«Труды преподобного Хью Биннинга»

Verse 3.—“For what the law could not do, in that it was weak though the flesh, God sending his own Son,” &c.

Я скажу тогда слово об этих двух великих целях и намерениях Божьего послания Своего собственного Сына в подобии плоти греховной: Его собственная слава и благо человека. Песнь ангелов при Его рождении показывает это: «Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение». Его слава проявляется в этом выдающимся образом. Слава Его премудрости — которая нашла средство. Какой глубокий замысел! Как бесконечно выше всех тварных изобретений! Поистине, в этом богатство премудрости, глубины премудрости. Я думаю, это никогда не могло бы прийти в голову людям или ангелам: чтобы все люди однажды были потоплены в потопе греха и бедствия и стали подданными праведного суда Божьего, а затем найти путь, как избавить и спасти столь многих! Вся мудрость, которая сияет в порядке и красоте мира, кажется лишь грубым наброском по сравнению с этим. Затем, здесь ярче всего сияет слава Его милосердия и благодати, что Он переносит наказание, причитающееся за грех человека, на Своего собственного Сына, что когда человек не мог найти выкупа, Он находит его, как удовлетворить Свое собственное правосудие и спасти нас. Поистине, это самая сияющая драгоценность в короне Божьей славы — столько милосердия к столь жалким грешникам, столько благодати к мятежникам. Если бы Он простил грех без всякого удовлетворения, какая это была бы богатая благодать! Но поистине, предоставить Агнца и принести в жертву Самого Себя, найти выкуп и взыскать его с Своего собственного Сына от нашего имени — это свидетельство милосердия и благодати, далеко превосходящее то. Но затем, Его правосудие очень заметно в этом деле. И действительно, эти две вещи иллюстрируют друг друга; правосудие Божье, принимающее и взыскивающее наказание за грех с Его собственного возлюбленного Сына, самым выдающимся образом возвеличивает милосердие и благодать Божью по отношению к нам; а Его благодать и милосердие в прохождении мимо нас самым чудесным образом иллюстрируют праведность Божью в том, что Он сделал Своего собственного Сына проклятием за нас. Какое свидетельство может быть дано в мире о Божьем неудовольствии ко греху, о Его праведности в наказании греха, подобное этому! Не было такого свидетельства любви к грешникам и не было такого проявления ненависти ко греху, какое можно вообразить. Что Он не наказал грех в нас, но перенес его на Своего возлюбленного Сына — о, какая любовь и благодать! И что Он наказал Своего собственного Сына, когда Тот стоял на месте грешников — о, какая праведность и правосудие! Это та славная тайна, соединение этих двух блистательных драгоценностей, правосудия и милосердия, любви и неудовольствия, в одной цепи воплощения Христа, в которую желают заглянуть ангелы (1 Пет. 1:12). И поистине, они удивляются этому и славят от удивления. Это то, о чем вечно будут катиться хвалы людей и ангелов. Давид (Пс. 102:20), предвидя этот день, предсказал, что ангелы будут славить Его, и теперь это исполняется, когда все эти славные сонмы святых, могущественных духов приветствуют Сына Божьего в мире той небесной гармонией хвалы (Лк. 2:14).

Какая тяжеловесность и земность в нас, что мы не возносимся выше, к этой мелодии в наших духах, чтобы присоединиться к ангелам в этой песне, мы, я говорю, кого это касается больше всего! Ангелы удивляются, и славят, и удивляются этому, потому что слава Божья сияет в этом так ярко, как если бы в одном небосводе было много солнц, как свет семи дней в одном. Эти три особенно — премудрость, милосердие и благодать, правосудие и праведность — каждая из них выглядит как солнце в своей силе, несомое в этой орбите искупления человека, к восхищению сердец всех почетных и славных сонмов наверху, заставляя их радостно и охотно вносить все свое служение в это дело, быть служебными духами, ожидающими наследников спасения!

Теперь, когда слава Всевышнего поднимает такую мелодичную песнь наверху, среди ангелов, о, что должны делать для нас и слава Всевышнего Бога, и высшее благо человека! Когда величайшая слава Бога и главное преимущество человека связаны вместе в этой цепи, что нам остается делать, как не восхищаться и поклоняться, поклоняться и восхищаться, и, пока мы на этой земле, посылать вверх наше согласие с той гармонией на небесах!

В отношении нашего блага можно было бы сказать многое, но мы кратко покажем вам, что это величайшее подтверждение нашей веры и сильнейший мотив к смирению, какой только может быть предоставлен. Теперь, если бы мы могли быть таким образом настроены на уверенность и благоговение, чтобы прославлять Его верой и смирять себя, верить в Него и ходить смиренно с Ним, размышляя о пришествии Христа во плоти, это сделало бы нас истинными христианами.

Я не знаю ничего более мощного, чтобы убедить нас в реальности Божьих приглашений и обещаний нам, чем это. Мы все еще ищем знамений и доказательств Божьей любви, чего-то, что дало бы нам право прийти к Богу во Христе и убедило бы нас, что мы будем приняты, и многие христиане барахтаются в тине своей собственной тьмы и уныния, потому что не могут найти в себе ничего, что могло бы дать хотя бы малейшее вероятное предположение, что Он допустит и примет их прийти к Нему, или что такие драгоценные обещания и сладкие приглашения могут принадлежать таким грешникам, какими они себя считают. Поистине, возлюбленные мои, я думаю, пока мы упражняемся таким образом, мы ищем солнце со свечой, делая то, что само по себе ярко, как свет, еще более темным. Свидетельство реальности Бога в предложении вам жизни во Христе и Его готовности принять вас не находится вне пределов Его приглашения, и все же вы ищете его там, где его меньше всего можно найти, то есть в самих себе. Но на самом деле Его приглашения в Евангелии несут доказательство в своем лоне — то, что выше всех других знамений и доказательств, что Он даже послал Своего собственного Сына во плоти для этой цели. Есть ли что-то, кроме этого, более великое или более ясное? Я думаю, мы похожи на тех, кто, увидев много знамений и чудес, совершенных Христом, которые свидетельствовали всему миру о Его божественной природе, все же не хотели быть удовлетворенными, но искали другого знамения, искушая Его (Мф. 16:1). И поистине, Он мог бы дать нам такой ответ: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». Величайшее свидетельство, которое можно вообразить, уже дано — что Отец послал Своего Единородного и возлюбленного Сына в состояние раба ради человека. Если это не удовлетворяет, я не знаю, что удовлетворит. Я не вижу, как какое-либо действие Его Духа в нас может дать столько доказательств Его реальности и верности в Евангелии и Его готовности принять грешников. Все дела творения, все дела благодати — ничто по сравнению с этим, чтобы проявить Его любовь к людям; и поэтому на этом стоит особый знак: «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего» (Ин. 3:16). И в этом проявилась Его любовь, что Он послал Своего Сына (1 Ин. 4:9). Если бы люди и ангелы задались целью придумать и найти залог или подтверждение любви Божьей, они пришли бы к какому-то откровению или какому-то действию над своими духами. Но, увы, это бесконечно выше того. Его собственный точный образ и сияние Его славы сошли, чтобы засвидетельствовать Его любовь, более того, Тот, Кто равен Ему в славе, дан как дар людям; и разве не Он бесконечно больше тварных даров или благодатей, будучи самим источником и родником их всех? «Так возлюбил Бог мир», что поистине Он не дал никакого другого такого дара, чтобы засвидетельствовать такую любовь. Поэтому, когда все, что Он сделал в этом роде, не может удовлетворить твой щепетильный ум, но ты все еще продолжаешь искать большего подтверждения Его готовности принять тебя, я думаю, это искушение Святого, которое может вызвать такой ответ от Него: о лукавый и прелюбодейный человек, не дастся тебе знамения, кроме того, что темнее прежнего, того, что ты поймешь еще меньше. Ты можешь получить то, что ищешь, возможно, некоторое большее удовлетворение в своем собственном состоянии, но в итоге это погрузит тебя еще глубже. Ты всегда будешь неустойчив и «непостоянен, как вода, ты не будешь иметь преимущества». Я признаю, конечно, если мы говорим о проявлении чьей-то личной заинтересованности в этих обещаниях и о доказательстве любви Божьей к тебе в частности, тогда должно быть нечто совершено Святым Духом в твоей душе, чтобы низвести общее свидетельство любви Божьей к человечеству до личного применения к самому себе. Но я не говорю об этом сейчас, потому что это запечатление Духом после уверования, и потому что вы всегда неустойчивы в первом и главном пункте — бегстве к Сыну и ожидании жизни от Него, поэтому у вас так много отсутствия доказательств и слабости в том, что следует далее. То, о чем я сейчас говорю, заключается в том, что если бы это было сердечно принято и серьезно обдумано, что Бог послал Своего собственного Сына во плоти, чтобы спасти грешников, вы не могли бы легко усомниться в том, что ваш приход к Нему за спасением будет принят. Вы не могли бы сказать, что такие драгоценные приглашения не могут принадлежать грешникам, или что Он не может любить таких, как вы. Поистине, я думаю, если бы общее было принято к сердцу, что Бог так возлюбил человечество, что дал такой дар им, никто не мог бы больше сомневаться в Его реальности, когда этот дар предлагается кому-то в частности. Более того, я думаю, именно отсутствие размышления об этом общем доказательстве и проявлении любви к миру делает вас такими озадаченными в частностях. Могли бы вы испытывать столько трудностей, веря в Его любовь к вам, если бы вы действительно верили, что Он возлюбил мир, то есть столько тысяч таких, как вы? Есть ли такая большая дистанция, прошу вас, между вами и другим, как между Ним и всеми? Если, значит, Он любит столько жалких грешников, есть ли какая-то невозможность в том, что Он может любить вас? Ибо что есть в них такого, что могло бы склонить Его любовь? Я скажу вам, почему я думаю, что правильное понимание общих истин Евангелия было бы способно, как солнце в своей силе, рассеять все облака и туманы наших споров о личной заинтересованности, потому что я нахожу, что те самые основания, на которых вы ставите под сомнение свою личную заинтересованность, если бы вы обдумали их, вы обнаружили бы, что они идут дальше, чтобы заключить против всех остальных, и либо они не имеют силы в вашем случае, либо они будут равной силы, чтобы разрушить уверенность всех святых и достоверность всех обещаний. Что вас беспокоит, как не то, что вы грешники, и такие грешники, столь мерзкие и отвратительные? Откуда вы заключаете не только то, что у вас нет нынешней уверенности в Его любви, но и то, что Он не может любить такого, как вы. Теперь я говорю: если это справедливо в отношении вас, берегитесь, чтобы не осудить самих себя в том, что вы одобряете — то есть, чтобы вы не спорили против интереса всех святых, которые были такими, как вы, и десятой части тех фундаментальных положений Евангелия. «Так возлюбил Бог мир» и т.д. И так вы не только вредите себе, но и всем остальным, и не только это, но вы предлагаете величайшее оскорбление Тому, Кто из любви послал Своего Сына, и Тому, Кто из любви пришел и положил Свою жизнь. О, подумайте, как вы оскорбляете и ставите ни во что то великое проявление Божьей любви, «Бог явился во плоти», как вы презираете Его залог любви к грешникам, больше которого Он не мог дать вам, потому что он так же велик, как Он Сам! О, если бы вы могли увидеть последствия ваших тревожных и озадачивающих сомнений — что они не только наносят вред вашим собственным душам, но что они имеют более кровавую природу! Если бы они были верны, они отсекли бы жизнь и спасение всех верующих, и, что хуже, они неизбежным следствием заключили бы антихристианский пункт, что Христос не пришел во плоти. Я умоляю вас, выверните наизнанку свои злые дела, чтобы вы могли возненавидеть их.

Это может укрепить нашу веру и дать много утешения в другом соображении тоже, том, которое изложено в Евр. 2:17 и 4:15, что Он был причастником нашей природы и во всем подобен братьям Своим, чтобы Он мог быть милостивым Первосвященником, способным помочь нам и сострадать нашим немощам. Какое сильное утешение можно высосать из этих грудей! Когда было невозможно, чтобы человек поднялся к Богу из-за Его бесконечной высоты и святости, смотрите, Бог сошел к человеку, в его низость и презренность. Он спустил эту лестницу с неба на землю, чтобы бедные жалкие грешники могли взойти по ней. Она спустилась так низко, как наша немощная, слабая и хрупкая природа, чтобы мы могли легко приходить к ней и подниматься по ней на небо. Поэтому Его плоть называется «путь новый и живой», потому что бедный грешник может быть уверен в приеме и принятии у одного из своего рода, своего брата — (Он не стыдился называть нас братьями) — плоть от плоти Его и кость от кости Его. Это может создать дерзновение доступа, что у нас нет Бога, к Которому нужно говорить или приходить непосредственно, как Он облечен славой и величием, и как иудеи слышали Его на горе Синай и желали посредника между Ним и ними, но тот великий пророк, обещанный им, пришел, и у нас есть Он между нами и Богом — такой же низкий, как мы, чтобы мы могли говорить с Ним, «едущий на осле», низком осле, чтобы каждый мог прошептать свои желания Ему на ухо — и все же такой же высокий, как Бог, чтобы Он мог говорить с Богом и иметь силу у Него. Поистине, это сладкое место встречи, чтобы встретить Бога, чтобы ни один грешник не имел страха прийти к нему, к этому договору мира и примирения. Как это может убедить нас в той великой привилегии, что мы можем «стать сынами Божьими», когда Сын Божий стал Сыном человеческим (Ин. 1:11, 12). Поистине, хотя трудно поверить, что такие, как мы, должны стать сынами великого Царя, все же это ничто по сравнению с тем, что вечный и Единородный Сын великого Бога должен стать Сыном жалкого человека. В ту высоту легко будет поверить, если мы обдумаем эту низость. Не так трудно будет убедить душу, что есть путь союза и примирения с Богом, быть еще в мире с Ним, если обдумать это — что Бог соединил Свою собственную природу с нашей — в одной Личности, чтобы быть залогом этого союза и мира. И тогда сколько оживления и утешения может дать нам то, что Он был не только человеком, но жалким человеком, и не по какой-либо необходимости, а только по необходимости любви и сострадания. У Него было достаточно милосердия, чтобы спасти нас как Бога, у Него было достаточно любви и сострадания как человека, но Он хотел принять на Себя и бедствие в Своей собственной Личности, чтобы Он мог быть экспериментально милостивым к нам. Конечно, опыт бедствия и немощи должен добавить некоторую нежность к сердцу нашего Первосвященника. Но хотя это не помогло Ему быть более сострадательным, все же это было сделано для нас, чтобы помочь нам иметь больше уверенности в Нем и дерзновения приходить к Нему. Какое ободрение для бедного человека прийти к некогда бедному Иисусу Христу, Которому «негде было приклонить голову»? Он знает зло бедности, и Он выбрал узнать его, чтобы Он мог сострадать тебе. С каким дерзновением могут бедные, скорбящие и презираемые верующие приходить к Нему! Почему? Потому что Он Сам имел опыт всего этого, и Он был близко знаком со скорбью и печалью, поэтому Он может лучше всего сочувствовать тебе. Давайте поговорим даже о греховных немощах, которым ты подвержен. Чтобы в Нем было соответствие, чтобы помочь тебе, Он пришел так близко, как только мог — Он был готов быть искушаемым ко греху, и поэтому Он знает силу, которую искушения должны иметь над слабыми и хрупкими натурами, но грешить Он не мог, ибо это было бы злом для нас. Пусть это, тогда, даст нам дерзновение приходить к Нему.

[pg 172] Я хотел бы убедить вас к смирению из этого, согласно уроку, который дает нам Христос, Мф. 11:29: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». И апостол делает исключительное использование этой тайны умаления Величия, чтобы умерить наше высокое мнение о себе (Флп. 2:3-6). О, не должны ли мы иметь те же чувства, какие были во Христе! Бог умален, человек возвеличен — как несоответственны они, думаете вы! Бог смиренен в состоянии и расположении, а человек, хотя и низок в состоянии, все же высок в своем расположении и в своей собственной оценке! Что может быть более таинственным, чем смиренный Бог? И что может быть более чудовищным, чем гордый человек? Поистине, гордость — самая уродливая вещь в человеке, но в христианине она чудовищна и поразительна. Если Он умалил Себя из милосердия и любви, будучи столь высоким и славным, как должны мы умалять себя по необходимости, будучи столь низкими и низкими! И из милосердия и любви тоже, чтобы быть сообразованными и подобными Ему! Природа может убедить в первом, но христианство учит другому — быть смиренномудрыми и почитать каждого выше себя. Быть кроткими, терпеливыми, долготерпеливыми — разум может убедить в этом, при размышлении о нашей собственной низости, пустоте, хрупкости и ничтожности. Но этот урок преподается в школе Христа, не только из этого мотива — силы необходимости, но из более высокого мотива — принуждения любви к Иисусу Христу: «научитесь от Меня». Предположим, что в этом нет необходимости разума, все же привязанность могла бы быть более сильной необходимостью, чтобы убедить в сообразовании с Ним и следовании Его примеру, Который стал столь низким и смирил Себя до смерти даже ради нас.

Проповедь XIII.

Великие и чудесные действия великих и превосходных личностей должны иметь великие цели, соответствующие им. Мудрость научит их не делать странных вещей, кроме как для некоторых редких целей, ибо было бы глупостью и безумием делать великие вещи для достижения какой-то малой и ничтожной цели, столь же несоответственной, как если бы гора рожала мышь. Поистине, мы должны полагать, что это должно быть какое-то почетное и высокое дело, которое привело с небес столь высокую и почетную Личность, как Сын Божий. Это должно быть что-то соразмерное Его величию и Его премудрости. И действительно, так оно и есть. В мире есть великий главный враг против Бога, это грех. Этот архибунтовщик отвратил человека от его подчинения Богу и посеял вечный раздор и вражду между ними. Это покорило все человечество, и среди прочих, даже избранных Божьих, тех, кого Бог в Своем вечном совете предопределил к жизни и спасению. Грех приводит всех в рабство и осуществляет самую совершенную тиранию над ними, какую только можно вообразить, заставляет людей служить всем своим властным похотям, а затем вся плата — смерть; он связывает их судом. Теперь, когда этот мятеж и бунт возникли в мире, и одна из самых благородных тварей была увлечена в этом восстании от верности божественному величеству, самый святой и мудрый совет небес решает послать Сына Царя, чтобы подавить этот мятеж, чтобы снова привести людей к послушанию и уничтожить того архипредателя, грех, который Его природа больше всего ненавидит. И для этой цели Сын великого Царя, Иисус Христос, сошел в мир, чтобы избавить плененного человека и осудить покоряющий грех. Нет объекта, к которому Бог имел бы столь чистое и совершенное неудовольствие, как грех. Поэтому Он послал, чтобы осудить то, что Он ненавидит больше всего (и совершенно Он ненавидит его) — чтобы осудить грех. И это выражено как цель Его пришествия, 1 Ин. 3:5, 8, чтобы «разрушить дела дьявола». Все его злые и адские заговоры и козни против человека, весь тот яд вражды и греха, который из зависти и злобы он изверг на человека и внушил в его природу, все те дела того князя тьмы, в соблазнении человека от послушания к бунту и тирании над ним с тех пор, властными законами своих собственных похотей, одним словом, все то дело, которое было задумано в аду, чтобы низвести бедного человека к тому же бедствию с демонами; все это Христос, Единородный Сын великого Царя, пришел (для этого благородного дела) разрушить — ту башню, которую сатана строил против неба и заложил ее основание так низко, как ад, это было делом Христа среди людей, разрушить тот Вавилон, ту башню тьмы и смятения, и построить башню света и жизни, к которой грешники могли бы прийти и быть в безопасности, и по которой они могли бы действительно взойти на небо. Некоторые под этими словами «за грех» понимают повод и причину пришествия Христа, что это было потому, что грех покорил мир и подверг человека осуждению, поэтому Иисус Христос пришел в мир, чтобы победить грех и осудить его, чтобы мы могли быть свободны от осуждения грехом. И это была особая причина Его принятия плоти. Если бы грех не вошел в мир, Христос не пришел бы в него, и если бы грех не воздвиг престол во плоти человека, Христос не принял бы плоти — Он не пришел бы в подобии плоти греховной. Так что это может дать нам обильное утешение. Если это была сама причина Его пришествия, то, что влекло Его вниз из того восхитительного и благословенного лона Отца, тогда Он, безусловно, сделает то, ради чего пришел. Он не может не достичь своей цели, Он не может промахнуться в своем конце: Он должен осудить грех и спасти грешников. И поистине, это чудесная любовь, что Он взял грех только как Свою сторону, и пришел только ради греха, или против греха, а не против бедных грешников. У Него не было поручения от Отца, кроме этого, как Он Сам заявляет, Ин. 3:17; ибо «Бог не послал Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». Как хорошо замечает один, Христос никогда не намекнул бы на такую ревность или не внушил бы такую мысль умам людей, если бы ее не было в них раньше. Но мы естественно склонны к этому — думать плохо о Боге и с трудом можем быть убеждены в Его любви, когда однажды убедились в нашей вражде. Действительно, большая часть мира воображает убеждение в любви Божьей и не имеет многих ревностей о ней, потому что они не знают своей собственной вражды против Бога. Но пусть человек увидит себя действительно врагом Бога, и очень трудно заставить его поверить во что-то другое о Боге, кроме того, что Он питает враждебный ум против него. И поэтому Христос, чтобы снять это, убеждает и заверяет нас, что ни Отец, ни Он не имели никакого замысла против бедных грешников, ни какой-либо засады против них; но главным образом, если не только, это была Его цель в послании, и цель Христа в пришествии — не против человека, но против греха; не чтобы осудить грешников, но чтобы осудить грех и спасти грешников. О, благословенная и несравненная любовь, которая сделала такое реальное различие между грехом и грешниками, которые были так реально одним! Не будем ли мы довольны тем, что этот горестный и проклятый союз с грехом расторгнут? Не будем ли мы желать позволить греху быть осужденным в нас и иметь наши собственные души спасенными? Я умоляю вас, возлюбленные в Господе, не думайте всегда поддерживать врага Христа, того великого предателя, против которого Он пришел с небес. Удивляйтесь, что Он не преследует обоих как врагов; но если Он хочет уничтожить одного и спасти другого, о, пусть будет уничтожен он, а не вы; и тем более, что он уничтожит вас! Смотрите на Него, так беззаконие не будет вашей погибелью, но Он будет погибелью беззакония. Но если вы не допустите такого разделения между вами и вашими грехами, берегитесь, чтобы вы не были вечно неразделены, чтобы у вас не было одной общей участи навсегда, то есть осуждения. Многие хотели бы быть спасенными, но они хотели бы быть спасенными и с грехом. Увы! это осудит тебя. Что касается греха, Он провозгласил непримиримую вражду против него, Он не дает ему пощады, Он никогда не пойдет на условия соглашения с ним, и все потому, что это Его смертельный враг. Поэтому пусть грех будет осужден, чтобы ты мог быть спасен. Он не может быть спасен с тобой, но ты можешь быть осужден с ним.

Verse 3.—“And for sin condemned sin in the flesh.”

Слова «за грех» могут быть истолкованы и в ином, столь же уместном смысле: «жертва за грех». Это означает, что Иисус Христос пришел, чтобы осудить и низложить грех в его притязаниях на нас посредством жертвы за грех, то есть принеся в жертву Свое собственное тело или плоть. Таким образом, вам открыт путь и средства, которыми Христос победил грех и совершил дело, для которого был послан. Это было сделано через принесение жертвы за грех, чтобы искупить гнев и тем самым удовлетворить правосудие. «Жало» и сила «смерти — грех, а сила греха — закон», как говорит апостол в 1-м послании к Коринфянам, 15:56. У нас было два великих врага, два великих тирана над нами — грех и смерть. Смерть перешла на весь род человеческий. Не только страдания этой жизни и временная смерть подчинили себе всех людей, но и страх вечной смерти, вечного отделения от благословенного лика Божьего, мог охватить всех и поработить их (Евр. 2:15). Но сила и жало этого — грех; именно грех вооружает смерть и ад против нас. Устраните грех, и вы устраните жало, силу смерти — у нее не останется ни силы, ни власти причинить вред человеку. Но поскольку смерть есть возмездие за грех (Рим. 6:23), вся определенность и действенность этого возмездия проистекает из этого дела тьмы — греха. Но теперь «сила греха — закон». Это придает жалу греха отравляющее и разрушительное свойство, ибо именно приговор закона Божьего, а также справедливость и праведность Божья установили столь неразрывную связь между грехом и смертью. Это дает греху разрушительную и губительную силу. Правосудие вооружает его властью и авторитетом осуждать человека, так что не может быть никакой свободы, никакого избавления от этого осуждения, никакого уклонения от этого рокового жала смерти, пока приговор закона Божьего, провозгласивший «смертью умрешь», не будет отменен, а справедливость Божья не будет удовлетворена выкупом. А когда это совершено, сила греха полностью исчезает, и тем самым жало смерти удаляется.

Но для человека это было невозможно. Эти силы были слишком велики для любой сотворенной мощи. Силу греха осуждать можно в некотором смысле назвать бесконечной, ибо она проистекает из неизменного закона бесконечной справедливости Божьей. Какая же сила могла противостоять этой мощи, кроме той, что также обладает бесконечной силой? Поэтому Сыну Божьему надлежало прийти для этого дела: осудить грех и спасти грешника. И, придя, Он прежде всего вступает в борьбу с самой силой греха, ибо знал, в чем она заключается, и потому столкнулся прежде всего с ней — с правосудием Своего Отца, с рукописанием, которое было против нас; ибо если Он сможет устранить их, победив или удовлетворив, то Ему останется сделать немногое. При этом Он не действует насильственным путем. Он делает это не сильной рукой, а поступает мудро и (скажем так, с благоговением) искусно: Он пришел под закон, чтобы искупить тех, кто был под законом (Гал. 4:4). Силой этого не достичь, закон не может быть нарушен, правосудие нельзя принудить отказаться от своего права. Поэтому наш Господь Иисус выбирает, так сказать, договориться с законом, подчиниться ему: Он был «рожден под законом», Тот, Кто был выше закона, будучи Законодателем на горе Синай (Деян. 7:38; Гал. 3:19). Он приходит под его узы и обязательства, чтобы исполнить его: «Не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). Он не хотел применять насилие к закону, чтобы избавить грешников вопреки его проклятию или без удовлетворения, принесенного ему, ибо это бросило бы тень на мудрость и праведность Отца, давшего закон. Но Он делает это лучше, дружественным путем — через подчинение и послушание всем его требованиям. Все, чего он требовал от грешника, Он исполняет как долг. Он удовлетворяет обязательство в Своем собственном лице через страдания и исполняет все заповеди через послушание. И таким образом, через подчинение закону, Он получает власть над законом, потому что Его подчинение снимает все его притязания и права на нас. Поэтому сказано, что Он изгладил рукописание, которое было против нас, пригвоздив его к кресту; и тем самым взял его из среды (Кол. 2:14). Исполнив обязательство, Он аннулировал его, и так оно не имеет силы ни против Него, ни против нас. Таким образом, сила греха, которая есть закон, устранена; и этим средством грех осужден во плоти. Через страдание Его плоти он лишен всех своих притязаний против грешников; ибо то, на чем он держался, а именно приговор закона, убрано из среды, так что у него нет видимого основания для предъявления обвинения бедному грешнику, который прибегает к Иисусу Христу, и вовсе нет основания осуждать его — он полностью лишен силы в этом отношении. Ибо, как филистимляне нашли, в чем заключалась сила Самсона, и остригли его волосы, так и Христос в Своей мудрости нашел, в чем заключалась сила притязаний греха против человека, и остриг его волосы, то есть рукописание, которое было против нас.

Это то, что с начала мира было прообразовано типами жертв и обрядов. Все те приношения животных, птиц и тому подобного по закону указывали на эту единственную жертву, которая была принесена в полноте времен как умилостивление за грехи мира. И нечто подобное использовалось среди язычников до пришествия Христа, безусловно, по преданию от отцов, которые взирали издалека на этот день, когда эта благоуханная жертва должна была быть принесена, чтобы умилостивить Небеса. И не без особого провидения, достойного внимания, с тех пор как была принесена полная и существенная Жертва, обычай жертвоприношений прекратился по всему миру. Бог как бы провозглашает всем людям этим прекращением жертв, так же как и безмолвием оракулов, что истинное искупление и умилостивление уже пришло, и истинный Пророк пришел с небес, чтобы открыть волю Божью миру. Существовало множество обрядов при жертвоприношении, соблюдавшихся, чтобы показать нам совершенство нашего искупления и умилостивления. Они возлагали руки на животное, которое приносили, чтобы обозначить вменение наших грехов Христу, чтобы Тот, Кто не знал греха, стал грехом за нас, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нем. И поистине, стоит заметить, что даже те жертвы за грех назывались грехом; и так это слово используется без разбора в книге Левит, чтобы указать нам, что Иисус Христос должен был сделать Свою душу грехом (Ис. 53:10), то есть жертвой за грех, и стать грехом за нас, то есть жертвой за грех. Когда кровь была пролита (ибо без пролития крови не было прощения, Евр. 9:22), священник кропил ею семь раз пред Господом, чтобы прообразовать совершенство того искупления за наши грехи, в силе и вечности его (Евр. 9:26), что Он должен явиться, чтобы уничтожить грех жертвою Своею — уничтожить его, как если бы его никогда не было, взяв его на Себя и понеся его. А затем первосвященник должен был внести кровь во святилище и за завесу, и окропить престол милости, чтобы показать нам, что заслуга и действенность крови Христа должны войти в высочайшие небеса, чтобы утолить гнев Божий. Наш Первосвященник Своею кровью вошел во святилище, приобретя вечное искупление для нас (Евр. 9:12). И поистине, это та жертва, которая, будучи принесена без пятна Богу, умиротворяет все (ст. 14). Грех имеет вопль, он громко взывает об отмщении. Эта кровь заставляет его умолкнуть и приводит все к благоволению и милости. Она имеет столь сладкий и благоуханный запах в очах Божьих, что наполняет небеса своим ароматом. Он — тот истинный козел отпущения, который, несмотря на то что понес все грехи Своего народа, все же остался жив. Хотя Ему надлежало сделать Свою душу жертвой за грех и умереть за него, этим средством Он осудил грех, будучи осужденным за грех. Этим средством Он победил смерть и могилу, войдя под власть смерти, и теперь жив во веки, чтобы использовать Свою победу для нашего спасения. И, взяв на Себя наши грехи, Он полностью упразднил их силу и притязания, подобно тому как козел, посланный в пустыню вне поля зрения всех людей, не должен был быть виден снова. Поистине, это путь, которым наши грехи погребены в могиле забвения, удалены как облако, брошены в пучину морскую и отосланы так далеко, как восток от запада, чтобы они никогда не могли прийти на суд против нас, чтобы осудить нас, потому что Христос, утолив гнев и удовлетворив правосудие жертвой Самого Себя, низложил их на суде и погреб их в могиле вместе со Своим собственным телом.

Видите, возлюбленные мои, твердое основание для утешения против всех наших страхов и скорбей — ответ на все обвинения наших грехов. Здесь есть одно для всех, одно превыше всего. Вы всегда ищете частных ответов, чтобы удовлетворить свои частные сомнения. Вы постоянно ищете какого-то удовлетворения для своей совести, помимо этого, но поверьте, все, что можно сказать, кроме этого умилостивления и искупления, не имеет больше силы очистить вашу совесть или удовлетворить ваши смятенные души, чем те повторяющиеся жертвы древности. На что бы вы ни решились, кроме этого, оно недостаточно, и поэтому вы чувствуете необходимость искать какую-то иную благодать или квалификацию, чтобы успокоить свою совесть, точно так же, как им нужно было умножать жертвы. Но теперь, когда это совершенное умилостивление принесено за наши грехи, не должны ли прекратиться все эти тщетные искупления вашими делами? Поистине, ничто не может умиротворить небо, кроме этого, и ничто не может успокоить твою совесть на земле, кроме этого. Если вы находите какое-либо обвинение против себя, вспомните, что Христос жертвой за грех осудил грех в Своей собственной плоти. Следы от копья, от гвоздей, от ударов по Его плоти — это знаки и залоги того, что Он столкнулся с гневом, причитающимся за ваши грехи, и тем самым отсек все права, которые грех имеет над вами. Если ты можешь искренне, пред очами Господа, сказать, что желание твоей души — быть избавленным от греха, так же как и от гнева, что ты охотно бежал бы от осуждения, тогда приди к Тому, Кто осудил грех, претерпев осуждение за грех, чтобы Он мог спасти тех, кто желает бежать от него к Нему.

Проповедь XIV.

Бог, имея великий замысел явить миру как Свою справедливость, так и милосердие к людям, нашел это средство, наиболее подходящее и соразмерное ему, о котором здесь говорится в третьем стихе — послать Своего собственного Сына, чтобы понести наказание за грех, дабы праведность закона могла быть свободно и милостиво исполнена в грешниках. И, действительно, мы не могли себе представить, как Он мог явить и то, и другое в спасении грешников. Он не мог найти способа явить Свою праведность и святость, который не затмил бы Его милосердие и благодать, и не мог найти способа проявить Свою благодать и милосердие, который не бросил бы тень на Его святость и справедливость, согласно букве закона, данного как правило жизни. Делающий их будет жить ими, и проклят всякий, кто не исполняет их, и т. д. Чего мы могли ожидать, если это будет исполнено, как, по-видимому, требуют истина и святость Божья? Тогда мы погибли — нет места милосердию, если это не будет исполнено, чтобы милосердие могло быть явлено в прощении греха. Тогда истина и верность Божья кажутся умаленными. Это то стеснение, в котором оказались бы все грешники, если бы Бог не нашел такого расширения, как это — как явить милосердие, не нарушая справедливости, и как спасти грешников, не умаляя Своей верности. Поистине, мы можем удивляться, что же могло так стеснить Его величество, что Он должен был послать Своего собственного Сына, столь возлюбленного Им, и сокрушить Его, и скрыть лицо Свое от Него, да, и мучить Его, и не позволить чаше миновать Его, несмотря на все мольбы. Не мог ли Он легче никогда не добавлять такого проклятия к закону — «смертью умрешь», или легче ослабить и отменить этот приговор, и пройти мимо грешника без дальнейшего, чем требовать столь тяжкого наказания от Того, Кто был невиновен? Было ли это удовлетворение Его справедливости тем, что стеснило Его и возложило на Него необходимость этого? Но поистине кажется, что было бы не более противно праведности пройти мимо грешника без удовлетворения, чем требовать и брать его с Того, Кто не был действительно виновен. Истина в том, что не просто неотложная необходимость удовлетворения справедливости побудила Его к такой трудной и неприятной работе, как сокрушение Своего собственного Сына, ибо, без сомнения, Он мог бы так же легко обойтись без всякого удовлетворения, как и без личного удовлетворения грешника. Но здесь заключалось стеснение, и здесь была безотлагательность дела: у Него была цель явить Свою справедливость, и поэтому удовлетворение должно было быть получено не просто для удовлетворения праведности, а скорее для того, чтобы явить Его праведность (Рим. 3:25). Теперь, действительно, чтобы заставить эти два качества сиять вместе в одном деле спасения грешников, весь мир не смог бы найти ничего подобного этому — отказаться от личного удовлетворения в грешнике, чего требовала строгость закона, и тем самым допустить сладкое смягчение и послабление, чтобы богатство Его благодати и милосердия могло быть явлено, и все же при этом взыскать то же самое наказание с Другого, добровольно вставшего на место грешника, с той целью, чтобы все грешники могли созерцать Его праведность и справедливость. И так это дело искупления грешников имеет эти имена Бога, провозглашенные Им Самим (Исх. 34:6, 7) Моисею, глубоко выгравированные на нем, милосердие и благость, полностью прописанные в нем — ибо любовь была началом всего, и любовь проходила через все, но так, что есть место, чтобы провозгласить Его святость, и праведность, и справедливость, не столько чтобы устрашить грешников, сколько чтобы сделать Его милосердие более привлекательным и удивительным.

Verse 4.—“That the righteousness of the law might be fulfilled in us.”

Я не знаю более настоятельного основания для сильного утешения, ни более твердого оплота нашей уверенности и спасения, чем это соединение милосердия и справедливости в данном деле. В наших умах всегда могло оставаться тайное сомнение и подозрение, когда Бог провозглашает нам милосердие и прощение свободно. О, как будет удовлетворен закон, и как будет дан ответ на настойчивость справедливости и верности, которые произнесли приговор смерти над нами! Не будет ли праведный закон в проигрыше в этом случае, если я буду спасен, а он не будет удовлетворен послушанием или страданием! Как трудно было бы убедить душу в свободном прощении, которая видит такой суровый приговор, стоящий против нее! Но теперь нет места для сомнений. Все устроено для ободрения и счастья бедных грешников, чтобы мы могли прийти к Нему с полной уверенностью в Его готовности и склонности прощать, поскольку Иисус Христос снял закон и справедливость Божью с нашей головы, а нас — с их руки, и поскольку Он рассчитался с ними за то, что причитается с нас, и заплатил это без нас — тогда у нас есть ясный путь и готовый доступ к прощению, и к вере в Его готовность прощать. И это то, что здесь представлено — Христос, осуждающий грех во плоти, или наказывающий грех в Своей собственной плоти, дающий видимое и ощутимое представление справедливости и праведности Божьей в наказании греха, и это в Своей собственной плоти, принося Себя в жертву как осужденного грешника, и висящий на виду у всего мира как очевидное свидетельство справедливости и праведности Божьей против греха, и этим средством отсекающий саму силу греха — закон, исполняя его. В страданиях Христа вы можете созерцать, как в ясном зеркале, ненависть и неудовольствие Божье против греха, праведность Божью в наказании греха. Его Бог предложил миру быть умилостивлением, чтобы явить праведность Божью (Рим. 3:24, 25). В этом распятом Господе вы можете созерцать ощутимый образ и самую живую демонстрацию святости и праведности. Плоть Христа несла на себе знаки обоих — святость в ненависти к греху, праведность в наказании его, и оба — в лице Его возлюбленного и единородного Сына, в Его плоти, и все с той целью, чтобы закон не был в проигрыше от нашего спасения, «дабы праведность закона исполнилась в нас» и т. д.

Это то, о чем говорит Христос: «Не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17), и что вторит Павел: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим. 3:31). Закон и справедливость лучше получают свое через нашего Поручителя, чем через нас. Нет такого способа, который можно было бы представить, чтобы удовлетворить их полностью, как этот, смотрите ли вы на заповедь или на проклятие.

Заповедь никогда не получала такого удовлетворения ни в каком лице, как во Христе; Он исполнил ее послушанием. «Надлежит нам исполнить всякую правду», — говорит Он (Мф. 3:15), как моральную, так и обрядовую, так что не было найдено лукавства в устах Его — Он не знал греха, Он был свят и непорочен. Воля Его Отца была восторгом Его души: «Я желаю исполнить волю Твою» (Пс. 39:9). Это было для Него больше, чем необходимая пища, Его еда и питье. Было столь абсолютное соответствие между Его волей и волей Божьей, и между Его путем и Его волей, что было невозможно, чтобы между ними возникло какое-либо различие. Его послушание имело больше добра в себе (так сказать), чем непослушание Адама имело зла (Рим. 5:18, 19). Непослушание Адама было лишь грехом конечного творения, но послушание Христа было делом бесконечной Личности. Я думаю, что в послушании Христа заповедям было больше реальной ценности, чем во всем объединенном служении и послушании людей и ангелов. Вся любовь, восторг, страх и послушание, проистекающие из них — возьмите их в один узел, как они будут расширяться и умножаться в вечности, есть нечто во Христе, что возвышает это над всем и ставит на это более высокую цену. Трансцендентное достоинство Его Личности — Его собственный Сын, «рожденный под законом» (Гал. 4:4) — это стоит больше, чем если бы все люди и ангелы были рождены под ним. Это было бы не унижением, а скорее возвышением ангела — быть послушным Богу. Это подчинение закону — высшая вершина продвижения творения. Но Он был такой Личностью, что Его послушание было смирением Самого Себя. «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (Флп. 2:8), и хотя Он был Сыном Божьим, однако смирился, чтобы научиться послушанию (Евр. 5:8). Теперь, действительно, заповедь лучше достигает своего, имея такую славную Личность под собой, чем если бы она имела бедных, никчемных нас под собой, и это исполняется Им, когда иначе это никогда не было бы сделано. Я полагаю, что справедливость взыскала бы наказание с нас. Как мы никогда не смогли бы закончить страдать в вечности, так мы никогда не начали бы новое послушание заповеди в вечности. Таким образом, если бы Христос не взял это с нас, а нас — с его руки, это никогда не было бы исполнено, с тех пор как оно было впервые нарушено. Далее, проклятие закона не могло получить более полного удовлетворения, чем во Христе. Я полагаю, если бы оно пало на грешника. В крайних страданиях творений нет такой ценности, чтобы компенсировать бесконечные обиды, нанесенные святости и праведности Божьей. Поэтому то, чего недоставало во внутренней ценности страдания творения, должно было быть восполнено в бесконечном объеме его и вечном продолжении его на творении. Таким образом, никогда не могло быть назначено определенное время, в которое проклятие было бы исполнено и в которое справедливость могла бы сказать: «стой, с меня довольно». Это как если бы человек был должен бесконечный долг, и он не мог получить ничего, чтобы оплатить его, кроме бедных мелких сумм, которые, будучи все соединены, не могут составить никакой пропорции к нему. Поэтому, поскольку он не может получить одну сумму, равную ему по ценности, он должен вечно выплачивать его по частям, согласно своей способности. И так, потому что последний кодрант не может быть выплачен, он никогда не может быть освобожден из тюрьмы. Но наш Господь Иисус удовлетворил его сполна. Он был более состоятельным должником, и из-за бесконечного достоинства Его Личности на Его страданиях лежала внутренняя ценность, соразмерная бесконечности греха человека, так что Он мог выплатить весь долг за короткое время, что грешник мог бы сделать только в вечности. Теперь вы знаете, любой человек предпочел бы такого поручителя, который может солидно удовлетворить его в целом и выплатить всю сумму сразу, чем такого принципала, который из-за своей неспособности не может составить никакой значительной суммы удовлетворения за многие годы. И точно так же обстоит дело с законом и справедливостью Божьей. Они считают себя лучше удовлетворенными во Христе, чем в нас, в Его «бытии проклятием», чем в падении проклятия на нас (Гал. 3:13). И поэтому Бог свидетельствует об этом бедным грешникам: «Освободи их, Я нашел выкуп» (Иов 33:24) — и это тот выкуп, который дал Христос — «жизнь Свою — за многих» (Мф. 20:28).

Видите тогда, как следует этот вывод: «дабы праведность закона исполнилась в нас», Он исполнил его и удовлетворил его так полно, как послушанием заповеди, так и подчинением проклятию. В очах Божьих это все равно, как если бы мы сделали это, потому что Христос был поручителем вместо нас и общим лицом, представляющим нас, и поэтому Его уплата долга оправдывает нас перед правосудием, и все, что Он сделал, чтобы исполнить всякую правду, вменяется нам, потому что мы были представлены в Нем и юридически едины с Ним. И поэтому мы были осуждены, когда Он был осужден, мы были мертвы, когда Он умер — и так праведность закона, в требовании должного наказания за грех, была исполнена для нас в Нем, и это все равно, как если бы это было лично в нас. И это положено в основание того благословенного посольства или послания примирения к грешникам, как то, на чем Бог во Христе примиряет и умоляет нас примириться (2 Кор. 5:19-21) — Того, Кто не знал греха, Он сделал грехом за нас, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нем. Вы видите благословенный обмен, который Он совершил с нами — Он возложил наши грехи на безгрешного Христа и возложил праведность Христа на нас, грешных. Христос взял наши грехи на Себя, чтобы Он мог дать нам Свою праведность, и в силу этой сделки и общения, как было праведно с Богом осудить грех во плоти Христа, потому что наш грех был на Нем, так же справедливо с Ним вменить праведность нам, потому что мы были в Нем. И как закон сделал Его проклятием и взыскал наказание с Него, так же праведно с Господом дать нам жизнь и спасение, и простить грех, как говорит Иоанн в 1-м послании 1:9: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши».

Теперь подумайте об этом, возлюбленные мои, ибо это предлагается вам как самое убедительное основание, чтобы побудить вас прийти к Иисусу Христу — в Нем есть такой ясный и простой путь к спасению. Если это не тронет ваших сердец, я не знаю, что тронет. Я не ожидаю, что ваши скорби в этом мире — частые удары суда, ваше обнищание и истощение, вырывание тех вещей, которые вы любили, лишение вашего мира так часто, что любая из тех вещей, которые имеют образ гнева на себе, может привести вас к Нему и заставить вас оставить свой путь, когда такой мотив, как этот, не преобладает над вами. О, какое сердце могло бы устоять против силы этого убеждения, если бы оно было только правильно понято! Кто не захотел бы охотно бежать в этот город убежища, если бы они только правильно знали мстителя за кровь, который преследует их, и какая безопасность внутри? Вы всегда воображаете тщетные удовлетворения закону Божьему. Как много веса ваше воображение налагает на ваши слезы, ваши исповеди, ваши исправления! Если вы можете достичь чего-либо подобного, это то, что вы даете, чтобы удовлетворить справедливость, это то, чем вы претендуете исполнить закон. Но если бы это могло быть так, зачем Бог послал Своего Сына осудить грех и приобрести праведность Им? Я умоляю вас, однажды узнайте и рассмотрите свое состояние, чтобы вы могли открыть свои сердца этому Искупителю, чтобы вы могли быть готовы быть обнаженными от всей вашей воображаемой праведности, чтобы облечься в эту, которая удовлетворит закон полностью. Вы умрете в своих грехах, потому что не хотите прийти к Нему, чтобы иметь жизнь? Вы предпочтете быть осужденными с грехом, чем спасенными праведностью Христа? И поистине, нет другого жертвенника, который сохранит вас, кроме этого. Теперь, если кто, осознавая свою собственную нищету, с трудом преследуется в своей совести законом Божьим, я умоляю вас, придите сюда и созерцайте его удовлетворенным и исполненным. Я умоляю вас от имени Христа примириться с Богом — отложить все враждебные чувства и прийти к Нему, потому что Бог во Христе примиряет мир и не вменяет им грехов их, потому что Он вменил их уже Христу, «Тому, Кто не знал греха» и т. д., и Он во Христе, вменяя Свою праведность грешникам.

Проповедь XV.

[pg 180]

«Не думайте, — говорит наш Господь и Спаситель Иисус Христос, — что Я пришел нарушить закон: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). Это было необходимое предостережение и очень своевременное объявление из-за естественных неправильных представлений в умах людей о Евангелии. Когда свободное прощение грехов и жизнь вечная проповедуются во Иисусе Христе без наших дел; когда милосердие Божье провозглашается в своей свободе и полноте, сердце человека подвержено горестному заблуждению о Христе, как будто этим дается широта и провозглашается свобода людям жить во грехе. То, что предлагается как ободрение для бедных грешников прийти к Богу и оставить свой собственный нечестивый путь, жалко искажается по ошибке, чтобы быть ободрением к восстанию все больше и больше. Праведность и жизнь верою в Спасителя без дел закона представляются как великое убеждение Евангелия учиться послушанию закону. И все же такова извращенность многих сердец, что либо в мнении, либо в практике они ведут себя так, как будто существует несоответствие между Христом и законом, между свободным оправданием и освящением — как будто Христос пришел искупить нас не от греха, а для греха. Теперь, чтобы предотвратить это, «не думайте», — говорит Он, — «что Я пришел нарушить закон». Не воображайте себе свободу жить во грехе и иммунитет от обязательства заповеди, потому что Я приобрел иммунитет и свободу от проклятия. Нет, «Я пришел исполнить его», скорее, не только в Моем собственном лице, но и в вашем тоже. И с этой целью Павел, Рим. 3:31: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем». Так естественно для наших мятежных сердец желать быть свободными от ярма послушания, и поэтому мы воображаем такое понятие веры, которое может не отдавать себя работе в любви, которое активно ни в чем, кроме воображения. Апостол гнушается этим — «Никак», он ненавидит это как нечестивое и святотатственное; «но закон утверждаем». Итак, все возвращается к этому: одна из великих целей пришествия Христа во плоти и одно главное намерение Евангелия, опубликованного во имя Его, — не просто избавить нас от гнева и искупить нас от проклятия (Гал. 3:13; 1 Фес. 1:10), но также, и это особенно, искупить нас от всякого беззакония, чтобы мы могли быть народом, ревностным к добрым делам (Тит. 2:14); и убрать грех и «разрушить дела дьявола» (1 Ин. 3:5, 8). Мы говорили кое-что до полудня, как Христос исполнил закон и утвердил его в Своем собственном лице через послушание и страдание — ни одним из этих путей он не мог быть так хорошо удовлетворен никем другим. Но есть еще третий путь, которым Он исполняет и утверждает его, и это в наших лицах: «дабы праведность закона исполнилась в нас, ходящих не по плоти, но по духу». Он обязал Себя исполнить его не только для верующих, но и в верующих. Поэтому обетования звучат так: Я напишу закон Мой в сердцах их и сделаю так, что они будут ходить в уставах Моих (Иез. 36:27; Иер. 31:33). Не только Я желаю исполнить волю Твою, но Я сделаю так, что они тоже будут желать исполнить ее. И поистине, в этом отношении закон более исполнен и утвержден Христом, чем когда-либо мог бы быть, если бы человек был оставлен удовлетворять его в одиночку. Если бы мы рассчитывались с законом в одиночку, мы были бы заняты вечно удовлетворением за нарушения его, так что не могло бы быть доступа к послушанию заповеди, и принятия тоже. Грешник должен сначала удовлетворить проклятие за совершенный проступок, прежде чем он когда-либо сможет быть в состоянии совершить новое послушание на условиях принятия его Богом. Теперь первое заняло бы вечность, так что не может быть места для входа ко второму; поэтому, если бы Христос не нашел способа свободного прощения грехов, которые были в прошлом, и уверенности в прощении на время, которое должно прийти, заповеди Божьи были бы полностью сорваны. «Но у Тебя прощение, дабы боялись Тебя» (Пс. 129:4). Слово также означает «поклонялись». Поистине, возлюбленные мои, это основание всей религии — свободное прощение. Не было бы никакой религии, никакого поклонения Богу, никакого послушания Его заповедям во всей вечности; никогда не было бы никакого страха, никакой любви, никакого восторга в Боге, никакого благоговения и подчинения Ему, если бы у Него не было прощения — сокровища милостей у Него, чтобы даровать их сначала грешникам. И это дает доступ стоять и служить пред Его очами. Облако наших преступлений столь густо и темно, что никогда не могло бы быть никакого общения с Богом, если бы Он не нашел способа рассеять и изгладить его ради Своего собственного имени. Религия, тогда, должна начинаться с этого великого и неоценимого свободного дара вмененной праведности — признания нас тем, чем мы не являемся сами по себе, потому что найдены такими в другом. Она начинается с отпущения грехов. Но это не все. Это имеет дальнейшую цель, и поистине это лишь введение к дальнейшей цели; чтобы душа могла стать причастницей дара святости внутри и иметь тот образ Божий, обновленный в святости и праведности. Я хотел бы, чтобы вы однажды убедились начать с этого, принять свободный дар чужой праведности (Рим. 5:17) и чужого послушания, найти свою собственную наготу и отвратительность без этого покрытия, и как коротки все другие покрытия ваших собственных дел. О, если бы мы могли однажды убедить вас отречься от самих себя, принять эту праведность! Тогда было бы легко убедить вас отречься от греха, облечься в святость. Я говорю, сначала вы должны отречься от самих себя, как от погибших во всем, что вы делаете, как от отвратительных во всем, что вы когда-либо любили, и прийти под широкую и обширную полу праведности Христа, которую Он соткал на земле, чтобы скрыть нашу наготу. Вы должны однажды иметь праведность закона, исполненную совершенно другим, прежде чем вы сможете иметь доступ исполнить хоть йоту ее сами, или что-либо, что вы делаете, будет принято. И, пока это основание не заложено, вы только бьете воздух в религии, вы строите на песке.

Verse 4.—“That the righteousness of the law might be fulfilled in us,” &c.

Теперь, если бы вы однажды были доведены до этой длины, отречься от всякой уверенности в самих себе и бежать в праведность Христа, тогда было бы легко повести вас на шаг дальше — отречься от любви к вашим самым любимым грехам. И чем более любимой праведность Христа была бы в ваших глазах, тем больше красоты святость и послушание имели бы в них также для вас. Тогда вы трудились бы ходить по руководству Духа.

Я хотел бы, чтобы впечатление от этого глубоко запечатлелось в ваших сердцах — что Евангелие — это не учение о распущенности, а учение о чистейшей свободе, о полнейшем искуплении. Многие думают, что это свобода служить своим похотям; и это действительно как узы и веревки, чтобы сдерживать их. Нет человека, который не был бы доволен быть спасенным от грядущего гнева; и поэтому многие хватаются за такие предложения Евангелия и принимают их легко, без рассмотрения того, что еще в нем есть. Но поистине, если бы это было все, это не было бы полным искуплением, если бы не было искупления от греха тоже, который является самым абсолютным тираном в мире. Я думаю, что истинный христианин считал бы служение греху рабством, даже если бы это было оставлено на его собственное усмотрение. Тот, кто совершает грех, есть раб греха; поэтому свобода, которую приобретает Христос, есть свобода от греха (Ин. 8:36). Я скажу больше. Мы избавлены от гнева, чтобы мы могли быть искуплены от греха. Мы имеем праведность Христа, вмененную нам, чтобы образ Христа мог быть обновлен внутри нас; это сама цель того. Я уверен, что любой, кто различает правильно, знает, что грех имеет бесконечно больше зла в себе, чем наказание; нет, наказание есть только зло, как оно имеет отношение к греху. Есть красота справедливости и праведности в наказании, но нет ничего в грехе, кроме уродства и противостояния Его святости. Он чисто злой и наиболее чисто ненавидим Богом. И если бы не было больше ничего, чтобы убедить вас, что грех бесконечно более злой, чем боль, рассмотрите, как наша боль и наказание были действительно перенесены на благословенного Сына Божьего, и что все это не сделало Его ни на йоту хуже. Но Он не был способен к реальному вливанию нашего греха. Это сделало бы Христа таким же жалким, несчастным и бессильным, как любой из нас, это лишило бы Его возможности помогать нам настолько, что Он имел бы такую же потребность в посреднике, как мы — все это было бы в высшей степени богохульно воображать. Посмотрите тогда, какая дистанция и разница была между страдающим, умирающим Христом и несчастными людьми, живущими во грехе. Никто не может сказать, что Он не бесконечно лучше, даже находясь в боли, ни самый высокий принц в удовольствии, такая непропорциональность есть между грехом и болью; настолько одно хуже другого. Не думайте тогда, что Христос умер, чтобы приобрести индульгенцию для вас жить во грехе. Поистине, это было бы убрать меньшее зло, чтобы большее могло остаться; это было бы избавить от одной нищеты, чтобы мы могли быть более вовлечены в то, что является величайшей из всех нищет. Нет, конечно, если Христос — Искупитель, Он должен искупить нас от нашего самого мощного и проклятого врага — греха; Он должен убрать корень, источник всей нищеты — грех; то, что зачало в своей утробе все боли, скорби, болезни, смерть и ад. Вы имеете великую цель искупления, выраженную в Лк. 1:74, 75: «чтобы мы, избавленные от всех врагов наших, могли служить Ему без страха, в святости и праведности». Это было то, для чего Он создал человека сначала, и это то, для чего Он создал его снова, «созданные на добрые дела» (Еф. 2:10). Это был более высокий замысел, конечно, для которого Сын Божий стал причастником нашей природы, чем только избавить нас от ада. Нет сомнения, это было, чтобы сделать нас причастниками божеского естества (2 Пет. 1:4); и это сама природа Бога — святость и благость. Как грех есть сама природа и образ дьявола, так великим разрывом творения было разрыв этого образа Божьего. Это было самым тяжелым падением человека, с вершины божественного совершенства, в дно дьявольского уродства. Теперь это то, что является великим сюжетом, для которого Христос пришел в мир — восполнить этот разрыв, восстановить человека к этому достоинству снова; так что искупление от гнева — это только шаг, чтобы взойти на то, что является истинно замыслом Бога и достоинством человека — соответствие с Богом в святости и праведности.

О, если бы вы могли быть убеждены в этом — что дело Христа в мире было не принести понятие воображаемой праведности только, через простое вменение, но принести твердую и реальную праведность в наши сердца, через действие Его Духа! Я говорю, вменение, или признание праведным, есть только простое воображение, если это живое действие не последует. Он пришел не только чтобы распространить Свою одежду над нашей наготой и уродством, но реально и эффективно быть врачом, чтобы спасти наши души, чтобы вылечить все наши внутренние недуги. Евангелие — это не только учение о праведности вне нас, но о праведности как вне, так и внутри нас тоже — «дабы праведность закона исполнилась в нас» и т. д. Христос вне, счастье само вне, не могут сделать нас счастливыми, пока они не войдут внутрь нас и не займут жилище в наших душах. Поэтому я объявляю большинству из вас, кто претендует ожидать спасения через Иисуса Христа, что вы еще в своих грехах, и до сих пор вы не имеете общения в этом искуплении. Вы думаете ходить по курсу мира и похотям плоти — валяться в тех общих загрязнениях и нечистотах среди людей, сквернословии, лжи, раздорах, брани, гневе, злобе, зависти, пьянстве, нечистоте и тому подобном, и все же быть во Христе Иисусе? Не обманывайте себя, «Бог поругаем не бывает». Тот, кто во Христе, есть новое творение. Его старание и изучение, его привязанность и желание направлены к новому хождению по Духу. Не большинство ли из вас плотские, вся плоть — плоть дает законы, и вы повинуетесь им? Не порабощены ли ваши бессмертные души низким похотям, низкой любви к миру? Не склонны ли они проституировать себя на служение вашей плотской и животной части? Почему вы тогда воображаете, что вы во Христе Иисусе, причастники Его праведности? Рассмотрите это вовремя, чтобы вы могли быть действительно тем, чем вы сейчас не являетесь, но претендуете быть. Это мнение, что вы уже во Христе, удерживает вас вне Его.

Но, с другой стороны, опять же, здесь нет ничего, чтобы обескуражить бедную душу, которая считает подчинение греху величайшим рабством, которая так же охотно была бы искуплена от власти его, как от ада. Я говорю таким, чье желание души — быть очищенным от всей той «скверны плоти и духа» и чья постоянная цель — ходить в послушании — хотя у вас много неудач и вы часто падаете и оскверняете себя снова, все же это утешение представлено здесь вам — нет никакого осуждения вам; Иисус Христос осудил грех, чтобы спасти вас, Он исполнил всякую праведность для вас; и поэтому возложите вес вашего принятия и утешения на то, что Он сделал Сам, а не на то, что только еще делается в вас. Не находите ли вы, я говорю, что благодать Иисуса Христа, открытая в Евангелии, есть то, что смягчает ваши сердца больше всего? Не благость ли Господа есть то, что убеждает вас больше всего? И не делают ли они вас гнушаться собой и любить святость? Ободряйте себя поэтому в Нем. Держитесь крепко праведности, которая вне вас, верою, и, конечно, вы обнаружите, что праведность и святость в должное время исполнятся внутри вас. Я не знаю души столь несчастной, но она может ухватиться за ту совершенную праведность Христа и пойти под покрытием ее, и набраться мужества от нее, если только желание и привязанность их души направлены к дальнейшей цели, иметь Его Духа, живущего внутри них, для обновления их сердца «в праведности и истинной святости». Я не говорю, что это условие, которое вы должны выполнить, прежде чем вы рискнете ухватиться за праведность Христа вне вас; никоим образом, но скорее я хотел бы объявить вам саму природу веры во Христа, что она ищет избавления от гнева в Нем, не просто и не в последнюю очередь, но чтобы путь мог быть сделан для искупления от греха, и чтобы могло быть участие в той божественной природе, которая больше всего в ее поле зрения.