«Труды преподобного Хью Биннинга»

Но затем, это различие, как оно является самым широким, так оно и самое долговечное; как оно существенно здесь, так оно и вечно в будущем. Когда все другие различия между людьми будут упразднены, одно это останется, и поэтому вы имеете это в следующем стихе: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир». Это разделение, которое начато здесь, будет становиться шире во всю вечность. После этой жизни будет большая разница и более ощутимое разделение. Смерть и жизнь, вечная смерть и вечная жизнь — вот две стороны этого различия, как оно вскоре будет установлено. Когда все другие степени и расстояния между людьми будут стерты и погребены в вечном забвении, не останется ни следа, ни знака ни мудрости, ни богатства, ни чести, или чего-то подобного, но все человечество будет, в отношении этих внешних вещей, уравнено и приведено к равенству; это одно невидимое и пренебрегаемое в мире различие появится и воссияет в тот день, когда Господь соберет Свои сокровища: «тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему» (Мал. 3:18). Плотской и духовный человек имеют противоположные привязанности и движения. Дух одного находится в путешествии или пути вверх, «по Духу», а дух другого находится в пути вниз, к плоти, и чем дальше они идут, тем дальше они отдаляются. Один будет взят в общество духов праведников, достигших совершенства, и в общение ангелов; другой будет низвергнут в общение и общество дьяволов. И поистине, неудивительно, что он падает так низко, ибо все его движения в теле были направлены вниз, к исполнению похотей плоти. Таким образом, вы видите, что различие будет становиться шире и ощутимее, чем оно есть сейчас между благочестивыми и нечестивыми; в этом мире оно не проявляется так очевидно, как проявится впоследствии. Как два человека, которые расстаются друг с другом и имеют свои лица в противоположных направлениях, в начале расстояние и различие не так велики и не так ощутимы, но подождите немного, и чем дальше они идут, тем дальше они отдаляются, и тем шире их разделение. Точно так же, когда христианин начинает отделять свой путь от общего курса мира, это не кажется настолько отличным от него, чтобы убедить самого себя и других; но если его лицо обращено к Иерусалиму горнему, а сердце — туда, конечно, он будет ежедневно двигаться все дальше от мира, пока расстояние не станет ощутимым как для него самого, так и для других; он будет все более и более преображаться и обновляться, пока, наконец, все не изменится. Неудивительно тогда, что эти двое не могут встретиться вместе в конце своего пути, чей путь был столь противоположен. Хотя нечестивые люди будут желать «умереть смертью праведников», все же не более возможно, чтобы они встретились в конце, чем ад и небо могут примириться вместе, потому что они идут к двум противоположным точкам.

Проповедь XIX.

Правда, это время коротко, и настолько коротко, что едва ли можно найти подобия или сравнения, чтобы изобразить его нам. Это сон, мгновение, пар, поток, цветок и все, что может быть более увядающим или погибающим; и поэтому оно само по себе не очень значительно, однако в другом отношении оно из всех вещей самое драгоценное и достойное глубочайшего внимания и самого серьезного рассмотрения; и это потому, что оно связано с вечностью; и между ними существует нерасторжимый узел, который никакая сила или искусство не могут разорвать или ослабить. Начало вечности постоянно соединено с концом времени; и вы знаете, что вся бесконечная протяженность вечности однородна, она не допускает в себе никаких изменений от лучшего к худшему или от худшего к лучшему; и поэтому начало нашей вечности, будь то счастье или несчастье, есть лишь одно увековеченное и сделанное вечным мгновение, так сказать. Видя, что мы во плоти и посланы в мир для этой цели, чтобы мы могли пройти в неизменное вечное состояние; поистине, из всех вещей самое важное и весомое — какой путь мы выбираем к концу этого путешествия. Видя, что время коротко, в которое мы должны ходить, и оно к тому же неопределенно, мы должны, как говорит апостол Петр, «приложить все старание»; пока остается день, мы должны двигаться усерднее, чтобы та вечная ночь не застигла нас. Краткость и неопределенность времени должны побуждать нас воспользоваться настоящей возможностью, а не позволять ей ускользнуть, как мы это делаем; видя, что это совсем не в нашей власти, ни то, что прошло, ни то, что должно прийти; одно нельзя отозвать, другое не в нашей власти вызвать и приблизить, поэтому настоящее мгновение, которое дал нам Бог, должно быть схвачено, удержано и искуплено, как говорит апостол, Еф. 5:16. Мы должны покупать его самой дорогой ценой трудов и расходов, от всех тех суетных, неуместных и пустяковых отвлечений, которые занимают его, чтобы мы могли использовать его так, как подобает вечности, которая приближается. И тогда, поскольку краткость его делает его более драгоценным и значительным в отношении его конца — вечности, никогда не заканчивающейся; как скудость вещи увеличивает ее цену, так и это же соображение должно сделать все мирские вещи, которые ограничены либо в своем бытии, либо в использовании, внутри него, незначительными, как показывает Павел (1 Кор. 7:29-31). Видя, что время коротко, остается, чтобы мы радовались, как не радующиеся; плакали, как не плачущие; покупали, как не владеющие; пользовались миром, как не злоупотребляющие им. Видя, что вся его ценность должна оцениваться по его концу, вечности, никогда не заканчивающейся; тогда, конечно, всему, что во времени не достигает этого конца и не имеет с ним связи, мы должны оказывать лишь такой прием, какой пролетающая птица, приятная для глаза, получает от наблюдателя, пока она в полете. Краткость дня должна заставить нас удвоить наше усердие и двигаться усерднее в нашем хождении или беге, чтобы мы могли вовремя прийти к нашему месту покоя; и это же должно заставить путника бросить поверхностный и мимолетный взгляд на все вещи, которые находятся по пути и которые он должен по необходимости оставить позади себя. Видя, что эти вещи столь важны, давайте соберем наши сердца вместе, чтобы рассмотреть, что Господь говорит нам в этом слове; ибо в нем вы имеете два пути и два конца, противоположные и противоречащие пути и хождения, и столь же противоположные концы; пути — это хождение «по плоти» и хождение «по Духу»; концы, к которым они ведут, — это смерть и жизнь. Мы говорили кое-что о путях и широкой разнице, которая между ними, какое превосходство в одном над другим; но поистине трудно убедить оставить ваши привычные пути и хождения, потому что ваше внутреннее чувство и склонность ваших сердец полностью извращены и испорчены природой. Вы знаете, что движущая способность подчинена в своих операциях познающим, чувствующим и постигающим способностям: локомотивная сила дана как вспомогательная и помощь для постигающих и аппетитных сил, потому что вещи удобны и неудобны, добры или злы для природы живого существа без него; и оно не могло бы простым знанием, или желанием, или ненавистью к вещам, либо прийти во владение ими, либо избежать их. Поэтому Бог дал им способность двигать себя к преследованию и достижению любого постигнутого блага, или к избеганию и отвращению от любого задуманного зла. Таким образом, когда звери вкушают или обоняют ту пищу, которая подходит им, их аппетит побуждает их к движению за ней, чтобы получить ее. Теперь, говорю я, если это внутреннее чувство испорчено, тогда вещи, которые являются разрушительными, будут задумываться как добрые, потому что они соответствуют тому испорченному настроению или качеству, которое обладает чувствами; и таким образом все движение и хождение будет беспорядочным. Истина в том, возлюбленные мои, наши духи и умы заражены ядовитым настроением, плотские страсти и похоти преобладают естественно; и, как у тех, кто в лихорадке, их органы расстроены горьким неприятным соком, самые приятные вещи кажутся неприятными, потому что не соответствуют этому преобладающему настроению, точно так же это с вами по природе. То, что приводит все в движение, вышло из строя со времени первого расстройства человека. Ваши духи и умы плотские и карнальные; они имеют сильное и глубокое впечатление от всех похотей, которые есть в теле, и соответственно затронуты; и поэтому вы не можете должным образом судить, что хорошо или зло для вас, но только согласно им (Ис. 5:20) — вы должны называть зло добром, а добро злом; горькое сладким, а сладкое горьким, потому что вы уже предубеждены таким образом. И поэтому пути плоти, те пути, которые ведут к разрушению, вы не можете не смотреть на них как на приятные, потому что они подходят и радуют ваше испорченное чувство или дух; и так этот беспорядочный вкус или запах какого-то благоуханного аромата на путях плоти побуждает вас ходить этими путями; и будучи таким образом одержимыми и вовлеченными, вы не можете не закрыть свои уши для всех противоположных убеждений. Вы думаете, что это против вашего чувства и разума, говорить вам, что они отвратительны и неприятны, и что другие пути мудрости и духа — это приятность и мир. Я говорю, вы не можете поверить в это, пока ваши сердца и духи не будут очищены, а ваш вкус не будет чистым и неиспорченным. Конечно, именно на этом основании наш Спаситель налагает такие характеристики на путь к небесам и аду, к жизни и смерти. Один — тесен и узок, и немногие ходят им; другой — широк и легок, и многие ходят им, Мф. 7:13. Конечно, это не путь сам по себе просто, который допускает такое движение, чтобы говорить правильно, как есть вещь; путь к жизни, под руководством Духа, самый легкий, самый простой, самый короткий и самый широкий. Он имеет все свойства хорошего пути, никакой не столь приятный и простой; — как сладки и приятны виды на всем пути! Это аллея восторга — путь Его заповедей; он не лишен удобств в нем, чтобы освежить путешественника. Самая восхитительная компания здесь; Отец и Сын, которые не искали никакой другой компании от всей вечности, но были обильно удовлетворены и радовались друг в друге. Этим общением христианин имеет утешать себя, и он допущен быть причастником этой радости. Нет ничего, что так освобождает душу от заботы и тревоги, ничто так не избавляет человека от стольких недоумений и бед, как этот путь. Но путь греха сам по себе самый трудоемкий, самый трудный. Он имеет бесконечные окольные пути, в которые он ведет человека, и он должен поворачивать и возвращаться, и бегать по кругу весь день, все свое время, чтобы удовлетворить бесконечные похоти и ненасытные желания греха. О, как болезненно и трудоемко исполнять похоти плоти! Сколько служения оно налагает! Какое серьезное внимание! Какие недоуменные заботы и мучительные мысли! Сколько печалей и скорбей на каждом шагу этого пути! Неужели вы не замечаете, какими тружениками и рабами грех делает вас — сколько труда вы имеете, чтобы удовлетворить свои похоти? И вы всегда должны начинать, так же близко к тому, что вы ищете в конце ваших лет, как в начале. Как тернист, как грязен путь корыстолюбия! Не всегда ли вы из одного терна в другой, и разрезаны, или пронзены многими скорбями? 1 Тим. 6:10; Мф. 13:22. Разве это приятный и легкий путь, прошу вас, который делает всю вашу печаль и ваш труд скорбью, и не позволяет вашему сердцу найти покой ночью? Еккл. 2:22, 23. Какие боли тела! Какое планирование ума! Какой труд и досада обоих должен иметь грешник как свое постоянное присутствие на этом пути! Путь запутанный, глубокий, непроходимый, который ведет к тому удовлетворению, которое вы желаете для ваших похотей. Ваши желания бессильны и нетерпеливы, средства, чтобы нести вас дальше, слабы и хромы, никак не приспособлены или не подходят для такого путешествия, и это ставит вас всегда, как будто, на дыбу, мучимых между нетерпением ваших похотей и бессилием средств, и невозможностью исполнить их. Желания и разочарования, надежды и страхи делят ваши души между собой. Таков путь по плоти, бесконечный лабиринт бед и страданий, болей и забот, всегда, пока здесь.

Verse 6.—“For to be carnally minded is death; but to be spiritually minded is life and peace.”

Но эти пути получают такие названия от общего мнения и понимания людей из-за нашей плоти, которая преобладает. Путь по плоти, будучи подходящим для нее, хотя сам по себе бесконечно более утомительный, кажется легким и простым, но путь по Духу кажется тесным, узким, утомительным и трудоемким. Хотя существует бесконечно больше места на пути к жизни, потому что он ведет к тому огромному всеобщему благу, он расширяется к полноте Бога, но для плоти как он узок и тесен, потому что он не может допустить этих беспорядочных похотей, которые раздулись так неизмеримо к узким и скудным вещам! Истинная широта пути плоти невелика, ибо он весь заключен в бедных, тощих, узких, сотворенных объектах, но поскольку воображение людей восполняет то, что не хватает на самом деле, и воображает бесконечную или безграничную степень благости в этих вещах, поэтому грешник идет легко, без стеснения для своей плоти — она не ущемлена на этом пути плотских похотей. Но, увы! дух горестно стеснен, скован и заключен в тюрьму, хотя он не ощутимо связан.

В чем же причина, что так много людей идут путем к смерти, как не в том, что их плоть не находит стеснения, никакого давления в нем? Это легкий путь для их натур, потому что он соответствует развращенности, которая в них, поэтому люди идут дальше без размышления о том, что следует. Это как спуск или движение вниз с холма, и поэтому легко для нашей плоти. С другой стороны, путь жизни, по Духу, — это подъем вверх, и это очень трудно для нашей земной и тяжелой плоти. Наши духи через общение с плотью и подчинение ей сделаны земного качества, близкого к элементу плоти, и поэтому они склоняются естественно вниз, но если бы однажды они были очищены и омыты, и освобождены Духом Божьим и восстановлены к своей природной чистоте, они бы более легко и охотно двигались вверх, как вы видите, пламя делает, и пока это не будет сделано в вас, мы не можем ожидать, что вы будете охотно и приятно ходить этими приятными путями по Духу; ваше хождение никогда не будет свободным и непринужденным на путях благочестия. Вы можете, из некоторых внешних мотивов и импульсов, двигаться вверх на время, в некоторых частных обязанностях религии, как камень, брошенный вверх, но так как это впечатление не от внутреннего принципа, оно не будет постоянным и долговечным, но вы упадете вниз к своему старому уклону в других вещах и будете двигаться совсем наоборот, когда внешнее впечатление страха или благосклонности, обычая или воспитания, или чего-то подобного изнашивается. Но истинный христианин имеет дух внутри себя, корень дела в нем; это несет его вверх на путях послушания, после движений и направлений Духа Божьего. В начале, действительно, это тесно и неудобно для его плоти, но трудность преодолевается, если однажды вы начнете хорошо, начало (как вы привыкли говорить) — это половина всего. Поистине, быть хорошо вошедшим — это половина прогресса; впоследствии громоздкие и обременительные похоти плоти сбрасываются, по крайней мере в большей мере, и тогда дух движется легко и охотно; это хождение становится отдыхом, который сначала был трудом. Теперь восторг и желание — как крылья, чтобы поднять душу ввысь. Теперь это доброе удовольствие души — ходить ко всякому благоугождению. Действительно, путь этого мира грязный и нечистый, и поэтому христианину нужно бодрствовать постоянно и препоясать свои чресла, чтобы его мысли и привязанности не свисали вниз к земле, иначе они наберут много грязи и не могут не забить и не обременять дух, и заставить его двигаться тяжело и медленно, как фараон делал свои колесницы, когда колеса были сняты. Нам нужно лететь ввысь над землей и не спускаться слишком низко близко к ней, думая при этом удвоить наше путешествие, ибо мы обнаружим, что из-за остатков плоти внутри нас, что этот мир имеет магнитную привлекательную силу, чтобы тянуть нас вниз к нему, если мы находимся в сфере его активности. Нехорошо приближаться к огню с льном, мы должны стараться держать наши сердца на большом расстоянии и освободить их от наших низших утешений. Этот мир подобен ядовитому озеру Содома, которое убивает всех, кто пролетает над ним, и заставляет их упасть вниз в него. Если мы летим низко над поверхностью его, мы не можем думать иначе, как то, что духовная жизнь будет сильно угашена. Но чтобы предотвратить это, мы должны взять наш полет прямо вверх по Духу (ибо это правильное движение более чистой и духовной части этого мира) и не давать покоя, пока мы не будем вне досягаемости этой инфекции, пока мы не будем полностью избежавшими осквернений мира.

Но если вы не можете быть убеждены сойти с этого пути, который кажется таким приятным для вашей плоти, того пути, который является самым курсом мира (ибо они соединены, Еф. 2:2), тогда, я умоляю вас, остановитесь и подумайте, куда он приведет, просто остановитесь немного и подумайте о себе печально и серьезно, куда это приведет вас, где это закончится. И поистине это ужасно, конец его — смерть, никогда не заканчивающаяся смерть. Я уверен, если бы вы шли по пути, и кто-то пришел и сказал вам важно и серьезно, что этот путь полон опасных ям, что там много разбойников, ждущих перерезать вам горло, вы сочли бы увещевание достойным такого внимания, чтобы остановиться и подумать, что делать, но теперь, когда сам Господь, который заслуживает бесконечно большего уважения и доверия, чем люди, дает вам предупреждение однажды и часто, день за днем повторяет это увещевание вам, посылает много послов, чтобы призвать вас, заставляет это слово звучать ежедневно в ваших ушах: «О! почему вы хотите умереть?», «Такие пути ведут вниз к камерам смерти и ада», «помышления плотские» в итоге «суть смерть», что бы вы ни обещали себе, я говорю, когда Он заставляет голос сопровождать нас во всех наших хождениях, это не путь, который ведет к жизни, почему вы не считаете это достойным такого внимания, чтобы однажды остановиться и приостановить ваш прогресс, пока вы не исследуете, что из этого выйдет? Мы так доверчивы к людям, и не поверим ли мы Богу, который есть сама истина, который утверждает это так постоянно и заклинает нас так искренне? Мы так мудры и благоразумны в меньших вещах, и будем ли мы безумны, своевольны и непокорны в величайших вещах, которые касаются нас вечно? О, неверие — это то, что осудит мир, неверие в эту одну вещь, что хождение по плоти и помышление о ней смертельно и смертоносно. Хотя все люди исповедуют своими языками это как истину, все же это не верится на самом деле, глубокое невнимание и слабое понимание этой истины заставляет людей смело ходить и яростно бежать дальше, к погибели. Действительно ли вы верили, что вечное несчастье перед вами в конце этого пути, и были бы вы так жестоки к себе, чтобы ходить по нему ради любого соблазна, который есть в нем? Действительно ли вы верили, что есть пропасть во тьму внешнюю и вечную смерть в конце этой аллеи, смогло бы удовольствие и сладость ее одурманить вас и ослепить вас настолько, чтобы вести вас дальше в нее, как вола на заклание и глупца к исправлению колодками? Это странно, действительно, хотя вы ни не поверите, что смерть — это конец этих вещей, ни вы не можете быть убеждены, что вы не верите в это. Есть двоякое заблуждение, которое обладает сердцами людей; одно — сон и фантазия избежания смерти, хотя они живут в грехе; другое — сон и фантазия, что они верят, что смерть — это возмездие за грех; мы могли бы удивляться, как они сочетаются вместе, если бы мы не находили это по стольким опытам. Ваш путь доказывает, что вы не верите в это, что смерть — это конец его, и затем ваши слова свидетельствуют, что вы не верите, что вы — неверующие в это. О! как отчаянно нечестие и как велика обманчивость сердца! Лжепророк, который есть в груди каждого человека, обманывает его, чтобы он мог погубить его. Как сатана — лжец и убийца, и убивает ложью, так сердце человека — самоубийца и самогубитель, и это делается ложью и обманом. Есть некоторая ложь в каждом грехе, но есть эта грубая, черная, фундаментальная ложь в основании всего греха — самомнение о неприкосновенности и свободе от смерти и ада, сильное воображение избежания опасности, даже хотя такой путь выбран и пройден, который по своей собственной природе неизбежно ведет к разрушению. И есть что-то от этой кровавой убийственной лести даже в сердцах христиан, поэтому этот апостол дает нам противоядие против нее и трудится часто, чтобы очистить ее, возбуждая то знание, которое они получили. «Разве не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божия?» 1 Кор. 6:9. Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает, ибо что человек посеет, то и пожнет; сеющий в плоть пожнет тление и т. д., Гал. 6:7, 8. О, если бы вы могли прислушаться к этому слову, к этому паролю, данному вам, и остановить ваш курс, по крайней мере на время, чтобы подумать, что будет в конце! Разве вы не знаете, что такие не наследуют Царства? Разве вы не знаете, что путь к небесам лежит вверх? Разве вы не знаете, что ваш путь лежит вниз к плоти и земле? Вы настолько обезумели, чтобы думать прийти к небесам, просто идя вниз в похотях плоти? Поистине, это самое сильное и самое странное очарование, которое может быть, что вы думаете посеять одну вещь и пожать другую вещь, посеять тьму и пожать свет, посеять тление и пожать нетление. Возможно ли это в природе — посеять семя крапивы и думать пожать ячмень или пшеницу? Не обманывайтесь. О, если бы вы разуверили ваши бедные обманутые души и узнали, что так же естественно для смерти и ада вырасти из греха и хождения по плоти, как для каждого семени принести свой собственный плод и траву! Думаете ли вы тогда растворить курс и порядок природы? Поистине, плоть смертна сама по себе; она предназначена для тления. Вы видите, во что она превращается после того, как жизнь вышла, это эмблема состояния плотской души после смерти. Как вы унижали ваши духи до служения плоти здесь, и вся ваша пахота, и труд, и сеяние было вокруг этого, семя, которое вы бросали в землю, было плотскими похотями, земными вещами для удовлетворения вашей плоти, так вы пожнете от плоти тление, смерть и разрушение, которые сделают ваши бессмертные духи смертными и тленными, и подчинят их смерти и тлению вместе с телом, насколько они способны; это лишит их всего того, что есть их собственная жизнь и освежение, и отделит их вечно от источника блаженства, и изгонит их с небес в общение дьяволов. И о, это тление нетленного духа хуже, чем тление смертной плоти, corruptio optimi pessima!

Теперь, кто из вас настолько разуверен, чтобы поверить в вашу опасность и несчастье и распознать это врожденное заблуждение ваших сердец, не будьте полностью обескуражены, может быть надежда на восстановление, когда вы видите вашу болезнь. Я говорю, если вы видите, что ад в конце вашего пути, тогда знайте, что Тот, Кто послал этот голос, чтобы призвать вас с этого пути смерти, Он не оставляет вас на ваш собственный ум, чтобы вести вас на правильный путь, но Он следует с голосом позади вас, говоря: «Вот путь, ходите по нему», не сворачивайте с него ни направо, ни налево. И этот голос звучит ясно в слове, и это не что иное, как звук Евангелия — тот благословенный звук, который приглашает и влечет вас прийти к Иисусу Христу, «пути, истине и жизни», истинному пути к истинной жизни. Все другие пути, все другие жизни не имеют в себе истины, это лишь облако, фантазия, которую люди постигают и за которую хватаются. Но придите к этому пути, и он поистине приведет тебя к истинной жизни, вечной жизни. Если вы бежите к Нему из понимания вашей опасности, у вас есть ясный путь прийти к Богу, и такой же простой путь достичь жизни и мира. Будучи во Христе, вы имеете уверенность не впасть в осуждение. Он — такой путь, который удержит вас и не позволит вам снова выйти из него на путь смерти. И поэтому Он даст вам Наставника, Руководителя и Директора на этом пути к жизни и миру, и это Святой Дух, чтобы вести во всякую истину и направлять ваши ноги на путь Его заповедей. Так что на этом новом и живом пути Христа вы будете иметь как свет слова, чтобы знать, где ходить, так и жизнь Духа, чтобы заставить вас ходить к этой вечной жизни, и таким образом благодать и истина пришли через Иисуса Христу. Действительно, вы должны претерпеть умерщвление вашей плоти, вы должны вынести боль смерти ваших похотей, отсечение вашей правой руки и вырывание вашего правого глаза, которые заставили бы вас преткнуться и споткнуться на пути, но пусть воспоминание о жизни будущей подсластит все. Когда люди подвергаются риску потери жизни ради небольшого удовольствия, когда ради бедного мелкого преимущества люди вынесут столько болей и беспокойства. О, что должно быть «вечная жизнь», и такая жизнь, что лучшая жизнь здесь — лишь смерть по сравнению с ней! Как это должно смягчить и подсластить горечь умерщвления? Как это должно укрепить наши духи к большому терпению и выносливости? Битва у нас должна быть, ибо эти похоти, от которых мы освобождаемся от дьявола и мира кроме того, будут подстерегать нас на этом пути, но, когда ради таких малых и незначительных преимуществ люди вынесут все невыгоды войны, долгой войны, о, как ожидание этого мира, который заключает и охватывает все счастье, все благополучие, должно оживить и укрепить нас сражаться в город жизни и мира вечного!

Проповедь XX.

Неверие — это то, что осуждает мир. Оно вовлекает в большее осуждение, чем многие другие грехи, не только потому, что оно более универсально, но особенно потому, что оно запирает людей в их несчастье и отделяет их от средства, которое выведено на свет в Евангелии. Под неверием я подразумеваю не только то небрежное пренебрежение Иисусом Христом, предложенным для спасения, но то, что является корнем этого — невнимание и незнание нашей отчаянной греховности и неисцелимого несчастья без Христа — которое, не будучи принято к сердцу серьезно, делает такой легкий и поверхностный прием Спасителя и Искупителя. Человек поистине несчастен и неблагополучен, знает он это или нет, но поистине это прибавление к его несчастью, что он не знает этого, что он не понимает ни того, что он есть сейчас по природе, ни того, чем он должен вскоре быть сделан по справедливости. Действительно, если бы не было найдено никакого средства, было бы счастливым неведением быть в неведении о несчастье; знание и воспоминание о нем не могло бы сделать ничего, кроме как добавить к горечи его. Если бы человек мог похоронить его в вечном забвении, это было бы некоторым облегчением. Но теперь, когда Бог в Своей милости так назначил, что начало веры в грех и несчастье будет, в некотором роде, концом несчастья, и видя, что, знают люди это или нет, они должны вскоре быть сделаны чувствительными к нему, когда не будет найдено никакого средства, тогда, конечно, это вершина несчастья человека, что он не знает и не рассматривает это. Если бы мы приложили наши сердца наконец услышать, что говорит Бог Господь — ибо только Он может дать отчет о человеке самому себе — мы могли бы иметь обзор обоих в этих словах и предыдущих — нашей отчаянной порочности и нашего невыносимого несчастья. На данный момент, по природе мы враги Богу, и вскоре мы должны быть рассмотрены как враги, как мятежники против самого могущественного и славного Царя — быть наказаны смертью, бесконечной живой смертью. Опыт показывает, как трудно убедить вас, что вы действительно под приговором смерти; вы не позволите вашим сердцам поверить в вашу опасность, чтобы она не прервала ваши настоящие удовольствия греха. Нет, вы будете льстить себе воображаемой надеждой на неприкосновенность от этого проклятия и считать это жестоким и строгим учением — что столько творений, созданных Богом, должны быть вечно несчастны, или приговор об этом должен быть вынесен на всю плоть. Теперь, то, что заставляет нас с трудом верить в это, есть неверие и глубокое невнимание к вашей греховности, поэтому апостол, чтобы проложить путь для первого, добавляет: «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога». Не удивляйтесь тогда, что ваши пути и курсы, ваши привязанности и склонности порождают этот призрачный и ужасный конец смерти, видя, что все они — вражда против величайшего Царя, Который один имеет власть жизни и смерти. Они имеют совершенную противоположность Его святой природе и праведной воле. Не только плотской ум — враг, но вражда сама по себе, и поэтому наиболее подходяще, что суверенная власть того «Царя царей» простерта к оправданию Его святости и праведности, через совершение мщения на всяком нечестии и неправедности людей. Если мятеж в государстве или монархии против этих мелких смертных богов, которые умрут как люди, настолько гнусен, что заслуживает смерти, по согласию всех народов, насколько больше вражда и мятеж против бессмертного вечного Царя, Который имеет абсолютное право и владычество над Своими творениями, как над глиной, будет иметь такое подходящее возмездие вечной смерти? Теперь, возлюбленные мои, если бы вы однажды поверили в это, во вражду и оппозицию ваших целых натур Богу, вы не могли бы не страшно понимать, что может быть исходом этого; вы не могли бы благословлять себя, как вы делаете, и откладывать злой день далеко, но, конечно, вы были бы напуганы ужасом и величием того Бога, с Которым вы имеете дело, Которого, когда Он пробуждается к суду, вы не можете ни сопротивляться, ни избежать; нет стояния против Его гнева и нет бегства от него из Его владений, и это расположило бы и склонило бы ваши умы вовремя прислушаться к договору мира, который предлагается в Евангелии, и сложить оружие вашей вражды, и заключить мир с Ним в Его Сыне, Миротворце.

Verse 7.—“Because the carnal mind is enmity against God, for it is not subject to the law of God, neither indeed can be.”

Дружба и единство — это само бытие и красота мира. Эта вселенная составлена из бесчисленных различных видов и натур, и все они поднимаются и ходят вместе узами мира и согласия между собой и с тем одним высоким разумением, которое направляет все, и верховной волей Бога, которая движет всем. Это та связь союза с Богом, которая дает и сохраняет бытие и красоту во всех творениях, как зависимость луча от солнца или потока от источника делает их тем, что они есть, что будучи прерванным, они перестают быть тем, чем были: «все они стоят доныне по определениям Твоим, ибо все — слуги Твои» (Пс. 118:91). Вы видите, тогда, эта дружба и союз подчинения творений Богу не растворены до сего дня, но горестный и жалкий человек один удалился от этого подчинения и растворил эту священную связь счастливой дружбы, к которой сначала он был вознесен и привилегирован. Дружба и приятельство, вы знаете, состоит в союзе сердец и воль и общении всех добрых вещей; она делает двух одним, насколько двое могут быть, через заговор их привязанностей в одной вещи и совместное совпадение их усилий сообщать друг другу то, что каждый имеет; она убирает собственность и делает общность между лицами. Теперь, как счастлива была та дружба! как благословенна та дружба между Богом и человеком! Хотя доброта человека не могла распространиться на Бога, все же его душа, соединенная с Богом любовью и восторгом, и все, что Бог дал ему, возвращая это надлежащему владельцу, признавая свою абсолютную зависимость от Него и не претендуя на интерес и собственность ни в чем, даже в самом себе. И затем, с другой стороны, любовь и добрая воля бесконечного Бога, помещенная на человека, и из этого источника все потоки счастья, исходящие к человеку, полнота Бога, открывающаяся ему и полагающая себя к нему, Бог настолько сходящий, как в некотором роде, чтобы стать творением, чтобы выставить и распорядиться Собой и всем в Нем для использования и утешения бедного человека.

Как радостна была эта дружба! Но разрыв этого союза мира столь же печален и горестен. Между Богом и нами пролегла прискорбная преграда, которая с самого начала разлучила этих главных друзей, и это — грех, семя всякой вражды и раздора; он расторг узы дружбы, он вызвал полное отвращение души от Бога и запечатлел в сердце столь непримиримую вражду против святой воли Божьей, что нет никакой возможности воссоединить их вновь и восстановить прежнюю дружбу, пока душа не будет полностью изменена и преображена. То первое творение настолько испорчено и обезображено, что нет ему исправления, пока не совершится второе творение. Плотской ум — это не просто враг, но сама вражда; враг может примириться и принять условия мира, но вражда не может примириться с дружбой, не уничтожив саму себя. Противостояние сердца столь совершенно, что вражда может соединиться с дружбой и стать с ней единым целым лишь тогда, когда плотской естественный ум сможет покориться святой воле Божьей. То, что вначале было добровольным, стало необходимым и превратилось в природу врожденной антипатии, которую не исцелит никакое искусство. Грехопадение было таким разрывом души с Богом, что никто, кроме бесконечной мудрости, и ничто, кроме Всемогущей силы, не может исправить его и вернуть в первоначальное состояние. Правда, не многие открыто и прямо объявляют войну небесам; не так уж часто случается, чтобы человек имел явные, отчетливые мысли ненависти к Богу. Есть некоторые общие принципы, начертанные Богом в умах всех людей, которые служат Его свидетелями против них: что Бога следует любить, Ему служить, Его почитать и поклоняться Ему, что нет ничего более достойного желаний души. Но это общее признание вводит в заблуждение большинство, ибо они принимают как должное, что любят Бога всем сердцем, потому что их совесть свидетельствует, что они должны любить Его, как будто знать свой долг и исполнять его — одно и то же. Кто из нас не тешит себя этим добрым мнением о себе, что его сердце благо и верно Богу, ибо, скажете вы, кого же мне любить, если не Бога? Я не был бы достоин жить, если бы не любил Его. Истинно то, что вы говорите, но если бы вы знали свои сердца, вы обнаружили бы, что они обращены вспять и отвращены от Бога, и не могли бы больше услаждаться таким исповеданием истины, не более, чем дьявол имеет основание считать себя верующим, потому что он убежден, что Христос — Сын Божий, и исповедал это; не более, чем сын, который обещал пойти работать в виноградник, но не пошел, имел основание считать себя послушным сыном (Мф. 21:30). Такое исповедание долга может быть исторгнуто даже из проклятых духов, и поэтому вам не следует набрасывать эту завесу на жалкое нечестие ваших натур, дабы вы могли быть высокого мнения о себе. Это не только не смягчает и не оправдывает, но само убеждение в великой обязанности любить Бога и повиноваться Ему является величайшим отягчающим обстоятельством вражды. Именно это делает ее чистейшей злобой и совершеннейшей ненавистью: зная благость Божью, будучи убежденными в нашем непреложном долге любить Его и служить Ему, все же, в самом свете такой сияющей истины, отвращать свои сердца от Него и совершать все акты враждебности против Него. Чтобы вы знали, в чем состоит вражда ваших сердец, я приведу ее в трех ветвях или свидетельствах. Существует вражда в разуме, который не может склониться к принятию истины; существует вражда в воле, которая не может подчиниться послушанию святым заповедям Божьим, и это также распространяется на упорное восстание против воли Божьей, проявляющееся в устроении Его провидения; одним словом, естественный и плотской ум неспособен к вере, к послушанию и к покорности. В Писании открыто много такого, чего естественный человек не может принять или познать, «потому что это для него безумие» (1 Кор. 2:14). Есть духи, вознесенные над другими либо природой, либо воспитанием, в которых это восстание проявляется более очевидно; разум в них спорит с религией, и они не верят ничему, для чего не могут найти разумного объяснения. Есть мудрость в некоторых людях, которая презирает простоту или неочевидность Евангелия и считает ее безумием; плотской ум непременно хочет отойти от безусловного доверия Богу, как только овладевает неким воображением о мудрости; поэтому как многочисленны восстания человеческих духов против абсолютной власти Бога над тварями, против тайн святой Троицы и воплощения, против воскресения наших тел! В этих и подобных вещах мнимая мудрость людей взяла на себя свободу действовать во вражде и спорить против Бога. Но, поистине, восстание и непокорность истине Божьей более широко практикуются даже множеством людей, хотя и в несвободной, скрытой форме. Как мало тех, кто верит в свою собственную отчаянную порочность, хотя Бог засвидетельствовал это о человеке! Разве не каждый полагает, что в его природе остается некое добро и некая способность к добру? Какая невозможность — убедить вас в том, что все человечество находится под приговором вечного осуждения, что дети, которые не сделали ни добра, ни зла, также вовлечены в него! Ваши сердца восстают против таких доктрин, как если бы они были кровавыми и жестокими выдумками. Сказать вам, что много званых, да мало избранных, что большая часть тех, кто исповедует истину, идет путем в ад и несомненно попадет в него, — вы можете слышать такие вещи, но вы ограждаете себя от них и не можете быть убеждены принять их в свои умы; сердца человеческие будут прямо лгать Богу истины, когда Он говорит эти вещи в Своем слове: «Боже упаси, чтобы все это было правдой!». Если бы мы стали разъяснять вам закон и показали, что малейшее праздное слово, легчайшая мысль, самое малое внутреннее движение сердца заслуживает вечного мучения, что гнев — это убийство в очах Божьих, что похоть — это блуд, что алчность и любовь к миру — это идолопоклонство, — эти вещи вы не можете познать или принять. В ваших умах так много высоких помыслов, которые превозносятся против познания Божьего, так много мыслей, которые собраны и выстроены в боевой порядок против святых истин Божьих, что, поистине, никакое оружие человеческого убеждения или наставления не способно низложить ваши заблуждения и воображения или рассуждения ваших сердец, или рассеять эти армии мятежных мыслей и привести их в плен (2 Кор. 10:4, 5). Омраченный ум человека — это твердыня, которую все повторяющиеся и непрерывные удары слова, умножающие «заповедь на заповедь и правило на правило», не могут взять штурмом, чтобы заставить какой-либо истинный свет воссиять в нем. Это темница, яма, настолько закрытая и замкнутая, без дверей и окон, что хотя бы Солнце правды сияло над ней и вокруг нее, ни один луч этого света не может проникнуть в сердца многих тысяч. Большинство все еще утопает в потоке невежества, под самым светом ежедневной проповеди. Это ночь столь густой тьмы внутри душ человеческих, как если бы вокруг нас не было никакого света. Безусловно, это провозглашает высоту вражды, силу противостояния. Эта темница ваших умов — поистине твердыня, которая невосприимчива ко всякой проповеди или наставлению, и, конечно, они будут держаться, пока всемогущая сила не возьмет их штурмом и не выбьет или не проломит какой-либо вход в ваши души, чтобы принять этот сияющий свет Евангелия.

Затем, существует восстание воли против святой воли Божьей, открытой в Его законе или слове; она не может подчиниться закону Божьему. Она не подчиняется и не может, ибо вражда и антипатия настолько впитались в ее природу, что это самая уродливая, чудовищная вещь в мире; если бы обезображенный лик души человеческой был виден, о, как безобразен он был бы! Как бы вы возгнушались им! Если бы существовало создание, которое не могло бы делать ничего, кроме как ненавидеть само себя и искать собственного уничтожения, это был бы достаточно ненавистный объект. Но самоненависть и вражда — ничто по сравнению с тем, насколько деформировано и отвратительно, когда воля творения противопоставляется святой воле Того, Кто его создал. Это не требует больших доказательств, если бы вы проявили лишь немного больше размышления. Оглянитесь на образ ваших путей, поставьте их рядом с волей и заповедями Божьими, и что вы найдете? Согласие или несогласие? Взгляните на течение ваших склонностей и привязанностей и сравните это со святой волей Божьей, и что вы найдете? Дружбу или вражду? Вы не можете перенести упрека в том, чтобы вас называли врагами Бога, но я прошу вас рассмотреть, нет ли в ваших желаниях, привязанностях, склонностях и действиях столь же совершенного противоречия воле Божьей, как если бы вы открыто исповедовали это. Что бы вы делали, если бы объявили себя врагами Бога? Могли бы вы выразить свою вражду как-то иначе, чем так, как вы делаете это сейчас: уклоняясь от ига Его послушания, отступая от той верности, которую вы Ему должны? Вы не могли бы причинить Ему большего вреда, чем противопоставив свои сердца и пути Его сердцу и путям, любя то, что Он ненавидит, и ненавидя то, что Он любит. Его собственному благословенному бытию вы не могли бы повредить. Теперь подумайте, не совершается ли это так же реально, как если бы вы это исповедовали. Можете ли вы сказать, что проклятия, клятвы, ложь, брань, гнев, раздоры, зависть, месть и подобные дела тьмы — это то, что любит Его душа? Подходят ли они Его святой воле? И все же это ваши закоренелые обычаи, к которым ваши натуры настолько привыкли и пристрастились, что вы не можете оставить их, не возненавидев самих себя. Являются ли скверна, пьянство, нарушение субботы, алчность и любовь к миру Его наслаждением? И все же это ваше наслаждение. Далее, разве не Его воля, чтобы вы очистили себя от всякой скверны плоти и духа и совершали святость? Разве не праведность Он любит, и истину во внутренних частях? Разве не смотрит Он на сокрушенное сердце и не считает ли это приятной жертвой? Разве не является Его царским уставом и заповедью, из которой ни одна йота не прейдет, чтобы вы отвергли себя, любили своих врагов, прощали тех, кто оскорбляет вас, всегда святили Его имя в своих сердцах, и особенно в святую субботу, чтобы вы бодрствовали в молитве, были трезвы в использовании мира, были усердны в ожидании Его второго пришествия? Теперь, какое сопротивление в ваших сердцах и путях всему этому? Разве поведение людей не разворачивает знамя против Евангелия и не провозглашает на деле то же самое, что сказано словами в Псалме 2: «Расторгнем узы их и свергнем с себя оковы их»? Эти вещи неприятны вам, вы не чувствуете в них ничего приятного, но только в луже мира, в беспечном блуждании, по своей собственной воле, следуя своим собственным воображениям, что вы считаете единственной свободой. О, когда же ваши сердца будут покорены, а ваши привязанности приведены в плен послушания Христу! Когда вы будете преданы истине и таким образом станете послушны от сердца тому образу учения и здравых слов (Рим. 6:17). Это самая сильная твердыня, которую сатана имеет в сердце человека — его воля и привязанности, и она дольше всего держится против Иисуса Христа, пока не придет Тот, Кто сильнее, и не свяжет сильного, и не изгонит вражду, и не сделает все плененным Его любящему послушанию и добровольному подчинению (2 Кор. 10:4, 5).

Затем, в-третьих, вражда души человеческой проявляется в ее восстании против воли Божьей, явленной в Его делах, в ее непокорности и непослушном расположении к благоволению Господа, в стремлении самому определять свою участь в мире. Несомненно, что как воля Божья является высшим правилом праведности, так она является суверенной причиной и источником всего сущего, и поэтому как бесконечно обязано творение подчиняться Ему как Законодателю через приятное и добровольное послушание Его праведным и разумным заповедям, и подчиняться Ему как абсолютному Правителю через тихое и смиренное согласие со всеми устроениями Его провидения! Теперь вы знаете — если вы вообще что-то знаете о себе, — насколько эти ваши сердца противны и противоположны Его благоволению, как они настроены прямо наоборот. И откуда проистекают все ропот, недовольство, скорби, заботы и смятения людей, как не из этого источника — восстания сердца против Бога? Нет ничего во всем творении мятежного и недовольного, кроме сердца человека. Вы видите частые примеры этого в ропоте народа в пустыне. Это часто называется искушением Господа (Исх. 17:2), что означает высокое провоцирование Его святого Величества, особое побуждение, так сказать, и мотив явить Свою абсолютную силу и праведность против таковых, и поэтому они часто соединены (Пс. 77:17, 18): «Но они продолжали грешить пред Ним, раздражая Всевышнего... и искушали Бога в сердце своем», и добавлено в 19-м стихе: «И говорили против Бога». В чем вы можете заметить градацию отягчающих обстоятельств этой вражды. Когда люди уже заслужили бесконечное наказание от Его руки и всегда могут заглянуть внутрь себя и найти ответ на весь ропот своих сердец, как согрешившие против Него так много раз, все же тогда восставать против Его благоволения и, после того как мы так часто грешили, роптать на что-либо, исходящее от Него. И это, безусловно, высокое провоцирование Всевышнего Бога; это налагает своего рода необходимость на Него — навлечь то, что ты действительно заслуживаешь, и затем это внутреннее горение сердца против Бога часто прорывается в словах против Того Всевышнего и Святого, так в ст. 40, 41 и ст. 56, 57. «Раздражали», что является прямым выражением ропота, на полях переведено как «восставали против Него», и так в ст. 8, когда дается краткий отчет о них, когда выражается характер или анаграмма такого народа, это записано так: «род упорный и мятежный». Поэтому Павел, рассматривая это прискорбное и жалкое состояние души, противопоставленное всегда благословенной воле Божьей, и безумие и глупость этого, увещевает нас: «Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя; все это происходило с ними, как образы» и т.д. (1 Кор. 10:10, 11). Поистине, нет ничего более безобразного и гнусного само по себе, или более беспокоящего и мучающего душу, или более опасного по своим последствиям, чем такое состояние духа, недовольный настрой против провидения Божьего, будь то удержание от нас того блага, которого мы желаем, или посылание того, что противоречит нашему настроению, будь то болезнь, или нужда, или поношение, или неуважение, что бы то ни было, к чему сердце естественно стремится или чего избегает. Что может быть более отвратительным и уродливым, чем лицо разгневанного и яростного человека? Но когда это направлено против Бога, это бесконечно увеличивает безобразие и гнусность этого. «Справедливо я гневаюсь» — вот девиз недовольной души. Она избирает воображаемый суверенитет против истинного Суверенитета, она устанавливает антипровидение, она утверждает другую божественную силу и мудрость и низводит величие, высоту и святость Бога, чтобы творение попирало их. И тогда она становится своим собственным мучителем, грехом, который не нуждается в ином наказании, кроме самого себя; восстание и мятеж сердца против воли Божьей выводит из строя все силы души, мучает, причиняет боль и лишает покоя все. Нет мира и спокойствия, кроме как в согласии сердца с сердцем Божьим; как Ефрем был как телец, не приученный к ярму (Иер. 31:18), чем больше он раздражался и брыкался против своего ярма, тем больше оно натирало и огорчало его, пока он не был наставлен, и тогда он получил облегчение. Это наполняет душу отвратительными мучительными мыслями и заботами; это питается собственным костным мозгом и поглощает ее — как некоторые сделали эмблемой зависти, которая является особым видом этой вражды, как если бы вы представили существо, которое истощает и поглощает всю свою влагу и мозг и питается собственным разрушением. Теперь это лишь прелюдия к тому, что последует; это самонаказание — вестник, чтобы сказать, что грядет, что Всевышний Бог вовлечен Своей силой против такого человека и изльет Свое неудовольствие к их вечному неудовольствию. Таков плод этой вражды.

Проповедь XXI.

[pg 206]

Не последнее из зол человека то, что он не знает, насколько он зол, поэтому Испытующий сердца человеческие дает самый совершенный отчет об этом (Иер. 17:9): «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено», две вещи, превосходные и чрезмерные в нем, граничащие с бесконечностью, на которую способен грех — нечестие и лукавство! И действительно, то, что делает нечестивое сердце безнадежно и отчаянно таковым, — это его лукавство. Существует много благовидных прикрытий, чтобы оправдать это нечестие и вражду, и так много невидимых и духовных нечестий в сердце, что неудивительно, что они скрываются и живут без наблюдения. Грех либо прикрыт каким-то обманчивым предлогом чего-то другого, либо вовсе ускользает от тусклых глаз людей из-за своей тонкой и духовной природы. И то, и другое присутствует в этом деле: вражда сердца человеческого против Бога настолько тонкая вещь у многих, и она окутана некоторыми другими предлогами у всех, что немногие получают живое открытие и осознание ее. Правда, она очень груба и осязаема у большинства людей — видима, я имею в виду, на них, хотя и не для них самих. Любой, чьи глаза открыты, может созерцать черный лик восстания в большинстве действий и путей людей, как говорит апостол (Гал. 5): «дела плоти известны». Поистине, эта вражда против Бога слишком очевидна у большинства, ибо оружие вашей войны против Бога столь плотское и видимое, ваше противостояние Его святой воле и путям столь осязаемо. Существует вражда, проявляемая многими в образе их жизни, без Бога в мире и против Бога, как видно во всех ваших закоренелых и безбожных обычаях лжи, клятв, проклятий, пьянства, брани, нарушения субботы, пренебрежения молитвой и тому подобном, которые несут на своем челе эту надпись: «против ведомого Бога», в противоположность той, что была на алтаре афинян. Бог, Которого вы претендуете знать и почитать, — Его имя каждый день хулится, Его слово презирается, Его воля не исполняется, как если бы вы объявили Ему войну. Но есть в некоторых (и я боюсь, во многих) не только проявленная, но и аффектированная вражда, вражда, поднимающаяся до зрелости и спелости злонамеренности и ненависти к образу Божьему во всех Его детях. Некоторые не желают идти на небо, но они не беспокоят других в их пути, они могут позволить другим быть религиозными вокруг них и втайне желают быть похожими на них, но есть и другие, которые ни сами не войдут в небо, ни другим не позволят войти, как Христос говорит о фарисеях (Мф. 23:13). Они ненавидят свет чужого образа жизни, потому что их собственные дела злы и обличаются и осуждаются им. Сказано (Откр. 11:10), что свидетели мучили живущих на земле. Странно, какое мучение для мира то, что в нем есть благочестивые! Благочестие — бельмо на глазу для многих; если бы они могли искоренить всех, кто носит этот образ, они сочли бы это сладким, как хлеб (Пс. 13). Это более открытая и объявленная вражда против Бога небесного, и все же я знаю, что она скрывается под маской чего-то другого. Вы притворяетесь, что ненавидите только лицемерие; увы, какое презрение — для нечестия ненавидеть лицемерие! Конечно, не потому, что это грех, а из-за самой тени благочестия, которую оно несет. Вы ненавидите саму вещь настолько совершенно, что не можете вынести даже ее изображения. Не обманывайте себя, истинная причина ссоры в том, что они не бегут в ту же крайность распутства, что и вы. Если бы они лгали, обманывали, мошенничали, сквернословили и богохульствовали, как другие люди, вы могли бы терпеть их как товарищей, как делаете с другими, и принцип этого — вражда, которая была помещена в начале, та смертельная непримиримая вражда между двумя семьями, двумя семенами Христа и сатаны.

Verses 7, 8.—“The carnal mind is enmity against God for it is not subject to the law of God, neither indeed can be. So then they that are in the flesh cannot please God.”

Но, как я сказал вам, эта вражда действует более тонким и невидимым образом у некоторых, и она закрашена некоторыми красивыми цветами, чтобы скрыть ее безобразие. Не только более грубые развращенности людей несут эту печать, но возьмите даже самую утонченную часть в человеке, возьмите его ум, возьмите превосходство его ума, даже его мудрость, все же она имеет вражду, включенную в нее и смешанную с ней повсюду, ибо мудрость плотская есть вражда с Богом, как это можно прочитать, φρονημα, сама рассудительность и разум естественного человека, которые уводят его от общих осквернений в путях людей и противопоставляют им, все же имеют в своем лоне более изысканную и утонченную вражду против Бога, и поэтому, чем более духовной и очищенной от грубых развращенностей она является, тем более активной и мощной она становится против Бога, потому что она есть, так сказать, сам дух и квинтэссенция вражды. Вы видите это в 1 Кор. 1, как мудрость Божья есть безумие для мудрости мира, и затем снова, что мудрость мира есть величайшее безумие для единственно мудрого Бога. Люди, которые имеют много естественных преимуществ перед другими, находятся в этом большом невыгодном положении: они более готовы презирать благочестие как слишком низкую и простую вещь, чтобы украсить их натуры; как Христос сказал о богатых людях, это можно сказать о мудрых людях, о ученых людях, о гражданских и безупречных лицах, которые имеют гладкое поведение перед миром: как трудно таким войти в Царство Небесное? Трудно, действительно! Ибо они должны быть обнажены от этого, прежде чем смогут войти через эти узкие ворота, я имею в виду мнение и самомнение о какой-либо ценности или превосходстве, и быть настолько умаленными в своих собственных глазах, что могут пройти через это игольное ушко без сокрушения.

Поток вражды часто течет под землей и так скрывается под каким-то другим понятием, пока, наконец, не прорвется открыто. Я нахожу, что он обычно течет в тайном русле приязни или дружбы к чему-то другому, противоположному Богу. Так в Иак. 4:4: «Дружба с миром есть вражда против Бога», и 1 Ин. 2:15: «Кто любит мир, в том нет любви Отчей». Есть два темных и подземных канала, чтобы передавать эту вражду против Бога — приязнь к миру и приязнь к самим себе, самолюбие и любовь к твари. Мы не можем объявить войну открыто против небес, но это следующий путь — присоединиться или ассоциироваться с любой стороной, которая противна Богу, и таким образом, под прикрытием дружбы к самим себе и любви к миру, мы воюем против Бога и губим свои собственные души. Я говорю, во-первых, приязнь к миру несет вражду к Богу в своем лоне, и если вы не верите в это, услышьте острый и пронзительный вопрос апостола: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?». Он говорит не только к лицам, виновным в этом преступлении, но ко всем естественным людям, которые виновны в прелюбодеянии или блуде более духовного характера, но столь же отвратительном и более опасном. Существует связь и особая уза между всеми людьми и Богом, их Творцом, которая обязывает их посвящать и отдавать себя, свои привязанности и усилия Его чести, особенно когда завет Евангелия добавлен к этому, в котором Иисус Христос, наш Господь, открывает Себя как имеющий единственное право на нас и наши привязанности, как желающий даровать Себя нам, и, несмотря на всю дистанцию между Ним и жалкими грешниками, все же заполняющий ее Своей бесконечной любовью и чудесным снисхождением, смиряющий Себя до образа раба из любви, чтобы Он мог возвысить нас, чтобы мы стали Его чистой супругой, и украсить нас Своей красотой. Этого Он требует от нас, кто бы ни слышал и ни исповедовал Евангелие; это ваше исповедание — если вы понимаете его — что Иисус Христос должен быть вашим возлюбленным, а вы — Его, что вы должны отделиться для Него и не допускать чужака на Его место, что выбор и суть вашей радости, любви и наслаждения должны быть отданы Ему. Теперь эта связь и уза исповеданного отношения к этому славному мужу грубо нарушается большинством путем обручения своих привязанностей этому низкому миру. Ваши сердца унесены от Него к чужакам, то есть к настоящим погибающим вещам, тогда как намерение Евангелия — представить вас Христу как чистых дев (2 Кор. 11:2). Поистине, ваши сердца ушли блудить за другими вещами, любовь к миру удалила вас или держит вас в цепях; эти настоящие вещи — как силки, сети и узы, как руки и сердце блудницы (Еккл. 7:26). Они — мощные чары над вами, которые околдовывают вас к низкой любви, от почетной и славной любви. О, если бы вы подумали об этом, возлюбленные мои, какое противостояние здесь между любовью к миру и любовью к Отцу, между приязнью к тому, что не имеет в себе ничего, кроме какой-то настоящей приманки для ваших обманчивых похотей, и приязнью к Богу, вашему единственному законному Мужу! Привязанность — это преображающая и сообразующая вещь: Si terram amas terra es, любовь к Богу очистит твое сердце и вознесет его к большему подобию Тому, Кого ты любишь, но любовь к миру уподобляет его миру, делает его такой низкой и неблагородной вещью, как земля. Думаете ли вы, что брачная привязанность может быть разделена? «Мой возлюбленный принадлежит мне», поэтому церковь — это горлица, голубка для Христа, удивительной чистоты, она никогда не соединяется, кроме как с одним, и после смерти своего супруга она вздыхает и скорбит вечно после и сидит уединенно. Вы должны удалиться, возлюбленные мои, и освободиться от любви к другим вещам, или вы не можете любить Христа, и если вы не любите Христа, вы не можете иметь мира с Отцом, и если у вас нет этого мира, вы не можете иметь жизни. Это цепь жизни, первое звено начинается с развода всех прежних любовей и возлюбленных идолов; однажды душа должна быть освобождена в желании и наслаждении, и это звено должно быть прикреплено к самому прекрасному и желаемому объекту — Христу, Желанию народов, и это влечет за собой другое звено мира и жизни. Не ошибитесь, религия не будет препятствовать или вредить вашим законным делам в этом мире. О, это был бы самый краткий путь продвинуть их с большим облегчением для ваших душ! Но, конечно, она научит вас обменять любовь к этим вещам на лучшую и более удовлетворяющую сердце любовь.

Затем приязнь к самим себе есть вражда к Богу, и, поистине, это последняя твердыня, которая дольше всего держится против Бога, когда другие могут быть разбиты или сданы. Возможно, человек может достичь этого — презирать эти низшие вещи как ниже своего естественного достоинства и превосходства своего духа. Некоторые могут отречься от многого из этой дружбы с мирскими и временными вещами как от чего-то низкого и подлого, но вражда проникает в эту сильную и невидимую башню тьмы — самолюбие и гордость, и поэтому апостол Иоанн делает это последним и главнейшим — гордость житейская (1 Ин. 2:16). Когда похоти очей и плоти в некоторой мере утихают, это только растет, и то, что убывает от них, кажется, прирастает к этому, как если бы самолюбие и гордость питали и питали себя на пепле или потреблении других пороков. Да, она черпает сок из благодати и добродетелей и растет благодаря этому, пока, наконец, не убьет то, что питало ее, и, действительно, апостол Иаков, кажется, переходит к этому (ст. 5, 6), когда напоминает нам, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. «Неужели вы думаете, что напрасно говорит Писание?», — говорит он. Разве самоприязнь — не такая же вражда, как приязнь к миру? И поэтому Бог противопоставляет Себя ей как самой великой вражде. «Я» — великий господин, архимятежник, глава всякого противостояния, то, в чем они все центрируются, и когда все низшие солдаты — пленники или убиты, это последнее на поле боя, оно живет первым в противостоянии и умирает последним, primum vivens et ultimum moriens. Когда человек отделен от многих вещей, все же он может быть только более соединен с самим собой, и так дальше отсоединен от Бога. Из всех этих грязных лохмотьев ветхого человека это ближе всего к коже и последним снимается; из всех членов «я» — это сердце, первое живое и последнее живое. Когда вражда вынуждена сдать внешние члены тела, уступить их более гладкому и справедливому поведению, гражданскому поведению, когда сам ум вынужден уступить некоторому свету истины и познанию Евангелия, все же вражда отступает в сердце и укрепляет его сильнее самолюбием и самооценкой, как зимой окружающий холод заставляет тепло соединиться вместе в недрах земли, и благодаря этому источники горячее, чем летом, так окружающий свет Евангелия, или воспитание, или естественная честность загоняют тепло и силу вражды внутрь, где она укрепляет себя больше. Это та проклятая антиперистазис, которая создается совпадением некоторых преимуществ знания и цивилизованности и тому подобного.

Кровь вражды против Бога проникает вокруг сердца, когда она изгнана из страха из внешнего человека, поэтому самый первый и фундаментальный принцип христианства — «Да отвергнется себя, и так он будет моим учеником». Он должен стать безумным в своих собственных глазах, хотя он мудр, чтобы он мог быть мудрым (1 Кор. 3:18), он должен стать как нечестивый, хотя благочестивый, чтобы он мог быть оправдан верой (Рим. 4:5), он должен оставить себя, чтобы он мог действительно найти себя или получить лучшее «я» в другом, он не должен есть много меда, это не хорошо, это раздуло бы его, хотя он приятен, он не должен искать своей собственной славы или много размышлять о ней, если он хочет быть последователем и другом Христа. Посмотрите, насколько вы вовлекаетесь в самооценку или желание быть оцененными другими, размышлять с самодовольством о себе, заботиться о своем собственном удовлетворении и оценке в том, что вы делаете, настолько вы отвлекаетесь от Иисуса Христа, ибо это противоположные точки. Это прямое движение к Христу. То — обратное и попятное движение к самим себе, и насколько мы движемся в ту сторону, мы не продвигаемся, но теряем свой путь и дальше от истинной цели. Живые существа Иезекииля могут быть эмблемой движения христианина, он не возвращается, как идет, он делает прямую линию к Богу, куда бы он ни повернул его, но природа делает все кривые линии, они кажутся выходящими в послушании Богу, но они имеют тайное невидимое отражение в свое собственное лоно. И это величайший акт вражды — идолизировать Бога и обожествлять самих себя; мы делаем Его нулем и жертвой самим себе Его особенного, непередаваемого свойства Альфы и Омеги, которое мы святотатственно приписываем самим себе, начало наших движений и конец их тоже. Это кривая линия, из которой природа не может возможно выйти, пока не придет высший Дух и не восстановит ее, которая хромала, и не сделает прямыми ее пути.