«Труды преподобного Хью Биннинга»

То, что добавлено как причина, объясняет эту вражду более ясно: «потому что не может подчиниться» и т.д. Поистине, эти две вышеупомянутые приязни — мира и самих себя — уводят людей полностью от упорядоченного подчинения, которое они должны закону Божьему. Порядок — это красота всего: природы, искусства, всей вселенной и ее отдельных частей, царств и республик. Это, действительно, сама красота мира, все вещи подчинены Тому, Кто их создал, только несчастный человек нарушил этот порядок и испортил эту красоту, и он не может подчиниться (ουχ υποτασσεται), не может снова прийти в ту упорядоченную станцию и подчинение, в которой он был однажды. Это единственный пробел или брешь творения. И это другие обязательства, которые уводят его так далеко из курса — низкая любовь к миру и неумеренная любовь к самому себе. О, они делают его шею жесткой, что она не может склониться к ярму послушания, они имеют противоположные и противоречивые заповеди, и никто не может служить двум господам. Когда заповеди великого господина, «я», приходят в противоречие с заповедями Божьими, тогда он не может подчиниться закону Божьему. На время, в некоторых вещах он может напоминать подчинение, когда воля «я» и воля Божья повелевают в одном пункте, как иногда они делают случайно, но это ни часто, ни постоянно.

Не только он не подчинен, но есть худшее в этом: он не может подчиниться закону Божьему. Это, безусловно, чтобы низвергнуть естественную гордость человека, которая всегда предполагает некоторую остаточную способность в самом себе. Вы думаете все еще сделать себя лучше, и когда убеждены или упрекнуты за грехи, исправить и реформировать свои жизни. Вы привыкли обещать эти вещи так легко и просто, как если бы они были полностью в вашей власти, и как если бы вы только откладывали их ради выгоды, и, поистине, кажется, этот принцип самодостаточности начертан на сердцах людей, когда они откладывают и задерживают покаяние и серьезное размышление о религии до какого-то другого более подходящего времени, как если бы было в их свободе применить его, когда они хотят, и когда вы побуждаемы и убеждаемы к некоторой реформации, вы беретесь, даже как тот народ (Иер. 42:6, 20), который сказал: «все, что сказал Господь, мы сделаем». Вы можете ударить по рукам и обязаться служить Господу, так же легко, как тот народ (Иис. Нав. 24:18, 19). Но мы можем сказать: О, если бы было такое сердце в вас! Но, увы, такого сердца нет в вас! Вы не можете служить Господу, ибо Он свят и ревнив, и вы не только слабы, но нечестивы. Я умоляю вас тогда, верьте этому одному свидетельству, которое Бог дал о человеке, даже самой лучшей вещи в человеке, самой мудрости естественного человека: она не подчинена закону Божьему, и она не может быть лучше, ни может быть подчинена. Резолюция, индустрия, обеты и заветы не осуществят этого, пока Всевышний не сокрушит и не склонит сердце. И не только эта вражда против старого закона заповедей имеет антипатию к ним как к пересекающим нашу похоть, но даже против нового и живого закона Духа жизни во Христе.

Вот ваше несчастье: вы не можете подчиниться ни закону как повелевающему повиноваться ему или угрожающему за непослушание ему, ни Евангелию как обещающему верить и принять его. Закон повелевает, но ваш закон внутри отменяет; закон угрожает и приговаривает вас к осуждению, но у вас есть некоторое самодовольное заблуждение и мечта в ваших головах, и вы благословляете себя в своих собственных сердцах, даже хотя вы ходите в воображении своих сердец, вопреки закону (Втор. 29). Странно, что вы не предвидите и не боитесь ада! Но это заблуждение овладевает сердцем: «вы не умрете»: это был первый акт вражды, не только нарушение заповеди, но неверие в истину проклятия; и то, что впервые побудило человека грешить, побуждает вас всех лгать в него и продолжать в нем — фантазия избежания гнева. Этот шум наполняет сердце; сатана шепчет на ухо: «Идите, вы не умрете». Таким образом, оказывается, что естественный ум не может подчиниться закону Божьему, никакое убеждение, никакое наставление не может навязать эту веру в ваше проклятое состояние вам.

[pg 210] Но затем, когда вражда выбита из этой крепости и душа действительно убеждена в своем отчаянном и потерянном состоянии, когда сердце приведено к подчинению, чтобы принять этот ужасный приговор; все же есть другая башня вражды в сердце, которая может держаться против оружия Евангелия, такую, как Павел упоминает (Рим. 10:3). Будучи в неведении о праведности Божьей, они пытались установить свою собственную и не могли подчиниться праведности Божьей. Есть естественная гордость и жесткость сердца, что мы не можем вынести, кроме как иметь что-то в самих себе, на что опереться и в чем найти удовольствие; и когда душа не видит ничего, она скорее мучает и терзает себя, как скорбящая, потому что у нее нет собственного украшения или покрытия, а не радуется и не наслаждается той праведностью Божьей, явленной во Христе. О, трудность склониться так низко, чтобы надеть чужую праведность поверх нашей наготы! И должно ли это называться подчинением? Не является ли это скорее возвышением и превознесением души? Все же в отношении нашего естественного состояния духа это дело большой трудности — заставить самоосужденного грешника подчиниться этому, чтобы быть спасенным свободно, без денег или цены, через чужой выкуп. Какие пустые, тщетные и легкомысленные искупления и удовлетворения будут изобретать души, вместо того чтобы доверить все этому! Как долго бедные души будут блуждать за границей от холма к горе, ища некоторую внутреннюю квалификацию, чтобы рекомендовать их, и оставить этот сад и рай наслаждений, который открыт во Христе? Души смотрят везде за помощью, пока все руки не откажут; и тогда необходимость принуждает их прийти сюда; но, действительно, когда необходимость приводит внутрь, милосердие и приязнь удерживают внутри, когда однажды они узнают, какое развлечение во Христе. Что касается вас, кто до сих пор не склонился к приговору гнева, как вы подчинитесь праведности Божьей? Но я удивляюсь, как вы воображаете это такой легкой вещью для веры. Вы говорите, что вы всегда верили во Христа, и что ваши сердца все еще на Нем, и что вы делаете это ночью и днем. Теперь, не нужно другого аргумента, чтобы убедить, что вы вовсе не верите в Евангелие, кто не усмотрел никакой трудности в нем, никакого противоречия вашим мятежным натурам в нем. Пусть это одно слово пойдет домой с вами и убедит вас в вашем неверии: «Естественный ум не подчинен закону Божьему, ни действительно может быть». Как же тогда вы так легко приходите к нему? Конечно, оно должно быть притворным и поддельным.

Проповедь XXII.

Это своего рода счастье для людей — угождать тем, от кого они зависят и на чьей милости висит их благополучие. Это счастье слуги — угождать своему господину, придворного — угождать своему принцу; и так вообще, кто бы они ни были, кто соединен во взаимных отношениях и зависит один от другого; то, что делает все приятным, — это то, чтобы угождать друг другу. Теперь, конечно, все зависимости творений друг от друга — лишь тени абсолютной зависимости творений от Творца, ибо в Нем мы живем, и движемся, и существуем; зависимость луча от солнца, потока от источника — одна из величайших в природе; но все творения имеют более необходимую связь с этим Источником-бытием, как в их бытии, так и в благополучии; они — ничто иное, как поток и эманация Его силы и удовольствия, и, как выражает это Псалмопевец, Он скрывает Свое лицо, и они смущаются; Он забирает их дыхание, и они умирают и возвращаются в свой прах; Он посылает Свой Дух, и они создаются, и Он обновляет лицо земли (Пс. 103:29, 30). Вы можете распространить это на бытие и благополучие, счастье и несчастье творений; наши души, которые оживляют наши тела, — лишь Его дыхание, которое Он вдохнул в прах, и может отозвать, когда Ему угодно; жизнь наших душ, мир, и спокойствие, и удовлетворение — это другое дыхание Его Духа и другой взгляд Его лица; и как Он желает отозвать его или стать между Своим лицом и нами, так мы живем или умираем, благословенны или несчастны. Наше бытие или благополучие имеет более неотъемлемую зависимость от Него, чем изображение в стекле имеет от живого лица.

Verse 8.—“So then they that are in the flesh cannot please God.”

Если это так, то, конечно, из всех вещей в мире нас больше всего касается, как угодить Ему и быть в мире с Ним. Если мы в хороших отношениях с Ним, в чьих руках наше дыхание и чьи все наши пути (Дан. 5:23), на чьем лице висит наше несчастье или счастье, тогда, конечно, мы счастливы. Если мы угождаем Ему, не имеет значения, кому мы не угождаем; ибо Он один имеет абсолютную, неконтролируемую и универсальную власть над нами, как говорит наш Спаситель, над душой и телом. Мы можем ожидать, что Его благоволение к нам не будет удовлетворено, кроме как в сообщении Своей полноты и проявлении Своей милости к нам, особенно поскольку благость Божья настолько избыточна, чтобы переливаться даже на нечестивый мир и изливаться как из суперизобилия в реке благости по всей земле. Как гораздо больше она будет течь обильно к тем, кем Он доволен. И поэтому Псалмопевец восклицает, как уже полный в самой надежде и ожидании этого, что он лопнул бы, если бы не имел выхода восхищения и хвалы: «О, как велика благость Твоя и как превосходна милость Твоя, отложенная для боящихся Тебя!» (Пс. 30:20; 35:8). Но, с другой стороны, как несравненно несчастье тех, кто не может угодить Богу! даже если они угождали и себе, и всем другим в настоящее время. Быть в разладе с Ним, в Ком одном они могут существовать и без чьей милости нет ничего, кроме нищеты и несчастья, о, это должно быть худшим и самым проклятым состоянием, которое можно вообразить: быть в таком состоянии, что делай они что могут, они не могут угодить Ему, Кому одному угодить — единственная забота, что может быть придумано к этому? Теперь, если вы спросите, кто они, такие? Эти слова говорят это ясно, в порядке вывода из прежнего учения: «Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». Не те, в ком есть плоть; ибо есть остатки этого в самом духовном человеке в этой жизни: мы не можем достичь здесь ангельской чистоты, хотя это должно быть целью и стремлением каждого христианина. Но те, кто во плоти, или по плоти, подразумевает преобладание этого и универсальное рабство природы ему, что, действительно, есть состояние всех людей, которые только однажды рождены, пока не придет второе рождение, Духом Иисуса Христа.

Основание этого может быть взято из предыдущего рассуждения, и оно главным образом двоякое. Одно — потому что они не во Христе Иисусе, в Ком Его душа благоволит; другое — потому что они не могут соответствовать и строить свое поведение согласно Его удовольствию. Поскольку все человечество пало под неудовольствие Всевышнего Бога, согрешив против Него, в предпочтении удовольствия плоти и удовольствия сатаны удовольствию Божьему, не может быть найдено искупления, чтобы умилостивить Его, никакой жертвы, чтобы успокоить Его, никакого выкупа, чтобы удовлетворить Его правосудие, кроме того одного совершенного приношения за грех, Иисуса Христа, умилостивления за грехи избранного мира. Это Отец принимает во имя грешников; и в свидетельство Своего принятия Он дважды, голосом с небес, провозгласил, сначала множеству (Мф. 3:17), а затем возлюбленным ученикам (Мф. 17:5), и оба раза с великим величием и торжественностью (как подобало Ему), что это Его возлюбленный Сын, в Ком Его душа благоволит. Богу было угодно, чтобы поток Его любви принял другое русло после греха человека, и не течь непосредственно к жалкому человеку, но Он повернул течение Своей любви в другую сторону, к Своему собственному Сыну, Которого Он избрал для этой цели, чтобы примирить человека и привести его в милость, и Его любовь, идя вокруг, этим компасом, приходит в итоге к бедным грешникам с большей силой. Он назначил Христа местом встречи с грешниками, Посредником, чтобы положить Свою руку на обоих, и поэтому Он — Бог, чтобы положить Свою руку на Бога, и человек, чтобы положить Свою руку на человека, и привести обоих в мирное и дружелюбное соединение. Теперь тогда, кто не во Христе Иисусе, как сказано, конечно, они не могут угодить Богу, делай что могут, потому что Бог сделал Христа центром, в котором Он хотел бы, чтобы благоволение грешников встречалось с Его благоволением, и поэтому без веры невозможно угодить Богу (Евр. 11:6), не столько из-за превосходства самого акта, сколько из-за благоугодного объекта его, Христа. Любовь Отца завершается в Нем, Его правосудие удовлетворено в Нем, Его любовь благоволит к превосходству Его личности, Он находит в Нем объект наслаждения, который нигде больше, и Его правосудие благоволит к достаточности и достоинству Его выкупа, и без этого компаса нет ни удовлетворения одному, ни другому, так что тогда, кем бы вы ни были, как высока бы ни была ваша степень в мире, как сладка бы ни была ваша натура, пусть ваши натуры будут никогда не так хороши, ваше поведение никогда не так гладко, все же, конечно, нет ничего во всем этом, что может угодить Богу, либо объектом любви, либо ценой за правосудие. Вы под тем вечным неудовольствием, которое упадет на вас и сокрушит вас в куски. Горы не будут так тяжелы, как это появится в тот великий день Его гнева (Откр. 6). Я говорю, вы не можете выйти из-под этого неминуемого веса вечного гнева, если вы не будете найдены во Христе Иисусе — том благословенном месте иммунитета и убежища — если вы не оставили самих себя и свои собственные натуры и не отвергли свою собственную праведность как навоз, чтобы быть найденными в Нем, облеченными в Его праведность и удовлетворение. Если наслаждение и удовольствие вашей души не совпадают и не падают в одном месте с наслаждением и благоволением Отца, то есть на Его возлюбленного Сына, конечно, удовольствие и добрая воля Бога еще не упали на вас и не встретились с вами; поэтому, если вы хотите угодить Богу, будьте довольны Христом, и вы не можете сделать Ему большего удовольствия, чем верить в Него (Ин. 5:23), то есть, абсолютно предать самих себя Ему, для спасения и освящения.

Другое основание таково: те, кто пребывает во плоти, не могут настроить свой дух, свои привязанности и пути согласно благому Божьему произволению, ибо сама их мудрость, само превосходство, которое в них есть, — это вражда против Бога, и они не могут покориться Его закону, а потому не могут угодить Ему. Я уверен, что вы легко можете обратиться к самим себе и обнаружить — не прибегая к долгим поискам, а просто взглянув на все это, как говорит пророк (Иер. 2:34), — что не стремление и не дело угождения Богу вы избрали, но что основной настрой и главная цель ваших стремлений и усилий — угодить самим себе или угодить людям. Это делает труды многих людей, даже в религии, неугодными Богу, потому что они на самом деле заботятся не о Его благоволении, а о своем собственном удовлетворении или удовлетворении других. То, что они делают, — это лишь следование обычаям времени, или человеческим заповедям, или собственному нраву, и все это неизбежно должно быть мерзостью пред Богом. Поистине, то, что высоко ценится среди людей, есть мерзость пред Богом, как наш Спаситель говорит о самой праведности и показном благочестии фарисеев (Луки 16:15); чем больше вы угождаете себе и миру, тем дальше вы от того, чтобы угодить Богу. Самое начало угождения Богу — это когда душа исполняется неудовольствия к самой себе и отвращения к собственной гнусности; поэтому и сказано: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом», и с таким Я буду обитать, и такие жертвы угодны Богу (Ис. 66:2; Пс. 50:19). Ибо истина в том, что Бог никогда не начинает быть приятным и любезным душе, пока она не начинает испытывать нелюбовь к самой себе и не становится гнусной в собственных глазах. Поэтому вы можете сделать такой вывод о себе: Бог не благоволит ко многим из вас, хотя вы все крещены во Христа и все едите ту же духовную пищу и пьете то же духовное питие, хотя вы все имеете церковные привилегии, все же ко многим из вас Бог не благоволит (1 Кор. 10:2-5). И не только потому, что те дела плоти, которые прямо противоположны Его известной воле, такие как блуд, ропот, недовольство Божьим провидением, проклятия и сквернословие, ложь, пьянство, гнев, злоба, распри, разногласия и тому подобное, изобилуют среди вас так же, как и среди того древнего народа, но даже те из вас, кто, возможно, свободен от явного противления Его святой воле, имеют в своей природе семя всей этой вражды, и вы проявляете эту вражду более скрытым образом; вы так довольны собой, ваша главная забота — угождать людям, вы не посвятили себя этому изучению — сообразовывать себя с Божьим благоволением, поэтому знайте свое ужасное состояние: вы не можете угодить Богу, без чьего благоволения и расположения вы не можете не быть вечно недовольными и мучимыми в самих себе. Конечно, хотя сейчас вы угождаете себе, придет день, когда вы станете противны самим себе и все станет противно вам, как сказано в наказание иудеям (1 Фес. 2:15), и некий залог этого есть уже в сей жизни. Многие нечестивые люди настроены против самих себя, и все против них; они подобны Исаву: рука их на всех, и руки всех людей на них; более того, их собственная совесть постоянно терзает их. Это плод того фундаментального раздора и вражды между людьми и Богом, и если вы не находите этого сейчас, вы найдете это потом.

Но что касается вас, пребывающих в Иисусе Христе, которые, будучи недовольны собой, прибегли к Возлюбленному, в Котором Отец благоволит, чтобы избежать Божьего неудовольствия, — я говорю таким: Бог благоволит к вашим личностям во Христе, и это откроет путь и место для принятия ваших слабых и несовершенных дел. Это основа вашего мира и принятия, и вам следует принять это именно так, и это принесет вам много мира, когда вы не можете быть довольны собой. Но я хотел бы возложить на вас то, что, как вы, веруя, благоволите ко Христу, так вы должны отныне стремиться «поступать достойно Господа, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Кол. 1:10). Это то, к чему вы призваны: к такому делу, которое может быть угодно Ему, чтобы сообразовывать себя с Его благоволением и волей. Если вы любите Его, вы не можете не устроить себя так, чтобы Ему было угодно. О, как точна и наблюдательна любовь в том, что может снискать расположение возлюбленного! Она усерднее всего стремится угодить и больше всего боится вызвать неудовольствие. Енох имел великое и почетное свидетельство, какое только когда-либо давалось человеку, что он угодил Богу (Евр. 11:5). Умоляю вас, будьте честолюбивы в этом святым образом, трудитесь познать Его волю, и для того, чтобы вы могли одобрять и испытывать ее, дабы вы могли исполнять эту благую и угодную волю Божью. Пусть Его благоволение будет вашим правилом, вашим законом, которому все внутри вас может сообразоваться. Хотя вы не можете достичь точного соответствия Его благоволению и во многом будете согрешать, все же, несомненно, это будет решительным стремлением ваших сердец — как угодить Ему, и в той мере, в какой вы не можете угодить Ему, вы будете недовольны собой. Но тогда я посоветовал бы вам: в той мере, в какой вы недовольны собой за то, что не угождаете Богу, будьте в такой же мере довольны Христом, умилостивительной жертвой и искуплением, и это будет угодно Богу не меньше, чем могло бы быть ваше послушание или чем ваше непослушание может вызвать Его неудовольствие. Ему да будет хвала и слава.

Проповедь XXIII.

Применение — это сама жизнь слова, по крайней мере, это необходимое условие для его живого действия. Применение слова к сердцам слушателей через проповедь и применение ваших сердец к слову через размышление — эти две вещи, встречаясь и воздействуя друг на друга, дадут огонь. Павел говорит о правильном преподании слова истины (2 Тим. 2:15), не в том обычном смысле, чтобы разрезать его на части и расчленять множеством делений, что, по моему суждению, заставляет его терять большую часть своей силы, которая заключается в единстве; хотя некоторые находят в этом удовольствие и считают это полезным, я не вижу, чтобы это был апостольский путь, чтобы они сами проповедовали так или рекомендовали это другим. Скорее, он имеет в виду реальное распределение пищи для душ в соответствии с их различными состояниями, как обязанность домоправителя — быть в этом и верным, и мудрым, чтобы давать каждому свою долю. И как обязанность пастора — таким образом распределять слово Божье среди вас, так и ваша часть — применять его к самим себе; без этого применения правильное разделение слова не напитает ваши души. Если каждый человек не исполнит роль пастора для своего собственного сердца, это не принесет пользы. Теперь, действительно, правильное применение слова к душам — это самая трудная часть проповедования, и это самый сложный момент слушания, в котором требуется и много чувства, и много рассудительности: одно — чтобы быть серьезным и искренним в этом, другое — чтобы быть мудрым и благоразумным. Без надлежащего чувства оно не проникнет в сущность души, чтобы напитать ее, не более чем желудок может переварить пищу, лишенную надлежащего тепла; а без рассудительности и мудрости, чтобы выбрать свою долю, оно не даст подходящей пищи, но увеличит гуморы и излишества или расстроит ваш дух. То, на что я смотрю в этих словах, — это рассудительность и благоразумие этого мудрого домоправителя в доме Божьем: после того как он представил жалкое и горестное состояние тех, кто во плоти, как их природа не может не быть враждой против Бога, как их конец — смерть и погибель, он в свое время добавляет подходящее ободрение для верующих: «Вы не во плоти» и т. д. Поскольку нет человека, столь чувствительного к той испорченности, что живет внутри, как тот, кто отчасти обновлен, подобно тому как боль в здоровом теле наиболее ощутима, и как обилие света делает более заметным то, что беспорядочно и осквернено в доме, поэтому такие люди, услышав о проклятом состоянии людей по природе, об их естественном бунте против Бога и Божьем неудовольствии к ним, — я говорю, они наиболее готовы применить такие вещи к себе, к ослаблению своих собственных рук и опечалению своих сердец, подобно тому как прямодушные ученики были более готовы принять упрек в предательстве Христа, чем фальшивый Иуда. Поэтому апостол предотвращает такое злоупотребление учением, применяя лучшую часть к римлянам: но вы «не во плоти» и т. д. Действительно, самоисследование необходимо, и оно подобно пережевыванию пищи перед тем, как она будет отправлена в желудок; оно столь же необходимо и предшествует правильному применению. Я хотел бы, чтобы каждый из вас хорошо обдумал, как это живое слово касается вас. Это основа всей нашей бесплодности: никто не принимает близко к сердцу то, что сказано всем, но поистине Господь говорит всем, чтобы каждый человек мог сказать самому себе и спросить свое сердце: «В чем мое отношение к этому? Какова моя доля?» Что касается вас, которых Господь побудил к этому исследованию самих себя и однажды заставил найти себя в черном списке погибели, под угрозой вечного бремени Божьего неудовольствия, и там показал вашим душам путь к примирению с Богом и место убежища в Иисусе Христе, что временами освежало и облегчало ваши сердца и было единственным, что могло очистить вашу совесть и успокоить бури, возникавшие в ней, — если отныне ваше стремление — ходить, чтобы угождать Ему, и это обязательство лежит на ваших сердцах, чтобы не заключать мира с плотью и тлением, живущим в вас, тогда, я говорю, Господь призывает и считает вас не плотскими, а духовными. Хотя в вас много плотского, Он называет вас по лучшей части, а не по большей; вы не по плоти, а по духу. Хотя Исаак — слабый маленький ребенок, а Измаил, сын рабыни, — сильный муж, все же ты в Божьем счете ценишься согласно обетованию, которое будет основанием твоей устойчивости. Исаак должен пребывать в доме вечно и возрастать все сильнее и сильнее, а Измаил должен быть изгнан и становиться все слабее и слабее; один предназначен для погибели, и поэтому называется ветхим человеком, приближающимся к своей могиле, другой — для жизни, и поэтому является новым человеком, обновляемым день ото дня. Так они пребывают в Божьем обетовании, и вам следует учиться смотреть на это так, не согласно их нынешнему неравенству в силе, а согласно тому будущему неравенству и различию, которое заключено в Божьем обетовании и семя которого есть в вас.

Verse 9.—“But ye are not in the flesh, but in the Spirit, if so be that the Spirit of God dwell in you. Now, if any man have not the Spirit of Christ, he is none of his.”

Как существует горестная скудость и недостаток исследования у большинства людей, которые полностью растрачивают себя вовне и не находят досуга, чтобы распознать свои собственные души, так существует и жалкий избыток, и вредная излишность исследования и споров среди многих детей Божьих, которые всегда в размышлении и почти никогда в действии, настолько заняты познанием того, что есть, что не находят досуга делать или преследовать то, чего нет. Поистине, я думаю, когда апостол повелевает нам исследовать, в вере ли мы, и испытывать самих себя, он не имел в виду сделать это нашим постоянным упражнением или так настаивать на этом, чтобы мы не стремились быть в вере, пока не узнаем, в ней ли мы; это не был бы путь продвижения — отказываться идти дальше в нашем путешествии, пока мы не узнаем, какой прогресс сделали, как это принято. Но просто и ясно, я думаю, он намеревался, чтобы христианство начиналось с исследования, так как первое возвращение души неизбежно должно происходить через некое вопрошание и поиск пути, и знание через поиск, что наш прежний путь был неверным, а этот — единственный правильный. Но если это крыльцо, через которое нужно войти, будете ли вы сидеть и жить в нем, а не идти дальше во дворец? Поскольку вы должны начать искать, чему вы научились неправильно, чтобы теперь разучиться этому, будете ли вы вечно заняты обучением, чтобы узнать свое состояние, и таким образом никогда не достигнете познания истины? Но когда вы после какого-либо исследования обнаружили, что сбились с пути, вам не следует долго вести этот спор, но прислушаться к простому голосу Евангелия, который звучит для вас: «Вот путь, ходите по нему». «Я есмь путь», — говорит Христос, — «войдите через Меня, веруя в Меня». Теперь, однажды обнаружив, что вы по природе неверующие, приостанавливать веру до тех пор, пока вы не докажете, в вере ли вы, — неразумно и невозможно, ибо, конечно, однажды обнаружив себя лишенными ее, вы должны сначала иметь ее, прежде чем узнаете, что имеете ее; вы должны сначала перейти к действию, а впоследствии ваше исследование будет более легким.

Но я хотел бы рассказать о более полезном применении таких представлений о греховном и жалком состоянии нечестивого мира, чем вы привыкли делать, и я думаю, именно это имеют в виду апостолы, часто обращая взоры святых к проклятому состоянию мира, отчасти для утешения, а отчасти для некоторого побуждения к подобающему хождению. Вещи, которые противоположны, лучше всего познаются через сравнение друг с другом; каждая из них проливает свет, чтобы увидеть другую. Поэтому апостолы часто напоминают обращенным язычникам о жалком состоянии, в котором пребывает мир и в котором они сами когда-то были. Вы видите это в 1 Кор. 6:11: «И такими были некоторые из вас; но омылись». И Еф. 2:1: «И вас, мертвых по преступлениям, Он оживотворил». Нет ничего, что больше расположило бы христианина к Божьей благодати по отношению к нему, чем посмотреть вокруг себя и увидеть весь мир, лежащий во зле, а затем оглянуться назад на то, чем он сам когда-то был, и сравнить это с тем, что сделала с ним свободная благодать Божья. О, какое восхитительное созерцание — 1 Иоан. 5:19: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле». Как это возвышает цену благодати и как много это добавляет к внутреннему довольству души — думать о том, чем она была сама по себе и чем она, несомненно, была бы, если бы не была так чудесно застигнута! Один человек всегда смотрел на тех, кто ниже его, чтобы не завидовать тем, кто выше. Поистине, это могло бы подойти здесь: когда христианин опечален и встревожен, потому что не достиг той желаемой меры образа Божьего и общения с Ним, — бросить взгляд вокруг себя на жалкое и безнадежное состояние столь многих тысяч, на которых образ сатаны так зримо запечатлен и у которых нет внутреннего движения к этому благословенному образу, и немного оглянуться назад, к отверстию рва, из которого он был взят, посмотреть на то первобытное состояние, в котором нашла его благодать, столь гнусное, как описано в Иез. 16. Не заставило бы такое двойное видение, как вы думаете, его воскликнуть в восхищении и не стало бы оно сильным, чтобы умолкнуть и успокоить его дух? О, думать, что я был когда-то в том черном списке тех, кто исключен из Царства! «Такими были некоторые из вас», а затем осознать, что мое имя было вычеркнуто и омыто кровью Христа, чтобы быть записанным в реестр небес. Какая это поразительная вещь! Вы видите, в природе Бог установил противоположности и разнообразие, чтобы украсить мир, и, конечно, многие вещи нельзя было бы узнать, насколько они хороши и полезны, если бы не боль и вред от того, что им противоположно, как вы не могли бы представить благо света, если бы не имели некоторого ощутимого опыта зла тьмы. Тепло — вы не могли бы узнать его пользу, если бы не мучение от холода. Так Он делает одно, чтобы похвалить другое, и оба — чтобы украсить мир. Так же и в искусстве: противоположность и разнообразие цветов и линий составляют одну красоту, разнообразие звуков создает сладкую гармонию. Теперь, это искусство и мудрость Божья: в домостроительстве Своей благодати Он ставит несчастье одних рядом со счастьем других, чтобы каждое из них могло усугубить другое; Он ставит свет рядом с тьмой, дух против плоти, чтобы святые могли иметь двойной доступ к своему восхищению благостью и благодатью Божьей, а также к своему восторгу и довольству собственным счастьем. Он представляет состояние людей вне Христа, чтобы вы могли удивляться, как вы были перенесены, и могли быть столь обильно удовлетворены, что не променяли бы свою долю на величайших монархов.

Тогда, я говорю, это может побудить нас и убедить к более подобающему хождению. Делает ли Он такое различие? О, не делайте вы его снова! Не смешивайте все снова своим хождением по курсу мира. Сообразование с миром — это смешение того, что Бог разделил. Перенесла ли вас бесконечная благодать из этого царства тьмы в свет? О, тогда ходите в этом свете, как чада света! Являетесь ли вы таковыми? Осознайте свои позиции, обдумайте свои отношения и устыдитесь самих мыслей о грехе. Он указывает на деформированное и уродливое лицо образа жизни мира, чтобы вы могли влюбиться в красоту или святость, как лакедемоняне имели обыкновение позволять своим детям видеть своих рабов пьяными, чтобы скотское и мерзкое положение таковых в этом грехе могло запечатлеть в сердцах их детей отвращение к такому пороку. Конечно, Господь призывает вас часто помнить, чем вы были и чем является мир вокруг вас, не для того, чтобы вовлечь вас в это, а чтобы отчуждить ваши умы от уродства греха и похвалить вам долг послушания. Вам следовало бы научиться извлекать эту святую пользу и преимущество из всей нечестивости, в которой лежит мир, чтобы созерцать в ней, как в зеркале, свой собственный образ и подобие, чтобы, когда вы привыкнете ненавидеть или презирать других, вы могли скорее гнушаться и не любить самих себя, как имеющих ту же общую природу, и удивляться благости Божьей, которая делает такое различие там, где его не было. Это был бы путь извлечения выгоды из самой бесполезной вещи в мире, то есть грехов других людей, ибо обычно видение и говорение о них скорее располагает нас и склоняет к большей свободе грешить. Многие смотрят на них с восторгом, некоторые с презрением и ненавистью к тем, кто их совершает, но немногие знают, как говорить или смотреть на сам грех с негодованием, или на самих себя, из-за семян его внутри них, с отвращением. Я думаю, если бы мы были осмотрительны в этом, чем хуже мир, тем лучше могли бы быть мы; чем хуже времена, тем лучше мы могли бы их проводить; чем больше гордости мы видим, тем более смиренными это могло бы сделать нас; чем больше нечестия и нечистоты изобилует, тем больше это могло бы побудить нас к дальнейшему дистанцированию от мира и несообразованию с ним. Так, если бы мы были мудры, мы могли бы извлекать золото из навозной кучи и сосать мед из самого ядовитого сорняка. Окружающее невежество и нечестивость мира могли бы вызвать святую антиперистазис в христианине, заставляя благодать Божью объединяться и действовать более мощно, как огонь из облака, и сиять ярче, как факел в ночной тьме.

Что касается вас, чье горестное состояние здесь описано, кто еще во плоти и враги Богу по природе, я хотел бы, чтобы вы были побуждены к размышлению о том, что есть некоторые, кто избавлен из этой тюрьмы, и что некоторые примирились с Богом и больше не враги, а друзья и сограждане святых. Если бы дело было оставлено полностью неизлечимым и безнадежным, у вас было бы некоторое основание продолжать пребывать в своих грехах и беспечности, но теперь, когда вы слышите, что лекарство возможно и некоторым оно помогло, я удивляюсь, что вы не начинаете шевелиться при этой предложенной двери надежды, чтобы вы могли быть теми, кто здесь исключен: «но вы не во плоти». Раз некоторые таковы, почему не могу быть я? Пробудите себя этой тревогой! Если бы у вас было хоть какое-то желание этого состояния, конечно, такая надежда дала бы вам ноги, чтобы прийти к Иисусу Христу, ибо это ноги души — некоторое желание лучшего состояния и некоторая вероятность его, зачатая надеждой.

Проповедь XXIV.

[pg 217]

«Поистине, Богу ли жить с человеками на земле?» (2 Пар. 6:18). Это было чудом для одного из мудрейших людей, и действительно, учитывая Его бесконечную высоту над высотой небес, Его необъятное и непостижимое величие, которое не могут вместить небеса небес, а затем низость, пустоту и никчемность человека, это может быть чудом для мудрейших ангелов. И что это, как вы думаете, во что ангелы желают заглянуть, как не в эту непостижимую тайну снисхождения Всевышнего, чтобы обитать среди самых низких и подлых тварей? Но как храм Соломона и эти видимые символы Божьего присутствия были лишь тенями грядущего, сущность которого явлена в Евангелии, так и то чудо было лишь тенью или прообразом большего и более реального чуда, или Божьего обитания на земле теперь. Это было чудо: будет ли Бог жить с человеком, среди мятежных сынов Адама? Но посмотрите на большее чудо с тех пор, как пришел Христос: Бог, обитающий в человеке, сначала лично в человеке Христе, в Котором обитала вся полнота Божества телесно, затем благодатно в семени Христа, в человеке через Его Дух, и это делает людей духовными, если только Дух Христов живет в вас. Вы слышали о первом вселении, ст. 3: «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной», вселение божественной природы в нашу плоть, которая имела подобие плоти греховной, но без греха, ибо Он освятил Себя ради нас. И поистине, это таинственное и чудесное вселение является не только залогом другого, того, что Бог будет обитать в грешных людях через Свой Дух, но, по порядку природы, оно имеет некоторое влияние на другое, без которого Бог не мог бы обитать в нас. Существует такое расстояние и несоразмерность между Его Величеством и нами, что мы не могли бы быть хорошо соединены, кроме как через это посредничество, когда Бог сначала спустился на ступень в святую природу человека Христа, чтобы оттуда Он мог войти в грешную природу других людей. Наша грешная и мятежная природа должна была быть сначала освящена таким образом, через личное вселение Бога в нашу плоть, и это сделало легким проход в нас, грешных, для Его Духа, чтобы обитать в нас мощно и благодатно; поэтому говорится, что Дух Христов обитает в нас. Дух Христов — не только потому, что Он исходит от Него, как от Отца, но, в частности, потому, что вселение или действие Духа в нас является надлежащим результатом и плодом того славного соединения нашей природы с Ним. Он принял нашу плоть, чтобы Он мог послать нам Свой Дух. И, о, какой это был благословенный обмен! Он пришел и вселился в нашу природу, чтобы Он мог вселиться в нас: Он устроил мастерскую, так сказать, в нашей плоти, чтобы Он мог работать в нас и сделать нас снова сообразными Богу.

Verse 9.—“If so be that the Spirit of God dwell in you. Now if any man have not the Spirit of Christ, he is none of his.”

Мы не будем разрезать это на многие части. Вы видите, что слова ясно содержат само существенное определение духовного человека и христианина. Вы находите, что духовный человек и христианин эквивалентны в этом стихе, то есть они принимаются за одно и то же, и поэтому они взаимны, равны по объему и ограничению. Каждый христианин — человек по Духу, и всякий, кто по Духу, — христианин. Быть Христовым и быть по Духу — одно и то же. Теперь определение христианина взято из того, что действительно и существенно делает его таковым. Он — тот, в ком живет Дух Христов, что делает его человеком по Духу, что делает его Христовым, потому что это Дух Христов. Как если бы вы определяли, что такое человек, вы не могли бы сделать это лучше, чем так: он — наделенный разумной душой. Так апостол дает вам самую душу и форму христианина, которая отличает его от всех остальных. Как душа для тела, чтобы составить человека, так Дух Христов для души и духа человека, чтобы составить христианина; как отсутствие или присутствие души создает или разрушает человека, так отсутствие или присутствие этого Духа создает или разрушает христианина, ибо вы видите, что он делает это взаимным. Если вы христиане, Дух живет в вас, но если Дух не живет в вас, вы не христиане.

Слово тогда к первому из них, что христианин и духовный человек соизмеримы друг с другом. Это правда, есть иудеи, которые не таковы внутренне, а только по букве, Рим. 2:28, 29. И так есть христиане, так называемые, которые таковы лишь внешне и по букве, которые не имеют ничего, кроме имени и видимого положения в церкви, но мы говорим о том, что истинно является тем, что называется, чья похвала не от людей, но от Бога. Имя человека может быть распространено на картину или изображение из-за некоторого внешнего сходства, которое оно имеет с ним, но это не является правильной речью; не более правильно распространять имя христиан на картины или изображения христиан, таких как те, кто лишен этой внутренней жизни. Вы можете быть, согласно библейскому выражению, членами видимого тела, но вы не можете иметь того реального и благословенного отношения к Иисусу Христу, Главе, которое будет источником счастья для всех живых членов. Я хотел бы, чтобы вы приняли это так и больше не льстили себе церковными титулами, как будто они являются достаточными доказательствами вашего спасения. Вы все хотели бы называться христианами, но я боюсь, что многие из вас не знают истинного значения и смысла этого слова, самый утешительный смысл его скрыт от вас. Смысл его в том, что человек обновлен Христом в духе ума своего. Как Христос и Дух неразделимы, так христианин и духовная природа не могут быть найдены разделенными. Конечно, само звучание имени, которым вы называетесь, подразумевает иную природу и образ жизни, чем тот, что можно найти у многих; вы не можете сказать, что имеете тень духовности, ни в своих привязанностях, ни в действиях, или что имеете какой-либо реальный замысел и стремление в этом направлении, кроме как угождать своей плоти и удовлетворять обычаи мира. Почему же вы тогда узурпируете имя христианства? Это обычное святотатство — давать то, что свято, псам. Другие дают его вам, и вы берете его себе. Но знайте, что хотя вы угождаете себе и другим в этом, все же без такого обновления ваших природ и такого искреннего стремления быть внутренне и внешне сообразными исповеданию и природе христианства, вы не имеете похвалы от Бога, а того, кого Бог не хвалит и не одобряет, Он не может благословить вечно. Я убежден, что есть некоторые, кто не только по букве, но и по Духу, чье величайшее желание и замысел — быть действительно тем, что они исповедуют, и такова их похвала от Бога, и если Бог хвалит их сейчас, они будут сделаны хвалить Его вечно потом; таким позволено брать имя и почетный стиль христианства себе. Вы — Христовы, тесно заинтересованные в Нем, и если вы — собственность Христа, Он не может быть счастлив без вас, ибо такова была Его любовь, что Он не хотел быть счастливым в одиночестве на небесах, но спустился, чтобы быть несчастным с нами. И теперь, когда Он снова счастлив на небесах, конечно, Он не может долго наслаждаться этим в одиночестве, но Он должен привлечь Своих членов к общению той славы.

Теперь другое, то, что дает само бытие христианину, — это Дух Христов, живущий в нем. Об этом вселении мы не будем говорить так много, как сравнение, будучи натянутым, могло бы дать, и не будем распространяться во многих понятиях об этом. Я хотел бы скорее, чтобы мы пошли домой с некоторыми желаниями, зажженными в нас, после такого благородного гостя, каким является Святой Дух, и чтобы мы начали наконец уставать от низких и нечистых гостей, которых мы приютили внутри нас, к нашей собственной погибели. То, что я сказал, что Дух для христианина — то же, что душа для человека, если хорошо обдумано, могло бы представить абсолютную необходимость и превосходство этого перед вашими глазами. Подумайте, что такое тело без души, какой оскверненный и деформированный кусок пыли это, лишенный всякого чувства и жизни, гнусный для взгляда.

Поистине, душа человека по природе находится не в лучшем состоянии, пока не войдет этот Дух; в ней нет света, нет жизни, это темная темница, такая, как описано в Еф. 4:18: «Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божьей по причине их невежества и ожесточения сердца их». У вас есть и в том слове тьма, и мертвенность — недостаток того сияющего света Божьего в уме, так что он не может различать духовные вещи, которые ведут к нашему вечному миру. Вся ясность и очевидность Евангелия, хотя бы оно сияло как солнце вокруг вас, не может заставить вас увидеть или постичь ни вашу собственную нищету, ни путь к ее исправлению, потому что ваша темница внутри; большинство не может сформировать никакого ощутимого понятия о духовных вещах, которые должным образом звучат для них в слове. Око ума выколото, и если это тьма, то как велика эта тьма! Конечно, весь человек без света, и ваш путь и хождение должны быть во тьме, и действительно, кажется, что это темная ночь для многих душ, потому что если бы не было темно, они не могли бы бежать со всей скоростью среди ям и сетей на пути к погибели. И из этого горестного дефекта проистекает отчуждение всей души от жизни Божьей; тот первобытный свет будучи затмеваемым, душа отделяется от влияния небес, и как душа Навуходоносора действовала только скотским образом, когда была изгнана среди зверей, так душа человека, будучи изгнана от присутствия Господа, может действовать образом, общим для зверей, или неким рациональным образом в вещах, которые касаются этой жизни, но она полностью лишена той божественной жизни общения с Богом. Она не может пробовать, обонять или вкушать такие вещи. О! если бы это было видимо для нас, состояние разрушенной души, мы бы подняли более горький плач над ней, чем иудеи над Иерусалимом, или цари и купцы имеют основание делать над павшим Вавилоном. Поистине, мы могли бы оплакивать это так: «Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда была в ней, а теперь — убийцы» (Ис. 1:21). Человек был когда-то жилищем княжеских и божественных благодатей и добродетелей, Сам Господь был там, и тогда какой благообразной и прекрасной была душа! Но теперь она подобна пустынным городам, в которых лежат звери пустыни, и дома их полны печальных существ, где живут совы и танцуют сатиры, где кричат дикие звери и драконы в приятных местах (Ис. 13:21, 22; Иер. 50:39). Так могущественно падение души человека, как Вавилона, что может быть провозглашено: «Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, и пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице» (Откр. 18:2). Все звери стекаются теперь к ней, все птицы тьмы находят в ней свое пристанище, с тех пор как этот благородный гость покинул ее и забрал свет от нее, ибо солнце не светило на нее с того дня. Все нечистые привязанности, все скотские похоти, все земные желания, все суетные помышления находят приют в этом доме; Вефиль стал Бет-Авеном, дом Божий стал домом суеты, через постоянное посещение суетных мыслей, дом молитвы превращен в вертеп разбойников и воров. То, что было сначала создано для чистого служения и поклонения Богу, теперь является вместилищем всех самых мятежных и идолопоклоннических мыслей и привязанностей; сердце каждого человека стало храмом, полным идолов.

Это состояние его, и хуже, чем может быть рассказано вам сейчас; судите, нет ли нужды в лучшем госте, чем эти. О, какая абсолютная необходимость в таком духе, как этот, чтобы восстановить и реформировать разрушенный дух человека, чтобы оживить и просветить помраченный ум человека! Даже тот Дух, который сделал его сначала славным дворцом для Бога, тот Дух, который вдохнул душу в прежнюю глину, должен исправить эти бреши и сотворить все заново. Теперь, когда Дух Христов входит в эту подлую разрушенную хижину, Он ремонтирует ее и реформирует ее, Он выбивает свет в сердце и, чудесной глазной мазью, заставляет глаза открыться, чтобы видеть; Он создает новый свет внутри, который заставляет его созерцать свет, сияющий в Евангелии, и видеть, что все вещи новые, он сам новый, потому что теперь наиболее гнусный и подлый, мир новый, потому что теперь не появляется ничего, кроме суеты в самом совершенстве его, и Бог новый, потому что другое величие, слава, превосходство и красота сияют в душу, чем когда-либо она постигала. И как Дух просвещает, так Он оживляет эту скинию или храм, Он зажигает святой огонь в его привязанностях, который никогда не должен погаснуть; он таков, что не может быть зажжен, если погаснет, кроме как лучами солнца, как поэты воображали вестальский огонь. Дух внутри души — это огонь, чтобы поглотить его испорченность, чтобы сжечь его шлак и суету. Христос входит как плавильщик, с огнем Духа, и очищает земные похоти, и делает любовь сердца чистой и ясной, чтобы гореть вверх к небесам. Этот Дух заставляет христианскую душу двигаться добровольно к Богу, путями, которые казались наиболее неприятными; это активный принцип внутри него, который не может успокоиться, пока не успокоится в своем месте вечного покоя и восторга в Боге. А затем Дух реформирует этот дом, изгоняя всех этих диких зверей, которые жили в нем, дикие и неуправляемые привязанности, которые господствовали в человеке; этот сильный человек, входя, изгоняет их. В старых разрушенных дворцах много мусора (Неем. 4:2). О, сколько труда нужно, чтобы очистить их! Наш дом подобен дому тех вельмож (Иер. 5:27): «Полны обмана, как клетка полна птиц», и наши сердца полны нечестия и суеты (Иер. 4:14). Конечно, потребуется много труда, чтобы изгнать ваших нечистых духов, то есть более грубые и более ощутимые похоти, которые царствуют в вас, но когда они выйдут, все же в сердце остается много нечестия и нечистоты более тонкой природы, и от долгого вселения почти включенной и смешанной с душой, и это не будет изгнано нежным подметанием, как было сделано (Луки 11:25). Это убирает только самую верхнюю грязь, которая лежит наиболее свободно, но это должно быть изгнано через много мытья и очищения, поэтому Дух входит через кровь и воду. В сердце есть идолы, к которым душа очень привязана; она объединяется и смыкается с ними (Иез. 36), и они должны быть очищены и вымыты. В сердце много обмана, и он лежит ближе всего к нему и включен в него, и, действительно, это потребует помощи огня, чтобы отделить его, ибо он имеет самую активную природу, чтобы отделять вещи разной природы; Дух должен через это извлечь ваш шлак. И все это Дух не будет делать один, но чтит вас общением в этой работе, и поэтому вы должны принять в расчет, что действие и реформация этого дома для столь славного гостя будет трудоемкой в свое время. Но о, как бесконечно это компенсируется! Один час общения с Ним наедине, когда все чужие изгнаны, компенсирует все, заставит все забыть, боль умерщвления будет поглощена удовольствием Его вселения: «Когда я пробужусь, насыщусь образом Твоим». Когда Он полностью займет дом в вас, это насытит вас в полной мере. В то же время, как Он берет правление и командование вашим домом, так и на настоящее время Он обеспечивает его; обеспечение души возложено на этого божественного гостя, и о, как сладко и насыщающе это? О, мир и радость Святого Духа, которые являются угощением, которое Он дает душе, где Он царствует и принес в нее праведность (Рим. 14:17). Какую благородную свиту приводит с собой Дух, чтобы обставить этот дом? Многие богатые и дорогие украшения висят над ним и украшают его, чтобы сделать его подобным царской жене, всей славной внутри; такие как украшение кроткого и молчаливого духа (1 Пет. 3:4), которое является гораздо более драгоценным и богатым убранством, чем самое искусное или драгоценное переплетение тленных вещей, одежда смирения, простая на вид, но богатая по существу (1 Пет. 5:5), которая обогащает и украшает душу, имеющую ее, больше, чем вся слава Соломона могла сделать его личность; ибо «лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми» (Прит. 16:19). Одним словом, Дух делает все новым, надевает нового человека, новую моду и образ на душу, который подходит двору небес, высочайшему в мире, и сообразован с самым благородным и высочайшим образцом, святостью и красотой величайшего Царя. И будучи приюченным внутри, о, какие сладкие плоды Дух ежедневно приносит, чтобы питать и радовать душу! (Гал. 5:22, 23). И Он не только Дух освящения, но и утешения тоже, и поэтому из всех наиболее достойный быть принятым в наши сердца, ибо Он — утешитель в лоне (Иоан. 14:16). Когда нет ни друга, ни возлюбленного снаружи, но душа в том положении Емана (Пс. 87:19) и в том пустынном состоянии церквей (Плач. 1:2): «Из всех любящих ее нет у нее утешителя» (ст. 17), «простирает руки свои, и нет ей утешителя» (ст. 21), вздыхает, и нет ей утешителя. В таком случае иметь живой и переполняющий источник утешения внутри, когда все внешние и низшие утешения, подобно зимним ручьям, которые высыхают летом, высохли и разочаровали твое ожидание, конечно, это был бы счастливый гость, который мог бы сделать это. О, если бы мы могли открыть наши сердца, чтобы принять Его!

Проповедь XXV.

Есть великий брак, о котором говорится в Еф. 5, который имеет великую тайну в себе, которую апостол предлагает как образец и архетип всех браков, или, скорее, как сущность, тенями которой являются все соединения и отношения среди тварей. Это тот брак между Христом и Его церковью, для которого, по-видимому, был построен этот мир, чтобы быть дворцом для его празднования; и особенно верхний дом, небеса, был сделан славным для того великого дня, когда он будет торжественно отпразднован. Первый по порядку времени был совершен Самим Богом в раю, конечно, чтобы представить высшую тайну, брак второго Адама с Его супругой, которая взята из Его окровавленного бока, как подразумевает апостол в Еф. 5. Теперь существует величайшее неравенство и несоразмерность между сторонами, Христом и грешниками; так что казалось бы безнадежным делом привести две столь далекие и неравные природы к такому близкому соединению, которое может дать копию всем соединениям и отношениям тварей. Но Тот, Кто сначала совершил некое подобие брака между небом и землей, в составе человека, и соединил бессмертный дух в такой узе дружбы с тленной пылью, нашел путь помочь этому и сделать его осуществимым. И поистине, мы можем представить, что Господь лишь прокладывал путь для этой великой тайны соединения Христа с нами, когда Он соединил дыхание небес с пылью земли. В этом Он дал некоторое представление другого, более таинственного соединения. Теперь, путь, который мудрость и любовь Божья нашли, чтобы осуществить этот брак, таков: поскольку существовало такое бесконечное расстояние между единородным Сыном Божьим, Который есть выраженный характер Его образа и сияние Его славы, и нами, грешными смертными тварями, чье основание в пыли, поэтому угодно было Отцу, из Его доброй воли к этому союзу, послать Своего Сына вниз среди людей; и Сыну, из Его любви, принять нашу плоть и так заполнить это расстояние Своим низким снисхождением, чтобы быть причастником плоти и крови с детьми. И теперь, то, что Господь сказал о падшем человеке, в святом роде иронии или насмешки: «Вот, он стал как один из нас», — люди могут истинно сказать о Сыне Божьем, не падшем с небес, но пришедшем добровольно: «Смотрите, Он стал как один из нас»; подобный нам во всем, кроме греха, который сделал нас непохожими на самих себя. Этот узел соединения вы имеете в стихе 3. Христос, столь бесконечно выше грешников и выше небес, спускающийся так низко, чтобы быть настолько похожим на грешников, насколько это могло быть, или могло быть полезно для нас, в подобии плоти греховной и т. д. Но все же этот узел недостаточно близок; это соединение кажется лишь общим и немощным; как потому, что оно в некотором роде общее для всего человечества, которое не все будет возведено к этой привилегии. Принимая нашу природу, Он становится ближе к человеческой природе, но не к одним больше, чем к другим; и кроме того, расстояние не заполняется таким образом, потому что существует великая несоразмерность между той природой во Христе и в нас. В Нем она свята и непорочна и отделена от греха; но в нас она нечиста и погружена в грех; так что, хотя Он ближе к нам как человек, все же Он далеко отстоит и непохож на нас — святой совершенный человек. Теперь, какое общение может быть между светом и тьмой, как Павел говорит о браке христиан с идолопоклонниками? Гораздо большее расстояние и несогласие между Христом и нами. Поэтому кажется, что некоторые из нас должны быть изменены и преобразованы. Но Он — нет. Он не может стать более похожим на нас, чем через причастие нашей плоти; ибо если бы Он стал грешником на самом деле, Он стал бы настолько похожим на нас, что не мог бы помочь ни Себе, ни нам тоже. Это затмило бы славу и счастье брака. Но в том, что Он пришел настолько близко, насколько мог, не делая Себя неспособным, чтобы сделать нас счастливыми; и так Он был доволен прийти на место грешников и принять на Себя их долг и ответить перед Божьим правосудием за него; да, и в Своей собственной личности Он подчинился быть искушаемым грехом, хотя было бы злом для нас, если бы Он был побежден им; все же это делает Его на ступень ниже и ближе к нам и делает соединение более обнадеживающим. Но поскольку Он не может прийти ниже и не может быть сделан более похожим на нас в том состоянии, в котором мы находимся, тогда, конечно — если союз состоится — мы должны стать более похожими на Него и подняты из нашего жалкого состояния к некоторому соответствию Его святой природе. И поэтому любовь и мудрость Божья, чтобы заполнить расстояние полностью и осуществить это счастливое соединение, о котором творение, кажется, стонет — ибо (ст. 22) все творение мучается, пока оно не будет совершено, — Он послал Своего благословенного Духа, чтобы обитать в нас и преобразовать наши природы, и сделать их причастниками божественной природы (2 Пет. 1:4), как Христос был причастником человеческой природы; и таким образом расстояние будет устранено. Когда благословенный Дух сделан плотью, а плотской человек сделан духом, тогда они близки к дню обручения; и это вселение Духа — последнее звено цепи, которое привязывает нас ко Христу и делает нашу плоть в некоторой мере похожей на Его святую плоть. Принимая нашу плоть, Христос стал костью от наших костей и плотью от нашей плоти; но соединение становится взаимным, когда мы получаем Дух, мы становимся костью от Его костей и плотью от Его плоти, как это выражено в Еф. 5:30, в аллюзии на сотворение Евы и ее брак с Адамом. Основание брака — этот близкий узел соединения: «Потому что она была взята из человека», и поэтому, из-за Его плоти и кости, она была сделана одной плотью с Ним. Так же и грешник должен быть причастником Духа Христова, как Христос является причастником плоти грешников, и эти два, сходясь, эти два узла, переплетаясь и вплетаясь друг в друга, мы становимся одной плотью с Ним. И это великая тайна, действительно, привести двух, которые были так далеко друг от друга, так близко друг к другу. Да, это ближе, чем то тоже, ибо мы, как говорят, не только одна плоть со Христом, но один дух, 1 Кор. 6:17: «Соединяющийся с Господом есть один дух», потому что он оживляется и оживотворяется одним духом — тем же самым духом Христовым. И, действительно, духи более способны к соединению и более пригодны, чтобы обнять друг друга, чем тела, поэтому самое близкое соединение, которое можно представить, — это соединение духов через привязанности, это делает две души одной, ибо оно переносит их дух из тела, где он живет, и поселяет его там, где он любит.