорить только тайны и претендуют на такие славные открытия новых светов духовных тайн; когда эти, я говорю, льстили себе некоторое время, в чудовищном непомерном самомнении своего собственного совершенства и иммунитета от греха, и, может быть, обманули некоторых других тоже, когда они жили некоторое время в этой золотой мечте о невинности, время придет, либо когда могучая рука Божья на них здесь, либо когда они должны войти в вечность, что они проснутся и найдут все свои беззакония в боевом порядке, собранные Господом Саваофом, в их совести против самих себя, и тогда они будут самыми редкими примерами страха, ужаса и неверия, кто претендовал на величайшую уверенность, ясность и невинность. Возлюбленные мои, давайте установим это как непогрешимое правило, чтобы различать духи и знать, что есть религия, — если она стремится прославить Бога и унизить человека, сделать его более смиренным, так же как святым, — если она дает истинное и совершенное открытие Бога человеку и человека самому себе, — это истинная религия и непорочная. Но долой те возвышенные спекуляции, те крылатые и воздушные тайны, те притязания на высокие открытия и новые светы, если они не увеличивают тот хороший старый свет «смиренного хождения с твоим Богом» и т. д. Если они стремятся к ослаблению обязательства божественных заповедей на тебе, если они восхищают человека так высоко, что он не видит себя больше бедным, жалким и затемненным творением, конечно, это не общение с чистым светом, который не является постоянно открытием и дальнейшим проявлением большего греха и тьмы в нас. Ибо что есть свет человека в темную ночь этой жизни, как не проясняющий свет той тьмы, которая есть в человеке? И его святость, что она есть, как не отвращение от самого себя за это? Это правда, нечто большее достигнуто, чем знание этого, но это всегда настолько коротко от того оригинального образца, что лучший способ выражения нашего соответствия ему — это тем, насколько мы постигаем наше расстояние и обезображенность от него.

1 John i. 8.—“If we say that we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us.”

Но, возлюбленные мои, это не всё, что здесь подразумевается, и мы не должны понимать это столь грубо, будто это лишь обличает тех, кто открыто заявляет о безгрешной, безупречной святости. Нет, безусловно, есть и иной способ сказать это, нежели языком, и существует множество иных путей самообмана, помимо этого грубого, — путей гораздо более всеобщих и опасных, ибо их труднее распознать. Есть нечто подобное, во что могут впасть даже истинно верующие, и есть нечто, более свойственное большинству исповедующих христианство.

Среди верующих во Христа существует большая разница в самоосуждении, крайние противоречия — как между разными людьми, так и в одном и том же человеке в разное время. Вы знаете, что одни пребывают в постоянном осознании своих грехов и немощей, и, стремясь к святости, они оказываются совершенно неспособными к этому достойному усилию из-за уныния, порождаемого пониманием собственной слабости и бесконечного несовершенства. И вот, чтобы ободрить и укрепить такие души, было своевременно сказано: «и кровь Иисуса Христа очищает от всякого греха», ибо это слово по праву принадлежит к утешению таких изнемогающих душ, и это всё равно, как если бы Он сказал: «встаньте и действуйте, и кровь Христова очистит ваши злые дела». Он не пытается убедить их лучше думать о себе или менее строго судить о своих грехах, но лишь побуждает иметь более возвышенные и подобающие мысли о Христе и о силе Его крови, и это единственное лекарство — не умалять того низкого мнения о себе, но умножать почтение к Христу и возрастать в живом Его постижении. Я не советовал бы вам думать о себе лучше, но думать лучше о Нём, чтобы вся ваша уверенность исходила от Него.

Есть и другие (и, возможно, это тот же самый человек в другое время — ибо ветер искушения переменчив и дует то с одной стороны, то с другой; наш противник использует множество уловок и готов притвориться бегущим перед нами, уступая нам победу над нашим неверием, чтобы в своем бегстве внезапно вернуться и поразить нас иной стрелой), которые, достигнув некоторого рвения в желаниях и высоты в стремлении к святости и хождению с Богом, подкрепленного живыми усилиями и утвержденного присутствием Божьим и доступом к душе, наполняющим её сладостью, — тогда, говорю я, они готовы слишком высоко мнить о себе, как будто уже достигли, и смотреть свысока на других с некоторым пренебрежением. Тогда нет того постоянного самоисследования, которое могло бы смешать с этим смиренное сетование, но есть своего рода неверное соизмерение своих достижений со своими желаниями, которые у всех истинных христиан неизмеримо выше их самих. И в самом деле, это по сути означает говорить: «у нас нет греха». В этом заключается заблуждение, самообманная фантазия, порождающая чрезмерное самодовольство. Давайте осознаем, что наше положение бесконечно ниже как нашего долга, так и нашего желания, и будем часто напоминать себе об этом, чтобы не подвергнуться опасности опьянения самолюбием и самообманом в этом вопросе. Кроме того, разве нет многих христиан, которые, будучи однажды просвещены и испытав серьезные душевные переживания — как скорбь о грехе и страх перед гневом, так и утешение от Евангелия, — привыкнув к исполнению религиозных обязанностей в частной и общественной жизни, останавливаются на этом и не помышляют о дальнейшем продвижении? Они думают, что если сохраняют это положение, то с ними всё хорошо, и потому имеют мало замыслов или стремлений к большему общению с Богом или очищению от греха. Это приводит их к вырождению в формализм. Они увядают, становятся бесплодными и подвергаются из-за этого многим искушениям, которые одолевают их. Но, возлюбленные мои, разве это не означает на самом деле говорить: «у нас нет греха»? Разве ваше хождение и состояние ваших душ не свидетельствуют о том, будто вам не с чем бороться, не к чему стремиться в святости, будто вам не нужно больше бежать, чтобы получить венец? Не обманывайте себя, полагая, что достаточно иметь столько честности и благодати, сколько, по вашему мнению, может перевести вас через черную черту невозрождения, как если бы вы не искали ничего, кроме того, что строго необходимо для спасения. Поистине, если вы так настроены, вы даете жалкий намек на то, что еще не перешли с черной стороны тьмы. Я не говорю, что все такие люди не обращены, но если вы будете продолжать так, не побуждая себя к ежедневному обращению и обновлению, вы делаете слишком много, чтобы изгладить свидетельство вашего обращения, и в конце концов это может обернуться для некоторых самогубительным обманом, когда они обнаружат, что не перешли ту черту, которая разделяет небо и ад, которую они пытались найти лишь для того, чтобы пройти её настолько, чтобы удержать свою душу от ада, не имея искренних желаний продвижения к небу в уподоблении Богу. Что же касается большинства исповедующих христиан, хотя нет никого, у кого это общее исповедание греха было бы чаще и охотнее на устах, я полагаю, легко доказать, что в них много этого самообмана, который свидетельствует, что истины нет в них. Вы знаете, что и Бог, и люди судят о людях по их делам, а не по словам, и Господь может истолковать ваши сердца по их расположениям и вывести заключение об атеизме из всего этого вместе. «Сказал безумец в сердце своем» и т. д. Так же и я скажу: многие притворные христиане говорят в сердце своем: «у нас нет греха». Как вы это докажете? Мне не нужно ничего иного для доказательства, кроме ваших собственных обычных оправданий. Вы исповедуете, что вы грешники и нарушаете все заповеди, но перейдите к частностям, и я не знаю ни одного из двадцати, кто сердечно или серьезно признал бы хоть какой-то грех. Более того, то, что вы признали в общем, вы опровергаете и отрицаете во всех частностях, что свидетельствует как о том, что даже в том, что вы, кажется, знаете, вы совершенно чужды реальной истины, так и о том, что вы ослеплены нежной любовью к себе. Я не знаю, для чего нужны ваши общие признания, кроме как быть маской или тенью, чтобы обмануть вас, быть шорами, скрывающими вас от самих себя, поскольку большинство из вас, когда бы их ни упрекнули в каком-либо конкретном грехе или склонности к нему, оправдывают себя, а когда вас принуждают к частному исповеданию грехов, вы всё запутываете в такой узел смятения, что никогда не отличаете один грех от другого. Безусловно, вы обманываете себя, и истины нет в вас.

Позвольте мне добавить еще один пример. Не живете ли вы и не ходите ли в грехе так беспечно, так нераскаянно, как если бы у вас не было греха, не было страха перед гневом Божьим? Разве большинство не живет довольство и мирно в таком невежестве относительно Евангелия, как если бы они не нуждались во Христе, и, следовательно, как если бы у них не было греха? Ибо если бы вы верили в сердце и действительно осознавали, что ваши сердца — это сточные канавы беззакония и нечистоты, разве не сочли бы вы необходимым обратиться к Врачу? И разве не старались бы вы тогда познать Врача и Евангелие, которое есть весть о Нем? Безусловно, поскольку вы не прилагаете усилий для познания Спасителя, вы заявляете, что не знаете своего греха, ибо если бы вы знали одно, вы не могли бы не искать познания другого. Каков голос жизни большинства людей? Не провозглашает ли он, что они думают, будто в них нет греха? Ибо если в вас есть грех, разве нет на вас проклятия и разве нет впереди гнева? И если бы вы действительно видели одно, разве не увидели бы вы другое? И если бы вы увидели это, разве не побудило бы это вас к более серьезным размышлениям? Разве не устрашило бы это вас? Разве не заставило бы это вас часто уединяться в самих себе и от мира? И, прежде всего, сколь драгоценной была бы весть о Спасителе, которая ныне кажется обыденной и презренной? Разве не омывались бы вы каждый день в той крови? Разве иссяк бы поток покаяния? Но поскольку вы не упражняетесь в этом, не уделяете мыслей и времени примирению с Богом, ходите без всякого страха перед адом и без всякого искреннего и серьезного изучения того, как изменить свои пути и очистить свои сердца, — одним словом, хотя вы и исповедуете грех в общем, всё ваше поведение сердца и путей свидетельствует о том, что вы не считаете его чем-то, чего следует сильно бояться, или чем-то, чем человек должен себя обременять, полагая, что можно жить в нем и быть благополучным здесь и в будущем. И разве это не значит отрицать саму природу греха и обманывать свои собственные души?

Проповедь XVII.

Поток греха не иссякает, но течет постоянно, пока мы в этой жизни. Правда, в верующем он значительно уменьшается и не разливается таким всеобщим потоком по всему человеку, как в неверующем. И все же в благочестивых есть живой источник греха, который не перестает источать скверну и осквернение либо на всю их личность, либо, по крайней мере, примешивать его к их добрым делам. Теперь, нет иного утешения от этого, кроме одного: есть другой поток крови Иисуса Христа, который никогда не иссякает, никогда не истощается, никогда не пустеет, но течет так же полно и свободно, так же чисто и свежо, как и всегда, и он столь велик и обладает столь великой силой, что способен поглотить поток наших скверн и смыть ежедневную нечистоту жизни верующего. И действительно, хотя кровь Иисуса Христа обладает такой бесконечной силой и действенностью, что была бы достаточна для очищения грехов всего мира, она была бы чрезмерным выкупом за души всех людей, столь велика её ценность. Тот поток виновности, который потопил мир, — этот поток крови Христовой, излившийся из Его ребра, обладает достаточной силой, чтобы полностью смыть его. Несмотря на эту абсолютную всеобщую достаточность, все же несомненно, что она не применяется фактически к очищению грехов всех людей, но большинство людей по-прежнему утопают в потоке собственного нечестия и лежат погребенными во тьме; поэтому нам важно знать путь применения этой крови к очищению грешников, и этот путь изложен в данном стихе: «Если исповедуем грехи наши, Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши». В предыдущем стихе было нечто намекнуто неявно, ибо когда он показывает, что те, кто говорит, что у них нет греха, кто либо по расположению своих сердец, либо по образу своих путей, истолковывают это так, будто у них нет греха, — такие обманывают самих себя, и истины нет в них, и поэтому они не имеют пользы от той крови, которая очищает от всякого греха. И здесь подразумевается, что хотя кровь Христова полностью достаточна для очищения всякого греха, она не проституируется и не тратится попусту на грешников, чтобы быть дарованной тем, кто не знает своих грехов и никогда не входит в серьезное и беспристрастное самоисследование. Такие, хотя и говорят, что они грешники, никогда не погружаясь в себя, чтобы исследовать свои сердца и пути, и, следовательно, никогда не приходя к частному познанию своих грехов и их ощущению, не могут вовсе применить эту кровь к своей совести ни серьезно, ни уместно. Хотя река и источник крови Христовой текут мимо них в ежедневной проповеди Евангелия, но, будучи лишенными этого ежедневного самонаблюдения и самопознания, будучи совершенно невежественными в отношении самих себя, они не могут омыться здесь больше, чем те, кто никогда не слышал об этой крови. То, что они чужды самим себе, ставит их в такое же расстояние и отчуждение от крови Христовой, как если бы они были совершенно чужды самой проповеди об этой крови. Давайте же утвердим в наших сердцах прежде всего то, что нет очищения от греха без познания греха, и нет истинного познания греха без серьезного душевного исследования греха. Они связаны друг с другом по своей природе. Ибо как могут быть прощены наши грехи, когда мы ничего не знаем о них, кроме смутной общности, которая никогда не может тронуть сердце? Как могут наши грехи не быть открыты и обнаружены перед святостью Божьей, когда они всегда покрыты для нас и скрыты от наших глаз? Безусловно, праведность и мудрость Божья требуют, чтобы такая чудовищная вещь, столь великий враг святости Божьей, не была полностью пропущена в молчании без наблюдения. Если мы не будем наблюдать, Он будет, ибо для какой цели прощение должно быть так расточаемо на тех, кто не способен познать, какая милость и благодать в нем? И, безусловно, никто не может познать этого без прочувствованного осознания высоты и гнусности греха. Теперь, прошу вас, как вы можете знать свои грехи, когда не уделяете времени на исследование самих себя? Многие не могут сказать, что когда-либо намеренно и обдуманно удалялись от мира и отделяли свои души для этого дела самоисследования, и поэтому вы остаетесь вечно чуждыми самим себе и столь же чуждыми силе и добродетели этой крови.