«Труды преподобного Хью Биннинга»

Verse 9.—“If so be that the Spirit of God dwell in you. Now if any man have not the Spirit of Christ, he is none of his.”

Теперь, возлюбленные мои, вы видите, каким путем этот великий брак, которого небеса и земля ожидают с тоской, будет осуществлен. Христос оставил дом Своего Отца, когда Он покинул то святое жилище, лоно Своего Отца — место чудесного восторга (Прит. 8:30) и спустился в нижние части земли (Еф. 4:9), и Он вышел от Отца в мир (Иоан. 16:28). Это было великое путешествие, чтобы встретиться с бедными грешниками. Но чтобы могла быть полная и цельная встреча, вы должны оставить и покинуть дом вашего отца тоже и забыть ваш собственный народ (Пс. 44:11). Вы должны полностью отречься от всех прежних возлюбленных, если хотите быть Его. Все прежние узы и обязательства должны быть разорваны, чтобы этот мог быть завязан крепче. И, чтобы придерживаться темы, вы должны оставить и забыть плоть и быть обладаемыми Его Святым Духом. Как Он спустился к нашей плоти, вы должны подняться, чтобы встретить Его в духе. Дух Христов должен действительно предупредить вас и взять вас из той естественной позы, в которую вы рождены, и совершить с вами великое путешествие от самих себя, чтобы вы могли быть соединены с Ним.

Этот Дух Христов есть Его посланник и посол, посланный заранее, чтобы приготовить вас и сделать вас пригодными для дня бракосочетания, и поэтому Он должен иметь в вас жилище и постоянное пребывание. Это вселение подразумевает особое близкое действие и его постоянство или непрерывность. Дух вездесущ в Своем бытии, и Он действует везде, но здесь Он имеет особое и исключительное поручение — открыть любовь Божью во Христе, побудить душу любить Его в ответ, приготовить все внутри к великому дню бракосочетания, очистить и омыть сердце от всего, что неугодно Христу, быть посредником между Христом и Его невестой, между небом и землей, ходатайствуя за нее, когда она не может молиться сама за себя, как вы видите здесь, в 26-м стихе, и таким образом возносить весть о том, как душа жаждет и взывает ко Христу, возносить ее стоны и вздохи к ее Возлюбленному, сообщая обо всех ее нуждах Тому, Кто наверху, в качестве Заступника и Ходатая, а затем приносить с небес свет и жизнь, наставление от ее Главы — ибо Дух должен наставлять на всякую истину — и утешение, ибо Христос назначил Духа восполнить Свое отсутствие и утешать душу до тех пор, пока Он не придет снова. Вы имеете этот взаимный и обоюдный узел в 1-м послании Иоанна 4:13: «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего». Большая близость — пребывать друг с другом, но гораздо большая — пребывать друг в друге. И это взаимно, в этом есть такое чудесное взаимообмен: мы в Нем, и Он в нас, ибо Дух возносит душу на небо и, так сказать, низводит Христа на землю. Он — посланник, который носит письма между ними — наши молитвы к Нему, и Его молитвы за нас, и знаки любви к нам, помазание, которое учит нас всему от нашего Мужа (1 Иоанна 2:27) и открывает нам Божье (1 Кор. 2:12), давая нам начатки того счастливого и славного общения, которое мы должны иметь со Христом на небесах, как вы видите в 23-м стихе этой главы, и запечатлевая нас в день искупления (1 Пет. 1:13; Еф. 4:30), снабжая нас божественной силой против наших духовных врагов, извлекая с небес ту силу, которой наш Господь и Спаситель победил все (Еф. 2:16; Гал. 5:17). Это присутствие, которое имеют немногие, такое близкое и любовное пребывание. Но, безусловно, все, кто принадлежит Христу, должны иметь его в некоторой мере. Теперь, у кого бы оно ни было, оно постоянно, Дух пребывает в них. Это не временное пристанище, не ночлег — как у некоторых бывают порывы искать Бога, и некоторые мимолетные движения убеждения или радости, но они возвращаются в лужу, они проходят сквозь них, как молния, и не согревают и не меняют их, но это постоянное жительство; где Дух устраивает дом, там Он и будет жить: «Он с вами пребывает и в вас будет», и пребудет вовек (Иоанна 14:16, 17). Если Сын пребывает в доме вечно (Иоанна 8:35), тем более должен пребывать Хозяин дома. Теперь, Дух, где Он пребывает, получил власть над этим домом, вся сила вложена в Его руку и передана Ему, ибо где Он пребывает, там Он должен править, и это справедливо. Он занят величайшим делом, которое сейчас совершается в мире, — восстановлением и обновлением руин и проломов человеческого духа, что было первым проломом в творении и причиной всех остальных. Он занят очищением и омовением этого храма, и мы можем быть уверены, что Тот, Кто начал в нас доброе дело, будет совершать его даже до дня Христова, пока мы не будем представлены непорочными и без пятна нашему Мужу (Фил. 1:5, 6), и это великое утешение верующих, что они имеют это присутствие, гарантированное им обетованием, что Дух утвержден здесь нерасторжимым и неизменным заветом или даром и не отступит от них полностью, хотя Он может удалиться и оставить вас безутешными на время (Ис. 59:21).

Поэтому я хотел бы завершить все словом увещевания к вам: поскольку у нас есть обетование о столь благородном и счастливом Госте, вы должны приложить усилия, чтобы искать Его, а затем удерживать, принять Его, а затем сохранить. Истину говоря, Он должен сначала предупредить нас, ибо как никто не может сказать, «что Иисус есть Христос, как только Духом Святым», так никто не может поистине молиться о Духе, кроме как через собственное ходатайство Духа внутри него. Там, где Бог даровал что-то от этого Духа, это узнается по добрым и горячим желаниям иметь Его больше. Теперь, поскольку у нас есть такое обширное и полное обетование (Иез. 36:27, Иоиль 2:28) об излиянии Духа, и притом самым абсолютным и свободным образом, какой только можно вообразить, и это обновлено Христом и подтверждено Его молитвой к Отцу об исполнении этого (Иоанна 14:16, 17), и затем у нас есть сладкое и нежное обетование, предложенное самым трогательным и любящим образом, какой только возможен (Луки 11:13), где Он ободряет нас молиться о Духе, и притом на том основании, что наш Небесный Отец, Который вложил эту естественную привязанность в других отцов по отношению к их детям, благодаря чему они не могут отказать им в хлебе, когда те просят его, — Он, Который был автором всякой естественной привязанности, должен, безусловно, бесконечно превосходить их в Своей любви к Своим детям, как рассуждает Псалмопевец: «Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?». Так может и бедная душа привести себя к некоторой уверенности: не будет ли Тот, Кто является источником всякой естественной любви к людям и зверям, иметь гораздо больше ее в Самом Себе? И если мой отец не даст мне камень, когда я прошу хлеба, то, конечно, он тем более не сделает этого; поэтому, «если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него?». Увы, что мы лишаемся такого дара из-за того, что не просим его! Возлюбленные мои, давайте расширим наши желания об этом Духе и будем искать более усердно, и, без сомнения, привязанность и настойчивость не будут отосланы ни с чем. Удивительно ли, что мы не получаем, потому что не просим, или просим так холодно, что в некотором роде учим Его отказывать нам? Qui timide rogat, я могу сказать, frigide, docet negare. Просите часто и просите уверенно, и Его сердце не может отказать. О, если бы мы могли возложить это обязательство на наши собственные сердца — быть более усердными в молитве! Давайте понуждать себя к этому, и нам не нужно будет понуждать Его. Хотя первая благодать — это целиком внезапное посещение, но, безусловно, Он придерживается этого подходящего метода в умножении благодати: когда Он дает больше, Он расширяет сердце еще больше для нее, Он открывает уста шире, чтобы просить и принимать, и, согласно этой способности, так и Его рука открыта, чтобы наполнить сердце. О, почему наши сердца закрыты, когда Его рука открыта! Снова я хотел бы увещевать вас во Иисусе Христе принимать Духа подобающим образом, и это сохранит Его. Для этой цели даны эти увещевания: «Не оскорбляйте Святого Духа» (Еф. 4:30) и «Духа не угашайте» (1 Фес. 5:19). Ничто не может оскорбить Его, кроме греха, и если вы принимаете его, вы не можете удержать Его. Он есть Дух святости, и Он занят тем, чтобы сделать вас святыми, тогда не мешайте Ему в Его работе, трудитесь над тем, чтобы продвигать это, и вы доставите Ему удовольствие. Если вы сделаете Его святой храм нечистой клеткой для ненавистных птиц или храмом для идолов, как это может не оскорбить Его? И если вы оскорбите Духа, безусловно, Дух оскорбит вас, заставит вас раскаяться в этом от всего сердца. Угождайте Ему, прислушиваясь к Его движениям и следуя Его руководству, и Он утешит вас. Его служение — быть для вас источником утешения, но если вы оскорбляете Его, ходя по воображению ваших сердец и следуя внушениям плоти — Его врага, — нет сомнения, что этот источник повернет свое русло в другую сторону и на время иссякнет для вас. Не всякий грех или немощь оскорбляет Его так, если только это оскорбляет вас самих; но принятие любого греха и заключение мира с любым из Его врагов — это не может не огорчать Его: и, о, какой урон вы от этого несете! Вы огорчаете своего величайшего Друга, чтобы угодить своему величайшему врагу, вы пачкаете и размываете ту печать Духа, так что вы не сможете прочитать ее, пока она не будет очищена и омыта снова. Теперь, «если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его», он не христианин. Возьмите это с собой, вы, которые стремитесь только к внешнему и показному или видимому положению в церкви. Если у вас нет этого Духа и печати этого Духа, найденной на вас, Христос не узнает вас за Своих в тот день Своего явления.

Проповедь XXVI.

Присутствие Божье есть Его действие. Его присутствие в душе через Его Дух есть Его действие в такой душе особым образом, не общим для всех людей, но свойственным тем, кого Он избрал. Теперь Его обитание — это не что иное, как непрерывное, близкое и бесконечное действие в душе, пока Он не сообразует все внутри с образом Своего Сына. Душа — это канцелярия или мастерская, которую занял Дух, чтобы создать в ней самое дивное произведение всего творения, чтобы восстановить и исправить тот шедевр, который вышел последним из рук Божьих, ab ultima manu, и поэтому был самым главным. Я имею в виду образ Божий в праведности и святости. Теперь это узы союза между Богом и нами: Христос — это узы союза с Богом, но Дух — это узы союза со Христом. Христос — это мир между Богом и нами, который делает из двух одно, но Дух — это звено между Христом и нами, посредством которого Он имеет непосредственное и действительное участие в нас, а мы в Нем. Я нахожу союз между Христом и душой, изображенный в Писании через самые близкие отношения среди творений (ибо поистине это лишь тени, а то — тело или сущность), и поскольку союз, который является взаимным, есть самый близкий, он часто выражается так, как если бы он подразумевал взаимозаменяемое отношение, взаимное соединение со Христом. Узел завязан с обеих сторон, чтобы сделать его крепким. Христос в нас, и мы в Нем; Бог, обитающий в нас, и мы в Нем, и все это через одного Духа, 1 Иоанна 4:13: «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего». Вы часто находите это у Иоанна, который, будучи наиболее одержим любовью Христовой и наиболее чувствителен к Его любви, мог лучше всего выразить это: «Я в них, и они во Мне. Соблюдающий заповеди Его пребывает в Нем, и Он в нем». Как имена супругов переплетаются друг с другом, так и Он прописывает это вселение; это не сожительство, а обитание: и не только это в отдельности, но взаимное обитание, которое сводится к своего рода проникновению, самому интимному и непосредственному присутствию, какое только можно вообразить. Христос живет в наших сердцах верою; и мы живем во Христе любовью (Еф. 3:17 и 1 Иоанна 4). Смерть приводит Его в сердце; ибо это само применение Спасителя к грешной душе. Это само применение Его крови и страданий к ране, которую грех нанес совести; возложение этой искупительной жертвы на раненую совесть — это то, что исцеляет ее, успокаивает и умиротворяет. Христианин, принимая предложение Евангелия сердечно и с любовью, вводит предложенного Христа в свой дом, и тогда спасение приходит вместе с Ним. Поэтому верование есть принятие (Иоанна 1), само открытие сердца, чтобы впустить предложенного Спасителя; и тогда Христос, таким образом овладевая сердцем через веру, действует любовью, и «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». Любовь имеет в себе эту особую ценность, что она переносит душу в некотором роде из самой себя к Возлюбленному (Песн. 4:9). Anima est ubi amat, non ubi animat; утверждение и установление сердца на Боге есть пребывание в Нем; ибо постоянным и наиболее непрерывным местом пребывания самых серьезных мыслей и привязанностей будет их обитание в полноте и богатстве благодати Иисуса Христа. Как Дух обитает там, где Он действует, так и душа обитает там, где она находит наслаждение; ее удовлетворенность в Боге заставляет часто выходить к Нему в желаниях и воздыханиях о Нем; и посредством этого же Бог обитает в сердце, ибо любовь — это открытие самой сокровенной комнаты сердца для Него, она вводит Возлюбленного в самые тайны души, чтобы лежать всю ночь между ее грудями, как пучок мирры (Песн. 1:13). И действительно, все сладкие ароматы святых обязанностей и все совершение добрых дел и назидательных речей исходят только из этого пучка мирры, который лежит между грудями христианина, в самой глубине его сердца, от Христа, обитающего в привязанностях души.

Verse 10.—“And if Christ be in you, the body is dead because of sin; but the Spirit is life because of righteousness.”

Теперь, поскольку это является узами союза между Христом и нами, из этого необходимо следует, что всякий, кто не имеет Духа Христова, «тот и не Его»; и это добавлено для предотвращения или устранения неправильных представлений и заблуждений людей в их самосуде; потому что себялюбие ослепляет наши глаза и заставляет наши сердца обманывать самих себя. Мы склонны к этому самообольщению — претендовать и заявлять о своей причастности к Иисусу Христу, даже если нет иных доказательств, кроме внешнего отношения, которое мы имеем ко Христу как члены Его видимого тела или участники общего влияния Его Духа. Существуют некоторые внешние узы и связи со Христом, которые подобны узлу, который легко может быть развязан, если кто-то ухватится за его конец; как, например, наши отношения со Христом через крещение, слушание слова, ваш внешний завет быть Его народом; все это слабые, ненадежные узлы; их так же легко развязать, как и завязать, да, и даже легче; и все же многие не имеют иного отношения ко Христу, кроме того, которое создают эти вещи. Но только Дух Христов, данный нам, дает нам право и причастность к Нему, а Ему — к нам. Это Дух, могущественно и непрерывно действующий в ваших душах, делающий ваши сердца храмами для принесения жертвы молитвы и хвалы, изгоняющий всех идолов из этих храмов, чтобы Он один был почитаем и поклоняем через сердечное служение сердца, очищающий их от всякой скверны плоти и духа. Это Дух, говорю я, таким образом обитающий в людях, делает их живыми членами истинного тела Христова, живыми, соединенными с Главой — Христом. Это делает Его вашим, а вас — Его; в силу этого Он может повелевать вами как Своими, а вы можете использовать и применять Его как своего. Теперь, из-за отсутствия этого у большинства людей, они также лишены этого живого спасительного участия во Христе. Они не имеют реальной, но лишь воображаемую и умозрительную собственность и право на Господа Иисуса; ибо Христос должен сначала овладеть нами Своим Духом, прежде чем мы получим какое-либо истинное право на Него или сможем добровольно предать себя Ему и дать Ему право над нами. Какая польза нам, возлюбленные мои, называться христианами и считать себя таковыми, если на самом деле мы не принадлежим Христу? Не усилит ли это наше осуждение тем больше, что мы желаем сойти за таковых и выдаем себя за них, и все же не имеем внутреннего знакомства и участия в Том, Чье имя мы любим носить? Не являются ли большинство тенями и картинами истинных христиан, телами без души христианства, то есть Духа Христова, чьи сердца — это сокровищницы нечестия и обмана, и склады беззакония и невежества? Можно узнать, какое сокровище наполняет сердце, по тому, что является его постоянным и обычным выходом, как говорит наш Спаситель (Матф. 15:19; 12:34, 35): «От избытка сердца говорят уста», ноги ходят, и руки работают. Подумайте тогда, обитает ли Дух Божий в таких нечистых жилищах и темных темницах; конечно, никакая нечистота или тьма дома не может помешать Ему войти; но это верный аргумент и доказательство того, что Он еще не вошел, потому что князь тьмы еще не изгнан из многих душ, как и нечистые духи, которые ютятся внутри; они преследуют ваши сердца и так же привычны сейчас, как и всегда. Уверен, многие души никогда еще не меняли своих гостей, и так же верно, что первый гость, который занимает душу, — это тьма и отчаянное нечестие с несравненным коварством. Существует проклятая троица вместо той благословенной Троицы — Отца, Сына и Святого Духа; и когда эта святая Троица входит, чтобы обитать, та другая, адская, должна выйти. Теперь, возлюбленные мои, считаете ли вы это пустяковым делом — быть отвергнутыми Иисусом Христом? Поистине, слово Христово, которое является характеристикой всех наших доказательств и прав на небо, отвергает многих как незаконнорожденных и мертвых членов, засохшие ветви, и, безусловно, согласно этому слову Он будет судить вас: «Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». О, это тяжелое слово! Вы имеете перед собой само правило и метод судопроизводства, который будет в точности соблюден в тот великий день. Теперь, почему вы не читаете свой приговор и обвинительный акт, здесь зарегистрированный? Если вы не читаете его сейчас в своей совести, Он однажды прочитает его перед людьми и ангелами и провозгласит: «Я не знаю вас, вы не Мои». Но если бы вы сейчас приняли это к сердцу, была бы надежда, что это не пойдет дальше и не дойдет до публичного слушания, была бы надежда, что это будет отменено до того дня, потому что первое вхождение Духа Христова — это убедить людей в грехе, что они неверующие и без Бога в мире, и если бы это было сделано, тогда было бы легче убедить вас в праведности Христа и убедить вас принять ее, и это привело бы в действие другое звено цепи — убеждение в суде, чтобы убедить вас подчиниться правлению Духа и отречься от царства сатаны; это была бы другая троица, троица на земле, три свидетельствующих на земле, что вы имеете Дух Божий.

Все предыдущие стихи, по-видимому, намеренно изложены апостолом для утешения христиан против остатков греха и развращенности внутри них, ибо в предыдущей главе он олицетворяет все воинствующее тело Христово, показывая на своем собственном примере, сколько греха остается в святейших в этой жизни, и он приводит это скорее на своей собственной личности, чем на другой, чтобы все знали, что повод для постоянной скорби и плача дается даже величайшим из святых, и все же в этой главе он предлагает утешение христианам более обобщенно, чтобы все знали, что эти привилегии и иммунитеты принадлежат даже самым малым и слабым из христиан, — что, как лучшие имеют причину скорбеть в себе, так и худшие не лишены причины радоваться во Иисусе Христе. И об этом следует всегда помнить, что самые широкие основания для сильнейшего утешения являются общими для всех, кто действительно приходит к Иисусу Христу, и не ограничены святыми того или иного возраста и роста. Общие принципы Евангелия более полны этого молока утешения, если бы вы захотели извлечь его из них, чем многие частные основания, которые вы закладываете для себя. Бог так устроил и спланировал дело нашего спасения, что в этой жизни тот, кто собрал много, в некотором отношении не имеет ничего лишнего — то есть не имеет больше причин хвалиться, чем другой, но будет вынужден сесть и оплакивать свое собственное злое сердце и его пустоту, а тот, кто собрал меньше, в некотором смысле ни в чем не нуждается. Я имею в виду, что он не исключен и не лишен права на эти славные привилегии, которые могут выражать ликование и радость от сердца, чтобы в теле было равенство; Он делает так, чтобы более сильный христианин разделял с более слабым его горести, а более слабый с более сильным — его радости, чтобы никто из них не считал себя либо презираемым, либо единственно уважаемым, чтобы евнух не имел причины говорить: «Я сухое дерево» (Ис. 56:3). Ибо, смотрите, Господь даст даже таким «место» в Своем доме и «имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям». Душа, которая искренне стремится к этому хождению и чьи внутренние желания влекутся к большему количеству этого Святого Духа, — Он не откажет таким в том имени и уважении, которые они не смеют присвоить себе из-за своей видимой и ощущаемой недостойности. Теперь, в этом стихе он переходит далее к плодам и последствиям греха, обитающего в нас, чтобы расширить утешение и против этого. Теперь, «если Христос в вас, то тело и т. д.». Видя, что слово Божье установило такую связь между грехом и смертью, а смерть есть возмездие за грех, и то, что является справедливым воздаянием за вражду и бунт против Бога, бедная встревоженная душа могла бы быть готова вообразить, что если тело приговорено к смерти за грех, то остальная часть возмездия будет выплачена, и грех, имея такое господство, чтобы убить тело, должен проявить всю свою силу, чтобы уничтожить все. Видя, что мы имеем видимый знак проклятия Божьего, выгравированный на нас в смертности наших тел, это может выглядеть с таким лицом для души, встревоженной из-за греха, как если бы это был лишь залог полного проклятия и тяжести гнева, и что грех не был полностью искуплен, а справедливость не была полностью удовлетворена выкупом Христа. Теперь он противопоставляет этому заблуждению сильнейшее основание для утешения: если Христос в вас, хотя ваши тела должны умереть за грех, потому что грех обитает в них, все же тот Дух жизни, который в вас, начал вечную жизнь в ваших душах, ваши духи не только бессмертны по бытию, но это вечное счастливое бытие начато в вас, семена его брошены в ваши души и, безусловно, вырастут до совершенства святости и счастья, и это через праведность Христа, которая гарантирует вам это состояние. Утешение в том, что это не тотально, ибо это только смерть вашего тела, и не вечно, ибо ваши тела будут воскрешены к жизни вечной (стих 11). И не только это лишь отчасти и на время, но это для благословенной цели и назначения, чтобы грех мог быть полностью очищен, когда эта скиния будет разрушена, как дома прокаженных должны были быть разрушены по закону, и как сейчас мы привыкли разрушать чумные бараки, чтобы лучше очистить их от инфекции. Это не для того, чтобы лишить его жизни, но чтобы установить его в лучшей жизни. Таким образом, вы видите, что это не тотально и не вечно, но это целебно и полезно для души — это лишь смерть тела на мгновение и жизнь души навсегда.

Verse 10.—“And if Christ be in you, the body is dead because of sin,” &c.

Проповедь XXVII.

В этом заключается высокое превосходство христианской религии, что она содержит самые абсолютные заповеди для святой жизни и величайшие утешения в смерти, ибо по этим двум вещам следует измерять истинность и превосходство религии, если она имеет высшее и совершеннейшее правило хождения и притом главное утешение. Теперь, совершенство христианства вы видели в правиле: насколько оно духовно, насколько разумно, насколько божественно, насколько свободно от всякой порочной примеси, насколько превосходит все самые изысканные заповеди и законы людей, выводя святое общение из высочайшего источника — Духа Христова — и сообразуя его с высочайшим образцом — волей Божьей. И, действительно, в первом слове этого стиха содержится нечто от превосходной природы христианства: «если Христос в вас», что является истинным описанием христианина — того, в ком есть Христос, что подразумевает божественный принцип и духовный субъект христианства. Принцип — это Христос в человеке, Христос, обитающий в нем Своим Духом. Этот великий апостол хорошо знал это по своему собственному опыту, и поэтому он может лучше всего говорить в этом стиле: «Живу уже не я, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20), подразумевая, что Христос и Его Дух для души — то же, что душа для тела, — что существует живое влияние с небес, которое действует и движет душой христианина так же мощно, но в то же время так сладко и приятно, как если бы это было естественное движение души, и поистине это естественное движение души. Это та первобытная жизнь, которая была наиболее соприродна душе человека, которой грех лишил нас. Все мощное принуждение и насилие, которое Христос использует, привлекая души людей к Себе и за Собой, так же любезно для них и совершенствует их настолько же, как тот импульс, которым душа движет и поворачивает тело, — сладкое принуждение и благословенное насилие. Теперь это должно побуждать христиан часто размышлять о другом принципе их жизни, нежели они сами, чтобы, взирая на Того, Кто есть «воскресение и жизнь», Кто есть «истинная лоза», и пребывая в Нем верою, их жизнь могла быть продолжена и увеличена. Безусловно, именно размышление о Том, Кто есть все во всем, а не о самих себе, поддерживает эту жизнь, и поэтому большинство людей, будучи совершенно чуждыми этому, будь то в своих целях или практиках, или суждениях о тех и других, не знакомые ни с каким высшим взглядом в религии, чем тот, который они используют в своих естественных и гражданских действиях, дает основание заверить нас, что они — чужие, отчужденные от жизни Божьей, без Бога и без Христа в мире.

Verse 10.—“And if Christ be in you, the body is dead because sin,” &c.

Но тогда духовный субъект христианства здесь — Христос в вас, не Христос вне вас, в обрядах, в исповедании, в каком-то гражданском поведении, но Христос внутри сердца человека — вот кто такой христианин. Это принятие Христа в душу, облечение Его на внутреннего человека и обновление его, что делает христианина, а не внешнее облечение Им или окружение Им в отправлении обрядов. Боюсь, большинство из нас, кто носит имя христианства, не имеют его признака внутри, если бы нас осмотрели и исследовали. Многие подобны гробам, о которых говорит Христос: снаружи окрашены и красивы, внутри — ничего, кроме гнили и мертвых костей. Что многие из вас имеют от Христа больше, чем слепой человек от света? Он вокруг него, но не внутри него. Свет светит во тьме, но тьма ваша не может объять его. Вы окружены внешними проявлениями Христа в Его слове и обрядах, и это все, но ни внутри вас, ни на многих из вас нет ничего ни от Его света, ни от Его жизни. Даже нет никакого внешнего исповедания или поведения, подобающего откровению Христа о вас. Как будто вы стыдитесь быть христианами, вы поддерживаете грубое невежество и практикуете явный бунт против Его известной воли в самом свете Евангелия. Как мало у кого есть хоть какой-то оттенок Христа, хоть что-то, чтобы окрасить внешнего человека или облечь его в какую-либо безупречность хождения или форму религии! Как мало тех, кто хотя бы христиане по букве! Ибо вы не знакомы ни с буквой, ни с духом — ни со знанием, ни с привязанностью, ни с практикой. Но предположим, что некоторые облеклись во Христа на своем внешнем человеке и подкрашивают себя некоторыми исполнениями религиозных обязанностей и сглаживают себя вежливостью в поведении, но увы! как мало тех, кто обновлен духом ума своего и облекся во Христа во внутреннем человеке, кто открыл тайны своих сердец и принял Его, чтобы «лежать всю ночь между их грудями». Как мало тех, кто занят своими сердцами, чтобы иметь какое-то новое впечатление и окраску на своих привязанностях — чтобы сформировать их по-новому — чтобы убить любовь к этому миру и похоти его — и изгнать гниль и избыток злобы, которые остаются внутри! Но есть некоторые, кто убежден так поступать, отдать свой дух религии, и все их дело и забота — иметь Христа внутри, так же как и снаружи. Теперь, если остальные из вас не будут убеждены быть в этом числе, подумайте, чего вы себя лишаете — всего утешения религии, и тогда религия — не религия, и бесполезна, если вы не имеете от нее пользы. И, безусловно, если Христос не в вас как Царь, чтобы править вами, и как Пророк, чтобы учить вас — чтобы покорить ваши похоти и рассеять вашу тьму, когда Он явится, Он не может явиться к вашему утешению и спасению. Вы лишены этого великого сердечного средства против смерти, и смерть должна овладеть всем, что внутри вас, душой и телом, поскольку Христос, Дух жизни, не внутри вас. Счастье вне вас не сделает вас счастливыми — спасение вокруг вас не спасет вас. Если вы хотите быть спасенными, должно быть близкое и непосредственное соединение со счастьем. Христос в сердце, и спасение приходит вместе с Ним. Христианин — это не только Христос вне, не вменяющий ему грехов, облекающий его в Свою праведность, но и Христос внутри, очищающий сердце от любви к греху, «совершающий святыню в страхе Божьем». Не думайте, что вы имеете какую-то долю во Христе вне вас, если не принимаете Христа внутри вас, потому что Христос один внутри и снаружи, и Его дары неделимы. Поэтому истинная вера принимает всего Христа как полного Спасителя, даже как Он полностью предложен, так Он неделимо принят: как Он вне нас, спасая нас, и внутри нас, освящая нас — Христос вне, избавляющий от гнева, и Христос внутри, искупающий от всякого беззакония — они не могут быть разделены больше, чем Его хитон, который не имел шва. Это тяжелое и весомое слово этого апостола (2 Кор. 13:5): «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть». Я желаю, чтобы вы приняли это к сердцу, вы, которые никогда еще не возвращались к своим сердцам. Если Христос не сформирован в вас (как в Гал. 4:19), вы все еще среди отбросов, шлака, и того, что должно быть сожжено огнем. Вы не можете не быть отвергнутыми в день, когда Он собирает Свои драгоценности. Где Христос, там Он — надежда славы, Он — бессмертное семя славы. Как вы можете надеяться на Христа, если не имеете ничего от Него внутри себя?

Теперь, другой пробный камень истинной религии — это великое утешение, которое она доставляет душе, и из всех утешений величайшее — то, которое является сердечным средством для сердца против величайших страхов и зол. Теперь, безусловно, предметом величайшего страха является смерть, не столько сама по себе, сколько главным образом из-за той вечности неизменного несчастья, в которую она естественно переносит их. Теперь, только христианская религия, овладевающая сердцем, вооружает человека полностью против страха как самой смерти, так и ее последствий. Она дает самое мощное утешение, которое не только преодолевает горечь и вынимает жало смерти, но и меняет ее природу настолько, чтобы сделать ее предметом торжества и ликования.

Здесь предполагается нечто: худшее, что может случиться с христианином, — это смерть части его, и притом только худшей и наименее благородной части: «тело мертво для греха». Затем то, что противопоставляется в качестве утешения, чтобы уравновесить это, — это жизнь его лучшей и более благородной части. И, кроме того, мы имеем источники как этой смерти, так и этой жизни — грех человека как причина телесной смерти, праведность Христа как источник духовной жизни.

О смерти многие имели сладкие размышления, даже среди тех, на кого не сиял свет слова, и, действительно, они могут пристыдить нас, кто исповедует христианство, и, следовательно, надежду на воскресение из мертвых, что они считали только истинной мудростью и здравой философией часто размышлять о смерти и сделали это самым главным пунктом хорошей жизни — всегда учиться умирать, и применили все свои исследования в этом направлении, пренебрегая настоящими вещами, которые были попутными, предали себя поиску некоторого утешения против смерти или от смерти. Да, некоторые так преуспели в этом, что считали смерть величайшим благом, которое может случиться с человеком, и убеждали других думать так же. Теперь, что мы можем думать о себе, кто едва осознаем смертность, особенно учитывая, что нам открыт истинный источник ее, и истинная природа, и последствия ее.

Все люди должны знать, что смерть — самый универсальный царь в мире, что она царствует над всеми возрастами, полами, условиями, народами и временами, хотя немногие желают принимать мысли о ней, все же рано или поздно они будут вынуждены дать ей приют на своих веках и позволить ей штурмовать самую сильную башню, сердце, и разрушить ее, и разорвать ее струны, не имея возможности ни убежать от нее, ни сопротивляться ей. Теперь, размышление о всеобщем наводнении смерти над всем человечеством и верном приближении ее к двери каждого отдельного человека породило много серьезных мыслей среди мудрецов мира. Но, будучи лишенными этого небесного света, который светит нам, они не могли достичь ее первопричины, но полагали, что это общая дань природы и универсальный закон, наложенный на все человечество природой, имеющий ту же причину, что и другие мутации и изменения среди творений здесь, внизу, и поэтому считали это не более странной вещью, чем видеть другие вещи, растворяющиеся в своих элементах. Теперь, действительно, видя, что они не могли уловить в ней никакого другого горького ингредиента, неудивительно, что мудрейшие из них не могли бояться ее, но скорее ждать и ожидать ее как отдыха от своих трудов, как конца всех своих страданий.

Но Господь открыл нам в Своем слове истинную причину ее, а значит, и истинную природу ее. Истинная причина ее — грех: «Грехом вошел в мир, и смертью перешла во всех, потому что все согрешили» (Рим. 5:12). Человек был создан для другой цели и на других условиях, и закон вечной жизни и вечного счастья был принят в его пользу, если он пребывал в благоволении и повиновался воле Того, Кто дал ему жизнь и бытие. Теперь, грех, вмешавшись и разделив человека и Бога, разорвав те благословенные узы союза и общения, — это был другой закон, который последовал как подобающее возмездие: «ты умрешь»: решено в совете небес, что союз человека должен быть расторгнут, его душа и тело разделены, в справедливом возмездии за разрыв уз союза с Богом. Это то, что открыло шлюз, чтобы впустить наводнение несчастья на человечество: это был справедливый повод для того праведного, но ужасного постановления: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27); что, поскольку тело соблазнило душу и внушило ей такие неестественные и мятежные движения удаления от благословенного Источника жизни, чтобы удовлетворить свое удовольствие, тело должно быть под приговором лишения и конфискации того великого блага и привилегии жизни, которую оно имело благодаря обитанию души, и осуждено вернуться к своему первому низкому оригиналу, «праху», и стать пиром для червей, покоиться в могиле и быть предметом величайшего разложения и гнили, потому что оно стало инструментом, да, подстрекателем души ко греху против того Бога, Который с небес вдохнул дух в него и возвысил его над всем прахом или глиной в мире. Теперь, возлюбленные мои, не получаем ли мы много напоминаний о наших грехах? Не представляет ли каждый день нашему взору наш первоначальный отход от Бога, наше первое отделение от Источника жизни через грех, и в таких печальных и горестных последствиях указывая на гнусность греха? Не видите ли вы, как тела людей каждый день растворяются, скиния земная разрушается, и душа вынуждена удалиться из нее? Но какое влияние это оказывает на нас, что делают умножающиеся похороны с нами? Может быть, скорбь о наших друзьях, но мало или совсем нет осознания нашей собственной смертности и низкого впечатления о грехе, который отделяет наши души от Бога. Кто заставлен печально размышлять о своем происхождении или серьезно помнить тот устав и постановление небес: «В тот день ты умрешь»? Странно, что все мы боимся смерти, и немногие боятся греха, который несет смерть в своем лоне, — что мы так не желаем пожинать тление в наших телах, и все же мы так усердны и трудолюбивы в сеянии в плоть. Не обманывайтесь, ибо вы ежедневно пожинаете то, что посеяли. И, о! если бы это был весь урожай; но смерть — это только вложение серпа возмездия, первый его срез: но, о! думать о том, что следует за этим, безусловно, сдержало бы людей и охладило бы их в их горячих стремлениях ко греху!

Проповедь XXVIII.

«Жало же смерти — грех, а сила греха — закон», — говорит наш апостол (1 Кор. 15:56). Эти два сходятся, чтобы сделать человека смертным, и эти два — горькие ингредиенты смерти. Грех вызвал ее, а закон назначил ее, и Бог следил за точным исполнением этого закона во все века; ибо какой человек живет и не вкусит смерти? Только двое избежали общей участи, Енох и Илия; ибо они угодили Богу, и Бог взял их: и, кроме того, это было залогом того, что в последний день не все умрут, но изменятся. Истинная причина смерти — грех, а истинная природа ее — карательная, быть наказанием за грех: уберите это отношение к греху, и смерть лишится жала. Но в своем первом назначении, и поскольку она преобладает вообще над людьми, aculeata est mors, она имеет жало, которое пронзает глубже и ранит больнее, чем до опустошения тела, она входит в самые сокровенные части души и ранит ее вечно. Истину говоря, смерть тела — это не первая смерть и не последняя смерть: она скорее помещена посередине между двумя смертями: и она есть плод первой и корень последней. Существует смерть, которая немедленно последовала за грехом, и это отделение души от Бога, Источника жизни и блаженства: и это смерть, о которой часто говорится: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим» и т. д. (Еф. 2:1). «Будучи отчуждены от жизни Божьей» (Еф. 4:18, 19). И поистине это хуже само по себе, чем смерть тела просто, хотя и не так ощутимо, потому что духовно. Развращение лучшей части в человеке, по всякому разумению, хуже, чем развращение его худшей части. Но эта смерть, которая состоит особенно в потере того благословенного общения с Богом, которое делало душу счастливой, не может быть найдена, пока не войдет какая-то новая жизнь, или пока не придет последняя смерть, которая добавляет бесконечную боль к бесконечной потере. Теперь смерть тела следует за этой смертью души, и это — отделение души от тела, самое подходящее, видя, что душа была отвращена от Источника-Духа к телу, чтобы тело по Его повелению вернулось в прах и стало самым оскверненным куском праха. Теперь, это было бы не так прискорбно, если бы это не было шагом к грядущей смерти и степенью ее, вводящей в нее. Но тот устав и постановление небес так связали это: «после смерти — суд»: потому что душа в теле не хотела бы осознавать свое отделение от Бога, но была целиком занята телом, пренебрегая и не признавая ту бесконечную потерю Божьего благоволения и лица, поэтому Господь повелевает ей выйти из тела, чтобы она могла тогда осознать свою бесконечную потерю Бога, когда она отделена от тела; чтобы она могла тогда иметь досуг поразмыслить о себе и найти свою собственную превосходящую нищету: и тогда действительно — бесконечная боль и бесконечная потеря соединены — вечное изгнание от присутствия того благословенного Духа и вечное мучение внутри себя. Эти два, сходясь, в каком положении, по-вашему, будет такая душа? Есть некоторые залоги этого в этой жизни. Когда Бог открывает Свой ужас и ставит грехи людей в порядок перед их лицом, о! как это невыносимо и более нестерпимо, чем многие смерти. Те, кто был знаком с этим, заявили об этом. Ужасы Божьи подобны ядовитым стрелам, вонзенным в дух Иова и выпивающим всю влагу их. Такой дух, который ранен одной из этих стрел, пущенных с небес, кто может вынести его? Не самый терпеливый и самый великодушный дух, который может выдержать все другие немощи (Прит. 18:14). Теперь, возлюбленные мои, если это так сейчас, пока душа в теле, утоплена в нем, каково будет состояние души, отделенной от тела, когда она будет вся одним чувством, чтобы размышлять и рассматривать себя?

Verse 10.—“And if Christ be in you, the body is dead because of sin: but the Spirit is life because of righteousness.”

Это действительно жало смерти, хуже тысячи смертей для души, которая осознает его; и чем меньше оно осознается, тем хуже оно; потому что оно более верно, и вскоре должно быть найдено, когда нет медного змея, чтобы исцелить это жало. Теперь, какое утешение вы приготовили против этого дня? Каким образом вы думаете вынуть это жало? Поистине, нет бальзама для него, нет врача для него, кроме одного; и только христианин знаком с ним. Тот, в ком есть Христос, он имеет это верное противоядие против яда смерти, он имеет само жало его, вынутое Христом, саму смерть убитую, и из смертельного врага сделанную добрейшим другом. И поэтому он может торжествовать с апостолом: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (1 Кор. 15:55). Основание его торжества, и то, что христианин имеет, чтобы противопоставить всем скорбям, болям и страхам смерти, собранным против него, трояко: одно, что смерть не реальна; второе, что она не тотальна, даже та, которая есть; и затем, что она не вечна. Последнее содержится в следующем стихе, второе выражено в этом стихе, а первое может быть понято или подразумеваться в нем. Что природа смерти изменена настолько, что из наказания она стала лекарством, из наказания за грех она превратилась в последнее очищение души от греха; и таким образом жало ее вынуто, то отношение, которое она имела к справедливому гневу Божьему. И теперь, что касается тела христианина, находящегося под назначением умереть за грех, то есть для смерти греха, вечной смерти греха. Христос, придя под власть смерти, получил власть над ней и лишил ее жалящей добродетели. Он убрал ядовитый ингредиент проклятия, так что она больше не может вредить тем, кто в Нем, и поэтому она теперь не облечена в то пронзающее и ранящее понятие наказания. Хотя это правда, что грех был первым входом смерти, что он первым открыл шлюз, чтобы впустить ее и позволить ей течь на человечество, все же это назначение смерти обновлено и несет отношение к уничтожению греха, а не к наказанию грешника, который прощен во Христе. И, о! как много твердого утешения здесь, что великая причина смертности, которой подвержен христианин, заключается в том, чтобы он мог быть освобожден от того, что сделало его сначала смертным. Потому что грех занял такое владение в этой земной скинии и является таким сильным ядом, что он заразил все члены, и никаким очищением, здесь сделанным, не может быть полностью очищен, но есть много тайных углов, в которые он прячется, и при случае проявляет себя, поэтому Богу было угодно, в Его бесконечной благости, продолжить прежнее назначение смерти, но под новым и живым соображением, разрушить эту зараженную и оскверненную скинию, как дома проказы были разрушены по закону, чтобы так они могли быть лучше очищены, и это последнее очищение души от греха. И поэтому, как один из древних хорошо сказал: «Чтобы мы не были вечно несчастны, милость сделала нас смертными». Справедливость сделала мир смертным, чтобы они могли быть вечно несчастными, но чтобы положить конец этому несчастью, Христос продолжил нашу смертность, иначе Он упразднил бы саму смерть, если бы не намеревался упразднить грех через смерть. И действительно, казалось бы, это причина, почему мир должен быть поглощен огнем в последний день, и новые небеса и земля последуют на его месте, потому что, как маленький дом, тело, так и великий дом, мир, был заражен этой проказой, и так подчинен суете и тлению из-за греха человека, поэтому, чтобы не было остатка развращенности человека и никакого памятника греха, чтобы прервать его вечную радость, Господь очистит и изменит все — все члены, которые были сделаны инструментами неправедности, все творения, которые были слугами похотей человека. Новая форма и вид будут приданы всему, чтобы тело, будучи восстановленным, могло быть подходящим местом обитания для очищенной души, и мир обновленный мог быть подходящим домом для праведных людей. Таким образом, вы видите, что смерть для христианина — не реальная смерть, ибо это не смерть христианина, но смерть греха, его величайшего врага, это не наказание, но расширение души.

Теперь, следующее утешение — то, которое лишь частичное, это лишь разрушение низшей части в человеке, его тела, настолько далекое от того, чтобы предрешать бессмертную жизнь его духа, что оно скорее является завершением ее. Хотя тело должно умереть, все же вечная жизнь уже начата внутри души, ибо Дух Христов принес жизнь, праведность Христа купила ее, и Дух совершил ее и применил ее к нам. Не только существует бессмертное бытие в христианине, которое должно пережить прах (ибо это общее для всех людей), но есть новая жизнь, начатая в нем, бессмертное благополучие в радости и счастье, которое только заслуживает названия жизни, которое никогда не приходит к своему полному совершенству, пока телесные и земные дома не будут разрушены. Если вы серьезно подумаете, к какой новой жизни переведен христианин действием Святого Духа и служением слова, она тогда наиболее активна и жива, когда душа наиболее удалена от тела в размышлении. Новая жизнь христианина наиболее совершенна в этой жизни, когда она уносит его на самое дальнее расстояние от его телесных чувств и наиболее абстрагирована от всех чувственных обязательств, как вы слышали, ибо действительно она восстанавливает дух человека к его естественному правлению и господству над телом, так что она тогда наиболее совершенна, когда она наиболее собрана внутри себя и освобождена от всех внешних запутанностей.

Теперь, несомненно, поскольку совершенство души в этой жизни состоит в таком удалении от тела, что когда она полностью отделяется от него, то пребывает в состоянии самого абсолютного совершенства, и ее жизнь действует наиболее чисто и совершенно, когда у нее нет тела, с которым нужно сообщаться и которое запутывало бы ее своими похотями или нуждами. Дух есть жизнь; он обладает жизнью, которая тогда лучше всего, когда она дальше всего от тела, а потому она не может не быть несравненно лучше, когда она вне тела, и все это приобретено праведностью Христа. Как непослушание человека положило конец его жизни, так послушание Христа сделало нашу жизнь бесконечной. Он позволил смерти ужалить себя и тем самым лишил ее жала, и теперь в Евангелии провозглашен новый устав и постановление небес: «всякий, верующий в Него, не погибнет, но имеет жизнь вечную». Теперь, поистине, это настолько полностью изменило природу смерти, что она имеет для христианина самый прекрасный и желанный вид, так что она больше не является объектом страха, но объектом желания, дружелюбным, а не ужасным для него. Поскольку нет иного способа спасти пассажира, кроме как позволить судну разбиться, он будет доволен тем, что тело распадется, чтобы он сам, то есть его душа, мог спастись, ибо поистине душа человека — это он сам, тело же — лишь земная скиния, которая должна быть разрушена, чтобы позволить обитателю выйти и приблизиться к своему Господу. Тело — это темница, о которой он стонет, желая, чтобы она была открыта, дабы он мог насладиться той свободой сынов Божьих. И теперь для христианина смерть — это не столько объект терпения, сколько объект желания: «имею желание разрешиться и быть со Христом» (Фил. 1:23). Тот, кто лишь немного продвинулся в христианстве, будет доволен тем, что умрет, но, поскольку в нем слишком много плоти, он будет желать жить. Но христианин, более зрелый в познании и благодати, скорее пожелает умереть и лишь смирится с тем, чтобы жить. Он будет проявлять терпение и покорность относительно пребывания здесь, но стонать и томиться о том, чтобы уйти отсюда, ибо знает, что нет выбора между этим рабством и этой свободой.

Проповедь XXIX.

Это было первое проклятие и угроза, в которых Бог счел уместным заключить всю скорбь: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Хотя приговор не был немедленно исполнен буквально, с того дня человек стал смертным, и кажется, что в этом проявилось много милости и благости Божьей, ходатайствующей об отсрочке самой смерти, чтобы обетование жизни во втором Адаме могло прийти к первому и его потомству, и они могли быть избавлены от второй смерти, хотя и не от первой. Мы до сих пор носим на своих телах знаки греха, и в этой мере угроза имеет силу, что та жизнь, которую мы живем в теле, стала не чем иным, как умирающей жизнью; жизнь, которую нечестивые будут жить вне тела, есть живая смерть, и то и другое хуже, чем простая смерть или уничтожение бытия. Серьезное размышление о бедствиях этой жизни побудило мудрого Соломона хвалить мертвых больше, чем живых, вопреки обычаю людей, которые радуются рождению младенца мужского пола и скорбят об их смерти. Более того, это побудило его пойти дальше и счесть тех, кто еще вовсе не был, лучше и тех, и других, потому что они не видели зла под солнцем. Этот мир — такой хаос, такая масса бедствий, что если бы люди понимали это до того, как вошли в него, они были бы гораздо более неохотны входить в него, чем сейчас боятся выйти из него. И поистине, нам не нужно напоминаний и представлений о нашем несчастье каждый день, в том, что дети приходят в мир с плачем, как бы оплакивая собственное несчастье, что они были произведены на свет, чтобы стать чувствительными субъектами страданий. И что есть вся наша жизнь, как не повторение вздохов и стонов, тревоги и пресыщения, отвращения и тоски, разделяющих наши души и наше время между ними? Сколько смертей мы должны пережить, прежде чем придет смерть? Ибо отсутствие или потеря чего-либо сильно желаемого — это разлука, не менее мучительная для сердец людей, чем расставание души и тела: ибо привязанность к временным, погибающим вещам так соединяет с ними душу, что нет расставания без боли, нет разрушения этой непрерывности без сильного раздражения, и все же душа должна переносить много таких мучений в один день, потому что вещи по своей природе погибают и ненадежны. Что есть сон, который поглощает большую часть нашего времени, как не самый образ и картина смерти, видимое и ежедневное представление долгого прекращения чувственной жизни в могиле? И все же, поистине, это лучшая и самая невинная часть нашего времени, хотя мы часто обвиняем ее. В нем меньше и греха, и несчастья, ибо это почти единственная отрада и освежение, которые мы получаем во всех наших бедствиях. Иов искал облегчить свою скорбь и успокоить свое тело, но пределом его несчастья было то, что он не мог найти этого. Теперь, возлюбленные мои, когда вы находите то, что называется жизнью, подверженным стольким бедствиям, что вы часто вынуждены желать, чтобы вы никогда не родились, вы находите ее долиной плача, домом скорби, откуда изгнаны всякая истинная радость и прочное счастье. Видя, что сами служители и приставы смерти постоянно окружают нас и идут рядом с нами — хотя и неприятная компания — в наших величайших довольствах, и ставят знаки на ваших дверях, как во время чумы на зараженных домах, «Господи, помилуй нас», и постоянно несут этот девиз перед нашим взором и звучат этим указанием в наших ушах: cito, procul, diu — чтобы скорее выйти из Содома, назначенного на погибель, чтобы быстро улететь из самих себя к убежищу, назначенному Богом, даже к Тому, Кто был мертв и жив, и искупил нас Своей кровью, и уйти далеко от самих себя, и поселиться в благословенном Сыне Божьем, через плоть Которого есть доступ к Отцу, — видя, что все это так, почему мы не пробуждаемся при звуке обетования бессмертия и жизни, донесенного до наших ушей в Евангелии? Смертность уже овладела нашими телами, но почему вы не ухватитесь за эту возможность освободить свои души от цепей и оков вечной смерти? Поистине, возлюбленные мои, все, что можно сказать о мучениях и несчастьях в этой жизни, предположим, мы могли бы представить все изысканные мучения, изобретенные самыми жестокими тиранами с самого начала, объединенными в какой-то один вид пытки, и затем растянули бы наше воображение за пределы этого, насколько то, что состоит из всех мучений, превосходит простейшую смерть, все же мы не постигаем и не выражаем вам ту грядущую смерть. Поверьте, когда душа вне тела, это чистейшая деятельность, все чувство, все знание. И видя, где она притуплена и подавлена в теле, она способна на столько горя или радости, удовольствия или боли, мы можем заключить, что, будучи освобожденной от этих одурманивающих земных цепей, она способна на бесконечно большее раздражение или удовлетворение в более высоком и чистом ключе.

Verse 10.—“And if Christ be in you, the body is dead because of sin, but the Spirit is life because of righteousness.”

Поэтому мы можем заключить вместе с апостолом, что все люди по природе несчастны в жизни, но бесконечно более несчастны в смерти. Только человек, который во Христе Иисусе, в чьем духе обитает Христос и который сделал храм из его тела для принесения в нем разумного служения, — только этот человек счастлив в жизни, но гораздо счастливее в смерти; счастлив, что родился, но бесконечно более счастлив, что родился смертным, рожденным, чтобы умереть, ибо «если тело мертво для греха, то Дух жив для праведности». Люди обычно ведут свои счета и рассчитывают свое время так, как будто смерть — это его конец. Поистине, для большинства людей было бы счастьем, если бы этот расчет был верен, либо что она никогда не начиналась, либо что она могла бы закончиться здесь, ибо то, что является величайшим достоинством и славой человека — его бессмертная душа, — это поистине величайшее несчастье грешных людей, потому что оно делает их способными к вечному несчастью. Но если мы ведем свои счета правильно и берем правильный период, поистине смерть — это лишь начало нашего времени, бесконечного и неизменного пребывания либо в счастье, либо в несчастье, и эта жизнь в теле, которая находится только в поле зрения близоруких сынов человеческих, — лишь узкий и тесный проход в бесконечный океан вечности, но настолько незначительный, что, в зависимости от того, как дух в этом проходе сформирован и образован, так он должен продолжаться вечно, ибо куда дерево упадет, там оно и будет лежать. Может быть надежда, что дерево снова прорастет, но поистине нет надежды, что проклятая душа когда-либо увидит весну радости, и нет страха, что благословенные духи когда-либо найдут зиму скорби. Такова ровность вечности, что в ней нет тени перемены.

О, тогда, как счастливы те, в чьих душах уже началась эта жизнь, которая затем достигнет своего зенита, когда слава плоти падет, как увядшее сено, в прах! Жизнь, как и свет праведников, прогрессивна. Она сияет все ярче и ярче до того дня, дня смерти, единственного достойного называться настоящим днем, потому что он приносит совершенство, он возносит душу в высшую точку сферы, и оттуда уже нет падения. Дух теперь жив в некоторых святых привязанностях и движениях, дыша вверх, борясь к этой точке. Душа теперь отчасти соединена с Источником жизни через любящее усердие и послушание, и она жаждет быть соединенной еще теснее. Внутренние чувства упражняются в духовных вещах, но бремя этого глиняного жилища сильно притупляет и подавляет их и оказывается большим препятствием для духа. Тело сильно расслабляет и ослабляет душу. Это жизнь, как у младенца: хотя разумная душа присутствует, она подавлена неспособностью органов. Это тело — поистине темница ограничения и заточения для души, и часто отвратительно и уродливо из-за скверны греха, но когда дух освобождается от этого необходимого бремени и препятствия, о, как жива та жизнь, которую он тогда живет! Тогда жизнь, мир, радость, любовь и наслаждение души превосходят все, что возможно здесь, дальше, чем высшее упражнение души мудрейших людей превосходит скотоподобные восприятия младенца, и действительно, тогда христианин достигает своего полного роста и становится совершенным человеком, когда перестает быть человеком.

Как вы не будете убеждены, возлюбленные в Господе, жаждать этой жизни, чтобы Христос сформировался в ваших сердцах, ибо поистине большинство даже не имеет Христа, сформированного в своем внешнем облике, но внутри — тьма, земность и нечестие, а снаружи — нечестие и сквернословие. Неужели вы не будете жаждать этой жизни? Ибо сейчас вы мертвы, пока живете, как апостол говорит о вдовах, живущих в удовольствиях. Чем больше душа удовлетворена земными вещами, тем глубже она погребена в могиле плоти и тем дальше отделена от Бога. Увы! Многие из вас не знают иной жизни, кроме той, которую вы сейчас живете в теле; вы не понимаете ни того, что такое это новое рождение, ни того, каким будет совершенный рост его впоследствии. Но поистине, пока это так, вы лишь ходячие тени, дышащая глина, и не более. Благочестивый человек привык рассчитывать годы своего рождения со своего второго рождения, своего обращения к Богу во Христе; и поистине, это истинный период правильного расчета жизни, той жизни, которая не увидит смерти. Истинная жизнь имеет только один период, это начало ее, ибо конца она не имеет. Я умоляю вас, считайте свои годы так, и я боюсь, что вы сочтете себя, многие из вас, все еще мертвыми во грехах и преступлениях. Разве это жизнь, я прошу вас, есть, пить, спать, играть, ходить, работать? Есть ли что-нибудь во всем этом, достойное разумной души, которая должна пережить тело и, таким образом, навсегда прекратить такие вещи? Подумайте про себя, живете ли вы какой-либо другой жизнью, кроме этой? Что есть ваша жизнь, как не утомительное и скучное повторение таких скотоподобных действий, которые направлены только на тело? О, тогда, как вы несчастны, если у вас нет другого периода для отсчета, кроме дня вашего рождения! Если перед вашим погребением не будет второго дня рождения, вы можете считать себя вечно изгнанными от жизни Божьей.

Что касается вас, христиане, которых Бог оживотворил Духом Своего Сына, будьте усердны в упражнении этой жизни, и это поддержит и продвинет ее. Пусть ваша забота будет о ваших духах, и чтобы ободрить вас в этом изучении, и чтобы породить в вас надежду на вечную жизнь, смотрите много и крепко держитесь за того животворящего Спасителя, Который Своей праведной жизнью и проклятой смертью приобрел Своей собственной кровью и счастье для нас, и святость. Подумайте, какими должниками вы являетесь Тому, Кто не пощадил Своей собственной жизни и не пожалел ее, чтобы приобрести эту жизнь для нас. Пусть наши мысли и привязанности будут заняты этим высоким приобретением нашего Спасителя, которое свободно даруется тем, кто хочет его иметь и верует в Него ради него. Если мы не удовлетворены такой низкой и жалкой жизнью, какая есть в теле, Он даст более высокую и более долговечную жизнь, единственно достойную этого имени.