«Труды преподобного Хью Биннинга»

Проповедь XXX.

[pg 236]

Правда, душа несравненно лучше тела, и только тот достоин имени человека и христианина, кто предпочитает эту более превосходную часть, посвящает ей свое изучение и время и ценит свое тело только ради благородного гостя, который живет в нем, и поэтому одно из главных утешений, которое дает христианство, заключается в том, что оно заботится прежде всего о счастливом состоянии этой бессмертной части в человеке, что, поистине, было бы само по себе достаточным, чтобы полностью привлечь наши души к религии. Предположим, тело никогда не вкусит ее плодов, но умрет и больше не воскреснет и никогда не будет пробуждено от своего сна, все же это было бы достаточным основанием для приверженности благочестию, что жизнь и благополучие гораздо лучшей части в человеке обеспечены на вечность, что бесконечно больше, чем все остальное может нам истинно обещать или быть способным исполнить. Конечно, чему бы еще вы ни отдавали свои сердца и на что бы ни тратили свое время, это либо оставит вас посреди ваших дней, и в конце вы будете глупцом, либо вы должны будете оставить это в конце своих дней и обнаружить, что вы так же разочарованы, или, говоря более точно, потому что когда ваше время заканчивается, ваша жизнь и бытие только начинаются, вы должны будете сказать вечное прощай всем этим вещам, на которых сосредоточены ваши сердца, когда вы только начинаете по-настоящему быть. Но это только надлежащее и истинное благо души — Христос в ней — наиболее портативное и легко носимое с собой, да, то, что делает душу не бременем для самой себя и помогает ей легко нести все вещи, — и тогда наиболее неотделимое, ибо Христос в душе — это источник никогда не заканчивающейся жизни, мира, радости и удовлетворения в источнике бесконечной благости, и он изнашивает время и возраст, так же как и бессмертное бытие души. Да, такова сила этого утешения, что тогда душа наиболее тесно соединена и полностью обладает тем, что является ее особым и удовлетворяющим благом, когда она оставляет тело в прахе и убегает из этой темницы к той славной свободе.

Verse 11.—“But if the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwell in you, he that raised up Christ from the dead shall also quicken your mortal bodies by his Spirit that dwelleth in you.”

Но все же, помимо этого, есть дополнительное утешение, заключенное в прочитанном стихе, — что сон тела не вечен, что оно однажды будет пробуждено и воскрешено к общению этой славы, ибо хотя человек был бы вполне удовлетворен, если бы обладал собственной душой, все же никто не ненавидит своей плоти. Душа имеет некоторую своего рода естественную склонность к телу, подходящему ей, и в этом она отличается от ангела, и поэтому апостол, когда он выражает свой искренний стон о сокровенном присутствии своей души со Христом, добавляет это исправление — не то чтобы мы желали совлечься, но облечься (2 Кор. 5:1-4). Если бы это было возможно, говорит он, мы были бы рады иметь общество тела в этой славе, мы не желали бы сбрасывать эти одежды из плоти, но скорее, чтобы одежда славы могла быть распростерта поверх всего, если бы это не было нужно, потому что они старые и рваные и не подошли бы хорошо, и наша земная скиния ветха и не была бы пригодна для такого славного гостя, чтобы жить в ней, и поэтому ее нужно разрушить. Что ж, тогда, вот избыток, и, так сказать, надбавка утешения, что, видя, что в настоящее время целесообразно снять нынешнюю одежду из плоти и разрушить нынешний земной дом, — все же день грядущий, что та же одежда, обновленная, будет надета, и тот же дом, отремонтированный и сделанный подходящим для небес, будет построен, — что это смертное тело будет оживлено тем же духом, который сейчас оживляет душу и заставляет ее жить вне тела, и так сладкие и возлюбленные друзья, которые расстались с такой болью и горем, встретятся снова с таким удовольствием и радостью, и, как они были соучастниками в бедствиях этой жизни, будут участвовать также в блаженстве следующей — подобно Саулу и Ионафану, «прекрасные и приятные в жизни своей», и хотя на время разлученные в смерти, все же не всегда разделенные. Теперь это высшая вершина счастья, к которой ничего нельзя добавить. Она охватывает всего человека, и она охватывает все, что можно вообразить как совершенное благо человека.

Неудивительно, тогда, что апостол причисляет это учение о воскресении к основаниям христианства (Евр. 6:1, 2), ибо поистине эти два — бессмертие души и воскресение смертного тела — являются двумя краеугольными камнями или столпами истинной религии, которые, если они не будут хорошо утверждены в сердцах людей, вся религия шаткая и разрушающаяся и неспособная поддерживать себя. Что душа не может вкусить смерти или увидеть тление, и что тело лишь вкусит ее, и, так сказать, поприветствует ее, и не может всегда пребывать под ее властью, это главные основания, на которых построено все христианское убеждение. Ибо без того, чтобы они были заложены в самой низкой и глубокой части сердца, все увещевания к святой и праведной жизни слабы и неэффективны, все утешения пусты и тщетны. Одним словом, религия — это лишь воздушная спекуляция, которая не имеет консистенции, кроме как в воображении людей, — это дом на песке, который не может выдержать никакого порыва искушения, никакой волны несчастья, но должен немедленно упасть на землю. Откуда это, я прошу вас, что убеждения Евангелия имеют так мало силы над людьми, — что ясное и обильное провозглашение Спасителя имеет так мало добродетели, чтобы побудить сердца людей ухватиться за Него? Как получается, что заповеди и запреты Всевышнего Бога, исходящие под Его властью, налагают так мало ограничений на развращенность людей, — что так мало людей будут убеждены остановить свой путь и сойти с путей, к которым они привыкли, — что люди отстраняются и затыкают уши, и делают свои сердца как адамант, неспособные быть затронутыми ни властью, ни любовью Евангелия, — что когда Он играет нам, так мало танцуют, и когда Он плачет, так мало сетуют? Не потому ли это, что эти два основания не заложены, и сердца людей не выкопаны глубоко искренним размышлением, чтобы принять эти краеугольные камни христианства — веру в вечное выживание их душ после праха, и в оживление и воскресение тела после того, как оно немного поспало в прахе? Я помню, у язычников были некоторые благородные и редкие концепции о добродетели, и некоторые трудились, чтобы влюбить людей в природную красоту ее, и убедить их, что она сама по себе является достаточной наградой. И поистине, это гораздо больше подобало бы христианину, который знает высокий и божественный образец святости — Самого Бога, и поэтому должен видеть гораздо превосходящую красоту и превосходство в образе Божьем, чем во всех земных вещах, — я говорю, это подобало бы ему приучить себя к послушному соблюдению религии, даже без всякого уважения к награде за нее. Он приучал бы свое сердце воздавать должное Богу из верной привязанности и уважения к Его величеству, и из любви к самой внутренней красоте послушания, не заимствуя всегда из таких эгоистичных соображений нашего собственного счастья или несчастья. Несмотря на это, такова поза духа человека сейчас, что он вовсе не может быть вовлечен в любовь к религии, если какая-то видимая выгода не примирит ее, и поэтому Господь использует такие эгоистичные принципы, привлекая людей к Себе и удерживая их с Собой. И поистине, учитывая немощь человека, это дух и жизнь всей религии — бессмертие и воскресение — то, что придает блеск всему и оживляет все, то, что заставляет все глубоко проникать, и то, что делает христианина твердым и непоколебимым (2 Кор. 5:8). Это, безусловно, надежда, которая является ключом сердца, которая открывает и закрывает его для чего угодно. Отсюда апостол Петр (1-е послание) сначала сердечно благословляет Бога за новое рождение и, выражая это, делает надежду самим термином этого рождения, и поэтому это должна быть существенная вещь. «Благословен Бог, возродивший нас к живой надежде». Надежда имеет в себе оживляющую силу. Она делает все новым, куда приходит, и полна духа. Это шлем и якорь христианина, то, что выдерживает удар искушения и делает его устойчивым в религии. Никто не вложит свой плуг в эту землю или не будет сеять в дух, кроме как в надежде, ибо тот, кто сеет, должен сеять в надежде, иначе его плуг не пойдет глубоко (1 Кор. 9:10). Это, тогда, самый дух и жизнь религии — воскресение мертвых, — без которого наша вера была бы тщетной, и люди продолжали бы пребывать в своих грехах. Конечно, именно глубокое невнимание к этому никогда не заканчивающемуся пребыванию наших душ и восстановлению наших тел к тому же бессмертию делает большую часть людей такими легкомысленными и поверхностными в религии, иначе было бы невозможно, если бы это было принято к сердцу, чтобы люди не сделали религию своим делом, и главным делом.

[pg 237] Мы имеем здесь две подлинные причины воскресения тел христиан — воскресение Христа и обитание Его Духа. Влияние, которое воскресение Христа оказывает на наше, живо и полностью представлено этим апостолом, 1 Кор. 15, против тех, кто отрицает воскресение из мертвых: «Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших, и те, которые уснули, погибли». Религия была бы не чем иным, как множеством пустых слов для вида, проповедь была бы суетой и обманом, вера была бы простой фантазией, если бы это не было заложено как краеугольный камень — Христос воскрес, не как естественная личность, а как общая политическая личность, как первенец из умерших, ст. 17-20, где он намекает на церемонию приношения первин их урожая, Лев. 23:10. Ибо по закону они не могли есть плоды земли, пока они не были освящены. Все считалось нечистым, пока они не были каким-то образом посвящены Господу. Теперь, для этой цели, Господь назначил им принести один сноп за всех, и это был представитель всей остальной кучи, и это было вознесено перед Господом и поднято от земли. Теперь, согласно аргументу апостола, Рим. 11:16, «Если начаток свят, то и целое», ибо он представляет все целое, и поэтому Иисус Христос, главный из всех Своих братьев, был сделан начатком из мертвых и поднят из могилы как представитель всей кучи Своих избранных, и поэтому должно обязательно следовать, что они не останутся в могиле, но должны в должное время принять участие в том благе, во владение которым Он первым вступил от их имени и для них. Ибо если этот начаток свят, то и все целое должно быть святым, и если начаток воскрес, то и целое должно воскреснуть. Вы видите тогда силу настоящего довода: «Если Дух, воскресивший Христа, живет в вас», Он воскресит и вас, а именно потому, что Он воскресил Христа, самый начаток всех остальных, так что воскресение Христа является верным залогом и знаком вашего, и оба вместе являются главным базисом и основанием всей нашей надежды и спасения, пренебрежение и невнимание к которому заставляет большую часть мнимых христиан ходить согласно тому эпикурейскому принципу: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем». Как будто нет жизни грядущей, они ничего не удерживают от своих плотских умов, что может удовлетворить или порадовать их похоти. Но для вас, кто желает части в этом воскресении и едва осмеливается поверить в такую великую вещь или питать такую высокую надежду из-за вида своего недостоинства, как вы хотели бы быть пробуждены этой надеждой к «праведности, и не грешить» (34-й стих той главы), так вы можете ободрить себя к этой надежде воскресением Христа, ибо это то, что имеет мощное влияние, чтобы породить вас к живой надежде, 1 Пет. 1:3. Смотрите на это как на великий замысел и особую цель как смерти, так и воскресения Христа, чтобы Он мог быть начатком, освящающим все целое. Тем не менее, это не заслуга ваших тел, ибо они часто являются большим препятствием и замедлением для духа и поселяют врага внутри своих стен, когда он изгнан из ума законом Духа жизни, но это великий замысел Бога через всю работу искупления и заслуга Христа, вашего Главы, и поэтому вы можете питать эту надежду, но берегитесь ходить достойно ее, и это то, что «если мы имеем эту надежду, давайте очистим себя», давайте мы, которые веруем, что воскресли со Христом, помышляем о горнем, иначе мы бесчестим Того, Кто воскрес от нашего имени, и мы бесчестим тот храм Святого Духа, который Он однажды сделает таким славным.

Проповедь XXXI.

[pg 239]

Как существует двоякая смерть — смерть души и смерть тела, — так существует двойное воскресение: воскресение души от власти греха и воскресение тела из могилы. Как первая смерть — духовная, а затем телесная, так первое воскресение — духа, а затем второе — тела, и эти два имеют связь между собой, поэтому говорит апостол Иоанн: «Блаженны те, кто имеет часть в первом воскресении, ибо над ними вторая смерть не имеет власти, но они будут священниками Богу» и т.д. (Откр. 20:6). Хотя смерть должна овладеть их телами, жало, в котором заключается ее сила, удалено Христом, так что она не имеет власти повредить тому, чей дух воскрешен из могилы греха. И поистине трудно сказать, какое изменение является величайшим или наиболее трудным: воскресить тело из тления к жизни или воскресить душу из греха к благодати. Но оба являются величайшими изменениями, какие только могут быть, и изображены под подобием величайших в природе, ибо наше обращение к Богу — это новое рождение, новое творение и воскресение в стиле Писания, и поэтому оба требуют одной и той же силы, всемогущей силы Его Духа. «Вас, которые были мертвы во грехах, Он оживотворил» и т.д. О, какое примечательное изменение! Оно делает их уже не теми же людьми, но новыми творениями, и поэтому это смерть греха и воскресение души. Ибо до тех пор, пока она под цепями тьмы и властью греха, она свободна среди мертвых, она погребена в самом гнусном склепе. Старые могилы, и те, полные гнили и костей мертвых людей, — ничто, чтобы выразить плачевное состояние такой души, и все же таковы все по природе. Какими бы превосходствами или дарованиями люди ни обладали от своего рождения или воспитания, все же, конечно, они лишь призраки, а не какая-либо реальная субстанция, и, что хуже, их тело — это склеп их душ, и если бы разложение души было ощутимым, мы сочли бы все тление телесных вещей лишь тенями его. И поэтому, как только в душе зарождается какая-либо внутренняя жизнь, это самое первое упражнение ее — отвращение души при виде и запахе собственной гнусности.

Verse 11.—“But if the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwell in you, he that raised up Christ from the dead, shall also quicken your mortal bodies by his Spirit that dwelleth in you.”

Теперь нет надежды на какое-либо оживление. Хотя вся мудрость и искусство людей и ангелов были бы применены в этом деле, ничто не способно оживить одну такую душу, пока Господу не будет угодно сказать такое слово, как Он сказал Лазарю: «Восстань, выйди», и послать Своего Духа исполнить Свое слово, и это сделает его. Когда Дух приходит в душу, Он оживляет ее, и это первое воскресение. О, блаженны те, кто имеет часть в этом, чьи души выведены из темницы тьмы и невежества и выведены, чтобы созерцать этот славный свет, который сияет в Евангелии, и воскрешены из могилы похотей невежества, чтобы жить для Бога отныне, ибо такие имеют свою часть во втором воскресении к жизни. Ибо вы видите, что они соединены: «Если Дух живет в вас, Он воскресит вас» и т.д. Вы видите здесь два основания и причины воскресения тела — воскресение Христа и обитание Духа. Теперь я нахожу, что они в Писании сделаны двумя источниками всего христианства, как первого, так и второго воскресения.

Воскресение Христа является доказательством нашего оправдания, причиной нашего оживления, или вивификации, и основанием и залогом нашего последнего воскресения, и все это является основаниями сильного утешения. Первое вы имеете, Рим. 4:25: «Христос умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания», и 34-й стих этой главы: «Христос умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто осудит?» Здесь ясное доказательство того, что Он полностью уплатил долг и полностью удовлетворил правосудие. Поскольку Он был под властью смерти, заключен правосудием, конечно, Он не вышел бы на свободу, если бы не уплатил до последнего кодранта, поэтому Его славное воскресение является верным проявлением Его настоящего удовлетворения — это публичная расписка и отпущение Его от всего нашего долга, и так, по следствию, от всего, за что Он умер. Ибо их долг был возложен на Него, и теперь Он освобожден. И поэтому верующая душа может дрожаще хвалиться: кто осудит меня? Ибо Бог оправдывает. Почему? Потому что все мои грехи были возложены на Христа, и Бог самым торжественным образом оправдал и освободил Его от всего, когда воскресил Его из мертвых, и поэтому Он не может, и никто другой не может судиться со мной или преследовать иск против меня, поскольку мой Поручитель полностью освобожден от этого обязательства самим великим Кредитором, Богом. Но затем, Его воскресение — это залог или поручительство духовного воскресения души от греха, как смерть Христа сделана залогом нашего умирания для греха, так Его воскресение — нашего жития для Бога, Рим. 6:4, 5. Это не просто образцы и примеры духовных вещей, но верные залоги божественной добродетели и силы, которую Он, будучи воскрешен, должен был послать по всему миру. Ибо, как существуют коронационные дары, когда цари торжественно устанавливаются в должности, так существуют коронационные милости, триумфальные дары. Когда Христос воскрес и вознесся, Он даровал их миру, Еф. 4. И, конечно, это величайшие: добродетель Его смерти, чтобы убить ветхого человека, и сила Его воскресения, чтобы оживить нового. И верой верующий соединен и привит к Нему, как растение к отборному подвою, и силой и соком, исходящими от смерти и воскресения Христа, он преображается в подобие обоих, он возрастает в подобие Его смерти, умирая для греха, распиная эти внутренние привязанности и склонности к нему, и он возрастает в подобие Его воскресения, обновлением жизни, или будучи живым для Бога, в святых желаниях и стремлениях к святости и послушанию. И таким образом первое воскресение души проистекает из воскресения Христа.

Но добавьте к этому, что воскресение Христа является залогом и поручительством второго воскресения, то есть тела, ибо Он — Глава, а мы — члены. Теперь, это наиболее несообразно, чтобы Глава воскресла и не потянула за собой членов. Конечно, Он не успокоится, пока не поднимет всех Своих членов к Себе. Если голова над водой, это верный залог того, что тело выйдет из воды; если корень жив, конечно, ветви выйдут в весеннее время, они будут жить тоже. Существует та связь между Христом и верующими, то чудесное общение между ними, что Христос ничего не делал, ничем не был и ничего не имел сделанного с Собой, кроме того, что Он делал, и был, и страдал, олицетворяя их, и вся выгода и преимущество переходят к ним. Он не хотел, чтобы Его рассматривали как личность саму по себе, но скорее хотел, чтобы Его всегда принимали вместе с детьми. Как из любви Он сошел и принял плоть, чтобы быть подобным им, и принял их грех и несчастье от них, и так был доволен тем, чтобы Бог смотрел на Него как на месте грешников, как на главного грешника, так Он доволен и желает, чтобы мы смотрели на Него как на месте грешников, как умирающего, как воскресающего за нас, как не имеющего никакого превосходства или привилегии, не сообщаемой нам. И это не было скрыто от церкви древности, но представлено как великое утешение: «Оживут мертвецы Твои, вместе с моим мертвым телом они восстанут». И поэтому, пусть бедные души пробуждаются и поют. Хотя они должны жить в прахе, все же, как роса и влияние небес заставляют травы прорастать из земли, так добродетель этого воскресения заставит землю, и море, и воздух выбросить и отдать своих мертвецов, Ис. 26:19. На какой верной и сильной цепи висит спасение бедных грешников? Я желаю, чтобы христиане могли приветствовать друг друга этим «Христос воскрес, и так утешайте друг друга этими словами», — или скорее, чтобы каждый применял этот кордиал к своему собственному сердцу: «Христос воскрес», и вы знаете, какую золотую цепь это тянет за собой, поэтому мы должны воскреснуть и жить.

Другая причина, которая является более непосредственной и активно совершит это, — это Дух, живущий в нас, ибо здесь тоже есть подходящий метод. Как Господь сначала воскресил Главу, Христа, а затем воскресит членов, и Тот, Кто делает одно, не может не сделать другое, так Дух сначала воскрешает душу от горестного падения в грех, который убил нас, и так делает ее храмом, и тело тоже, ибо оба куплены ценой, и поэтому Дух обладает обоими. Но самое внутреннее пребывание — в душе, а телесные члены сделаны слугами праведности, что является великой честью и достоинством, в отношении той низкой службы, которую они имели однажды, и поэтому наиболее подходяще, чтобы Тот, Кто так жил в обоих, отремонтировал Свой собственный жилой дом. Ибо здесь он ветхий, и поэтому должен быть разрушен. Но потому что он был однажды храмом для святого Бога, поэтому он будет отремонтирован и построен снова. Ибо Тот, Кто однажды почтил его Своим присутствием, не позволит тлению всегда пребывать в нем, ибо то, что Христос Своим уничижением и страданием приобрел, Дух имеет это поручение исполнить; и что это, как не восстановление человечества к более счастливому состоянию во втором Адаме, чем когда-либо был первый? Теперь, поскольку наш Господь, Который благоволил принять нашу плоть, не снял ее снова, но допускает ее к общению той же славы на небесах, в том, что Он умер, Он больше не умирает, смерть больше не имеет над Ним господства, Он никогда не будет утомлен или стыдиться той человеческой одежды из плоти. И поэтому, конечно, чтобы дети могли быть подобны отцу, последователи — своему капитану, члены — не несоразмерны Главе, ветви — не отличны и гетерогенны подвою, и чтобы наше воскресение во Христе не оставило никакого следа нашего падения, никакого остатка нашего несчастья, Дух Христа также оживит смертные тела верующих и сделает их подобными славному телу Христа.

Это должно быть сделано божественной силой — а что более мощно, чем Дух? Ибо именно духи или тонкие части во всех творениях вызывают все движения и производят все эффекты. Что тогда этот всемогущий Дух не способен сделать? Вы имеете тени этого в природе, да, убедительные доказательства, ибо что есть весна, как не воскресение земли? Не обновляется ли мир каждый год и не восстает ли снова из могилы зимы, как вы находите элегантно выраженным, Пс. 106? И не умирают ли зерна семени в комьях, прежде чем они восстанут к жатве, 1 Кор. 15. Все превращения и изменения в природе дают нам ясный набросок этого великого изменения, и, конечно, это один Дух, который совершает все.

Но хотя требуется та же сила, чтобы воскресить тела благочестивых и нечестивых, все же, о, какое бесконечное расстояние и разница в природе и целях их воскресений! Есть воскресение жизни и воскресение осуждения, Иоан. 5:29. О! Счастливы те, кто воскресает к жизни, что они вообще умирали! Но, о, несчастны, трижды жалки все остальные, что они не могут быть мертвы навсегда! Бессмертие души было бесконечным несчастьем, потому что это то, что делает их несчастье вечным, но когда к этому добавляется этот избыток, нетленность тела, и так весь человек сделан неистребимым субъектом для того огня, чтобы питаться им вечно, какое сердце может постичь это без ужаса! И все же мы слышим это часто без всякого такого чувства. Это странная жизнь, что смерть — единственное освежение ее, и все же этого нельзя получить, «они будут искать смерти, и она убежит от них». Теперь, возлюбленные мои, я хотел бы, чтобы эта беседа открыла путь для сердечного и искреннего принятия Евангелия, и чтобы вы могли быть убеждены пробудиться к праведности и не грешить, 1 Кор. 15:34. Не обманывайтесь, братья мои, «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия». Конечно, если у вас нет иного образа, кроме того, с которым вы пришли в мир, вы не можете иметь этой надежды — быть однажды сообразованными славному телу Христа. Что станет с вами в тот день, кто заявляет сейчас постоянным излиянием своих сердец, что этот Святой Дух не живет в вас? И, увы! Как много таких? О! Пожалейте себя, свои души и тела вместе. Если из любви к своим телам вы будете следовать их нынешним похотям и заботиться только о вещах тела, вы совершаете величайшую вражду и враждебность против своих собственных тел. Подумайте, я умоляю вас, о вечном состоянии обоих, и ваша забота и изучение побегут по другому руслу. И для вас, кто имеет какое-либо действие Духа в вас, будь то убеждающее вас в грехе и несчастье и в праведности во Христе, или иногда утешающее вас словом, примененным к вашему сердцу, или учащее вас другому пути, чем тот, по которому ходит мир, я рекомендую вам то, что у апостола, 1 Кор. 15:58: «Посему, братия мои, будьте тверды, и т.д. всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен».

Проповедь XXXII.

Все вещи в христианстве имеют близкую и тесную связь. Это настолько цельное и абсолютное произведение, что если одно звено ослаблено, вся цепь падает на землю, и если одно хорошо закреплено на сердце, оно влечет за собой все остальное. Некоторые говорят обо всех истинах, даже в природе, что они так связаны вместе, что любая истина может быть заключена из каждой истины, по крайней мере, долгим кругом дедукции и рассуждения. Но как бы то ни было, конечно, религия — это более цельная вещь, и все части ее более тесно соединены вместе, чтобы они могли взаимно усиливать друг друга. Заповеди и обетования связаны таким образом, что если какая-либо душа действительно ухватится за какое-либо обетование благодати, она влечет за собой обязательство какой-либо заповеди ходить соответственно таким драгоценным обетованиям. Нет никакого ободрения, за которое вы могли бы действительно ухватиться, но оно соединит вас так же тесно с заповедью; и нет никакого утешения в Евангелии, которое не несло бы в своем лоне увещевания к святому хождению. Опять же, с другой стороны, нет никакой заповеди, но она должна вести вас прямо к обетованию; нет никакого увещевания, но оно окружено спереди и сзади сильным утешением, чтобы заставить его проникнуть глубже и опуститься слаще. Поэтому вы видите, как легко апостол отступает от одного к другому — как сладко и уместно они переплетены в его дискурсе. Первое слово главы — это слово сильного утешения: «Нет никакого осуждения тем, которые во Христе», и это, подобно потоку, влечет все за собой — все заповеди и увещевания, и душу верующего вместе с ними; и поэтому он добавляет увещевание к святому и духовному хождению на том самом основании. И потому что заповеди такого рода не будут плавать (так сказать), если у них нет много воды такого рода, и не могут иметь такого быстрого курса, если прилив таких ободрений не течет быстро, поэтому он открывает этот источник снова в предыдущих словах и позволяет рекам утешения течь, даже надежде на бессмертие и вечную жизнь; и это, конечно, поднимет душу, которая была на земле, и понесет его выше в движении послушания; и поэтому он может хорошо, в следующем месте, побудить их к их долгу и напомнить им об их обязательстве. «Итак, братия, мы должники не плоти». Чтобы сделать это более эффективным, он роняет это с привязанностью, в сладком собрании любви и равенства, братья. Нет ничего столь мощного в убеждении, как любовь; она подсластит горький и неприятный упрек и заставит его опуститься легче, хотя он производит меньше шума, чем угрозы, строгость и власть; все же она более сильна, ибо она проникает сама собой и, в некотором роде, застает душу врасплох, и так предотвращает всякое сопротивление. Как когда солнце заставило путешественника расстаться со своим плащом, тогда как ветер и дождь заставили его держать его крепче; так привязанность возобладает там, где власть и ужас не могут; она растопит то, что более сильная сила не может сломать. История Илии, 3 Цар. 19, может дать некоторое представление об этом. Господь был не в сильном ветре, ни в ужасном землетрясении, ни даже в огне, но в тихом спокойном голосе. Господь избрал этот путь провозглашения Своей благодати в Евангелии, потому что сумма ее — любовь к грешникам и благоволение к людям. Он держит ее в спокойном голосе любви, и те, кто являются Его посланниками, должны быть облечены такой привязанностью, если они намерены возобладать над людьми, чтобы вовлечь их привязанности. О! Если бы мы были одержимы той братской любовью друг к другу ради спасения друг друга; особенно, чтобы проповедники Евангелия могли быть так любезно расположены к другим, и чтобы вы принимали это так, призывание вас с путей греха как акт величайшей любви. Но затем рассмотрите равенство этого обязательства, ибо нет ничего, что навязывалось бы вам, кроме того, что лежит так же тяжело на тех, кто навязывает это. Этот долг связывает всех. О! Если бы служители Евангелия могли нести отпечаток этого на своих сердцах, чтобы, когда они убеждают других, они могли вместе с тем убеждать себя, и когда они говорят другим, они могли сесть среди слушателей. Если апостол такого выдающегося достоинства равняет себя в этом соображении, «поэтому, братья, мы должники», — насколько больше пасторы и учителя должны входить в тот же ранг и степень долга и обязательства с другими. Поистине, это великое препятствие успеху Евангелия, что те, кто связывает бремена на других, сами не касаются их одним из своих пальцев, и пока они кажутся серьезными в убеждении других, все же вместе с тем заявляют своим поведением, что они не верят сами в то, что несут на других, так что проповедь кажется обманом, а привязанности в убеждении других — заимствованными, как бы на сцене, чтобы быть отложенными снова вне ее. Но затем опять же, есть заблуждение среди людей, что это святое и духовное хождение не является общим обязательством, но специфическим для проповедников Евангелия. Многие ведут свой расчет так, как будто они не призваны к таким высоким целям и великим усилиям. Но поистине, возлюбленные мои, это вещь общего значения. Святой Дух уравнял нас всех в этом пункте долга, как Он одинаково возвысил всех в самых существенных достоинствах и привилегиях Евангелия. Эта связь лежит на самом высоком и на самом низком. Величие не освобождает от него, и низость не исключает из него. Хотя обычно великие люди воображают иммунитет от строгости святого сохранения из-за своего величия, и часто средние и низкие люди претендуют на свободу от такого высокого обязательства из-за своей низости, все же, конечно, все обязаны этим путем и должны однажды дать отчет. Вы, которые бедны и необразованны и не получили великих вещей такого рода от Бога, не считайте себя свободными, не освобождайте себя, ибо есть бесконечный долг помимо этого. У вас не будет места для того оправдания, что у вас не было великих частей, вы не были образованы и так далее. Ибо как обязательство достигает вас всех, так есть такой же патентный путь к упражнению религии в самой бедной хижине, как и в самом высоком дворце. Вы можете служить Богу так же приемлемо в малом, как другие могут делать в многом. Нет такого низкого и жалкого состояния, которое налагало бы какое-либо ограничение на это благородное служение и занятие. Эта драгоценность не теряет своей красоты и добродетели, когда она лежит в навозной куче больше, чем когда она вставлена в золото.

Verse 12.—“Therefore, brethren, we are debtors, not to the flesh, to live after the flesh,” &c.

Но давайте исследуем этот долг далее. «Мы должники», — говорит он, и указывает, кто не является кредитором, тем самым давая нам понять, кто есть истинный кредитор: не плоть, и, следовательно, чтобы составить верное противопоставление, это должен быть Дух. Итак, мы должники Духа. И каков же долг, который мы ему должны? Мы можем узнать это тем же путем: мы не должны плоти настолько, чтобы жить по ее водительству и направлению и исполнять ее похоти. Тогда, по справедливому следствию, мы должны Духу настолько, чтобы жить по Духу и всецело вверить себя ему, его водительству и направлению. Существует двоякого рода долг, лежащий на твари: один прощаемый и искупаемый, другой непрощаемый и неискупимый (если можно так выразиться) — долг греха, и это есть вина его, которая есть не что иное, как обязательство грешника перед вечным осуждением в силу проклятия Божьего. Каждый грешник подпадает под этот долг перед божественной справедливостью, подлежа вечному гневу и фактическому определению божественным приговором к этому гневу. И действительно, этот долг был для нас неразрешимым и совершенно неоплатным, пока Бог не послал Своего Сына быть нашим поручителем, и Он уплатил этот долг в Своем собственном лице, понеся наше проклятие, и тем самым сделал его прощаемым для грешников, получив освобождение от этого горестного обязательства смерти. И этот долг, как вы видите, полностью снят с тех, кто во Христе, другим приговором, отменяющим прежнее проклятие, — ст. 1: «Нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Но есть другой долг, который я могу назвать долгом обязанности и послушания, который, будучи предшествующим греху, связывал даже невинного Адама, так что обязательство долга греха не только не устранило его, но даже чрезвычайно увеличило, и этот долг является непрощаемым и обязательным. Чем больше долг греха прощен и чем больше проклятие отменено, тем больше грешник должен любви и послушания Богу. «А та возлюбила много, потому что много ей прощено», — и чем больше было прощено грехов, тем больше она была должна любви, и чем больше долг был погашен, тем более она была обязана Ему. И поэтому, после этого общего освобождения всех верующих, ст. 1, он настаивает на этом обязательстве тем сильнее: «Итак, братия, мы должники». Это подобно тому долгу, о котором говорится в Рим. 13: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви», что не означает, будто быть должником людям незаконно, но скорее: то, что вы должны, или все прочее, уплатите, и вы свободны. Ваш долг прекращается, и ваше обязательство аннулируется. Но что касается долга любви и благожелательности, вы должны быть должны его всем людям так, чтобы никогда не быть освобожденными от него, никогда не быть свободными от него. Когда вы сделали все, это не имеет ограничения по времени или действию, точно так же и здесь. Другие долги, когда они уплачены, перестают делать людей должниками, тогда они свободны, но здесь, чем больше он платит, тем больше он обязан платить — он должен, и он должен вечно. Его обязательство никогда не аннулируется, пока он остается тварью, существующей в Боге, и пребывает искупленным во Христе. Ибо, пока это продолжается, его обязательство вечно ново и свежо, как в первый день. И это вовсе не умаляет бесконечной благодати Божьей и не уменьшает счастья святых, что они не освобождены от этого долга любви и послушания, но, скорее, иллюстрирует первое и увеличивает второе, ибо нельзя предположить, что мудрости и святости Божьей соответствует освобождение Его твари от того обязательства любящего послушания и подчинения, которое является для нее существенным, и не менее противно счастью твари быть свободной от праведности для греха.

Теперь этот долг обязанности и послушания имеет тройную связь, которая, поскольку они остаются в силе, не отмененные во веки веков, делает и обязательство, проистекающее из них, также вечным. Связь творения, связь искупления и связь освящения — они различаются в соответствии с Лицами Троицы, Которые наиболее выдающимся образом проявляются в них.

Мы обязаны своим бытием Отцу, в Котором «мы живем и движемся и существуем, ибо Он сотворил нас, а не мы сами, и все мы — дело рук Его». Теперь долг, проистекающий из этого, бесконечен. Если люди считают себя настолько обязанными другим за мелкую любезность, что становятся их слугами, — если они больше обязаны своим родителям, инструментам своего появления на свет, о, насколько же бесконечно больше мы обязаны Богу, от Которого мы есть и имеем все! Должна ли глина так много горшечнику, который не создает ее, а только придает ей форму? И что должны мы Тому, Кто сотворил нас из ничего и сформировал нас, когда мы были еще без формы! Поистине, все отношения, все обязательства исчезают, когда это выходит на свет, потому что все, что имеет человек, меньше, чем он сам, чем его бессмертный дух, и это он должен только Богу. И кроме того, какой бы долг ни существовал перед другими сотворенными существами в чем-либо, Бог является главным кредитором в этом обязательстве. Все твари — лишь слуги этого Царя, Которые по Его единственному назначению приносят нам Его дары, и поэтому мы должны им не больше, чем рукам посланника, который послан. Теперь, согласно этому счету, ничто не является нашим собственным, ни мы сами, ни наши члены, ни наше имущество, но все принадлежит Ему, и должно быть использовано и отдано не по воле и произволу тварей, а быть абсолютно и исключительно в Его распоряжении, Кто имеет единственное суверенное право на них; и поэтому вы можете понять гнусность греха, насколько чудовищная и уродливая это вещь, которая нарушает этот нерушимый закон творения и отвлекает тварь от подчинения Тому, в Ком единственно она может существовать. О, как беспорядочны пути и жизни людей! Люди, живущие для себя, для своих собственных похотей, по своей собственной воле, как будто они сами себя сотворили. Люди, использующие свои члены как орудия неправды против Бога, как будто их языки, руки и ноги принадлежат им самим или дьяволам, а не Богу. Вспомните это обязательство: «Помни Создателя твоего». Это напоминание было бы сильным побуждением к иному пути, чем тот, которым идет большинство. Как абсурдно вы сочли бы угождать себе, оскорбляя Его, если бы только помнили о связи творения! Но когда к этому добавлены еще две другие: то, что мы должны Сыну за то, что Он сошел в подобии плоти греховной ради нас, и то, что мы должны Святому Духу за оживотворение наших духов, а впоследствии за воскресение наших тел, — чьи сердца не были бы этим покорены и не стали бы пленниками Его любви и послушания?

Проповедь XXXIII.

[pg 245]

Разве этого было недостаточно, чтобы удержать людей в послушании Богу — самой существенной связи зависимости от Бога как первоисточника и источника его бытия! И все же человек отбросил эту веревку от себя и отступил от той преданности, которую он был должен своему Создателю, преступив Его святые заповеди. Но Бог, не желая, чтобы все погибли, подтвердил и укрепил это первоначальное обязательство двумя другими, столь же сильными, если не более. Если Отец наиболее выдающимся образом проявился в первом, то Сын явлен во втором, и это есть дело искупления человека, не менее славное, чем его первое творение. Он сотворил его сначала, а затем послал Своего собственного Сына в подобии плоти греховной, чтобы сотворить его снова Своим Духом, и теперь тройная нить не скоро порвется. Кажется, это должно связывать непобедимо и принуждать нас не быть своими, но Господними, и теперь, поистине, те, кто во Иисусе Христе, трижды обязаны всецело Богу. Но два последних обязательства — самые особенные и самые удивительные: что Бог послал Своего Сына ради нас, чтобы искупить нас от греха и нищеты, и чтобы восстановить человека в счастье, принял жалкий и проклятый образ, — что столь славная Личность отдала Себя за столь низкую, — что столь превосходный Господь стал слугой для бунтаря, — что Тот, Чья есть земля и полнота ее, опустошил Себя от всего, чтобы восполнить нас, — и, одним словом, самый удивительный обмен, который когда-либо видело солнце: Бог за людей, Его жизнь — выкуп за их жизнь. Все редкие изобретения и вымышленные истории людей бесконечно не дотягивают до этого. Свет никогда не видел величия столь униженного и любви столь выраженной, как в этом деле, и все с той целью, чтобы мы, которые погубили себя, могли быть восстановлены, и праведность закона исполнилась в нас. Сначала Он сотворил нас, но это не стоило Ему ничего, кроме слова, но теперь, чтобы купить то, что было взято в плен грехом, и по столь дорогой цене, — «вы куплены дорогою ценою, и эта цена драгоценнее, чем сумма неба и земли могла бы составить». Предположим, с помощью какой-то редкой алхимии земля была бы вся превращена в золото, а небеса — в драгоценные камни, все же эти тленные и материальные вещи настолько же не дотягивают до этого выкупа, насколько куча навоза несоразмерна с массой золота или грудой драгоценностей. Теперь вы, которые таким образом куплены, не можете ли вы заключить: «поэтому мы должники», и в чем? Самими собой, ибо мы, наши личности, имущество и все были проданы, и все куплены этой ценой, поэтому мы не свои, но Господни, и поэтому мы должны «прославлять Бога в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божьи», 1 Кор. 6:20. Должны ли мы отныне претендовать на интерес и собственность в самих себе? Должна ли у нас быть своя собственная воля? Должны ли мы служить себе своими членами? О, как чудовищно и абсурдно было бы это! Конечно, верующее сердце не может не смотреть на это как на величайшее оскорбление и гнуснейшее нечестие, которое когда-либо видело солнце. Неблагодарность имеет клеймо позора даже среди язычников. Они считали упрек в ней совокупностью всех упреков: ingratum si dixeris, omnia dixeris. И поистине, она имеет самый отвратительный облик из всех пороков, да, это все грехи, сведенные в одну таблицу. Конечно, благочестивое сердце не может не считать это проклятым и отвратительным — отныне иметь какую-либо собственную и особую волю и удовольствие, и не может не посвятить себя всецело Его воле и удовольствию, для чьего удовольствия все были сначала сотворены, и Кто затем искупил нас кровью Своего Сына. Я хотел бы, чтобы мы могли иметь этот образ неблагодарности всегда перед нашими глазами и умами, когда нас соблазняют наши похоти искать собственного удовлетворения. Но есть еще одна связь, добавленная к этой, которая сильно усугубляет долг. Он дал нам Своего Духа, чтобы Он жил внутри, так же как Своего Сына ради нас. И о, удивительные и странные действия, которые этот Дух имеет в милостях людей! Он поистине восстанавливает тот образ Божий, который разрушил грех. Он снабжает душу и восполняет ее во всех ее нуждах. Он есть свет и жизнь для нее — источник вечной жизни и утешения. Так что Духу мы обязаны тем, что мы сотворены снова по Его образу, и драгоценное приобретение Христа применено к нашим душам. Ибо Его оставил наш Спаситель исполнить Свою последнюю волю от имени Своих детей. И эти вещи — лишь начатки Духа. Любой мир, или радость, или любовь, или послушание — лишь залог того, что грядет. Мы будем еще более обязаны Ему. Когда стены плоти будут разрушены, Он выведет душу в ту славную свободу детей Божьих, и вскоре после этого Он оживит наш прах и воскресит его в славе к общению с этим счастьем. Теперь, возлюбленные мои, подумайте, к чему все это клонится, — отметьте вывод, который вы должны сделать из этого. «Поэтому мы должники», должники поистине, под бесконечными обязательствами за бесконечные милости. Но каков долг, который мы должны? Поистине, можно было бы предположить, что это какая-то редкая вещь, эквивалентная таким непостижимым благам. Но заметьте, что это: «Жить по Духу, а не по плоти», сообразовывать наши привязанности и действия, и характер нашего пути и курса с направлением Духа, иметь наши духи ведомыми и просвещенными Святым Духом, а не следовать указаниям нашей плоти и плотского ума. Теперь, поистине, удивительно, что это не что иное, как это, ибо это не что иное, как то, что мы должны самим себе и своим собственным природам, так сказать, ибо поистине существует соответствие и пригодность некоторых вещей самой природе человека, которая прекрасна, — некоторые вещи приличны и подобают ей, другие вещи неприличны и неблаговидны, несоответственны самому разумному существу человека, так что они налагают пятно и позор на него.

Verses 12, 13.—“Therefore, brethren, we are debtors, not to the flesh, to live after the flesh; for if ye live after the flesh, ye shall die,” &c.

Теперь, действительно, нельзя представить ничего более согласного самой конституции человеческой природы, чем то, что гораздо лучшая и более превосходная часть должна вести и командовать, а более низшая и земная часть должна повиноваться и следовать. Что плоть должна служить и подчиняться духу, «не сама ли природа учит этому?» И все же на нас не возложено более тяжелое иго, чем то, которое наша собственная природа уже возложила на нас, что, действительно, удивительно! И, конечно, это удивительное приспособление Его законов к самой естественной потребности духа человека делает их нарушение настолько более гнусным.

Теперь все эти три вышеупомянутые связи совместно налагают этот закон на человека. В общем, они сильно обязывают к подчинению и послушанию воле Божьей, но, в частности, они имеют принудительное влияние на это житие «по Духу», а не «по плоти». Само наше творение провозглашает это, когда Бог сотворил человека по Своему образу, когда Он украсил дух человека тем божественным подобием и образом, в том, что Он вдохнул дух с небес и взял тело из праха, а затем возвысил эту небесную часть до некоторого участия в Своей собственной природе. Разве все это не взывает к нам громко, что порядок творения теперь разрушен, — что красота его испорчена, — что все перевернуто вверх дном, — когда страсти и чувства людей являются их единственными проводниками, а принципы света в их совести подавлены и задушены? Разве все это не учит нас ясно, что мы не должны «жить по плоти», — что мы не должны этой животной части настолько, чтобы возвести ее на престол и наделить ее властью над нами, — что это была бы гнуснейшая анархия и невыносимейшая путаница и узурпация, дать ей власть над нами, как делает большинство людей, — что не может быть порядка или красоты в человеке, пока дух не будет освобожден от цепей плотских похотей и восстановлен в природном достоинстве, и таким образом держать тело в подчинении? И, действительно, Павел был таков, 1 Кор. 9:27: «Усмиряю и порабощаю тело мое, и бью его, потому что оно властный раб, — узурпирующий раб, — и будет командовать, если его не бить и не держать в подчинении».

Опять же, Христос наложил на нас обязательство к этому самому. Он укрепил это обязательство новой веревкой, в том, что Он отдал Свою драгоценную жизнь как выкуп за души людей. Это было главное, за что Он заплатил, — тело было лишь аксессуаром и дополнением к душе, — ибо сказано: «Дорога цена искупления души их, и не будет того вовек», Пс. 48:9, и «Что даст человек взамен за душу свою?», Марк 8:37. Ибо какая материальная вещь может уравнять дух? Многие вещи могут быть более драгоценными и тонкими, чем тело, но все они не имеют пропорции к духовному существу. Теперь, значит, в том, что столь дорогой выкуп и столь бесконечная цена должны быть даны за дух человека, это провозглашает бесконечную ценность и превосходство его над телом и над всеми видимыми вещами. И здесь, действительно, величайшее подтверждение, которое можно вообразить. Бог оценил его, Он положил душу человека на весы, чтобы найти что-то равное по весу достоинства и ценности, и когда все, что есть на небе и на земле, положено на другую чашу, душа перевешивает намного. Существует такое расстояние, что нет пропорции; только жизнь и кровь Его собственного Сына перевешивают ее и являются сверхценностью, и таким образом, в нашем искуплении мы имеем видимую демонстрацию — как бы — бесконечного обязательства этого закона: не жить по той презренной части, нашей плоти, но следовать за движениями и направлениями просвещенного духа, не тратить наши мысли, заботу и время на тело и создание обеспечения для похотей его — как делает большинство людей, и все по природе теперь склонны делать, — но быть занятыми бессмертной драгоценной жемчужиной, которая внутри, как ее очистить и омыть от всей грязи, которую грех и плоть наложили на нее, и восстановить в той природной красоте, образе Божьем в праведности и святости. Если вы в своей практике и привязанности повернете весы иначе и сделаете тело и вещи тела, предположим, весь мир, перевешивающими в вашей привязанности и воображении, вы ясно противоречили справедливому измерению святилища и, по сути, провозглашаете, что «Христос напрасно умер» и отдал Свою жизнь из-за ошибки и заблуждения относительно ценности души. Вы говорите, что Ему не нужно было давать такую цену за нее, видя, что каждый день вы перевешиваете ее каждой мелочью минутного плотского удовлетворения.

Наконец, Дух связывает это крепко на нас, ибо душу человека Он избрал для Своего обитания, и там Он радуется пребывать, в сердце сокрушенном и смиренном, и это Он намерен украсить и приукрасить, и восстановить ее к тому первобытному совершенству, которое она когда-то имела. Дух человека ближе к Его природе и более способен быть сообразованным с ней, и поэтому Его особенная и специальная работа — вокруг наших духов. Сначала просветить и убедить их, затем реформировать и направить их и вести их, и это связывает так же сильно и принуждает верующего, конечно, вверить себя Духу, изучать, как упорядочить свой путь по этому направлению, и быть все более и более абстрагированным от удовлетворения своего тела; иначе он не может не огорчить Духа, своего лучшего друга, Который единственно является источником радости и мира для него, и будучи огорченным, не может не огорчить себя в первую очередь.

Теперь, возлюбленные мои, подумайте, если вы так много должны плоти, является ли она такой полезной и выгодной для вас? И если вы думаете, что она может дать вам достаточную награду, чтобы компенсировать все ваши труды в удовлетворении ее, продолжайте, но, я верю, вы не можете назвать ни одной доброй услуги, которую она когда-либо оказала вам, и ваше ожидание меньше. Какой плод вы имеете от всего, кроме стыда и мучения совести? И чего вы можете ожидать, кроме смерти, последних плодов ее? Что тогда вы должны ей? Являетесь ли вы должниками ее удовольствия и удовлетворения, которое никогда не делало вам добра и причинит вам вечный вред? Подумайте, настолько ли вы связаны и обязаны ей, чтобы потерять свои души ради нее (одна из них должна быть), и не более ли вы обязаны Богу Отцу и Его Сыну Иисусу Христу «жить по Духу», хотя в настоящее время это может быть болезненно — усмирять ваше тело. Вы действительно должники, но вы не должны плоти ничего, кроме ударов и умерщвления.

Проповедь XXXIV.

Хотя Господь, по Своему абсолютному суверенитету, мог бы поступать с человеком таким образом, что ничего не проявлялось бы, кроме Его верховной воли и всемогущей силы, Он мог бы просто повелеть послушание и без всяких других убеждений либо оставить людей на произвол строптивости их собственных природ, либо могущественно принудить их к их долгу, все же Он избрал тот путь, который наиболее соответствует Его собственной мудрости и наиболее естественен для природы человека, — изложить перед ним преимущества и недостатки и использовать их как мотивы и убеждения Своего Духа. Ибо поскольку Он Своим первым творением вложил в душу человека такой принцип, который движется сам при представлении добра или зла, чтобы это не было напрасно, Он управляет всеми распоряжениями закона и Евангелия способом, соответствующим этому, предлагая такие мощные мотивы, которые могут склонить и убедить сердце человека. Это правда, при этом необходимо тайное влечение, тяга руки Отца и сила Святого Духа, все же то, что является видимым или ощутимым для души, — это построение всего так, чтобы вовлечь ее на рациональных условиях. Она поставлена между двумя противоположностями, смертью и жизнью, — смертью, которую она естественно ненавидит, и жизнью, которую она естественно любит. Ровные весы держатся перед светом совести, на которых взвешиваются послушание и грех, и обнаруживается, к убеждению духа человека, что в одном столько же недостатков, сколько преимуществ в другом.

Verse 13.—“For if ye live after the flesh, ye shall die, but if ye through the Spirit do mortify the deeds of the body, ye shall live.”

Это был путь, который Бог использовал сначала с человеком в раю. Вы помните, условия гласили так: «В день, в который ты вкусишь, ты умрешь». Он оградил его с одной стороны обещанием жизни, с другой — угрозой смерти. И эти два — очень рациональные ограничения, подходящие душе человека и внутренним принципам ее, которые являются своего рода инстинктом к тому, что воспринимается как добро или выгода.

Теперь этот стих звучит точно так же в форме слов: «Если живете по плоти, то умрете». Вы видите, этот метод не изменен под Евангелием, ибо, действительно, он естественен для духа человека, и он теперь имеет гораздо большую нужду во всех таких убеждениях, потому что произошло большое изменение склонности человека к худшей стороне. Все внутри настолько беспорядочно и извращенно, что тысяча изгородей убедительных оснований не может сделать того, что одно могло бы сделать сначала. Тогда они были добавлены из избытка, но теперь из необходимости, — тогда они были поставлены вокруг человека, чтобы сохранить его в его естественном строе и склонностях, но теперь они нужны, чтобы изменить и переделать их полностью, что является своего рода творением, поэтому говорит Давид: «сотвори во мне дух новый», и поэтому Евангелие изобилует разнообразием мотивов и побуждений, в большем разнообразии, гораздо более мощных побуждений, чем закон. Вот то великое убеждение, взятое из бесконечной выгоды или потери души человека, которое, если что-то способно победить, должно сделать, видя, что оно подкреплено некоторой естественной склонностью в душе человека искать свою собственную выгоду. Все же есть разница между природой таких обещаний и угроз в первом завете и во втором. В первом завете, хотя жизнь была свободно обещана, все же она была непосредственно присоединена к совершенному послушанию как последующая награда за него. Она была сначала обещана полной праведности личностей людей. Но во втором завете, прежде всего и главным образом жизнь вечная, благодать и слава обещаны Иисусу Христу и Его семени, предшествуя любому условию или квалификации с их стороны. А затем, опять же, все обещания, которые идут путем условия, как: «Верующий не погибнет» и т.д., «Если живете по Духу, то будете жить». Это все последующие плоды того абсолютного благодатного расположения и посвящения благодати и жизни тем, кого Христос избрал. И так их верование, и хождение, и послушание приходят главным образом как части обещанной благодати, и как свидетели, и доказательства, и подтверждения той жизни, которая уже начата и не увидит конца. Кроме того, в силу этих абсолютных обещаний, данных семени Христа, и полного исполнения Христом всех условий от их имени, обещания жизни сделаны вере главным образом, которая имеет эту особую добродетель — нести душу к праведности и достаточности Другого и основывать ее на Другом, и во вторую очередь — к святому хождению, хотя и смешанному со многими немощами, которое обещание в первом завете было присоединено только к совершенному и абсолютному послушанию.

Вы слышали в предыдущем стихе сильное побуждение, взятое из связи, долга и обязанности, которые мы должны Духу, ходить по нему, и отсутствие всякого обязательства перед плотью. Теперь, если честность и долг не будут достаточны, чтобы убедить вас, как вы знаете, в других вещах это сработало бы с любым честным человеком, простая справедливость — достаточная связь для него. Все же подумайте, что апостол добавляет от ущерба и от преимущества, которые сами по себе могут быть темами убеждения и служат для того, чтобы забить гвоздь долга и обязанности в голову. Если вы не хотите принять этот долг, который вы должны Духу, но все еще полагаете, что на вас лежит какое-то большее обязательство заботиться о ваших телах и удовлетворять их, тогда, я говорю, узрите конец этого, какой плод вы должны однажды пожать от плоти и служения греху. «Если живете по плоти, то умрете». Но затем подумайте о плоде, который вы пожнете от Духа, и святом хождении: «вы будете жить». Это правда, плоть может льстить вам больше в настоящее время, но конец ее будет горек, как смерть, amplectitur ut strangulet, «плоть обнимает вас, чтобы задушить». И так, если бы вы знали все хорошо, вы не думали бы, что должны ей что-либо, кроме вражды, ненависти и умерщвления. Если ваш долг не тронет вас, пусть любовь к себе и своим душам убедит вас, ибо это не подлежащий отмене статут: «Возмездие за грех — смерть». Каждый путь, который вы выбираете, чтобы исполнить похоти вашей плоти и создать обеспечение для нее, пренебрегая вечным благополучием ваших душ, конечно, окажется для вас «древом познания добра и зла», оно будет как запретный плод, который вместо исполнения того, что было обещано, принесет смерть — вечное отделение души от Бога. Грех Адама был бревиарием или эпитомой умноженных и расширенных грехов человечества. Вы можете увидеть в этой трагедии все ваши судьбы (так сказать), — вы можете созерцать в ней льстивые внушения и обманчивые обещания греха и сатаны, который есть лжец и убийца от начала, и убил человека сначала, солгав ему. Вы находите крючок, покрытый лакированной приманкой воображаемой жизни и счастья, удовлетворение, обещанное глазу, вкусу и уму. И на эти соблазны человек, околдованный и отведенный от своего Бога, за этими тщетными и пустыми тенями, которые, когда он ухватился за них, он сам был пойман и схвачен гневом Божьим — смертью и всеми несчастьями до нее или после нее. Теперь, вот карта мира, — ибо все, что в мире, есть лишь больший том того же рода: «похоть очей, похоть плоти и гордость житейская!» Хотя они были известны и найдены самыми примечательными и грубыми обманщиками, и каждый человек, после того как он провел свои дни в погоне и труде ради них, вынужден признать в конце концов, хотя и слишком поздно, что все, что в мире, есть лишь самозванство, заблуждение, сон и хуже, все же каждый человек прислушивается к этим же лестям и лжи, которые повергли так много раненых и заставили так много сильных пасть от них. Каждый человек доверяет миру и своей собственной плоти, как если бы они были доброй репутации и известной честности. И это несчастье людей, что никто не хочет учиться мудрости за чужой счет, на горестном и трагическом примере столь многих других, но идет вперед так же уверенно теперь, после обнаружения этих обманщиков, как если бы это был первый раз, когда они давали такие обещания и использовали такие красивые слова к людям. Разве они не почти шесть тысяч лет обманывали мир? И разве у нас нет столько же свидетельств их лжи, сколько было людей во все века до нас? После того как Адам вкусил от этого древа удовольствия и нашел другой плод, растущий на нем, и это смерть, должно ли потомство быть настолько безумным, чтобы все еще возиться с запретным древом? И почему запретным? Потому что разрушительно для нас самих.