«Труды преподобного Хью Биннинга»

Умоляю вас, обдумайте это и пусть это будет написано на скрижалях ваших сердец. Есть два судилища, на которых восседает Бог: одно вне Христа Иисуса, другое во Христе Иисусе. Есть престол правосудия, где не выносится никакого приговора, кроме чистого, неразбавленного правосудия, без всякой примеси милости, и пред ним все люди должны однажды предстать. Вы знаете, какой завет дел Бог некогда заключил с нами: если будешь делать сие, будешь жить, если нет — умрешь смертью. Согласно этому мы должны будем однажды быть судимы, чтобы правосудие не потерпело ущерба. Поэтому Бог говорит из Своего закона, с этого престола, языком горы Синай, Он читает нам наше обвинение, и поскольку весь мир виновен, то приговор смерти однажды вынесен всем. Теперь, кто из вас предстанет пред этим судилищем для суда, знайте, что это подчиненный суд; есть высший суд милости и суда, где правосудие и милость смешаны вместе. Хотя милость преобладает, правосудие и суд — основание престола Его, но милость и истина предваряют лицо Судии и приближаются к грешникам, чтобы дать им доступ. И к этому вы можете апеллировать с того судилища правосудия. «Но у Тебя прощение...» (Пс. 129:4, 5). И всякий, кто приходит сюда, Христос Иисус восседает на этом престоле, чтобы оправдать его от того приговора. Если вы спросите, какая в этом справедливость, не является ли это ущербом для правосудия и мерзостью пред Господом — оправдывать нечестивого и безбожного грешника? Я скажу: это не беззаконие, ибо Христос Иисус уплатил цену за нас и стал проклятием за наши грехи, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нем, и поэтому справедливо пред Богом прощать грехи, освобождать того грешника от осуждения закона, который бежит ко Христу Иисусу. Вы можете ответить правосудию: «Я не приму это за последнее слово Божье. Я слышу, что весь окончательный суд передан Сыну, чтобы Он давал жизнь, кому хочет; Он призывает меня, и к Нему я пойду, ибо Он имеет глаголы вечной жизни; Он оправдает, и кто осудит?»

Теперь, если какой человек не хочет сейчас осудить себя пред судилищем Божьего правосудия, если он не хочет исследовать свою виновность, пока его уста не заградятся, и не услышит прочитанный ему приговор осуждения, и не примет его — этот человек не может прийти ко Христу Иисусу, чтобы быть оправданным, ибо Он оправдывает только самоосужденных и погибших грешников. Так что ваш день еще только грядет, когда вы должны будете ответить правосудию. Судилище милости будет удалено, и Христос воссядет на престоле чистого правосудия, чтобы судить тех, кто не судил самих себя. Увы о вашей потере, большинство из вас! Я жалею вас. Вы живете в великом мире и спокойствии вне ворот города-убежища. Мы возвещаем вам во имя Господне: вы под проклятием Божьим; будете ли вы все еще сидеть в безопасности и отдалять от себя день бедствия? О, лучше потревожьте свой мир на время размышлением о своих грехах! Вступите в суд с самими собой, пока не увидите в себе ничего, кроме погибели; — и здесь нет опасности, потому что спасение приближено в Евангелии. Если вы не хотите побеспокоить себя настолько, чтобы судить самих себя, тогда вы будете судимы, когда не будет Ходатая, чтобы заступиться за вас, не к кому будет апеллировать.

Но всякого, кто принимает приговор осуждения на себя и подписывается под праведностью Господнего проклятия на себе, мы призываем во имя Господне прийти сюда, ко Христу Иисусу. Нет никакого осуждения тем, которые во Христе. Если вы стоите в сомнениях, задавая много вопросов в таком деле великой необходимости, вы вредите собственной душе и бесчестите Его. Знайте, что Бог во Христе примирил с Собою мир. Поэтому ты, осужденный грешник, можешь прийти к Богу во Христе. Если вы просите какого-либо основания, мы считаем, что не должно быть таких вопросов, когда вы находитесь в столь великой нужде. Если бы человек умирал от голода вне города, и ему сказали бы, что внутри есть изобилие, разве не был бы он глупцом, если бы стал еще о чем-то рассуждать, вместо того чтобы стремиться войти? Этого достаточно, чтобы опровергнуть все ваши возражения; вы находитесь в крайней нужде и готовы погибнуть в самих себе; «Он может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу». Чего же вы хотите еще? Пусть же будет согласие между абсолютной нуждой и достаточной силой для спасения. Будете ли вы все еще стоять, споря вне города, когда мститель за кровь над вашей головой? Если вы все еще настаиваете на каком-то большем основании и гарантии веры, тогда я скажу вам все, что, как я знаю, есть в Слове как основание веры. У вас внутри великая скорбь и нужда — это вы признаете, и это ваша жалоба. Христос имеет милость и полноту благодати в Себе; Он может спасать до конца — этого вы не можете отрицать. Но я добавлю третье: Он также желает спасти тебя, всякого, кто хочет быть спасенным Им; более того, Он желает этого больше, чем ты. Если вы сомневаетесь в этом, я прошу вас лишь рассмотреть весь дух Евангелия. Сколько приглашений! Сколько убеждений! Сколько обетований тем, кто приходит! Да, сколько повелений, и притом настоятельных, веровать в Него! Да, сколько угроз против вас, если вы не придете к Нему, чтобы иметь жизнь! Отдал ли Он Себя за грехи мира, и не захочет ли Он, чтобы грешники стали причастниками того, ради чего Он понес столько трудов, чтобы приобрести? Думаете ли вы, что Христос будет доволен, если Его смерть окажется напрасной? А она была бы напрасной, если бы Он не приветствовал худших грешников; да, она была бы напрасной, если бы Он не привлекал их к Себе и не делал их желающими. Но кроме этого, Он обещал так абсолютно, свободно и полно, что не может быть никаких вообразимых исключений против этого: «приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан. 6:37). Почему вы воображаете какой-то случай, где Христос не сделал никакого? Почему вы грешите против собственных душ? О, если бы я был во Христе, говорите вы, я был бы в порядке! И о, если бы Он приветствовал такого грешника! Христос отвечает тебе в ясных выражениях: «желающий пусть берет воду жизни даром». Ты заявляешь о своем желании, говоря так; и Он заявляет о Своем желании, обещая так. Более того, твой взгляд на Него издалека — это плод Его желания; «не вы Меня избрали, а Я вас избрал» и возлюбил первыми. Если вы все еще не хотите верить в это, посмотрите на Его повеление; это Его повеление, чтобы вы веровали в Сына (1 Иоан. 3:23). Какое основание имеете вы, чтобы исполнить любой долг, который Он повелевает? И почему вы еще сомневаетесь в этом? Разве это не Его повеление? И разве оно не более настоятельно, потому что это новое повеление и Его последнее повеление? И когда Он при этом призывает нас к Своему Сыну, чтобы мы имели жизнь, о, у кого хватит дерзости сомневаться еще в Его желании! Других оснований, кроме этих, я не знаю; и я думаю, если кто приходит ко Христу или притворяется, что приходит, на других основаниях, он приходит неверно. Если самый святой человек не приходит в числе нечестивых грешников; если он не ходит на основаниях своей собственной крайней нужды и Христовой достаточности, он не может прийти ко Христу Иисусу. Есть мнение среди людей, которое, если бы оно не было столь распространенным, я бы не упоминал, оно столь нелепо: как я могу прийти ко Христу таким нечистым и виновным, во мне нет ничего, кроме осуждения? Если бы я был таким-то и таким-то, я бы пришел к Нему. Увы! Нельзя вообразить ничего более абсурдного или противоречащего даже здравому смыслу и разуму. Если бы ты был таким, каким воображаешь желание быть, ты бы не пришел ко Христу; ты не нуждался бы в Нем. То, что ты выдаешь за причину, по которой не должен приходить, является великой причиной, подчеркиваемой в Евангелии, почему ты должен прийти. Что это за безумие? Я так нечист, что не приду к источнику, чтобы омыться; для чего же был открыт источник, как не для греха и нечистоты? И чем больше нечистоты, тем больше нужда; и чем больше нужда, тем больше основание прийти. Нужда — это великое поручение, и наше поручение — достаточное основание. Я преследуем законом, я имею осуждение внутри себя, и ничего, кроме осуждения. Что ж, тогда приди ко Христу Иисусу, городу-убежищу, где нет осуждения. Для чего был назначен этот город, как не для этой цели? Умоляю вас, каждый, кто использует эти споры и находит в них своего рода удовольствие, знайте, что они значат, как они вредят вашим собственным душам; как они бесчестят Христа, а значит, и Бога Отца; более того, как они глупы и нелепы — что если бы это не было вашей истинной растерянностью, они не заслуживали бы ответа, кроме упрека или молчания. Я видел людей, которые находят удовольствие в выдвижении возражений против истины, да, и усердно изучают, как возражать против любых ответов, данных из истины. Увы, ты вмешиваешься себе во вред; ты на пути, который никогда не принесет тебе утешения, но удержит твою душу от утверждения, как волна, бросаемая туда и сюда! Если не верите, а спорите, то не утвердитесь.

Но я хотел бы сказать слово тем, кто уверовал, кто бежал в убежище ко Христу. О, это касается вас больше всех людей — стараться познать это осуждение, от которого вы избавлены, чтобы вы могли быть благодарны и могли держаться близко внутри этого города. Я говорю, нет человека в мире, который должен был бы иметь больше мыслей, более глубоких и искренних размышлений о проклятии и гневе Божьем, чем те, кто избавлен от них через Христа; и моя причина в том, чтобы вы могли знать, какое великое спасение вы получили, какое великое осуждение вы избежали, и могли отныне ходить как те, кто куплен ценою. Ваше творение не делает вас вашими собственными, но Его, потому что Он дал это бытие. Но ваше искупление должно сделать вас вдвое более Его, а не вашими собственными, потому что, когда это бытие было хуже, чем если бы его вовсе не было, Он сотворил его заново. Так вы вдвое Его: во-первых, Он сотворил вас словом, но теперь Он купил вас ценою, и ценою дорогой — Своей кровью. Опять же, постоянное удержание этого проклятия в вашем поле зрения и применение его к вашим грехам даст много работы для Христа. О, как часто вы будете бежать в этот город! Я думаю, они величайшие враги Иисуса Христа и Его благодати, кто хотел бы, чтобы верующий не имел больше пользы от закона. Я не знаю, кто может использовать закон, если не он. Я не знаю, кто может применить его ко Христу, концу его, кроме него. Конечно, он имеет пользу не только от заповедей как правила послушания, но и от проклятия, не для того, чтобы снова заставить его бояться рабства; нет, нет, но чтобы заставить его всегда видеть большую необходимость во Христе Иисусе, чтобы он мог устроить дом в Нем и пребывать в Нем.

Проповедь III.

Трудно определить, что из этого является величайшей привилегией христианина — то, что он избавлен от осуждения, или то, что он побужден ходить по Духу и сделан новой тварью; обязаны ли мы больше Христу за наше оправдание или освящение: ибо Он стал для нас и тем, и другим: но более необходимо соединить их вместе, чем сравнивать их друг с другом. Одно не более необходимо — быть избавленным от гнева, чем другое — ходить по Духу. Я думаю, это было бы аргументом души, избежавшей осуждения, иметь великий поток и течение своих привязанностей и стремлений к освящению, не для того, чтобы они были приняты Богом, но потому, что они приняты Богом. Не сказано, что нет ничего осуждаемого в тех, кто во Христе, но что нет осуждения им. Есть, поистине, тело смерти и закон греха внутри них, природа, оскверненная первородным загрязнением, и много потоков, вытекающих из нее, которые окропление кровью Христа при оправдании не убирает. Если кто скажет, что нет греха в нем, он лжец, и истины нет в нем. Но вот благодать и милость Божья во Христе Иисусе; она удаляет проклятие там, где есть грех — она убирает осуждение там, где все достойно осуждения. И таким образом оправдание души параллельно осуждению Христа. В Нем не было ничего осуждаемого, никакого греха, никакой лести в устах Его; однако было осуждение Ему, потому что Он был на месте и вместо грешников. Наши беззакония были возложены на Него, а не в Него; Тот, Кто не знал греха, стал проклятием за нас, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нем. Так что душа, которая бежит в праведность Христа Иисуса, хотя имеет в себе все, что заслуживает осуждения, все же не имеет осуждения, потому что Его праведность возложена на нее, и Христос убрал проклятие. Невинный Сын Божий был осужден, поэтому виновные грешники оправданы. Проклятие было применено к Тому, Кто не имел греха, но лишь был сделан грехом, или грех был возложен на Него, и поэтому приговор оправдания от проклятия применяется к тем, кто не имеет праведности, но сделаны праведностью Божьей через свободное и благодатное вменение. Это я говорю из-за многих безвкусных и нездоровых выражений в этом распущенном поколении, что нет греха в оправданных, что оправдание удаляет его полностью, как если бы его никогда не было вовсе. Я говорю: как осуждение Иисуса Христа не изгладило Его невинности и святости внутри Него, но только правосудие рассматривало Его по этой причине как преступника, который все же был святым и непорочным Агнцем Божьим в Самом Себе; так же точно оправдание грешника пред Богом не удаляет и не изглаживает саму испорченность и осквернение наших натур, но только вычеркивает наши имена из списка Его должников, как удовлетворивших в нашем поручителе, и рассматривает нас как праведных по этой причине пред Богом. И это я также говорю для вашего использования, чтобы вы могли гнушаться и ненавидеть себя, будучи очищенными кровью Иисуса Христа, так же сильно, как если бы вы не были омыты. Более того, тем более вы должны помнить свои собственные грехи, которые Он больше не помнит как долг; и стыдиться и смущаться, потому что они прощены. Обычное дело для душ — смотреть на себя с глазом большего самодовольства, когда они осознают, что Бог смотрит благосклонно на них. Я не думаю, что какая-либо душа может должным образом рассмотреть благодатный аспект Бога во Христе Иисусе к ним, но они будут тем больше гнушаться собой. Но я нахожу обычным, что легкие и необдуманные мысли о прощении порождают веселые представления в сердцах людей о самих себе. И это даже грех детей Божьих; что-то убавляется от нашего самоотвращения, когда нам возвещается мир и благоволение. Но я умоляю всех, кто верит, что нет осуждения для них, рассмотреть, что есть все вещи, достойные его в них, да, ничего, кроме того, что заслуживает его; и поэтому пусть этот аспект Бога породит самоотвращение и самоненависть в вас. Чем больше вы осознаете, что Он доволен вами, будьте тем более недовольны собой, потому что не вами Он доволен, но Своим возлюбленным Сыном. День искупления грядет, когда не будет осуждения и ничего осуждаемого. На небесах вы будете таковы, но пока вы здесь, это самый важный долг, к которому вы призваны — гнушаться собой из-за всех ваших мерзостей, и потому что Он умилостивился к вам (Иез. 16:63; 36:31; 20:43-44). Есть новое и странное умерщвление, за которое теперь выступают многие, чье высшее продвижение состоит не в том, чтобы чувствовать, или знать, или исповедовать грех, но в том, чтобы быть мертвыми к чувству и обличению оного. Увы! Куда ушли эти реформаторские времена? Не есть ли это дух антихриста? Я признаю, это умерщвление благочестия, распятие покаяния и святости, распятие нового человека; но это оживление ветхого человека в похотях его, жизнь для греха. Это часть того нового (но ложно так называемого) евангелия, которое проповедуется некоторыми; которое, если бы ангел принес с небес, мы не должны верить ему. «Никто не может положить другого основания, кроме положенного» уже, на котором созидаются пророки и апостолы — это Христос Иисус. Господь, дай Духа разуметь эти тайны, уже открытые; но спаси нас от этих новых открытий и светов. То, что мы получили, способно сделать нас совершенными ко спасению.

Verse 1.—“Who walk not after the flesh, but after the Spirit.”

Каждый претендует на притязание и право на эту привилегию христиан — быть прощенным и оправданным от осуждения, кто не ставит это под вопрос, хотя тем временем их беззакония свидетельствуют против них; и их преступления говорят в сердце благочестивого человека, что «нет страха Божьего пред глазами их». Поэтому апостол описывает человека, который во Христе Иисусе, как такого, который ходит «не по плоти, но по духу» — не только чтобы предостеречь от самонадеянного воображения тех, кто живет в своих грехах, кто претендует на надежду на небеса, но чтобы побудить каждую оправданную душу к новому образу жизни, поскольку они во Христе Иисусе. Мы хотели бы сказать слово о двух вещах из этого: во-первых, что Писание дает знаки и характеристики оправданных и примиренных лиц, чтобы они могли быть узнаны как ими самими, так и другими. Во-вторых, что христианин, избежав осуждения, имеет новый образ хождения и является новой тварью во Христе.

Могло бы показаться странным, что это первое ставилось под вопрос в этом поколении (если бы какая-либо самая ясная и важная истина могла пройти без сканирования), сам дух Писания содержит так много этого. Я удивляюсь, что любой человек, который читает эту главу или послания Иакова и Иоанна, должен иметь еще какие-либо сомнения в этом. «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди». Не есть ли это заключение о нашем состоянии и положении из соответствия нашего хождения воле Божьей? В какой божественной истине мы можем быть уверены, если это неопределенно? Когда возлюбленный ученик, который знал, как проповедовать Христа, утверждает это в ясных выражениях (1 Иоан. 5:13): «Сие написал я вам, верующим... дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Это самое было великой целью и намерением того евангельского и божественного послания.

Я нахожу, что антиномиане смешивают этот вопрос, чтобы иметь больше преимуществ в своей тьме. Вопрос не касается оснований веры человека во Христа, но касается нашей уверенности, или знания о нашей вере. Есть великая ошибка в практике христиан, в смешении этих двух. Это делает христиан очень неразумными в их сомнениях и упражнениях; поэтому давайте иметь это пред нашими глазами — вера, в своем первом и чистом действии, является скорее прилеплением и держанием погибшей души за Христа, чем свидетельством ее интереса в Нем или Его вечной любви. Вы все знаете, что одно дело знать вещь или любить вещь, и другое дело — размышлять об этом и знать, что я знаю и люблю это. Иоанн писал верующим, чтобы они могли знать, что они веруют, и веровали еще больше. Эти вещи, таким образом, и разделимы, и одна следует за другой — «уверовав в Него, вы были запечатлены». Убеждение в Божьей любви и нашем интересе во Христе — это печать Духа, наложенная на душу. Здесь есть взаимное запечатление. Душа, веруя и уповая на Христа Иисуса, «запечатлела, что Бог истинен», как говорит Иоанн (Иоан. 3:33). Когда Бог говорит в Своем законе, душа принимает это свидетельство Его правосудия и святости, подписывается под справедливостью и праведностью приговора, осуждая себя. И когда Христос говорит в Евангелии, душа запечатлевает это учение о свободном спасении, одобряя и соглашаясь всем своим сердцем с предложением, подписывается под путем спасения во Христе и истинностью Его обетований. И так истина Божья и Христа запечатлевается верой души. Затем Дух Иисуса Христа впоследствии, когда Ему угодно, озаряет и светит на душу, и открывает те вещи, которые дарованы свободно, и свидетельствует совести верующего, что он есть сын Божий. Так Дух запечатлевает верующего и дает Свое свидетельство его истине.

Теперь, если мы говорим об основании первого, а именно веры во Христа для спасения, я не знаю никакого, кроме того, которое общее для грешников и изложено в Евангелии вообще для всех — наш грех и нужда, и абсолютная необходимость, и призыв Христа ко всем прийти и получить Его полное и совершенное спасение. Я думаю, человек не должен искать ничего в себе, на чем строить свое прихождение ко Христу. Хотя это правда, что никто не может прийти к Спасителю, пока не будет убежден в грехе и нужде, но никто не должен искать убеждений как гарантии прийти ко Христу для спасения. Тот, кто серьезен в этом вопросе, как мне спастись? — я думаю, он не должен тратить время на размышление и исследование себя, пока не найдет что-то многообещающее в себе; но от обнаруженного греха и нужды перейти прямо к благодати и милости Христа, без какого-либо промежуточного поиска чего-то в себе, чтобы гарантировать ему приход. Не должно быть ничего пред очами души, кроме греха, и нужды, и абсолютной необходимости, по сравнению с преизобилующей благодатью и праведностью во Христе; и так она просто перекладывает себя на Христа и принимает Его как предложенного свободно, «без серебра и без платы». Я знаю, невозможно, чтобы душа могла принять Христа, пока не будет какой-то подготовительной убеждающей работы закона, чтобы обнаружить грех и нужду. Но я утверждаю, что смотреть на любую такую подготовку и черпать поощрение или мотив оттуда, чтобы верить во Христа, — это на самом деле дать Ему цену за Его свободные воды и вино — это смешивать вместе Христа и закон в вопросе нашего принятия. И для душ пытаться искать подготовки — на время решая вовсе не рассматривать обетование Евангелия, пока они не найдут их и удовлетворение в них, — это не что иное, как пытаться утвердить свою собственную праведность, будучи невежественными о праведности Христа. И поэтому многие искажают простоту Евангелия жесткими требованиями подготовок и их мер, и делая их условиями или ограничениями евангельских повелений и обетований; как в этом: «Придите ко Мне все труждающиеся». И оттуда они, кажется, исключают лиц, не так квалифицированных, из имения гарантии верить. Увы, это великое заблуждение этих и подобных слов. Конечно, они не установлены с целью исключить кого-либо, кто хочет прийти — ибо «желающий пусть берет воду жизни даром», но скорее чтобы поощрить таких труждающихся и сокрушенных душ, которые считают себя единственными лицами, исключенными, и возвестить нам в некоторой мере природу истинной веры, что душа должна быть выбита из самой себя, прежде чем она сможет прийти ко Христу. Поэтому я заключаю, что не только нелепое и глупое мнение многих христиан, которые привыкли возражать против веры — если бы я был таким-то и таким-то лицом, если бы я любил Бога, если бы я имел эти плоды Духа, если бы я ходил по Духу, тогда я мог бы верить. Увы, как прямо противоположно это условиям Евангелия! Я говорю, если ты помещаешь удовлетворение в них и на этом основании приходишь ко Христу Иисусу, тогда ты не приходишь на самом деле — ты действительно утверждаешь свою собственную праведность. Рассматривает ли какой святой, хотя бы самый святой, себя под такими понятиями благодати, когда он приходит, чтобы быть оправданным? Нет, конечно; но скорее как нечестивый человек, он должен отрицать все это, даже если бы он имел это. И кроме того, это наиболее неразумно и несообразно искать плоды прежде, чем дерево посажено, и отказываться сажать дерево, пока вы не сможете увидеть плоды его. Но также это противоречит свободному и утешительному учению Евангелия, чтобы душа искала обнаружения чего-либо в себе, кроме греха, прежде чем она применится ко Христу Иисусу. Я говорю, должно быть какое-то чувство греха, иначе она не правильно обнаружила грех, но душа не должна тратить усилия, чтобы обнаружить это чувство греха и найти его, чтобы сделать его мотивом веры во Христа. Он должен идти прямо вперед и не возвращаться, как он идет. Он должен, конечно, исследовать себя — не чтобы найти себя чувствительным смиренным грешником, чтобы так он мог иметь основание верить, но чтобы он мог найти себя погибшим грешником, лишенным всякой благодати и добра, чтобы он мог найти большую необходимость во Христе Иисусе. И так я думаю, многие споры о подготовках условий, подготовительных к вере, могут быть примирены.

Теперь, если вопрос в том, как он есть на самом деле, об основаниях нашей уверенности и знании нашей собственной веры, конечно, ясно как день, что как доброе дерево узнается по плодам его, и огонь по теплу его, так пребывание веры в сердце узнается по ее очищению сердца и работе любовью. Она делает человека новой тварью, так что он и другие могут видеть разницу. Ни это не является каким-либо умалением свободной благодати Христа, или каким-либо утверждением нашей собственной праведности, если только люди не настолько боятся утвердить свою собственную праведность, что они не будут иметь никакой святости вовсе, но оставят ее совсем, из страха уповать на нее, что является лекарством хуже болезни, потому что я делаю это не основанием моего принятия пред Богом, но только нагим свидетельством моей веры во Христа и принятия Богом. Будучи известно, что они имеют необходимую связь вместе в Писаниях, и будучи также известно, что одно более очевидно и легко для различения, чем другое. Уверен я, книга жизни Агнца — великая тайна, и если это не будет признано, я не вижу, чтобы возрождение и перемена каждого человека были столь же темными и скрытыми, как скрытые и тайные декреты Божьего избрания; ибо Дух может непосредственно открыть и то, и другое. Есть ли какое-либо умаление благодати Христа, знать, что даровано нам свободно? Не хвалит ли это скорее Его благодать, когда душа смотрит на себя, украшенную Его красотой и украшенную Его благодатями, и гнушается собой в себе, и приписывает всю честь и хвалу Ему? Не есть ли это большее оскорбление источнику и полноте благодати во Христе, не видеть потоки ее вовсе или не рассматривать их, чем созерцать потоки благодати, которые текут из этого источника, как исходящие из него? Я думаю, христиане могут быть готовы идолопоклонствовать своим благодатям и делать их посредниками, когда они известны, но является ли это хорошим лекарством от этого зла, оставить всякое видение и знание вещей, свободно дарованных нам Богом? Не будем ли мы говорить о свободе благодати, потому что испорченности людей превращают благодать в плотскую свободу и распущенность? Если эти благодати в нас, уверен я, это не добродетель — быть невежественным о них, но скорее слабость и тьма. Должно тогда быть светом и благодатью Божьей знать их, и оттуда заключить ту уверенность веры, которая не является вынужденным, необоснованным убеждением и сильной фантазией, без какой-либо обнаруженной причины для нее. Уверен я, совет апостола — сделать наше избрание твердым, делая наше призвание твердым. Как кто-либо осмелится заглянуть в те тайны книги жизни Агнца и прочитать свое имя там? Несомненно, они не принадлежат нам — они свет неприступный, который только смутит и затемнит нас больше. Поэтому всякий, кто хотел бы знать свое избрание, согласно Писаниям, должен прочитать транскрипт и копию книги жизни, которая написана в сердцах и душах избранных.

Мысли Божьи написаны в Его делах на духах людей. Его избрание имеет печать на нем — «Познал Господь Своих»; и кто может взломать эту печать? «Кто познал ум Господень?» Никто не может, пока Господь не напишет Свои мысли в некоторых символах Своего Духа, и новой твари, в некоторых чертах и набросках Своего собственного образа, чтобы можно было знать, что они — послание Христово, написанное не чернилами и бумагой, но Духом Бога живого, не на каменных скрижалях, но на плотяных скрижалях сердца (2 Кор. 3:3). Христос пишет Свои вечные мысли любви и благоволения к нам в этом послании; и чтобы мы не думали, что это превозносит тварь и унижает Христа, добавлено (ст. 5): «Не потому, чтобы мы сами способны были... но от Бога». Видение благодати в нас самих не предрешает благодати Божьей, если мы не видим ее независимой от источника и не созерцаем истинного начала ее, чтобы мы не имели повода хвалиться. Это не безопасный путь созерцания солнца — смотреть прямо на него. Оно слишком ослепительно для наших слабых глаз — вы не сможете хорошо воспринять его так. Но лучший путь — смотреть на него в воде; тогда мы будем более твердо созерцать его. Вечная любовь Божья и искупление Христа Иисуса — слишком славный объект для созерцания глазами плоти. Такие объекты, конечно, должны изумлять и поражать духи людей своей трансцендентной яркостью. Поэтому мы должны смотреть на лучи этого солнца, как они отражаются в наших сердцах; и так созерцать соответствие наших душ, соделанное Его Духом, Его воле; и тогда мы будем знать мысли Его души к нам. Если люди с первого полета взойдут так высоко, чтобы быть убежденными в вечной любви Божьей и Христовом приобретении для них в частности, они не могут сделать ничего больше, как опалить свои крылья и расплавить воск их, пока они не упадут с того неба их необоснованного убеждения в яму отчаяния. Путь Писания — пойти вниз однажды, чтобы вы могли пойти вверх. Сначала идите вниз в самих себе и сделайте ваше призвание твердым, и тогда вы можете подняться к Богу и сделать ваше избрание твердым. Вы должны прийти этим кругом; нет прохождения прямой линией и прямо через, если только не через непосредственное откровение Духа, которое не является обычным и постоянным, и поэтому не должно претендовать на него.

[pg 134] Я признаю, что иногда Дух может дать понять душе мысли Божьи к ней, и ее собственное состояние и положение, через непосредственное подавляющее свидетельство, которое заставляет замолчать все сомнения и возражения, которое не нуждается в другой работе или знаке, чтобы доказать искренность и реальность его. Тот свет Духа будет виден в своем собственном свете, и не нуждается в том, чтобы кто-либо свидетельствовал о нем. Дух Божий иногда может сказать душе: «Чадо, будь доброго утешения, грехи твои прощены тебе». Это может ворваться в душу как луч, пущенный с небес, без ссылки на какую-либо работу Духа над сердцем или слово Писания как посредника или средства применить его. Но это более необычно. Обычное свидетельство Духа, конечно, соединено со свидетельством наших собственных совестей (Рим. 8:16). И наши совести свидетельствуют о работе Духа в нас, которую Дух обнаруживает как соответствующую слову. Дух дает нам знать вещи, которые дарованы свободно; но, «сравнивая духовное с духовным» (1 Кор. 2:10, 13). Плод и особая работа Святого Духа в нас есть средство, и свет Духа озаряет и светит на него, и заставляет сердце видеть их ясно. Ибо, хотя мы дети света, все же наш свет имеет так много тьмы, что должен быть сверхприходящий и добавочный свет Духа, чтобы обнаружить этот свет нам. Теперь что все это для нас? Я боюсь, что есть много необоснованных убеждений среди нас — что многие строят на песчаном основании, даже сильном мнении, что все хорошо с ними, без какого-либо исследования их душ и разговоров согласно слову; и это, конечно, когда буря дует, не может устоять. Некоторые учат, что никто не должен сомневаться, верит он или нет, но немедленно верить. Я думаю, никто не может верить слишком внезапно; это всегда в сезоне, nunquam sera est fides nec pænitentia — это никогда не поздно в отношении обетования; и это никогда не слишком рано в отношении случая человека. Но я не могу думать, что любой человек может верить, пока Дух не убедил его в его неверии; и поэтому я бы подумал, что большинство людей ближе к вере во Христа Иисуса, если бы они знали, что им не хватает веры. Более того, это часть веры, и вера Богу в Его слове, и запечатление, что Бог истинен, для человека — принять свое неверие и свою естественную неспособность, да, отвращение к нему. Я бы подумал, что те, кто не мог верить во Христа, потому что они искали чести друг от друга и собирались убить Его, они сделали бы хорошо, если бы приняли этот вызов Христа; и если люди должны принять свой грех, они должны исследовать и испытать свой грех, чтобы они могли найти его, чтобы принять его. Я удивляюсь, поскольку антиномиане делают неверие единственным грехом в мире, что они не могут вынести обнаружения и исповедания его. Кажется, они не думают, что это столь гнусный грех. Я признаю, никто не должен намеренно воздерживаться от веры во Христа, пока он не обнаружит, верил ли он или нет; но что бы ни было, он обязан немедленно действовать верой во Христа Иисуса; бежать к Нему как погибший грешник к спасающему Ходатаю. Но что каждый человек обязан убедить себя с самого начала, что Бог возлюбил его и Христос искупил его, — это надежда лицемера, подобная паутине, которая, когда на нее обопрутся, не устоит. Ожидание того человека погибнет; он зажег искры свои — дикий огонь, и не ходит в истинном свете слова, и поэтому должен лечь в скорби. Многие из вас обманывают себя, и никто не может убедить вас, что вы обманываете себя, такова сила того заблуждения и сна. Это великая часть лукавства сердца — льстить себе в своих собственных глазах: заставить человека думать хорошо о себе и своем сердце. Умоляю вас, не рискуйте спасением вашей души на таких необоснованных мнениях; никогда не ставить вопрос — значит оставить его всегда неопределенным. Если бы вы судили себя согласно Писаниям, многие из вас имеют знаки и характеристики тех, кто удерживается вне города и должен иметь свою часть в озере огненном. Нет ли осуждения для вас, кто никогда не судил самих себя? Конечно, чем больше вы против того, чтобы судить самих себя, это прилипает тем ближе к вам. Вы не все во Христе; «не все те Израильтяне, которые от Израиля». Многие (более того, большинство) — лишь так называемые христиане; не имеют реального союза со Христом или принципа жизни от Него. Любовь, которую вы питаете к себе, заставляет вас легко верить хорошо о себе; знайте, что самолюбие может ослепить глаза и заставить вас осознать, что Бог любит вас также. Более того, каждый охотно воображает то, что он желает быть. Умоляю вас, рассмотрите, есть ли у вас какое-либо основание для ваших надежд и уверенностей, кроме таких, которые не выдержат всегда. Это не было бы невыгодно для вас, чтобы ваша надежда была потрясена, чтобы вместо тщеславного предположения вы могли иметь якорь надежды, который будет закреплен внутри завесы. Я думаю, одна вещь держит людей далеко от Царства Божьего — потому что они не знают, что они не верят в Него. Мы приобрели бы много почвы у вас словом, если бы мы могли убедить вас, что вы не верите и не верили от чрева. Мы могли бы тогда сказать вам, как Христос Своим ученикам: «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте». Вы оказали доверие Богу, судье и законодателю, произносящему проклятие на вас, и приговор, что у вас сердца крайне испорченные — теперь веруйте также в Меня, Искупителя. Вы верили Богу в законе, в той мере, в какой вы судили себя под грехом и гневом; теперь веруйте Мне в Евангелии, которое приносит выкуп от гнева и лекарство от греха. Это самое неверие есть оригинал погибели мира — неверие закона. Вы не рассматриваете, что вы под осуждением его. Вы не верите, что вы еще не бежали ко Христу Иисусу, чтобы избежать его; и эти два держат души в глубоком сне, пока суд не разбудит их.

Но каждому из вас я хотел бы дать такое наставление: пусть исследование того, кто вы есть, не препятствует вам в том, что является вашим главным долгом и Его главной заповедью — веровать в Него. Я знаю, что многих христиан смущает вопрос об их участии в благодати, и они постоянно колеблются, потому что больше заняты тем, что является лишь вопросом утешения и радости, нежели тем, что составляет Его величайшую честь и славу. Я говорю: размышлять о драгоценных обетованиях, веровать в превосходство и силу Иисуса Христа, любить Его всей душой и находить в Нем отраду — вот важнейшее дело Евангелия. Ежедневно выходить из самих себя в Его полноту, стремиться к новым открытиям собственной никчемности и Его благодати — вот новая и великая заповедь Евангелия. Послушание ей — самая существенная часть христианского пути. И опять же, знать, что вы веруете, и различать свое участие в Христе — это лишь вопрос утешения и второстепенной важности. Поэтому я говорю: когда вы не можете обрести ясность в этом, вы должны всегда упражняться в первом. Ибо именно к этому мы призваны в первую очередь; и если бы души больше упражнялись таким образом, в размышлении и вере в самые общие истины и обетования Евангелия, я не сомневаюсь, что свет их со временем прояснил бы и их личное участие. «Сие надлежало делать, и того не оставлять». Всегда безопаснее отложить такой вопрос об участии, когда он повергает в смятение, ибо он отвлекает вас от вашего особого долга, и в этом состоит замысел сатаны. Если вы сомневаетесь, лучше немедленно уверовать и пребывать в Нем, пока вопрос не будет снят.

Проповедь IV.

Христос сделался для нас от Бога и праведностью, и освящением; и поэтому те, кто во Христе, не только избегают осуждения, но и ходят по духу, а не по плоти. Эти два положения составляют суть Евангелия. Нет большего довода в пользу святой жизни, чем этот — для вас нет осуждения; и нет большего свидетельства того, что душа избежала осуждения, чем хождение по духу. Мы уже говорили в общих чертах о свидетельстве, которое можно получить о состоянии человека, исходя из его хождения и действия Духа в нем; теперь мы хотели бы поговорить о соединении этих двух вещей, о влиянии, которое эта привилегия оказывает на данный долг, и немного о природе этого описания: «которые поступают не по плоти, но по духу».

Verse 1.—“Who walk not after the flesh, but after the Spirit.”

При сотворении человек состоял из души и тела. Существовал правильный порядок и подчинение их друг другу, соответствующие их природе. Своей душой он достигал ангелов в вышних, а телом был подобен зверям внизу; и эта часть, его плоть, была слугой души, которая действовала и испытывала влияние согласно желаниям и побуждениям души. Но когда вошел грех, как он обезобразил всю красоту творения, как он сместил человека и вывел его из той должной линии подчинения Богу, его Творцу (ибо он хотел быть равным Богу), так он извратил этот прекрасный порядок в людях и перевернул его с точностью до наоборот — заставил слугу скакать на конях, а князя ходить пешком. Это справедливое наказание за наш первый грех. Душа Адама при сотворении была поставлена под исключительное управление своего Творца, выше всех тварей и собственных чувств; но в одном грехе он гордо возвысил себя над Богом и прискорбно подчинил себя своим чувствам, прислушавшись к их убеждениям. Он увидел, что это хорошо, и попробовал, и это было сладко, и так он вкусил от него. Что за странный путь! Чтобы быть как Бог, он сделал себя непохожим на самого себя, более похожим на жалких зверей. Теперь, я говорю, это заслуженное наказание человека. Его душа, которая была свободным князем, стала рабом похотей его плоти; плоть захватила трон, удерживает его и господствует над всем человеком. Поэтому теперь весь невозрожденный человек называется плотью, как если бы у него не было бессмертного духа (Иоан. 3:6): «рожденное от плоти есть плоть»; и в этой главе, стих 8, есть описание естественных людей: «те, которые в плоти»; потому что плоть — это преобладающая часть, которая пленила разум и волю человека. Более того, не только грубые пороки в человеке, которые имеют свое применение и место в его плоти и теле, подпадают под это название, но возьмите всю природу человека, то, что есть в нем самого превосходного, его душу и дух, его свет и понимание, самые утонченные принципы его общения — все это теперь лишь плоть. Более того, не только такие естественные дары и озарения, но даже свет Евангелия и закон Божий, который каким-то образом проникает в его душу, меняет природу и название — все это для него лишь тьма и плоть, потому что плоть имеет власть над всем этим. Облака и испарения, поднимающиеся от плоти, затуманивают и омрачают все это; пороки души наиболее укрепляются таким образом и наиболее проявляются здесь. Грех стал соприродным плоти, и поэтому человек через плоть оказывается в ловушке и подчинении греху. Христос объединяет все наши прерогативы и дарования под этим понятием. Иоан. 1:13: «ни от крови, ни от хотения плоти»; и Матф. 16:17: «плоть и кровь не открыли тебе этого». Даже все внешние проявления религии и все общие привилегии христиан могут называться так. Что нашел Авраам по плоти? (Рим. 4:1, Фил. 3:3) — что означает многое, а именно то, что все эти внешние привилегии, многие озарения и исправления могут настолько сочетаться с испорченностью человеческой природы, могут настолько объединяться с ней, что носят одно имя. Все это не способно победить нашу плоть, но наша плоть скорее подчиняет все это и заставляет служить себе, пока не придет Тот, Кто сильнее ее, — сам Дух, чтобы покорить ее и изгнать из дома. Таким образом, образ Божий в человеке обезображен; более того, сам образ и природа человека как человека испорчены. Первое творение — грех испортил и расстроил его. Теперь, когда приходит это второе творение, или возрождение, творение становится новым и формируется заново могущественным Духом Иисуса Христа. Это изменение совершается: плоть низвергается с престола как узурпатор; дух и душа человека возводятся на престол выше нее, но ставятся в должном порядке, под святой и духовный закон Божий. И таким образом Иисус Христос является восстановителем проломов и возобновителем путей для жительства. Теперь у души установлено новое правило, по которому она должна действовать, и новые принципы, из которых она должна исходить. Тот, чей путь хождения был по развращенным велениям и командам его плотских привязанностей и не был выше, чем его собственные искры природы и приобретенный свет, к которому он мог прийти, теперь имеет установленное новое правило — Дух, говорящий ему в Слове и указывающий ему путь. И есть новый принцип — этот Дух, ведущий его во всякую истину и оживляющий его, чтобы он ходил в ней. Теперь это совершенная свобода души — быть вне власти греха и похотей; и таким образом Сын делает по-настоящему свободными через свободного Духа. Сын стал слугой, чтобы мы могли стать свободными, чтобы больше не быть рабами греха в его похотях; и где приходит Дух Господень, там свобода; там дух и разумная душа человека возвышаются до своего первого природного достоинства; там низкая плоть низвергается и заставляется служить духу и душе в человеке. Христос действительно величайший друг людей, как людей. Грех сделал нас зверями, Христос делает нас людьми. Неверующие — это неразумные люди, αλογος, скотоподобные, да, в некотором смысле, звери; это обычное обращение в Писании. Вера делает человека разумным — она дает спасительное и освященное использование разума. Для любого человека позор быть рабом своих похотей и страстей. Это клеймо зверя на нем. Тот, кто ведом чувствами и привязанностями, выродился из человеческой природы; и все же таковы все вне Христа. Грех царствует в них, и плоть царствует, а принципы света и разума внутри пленены, заключены в углу их ума. Мы видим общепринятые истины среди людей: что Бог есть, что Он свят, праведен и благ; что есть небо и ад — все это совершенно неэффективно и не оказывает никакого влияния на поведение людей, не больше, чем если бы они не были известны, именно потому, что истина удерживается в неправде. Пороки человеческой плоти настолько густы, что они заглушают все это семя истины и душат его, как тернии заглушили семя (Матф. 13:7). Теперь, для вас, призванных Иисусом Христом, о, знайте, к чему вы призваны! Это действительно свобода, действительно привилегия. Вы больше не должники плоти; Христос расторг это обязательство рабства перед ней. О, пусть будет позором для вас, христиан, ходить так дальше, быть запутанными еще в этом ярме рабства! «Владеющий своим духом» сильнее могучего, «покоряющего город». Таким образом, мы призваны быть более чем победителями. Другие, когда они покоряют мир, являются рабами своих собственных похотей; но пусть это будет далеко от вас. Вы должны победить самих себя, что больше, чем покорить мир. Христианину не только неприлично быть ведомым страстями и похотями, но это ниже человеческого достоинства, если бы люди теперь из-за греха не были ниже зверей. Я умоляю вас, стремитесь к свободе, которую Христос приобрел для вас, и держитесь ее. Не сообразуйтесь более с прежними похотями. Знайте, что вы люди — что у вас есть разумные и бессмертные духи. Почему же вы тогда ходите как звери? «Вразумитесь, бессмысленные! и вы, невежды, когда вы будете умны!» Но я скажу больше: знайте, что вы христиане, а это больше, чем быть человеком — это значит быть божественным человеком, причастником божеского естества, который должен ходить соответственно. Христиане призваны к новому образу хождения, и это хождение — плод, который исходит из корня веры, посредством которого они привиты ко Христу. Вы видите, что они хорошо согласуются друг с другом. Те, кто во Христе, «не поступают по плоти» и т. д. Хождение по плоти — это обычный путь мира, который без Бога и без Христа, но Христос не дает широты для такого хождения. Это новая природа — быть во Христе, а потому она должна иметь новые действия — ходить по Духу. Когда мы смотрим на поведение большинства людей, они могут служить комментарием, объясняющим эту часть слов, что значит ходить по плоти. «Дела плоти», — говорит апостол (Гал. 5:19), — «суть очевидны», — и действительно, они очевидны, потому что написаны большими буквами на внешней стороне многих в видимой церкви, так что бегущий может прочитать их. Только прочитайте этот каталог у Павла, а затем придите и посмотрите на них в собраниях. Это не такой сомнительный и тонкий вопрос — знать, что многие все еще находятся вне пределов Христа Иисуса, вне города-убежища. Вы можете увидеть их клеймо на их челе. Разве пьянство, которое так часто встречается, не является очевидным доказательством этого — ваши зависть, злословие, гнев, распри, сектантство, блуд и тому подобное? О, не обманывайте себя! В Иисусе Христе нет места для такой нечистоты и нечестия. В этом городе и царстве нет терпимости к греху. Грешники, конечно, прощены, да, приняты и допущены — пьяницы, нечистые люди и т. д. не исключены из входа сюда, — но они должны отречься от этих похотей, если хотят остаться здесь. Христос не будет держать и то, и другое — Он должен либо изгнать грех, либо грешника вместе с ним, если тот не хочет расстаться с ним. Я умоляю вас, знайте, за чем вы ходите: плоть — ваш вождь, и куда она приведет вас? — О! грустно думать об этом — к погибели (ст. 13): «Если живете по плоти, то умрете». Вы думаете, что плоть — ваш великий друг, вы делаете все, что можете, чтобы удовлетворить и порадовать ее, и, о, как приятно вам удовлетворение вашей плоти! Вы считаете свободой следовать ей, а ограничение — узами и веревками. Но, о! знайте и поразмыслите, что плоть поведет вас мимо царства; тот проводник вашего пути, которому вы себя вверили, поведет вас мимо небес (Гал. 5:21). Это слепой поводырь, развращенность и прихоть, у него нет глаз, нет различения той ямы вечного несчастья. Они выбирают путь, который лучше всего проложен и протоптан — самый легкий, по которому ходит большинство, и это, безусловно, приведет вас прямо в эту яму тьмы. Будьте призваны с этого пути, от следования за вашими слепыми похотями, и лучше позвольте им быть распятыми. Отомстите им за ваши два глаза, которые они выкололи, и за их предательское обращение с вами, ведя вас по большой дороге к погибели. Придите к Иисусу Христу, и вы получите нового проводника пути — Духа, Который поведет вас во всякую истину, к блаженной и вечной жизни. Христос — это путь, по которому вы должны ходить, и жизнь, в которую мы должны войти в конце нашего пути, и истина, согласно которой мы должны ходить. Теперь Он дал Своего Духа, Утешителя, чтобы Он был нашим вождем на этом пути, согласно этому правилу и образцу к той жизни. Одним словом, Дух поведет вас прямым путем ко Христу. Вы начнете в Нем и закончите в Нем. Он поведет вас от благодати к славе. Дух, сошедший с небес, поведет вас обратно на небеса. Все ваше хождение — в пределах Христа; вне Его нет пути на небеса.

Но мы не должны понимать это так грубо, как будто ничто другое не является хождением по плоти, кроме грубых мерзостей среди людей, хотя даже они вычеркнут огромное число людей из числа находящихся во Христе Иисусе; но это должно быть расширено до движений и привязанностей необновленного духа и общих принципов, согласно которым ходят люди. И поэтому апостол (Кол. 3, Гал. 5) называет многие вещи среди дел плоти и членов ветхого человека, которые, я сомневаюсь, многие сочтут таковыми — некоторые естественные страсти, которые мы ни во что не ставим, потому что они обычны, как гнев, ярость, корыстолюбие. Какой человек есть среди нас, в ком не шевелятся некоторые из упомянутых? Многие из ваших сердец и глаз преданы корыстолюбию, ваши души склоняются вниз, как и ваши тела, и часто раньше, чем ваши тела. Разве сердце людей не привязано к этому миру и не может подняться выше к сокровищу на небесах? И поэтому ваши призвания, в остальном законные, и все ваши труды и старания в них имеют эту печать плоти, поставленную на них, и не проходят иначе перед Богом. Мы видим, как густы пороки людей, гнев, господствующий в них и часто ведущий их в плен. И это считается легким делом, но в Писании это не так. Как часто мудрец клеймит это глупостью! И эта глупость — это даже естественная плотская испорченность, с которой рождаются люди, и во скольких она поднимается до уровня злобы и ненависти к другим! И тогда она несет образ дьявола, а не человеческой немощи. И если мы предположим, что человек не очень склонен к чему-либо из этого, все же какой дух гордости и самолюбия есть в каждом человеке, даже в тех, кто держит самый низкий парус и самый скромный вид среди людей — тех, кто приветлив и любезен, и тех, кто кажется наиболее снисходительным к низшим и равным. И все же, увы! это зло глубже выгравировано на духе. Если бы человек мог только следить за своим сердцем и наблюдать за всеми его тайными размышлениями, всеми сравнениями, которые оно делает, всеми желаниями аплодисментов и расположения среди людей, всеми догадками и волнениями духа при любом оскорблении, о, как бы они обнаружили дьявольскую гордость! Этот грех тем более естественен и врожден, что это наш материнский грех, который низверг нас с нашего превосходства. Этот сорняк растет на стеклянном окне и на навозной куче. Он обитает во дворцах и хижинах. Более того, он будет прорастать и расти из притворного смирения и низкого поведения. Одним словом, честолюбивые замыслы людей, огромный аппетит к земным вещам, чрезмерно высокое мнение о себе и любовь к себе, волнение наших привязанностей без соблюдения правила в отношении незаконных объектов или незаконным образом — все это общее для людей, и люди ходят по ним. У каждого человека есть какой-то преобладающий или идол, который занимает его больше всего. Некоторые из них тоньше и искуснее других, у одних свои удовольствия и выгоды снаружи, у других — свои дары и части внутри, но и те, и другие одинаково отвратительны перед Богом, и оба являются грубой плотью и испорченностью перед Ним.

Существует две ошибки среди людей относительно этого духовного хождения — одна из них — учение некоторых в наши дни, другая — практическая ошибка многих из нас. Многие, претендуя на некоторые близкие и высокие открытия, касающиеся Христа и Духа, впали в самую утонченную и спиритуализированную плоть вместо самого Духа. Они отделяют Дух от Слова и причисляют Слово и закон Божий, который был светильником ногам Давида, к плотским началам мира. Но если они не говорят «по закону и откровению», говорит Исаия, «то нет в них света». Таким образом, их новый свет — это лишь старая тьма, которая не могла вынести даже более тусклого света пророков. Если они говорят не по Слову, то это потому, что в них нет духа. Разве не Дух Утешитель, Которого Христос обещал послать апостолам и всем, кто уверует в Его имя через их слово? Ибо этот Дух был Духом истины, Который должен был наставить на всякую истину. И чтобы люди не приписывали свои собственные фантазии и воображения Духу Божьему, Христос добавляет: «Он напомнит вам все» — те вещи, которые Христос говорил и которые мы имеем здесь записанными. Святой апостол к Колоссянам, глава 3, когда он обличает дела плоти и объявляет, что они отложили их, рекомендует им в противовес этому: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (ст. 16) — Дух здесь не изгоняет Слово, а вносит его обильно и сладостно согласуется с ним. Дух, Которого послал Христос, не поставил людей выше установлений, но выше пороков и тела смерти в них. Это бедная и легкая победа — покорить благодать и установления — каждый раб дьявола делает это. Я боюсь, что, как люди и ангелы пали со своего достоинства, стремясь выше, так и те, кто не хочет довольствоваться состоянием Христа и Его апостолов, но воспаряют в более высоком духе и попирают это служение как плотское и телесное — я боюсь, что они отпадают от Иисуса Христа и подпадают под большее осуждение. Это правда, 2 Кор. 3:6, «буква убивает», то есть завет дел проповедует теперь людям только осуждение, но Дух Евангелия дает жизнь; более того, даже Евангелие, отделенное от Духа жизни во Иисусе, есть лишь запах смерти для душ. Должны ли мы поэтому отделять Дух от Евангелия и Слова, потому что одно лишь Слово не может оживить нас? Давид знал, как примирить это: «Оживи меня по слову Твоему» (Пс. 118:25) — «Дух Твой благий да ведет меня в землю правды, оживи меня, Господи» (Пс. 142:10, 11). Слово было его правилом, а Дух применял его душу к правилу. Слово содержит настоящий образец, которому мы должны быть уподоблены. Теперь, если нет ничего большего, человек может смотреть на него все свои дни и все же не измениться, но Дух внутри преображает и меняет душу человека ко все большему и большему соответствию этому образцу, через созерцание его. Если человек закроет глаза на образец, он не может знать, что он есть и чем должен быть. Если он смотрит только на действие Духа внутри и делает это своим правилом, он берет несовершенное правило и неполную копию. И все же это высшее достижение этих стремящихся к новому свету. Они оставили Слово как свое правило и вместо него имеют другой закон внутри себя, столько, сколько уже написано на их сердцах, что по существу есть следующее, как они полагают: я обязан делать не больше, чем у меня уже есть сила делать; я не должен стремиться к большей святости, чем у меня уже есть. Эти люди действительно совершенны здесь в своем собственном понимании и не знают отчасти, и не веруют отчасти, и не повинуются отчасти, потому что они продвинулись на длину своего собственного закона и правила, их правило не имеет совершенства. Павел был не таков, но, забывая то, что позади, он стремился к тому, что впереди, и все еще тянулся вперед. Не будем же мы, братья мои, верить всякому духу и всякому учению, которое выходит под этим именем — Христос предостерег нас. Молитесь о большем количестве того Духа, Который может оживить Слово для нас и оживить нас, чтобы мы повиновались Слову. Должно быть взаимное оживление. Слово должно быть сделано служением жизни Духом Иисуса, Который может использовать его как меч, чтобы разделить душу и дух; и мы должны быть оживлены к послушанию истине в Слове. Слово — это семя нетленное; но оно не может породить нас или быть принципом новой жизни внутри нас, если живой дух не придет в наши сердца. Знайте, что Слово — это ваш образец и правило; Дух — ваш вождь и помощник, чья добродетель и сила должны сообразовать вас с этим правилом (1 Пет. 1:22). Петр соединяет эти две вещи — очищение и омовение души, которое Христос приписывает Слову: «Вы очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Иоан. 15:3). Петр приписывает это Духу, действующему согласно образцу истины. Это правда, Духу Божьему не нужен образец, чтобы смотреть на него; нет, но мы должны иметь его и следить за ним, иначе мы не отличим Духа истины от лжи и заблуждения. Мы не можем испытывать духов, кроме как по этому правилу; и именно заставляя нас твердо смотреть на этот славный образец в Слове и пример жизни Иисуса Христа, мы уподобляемся Христу, как от Духа Господня (2 Кор. 3:13). Конечно, это должно быть плотское хождение, которое скорее сообразуется с воображениями собственного сердца человека, чем с благословенной волей Божьей, открытой в Его Слове. Может ли такое хождение угодить Богу, когда человек не хочет даже прислушаться к тому, что есть воля и благоволение Божье? Как и другие ереси, так особенно эта, есть дело плоти.

Теперь есть еще один принцип среди многих из нас. Мы считаем духовным хождением отделение от грубых осквернений мира, иметь поведение безупречное перед людьми. Это понятие, которое множество воображает о нем. Не обманывайтесь — вы можете пройти цензуру всех людей и быть непорицаемыми среди них, и все же быть лишь ходящими по плоти. Не то, что вы есть перед миром, может доказать, что вы духовные люди, хотя это может доказать, что многие из вас плотские. Ваша внешность может продемонстрировать многим из вас, что вы ходите по плоти; и если вы не хотите верить в это, я спрашиваю вас, думаете ли вы, что пьянство — это хождение в Духе? Думаете ли вы, что следуете Духу Божьему в нечистоте? Разве не тот Святой Дух очищает от всякой скверны? Посмотрите только, каково ваше хождение, вы, которые даже не сообразуетесь с буквой Слова ни в чем; которые не заботитесь читать Писание и размышлять над ним. Это ли хождение по Духу истины? Если пьянство, злословие, распри, гнев, зависть, корыстолюбие и тому подобное — это путь Духа, тогда я признаю, что многие из вас ходят по Духу; но если это явные дела плоти, и явно ваш путь и дело, тогда почему вы мечтаете, что вы христиане?

Но я полагаю, что вас нельзя было бы обвинить ни в чем из этих внешних вещей; что у вас есть форма религии и благочестия, все же я говорю, все, что видимо перед людьми, не может доказать, что вы духовные ходатаи. Помните, это Дух, за Которым вы должны ходить; теперь, кто будет главным действующим лицом здесь? Конечно, не тело — какое общение может иметь ваше тело с Тем, Кто есть Дух? Тело, конечно, может поклоняться этому вечному Духу, будучи приводимым в действие духом; но я говорю, что одно это никогда не может доказать, что вы христиане. Мы должны тогда отложить в сторону множество исповедников, у которых нет другого основания для уверенности, кроме таких вещей, которые могут быть увидены людьми; и если бы они вошли в свои сердца, сколько суетных мыслей обитает там! Как мало Бога там! Бога почти нет во всех наших мыслях; мы даем утреннее и вечернее приветствие, но нет больше Бога в течение всего дня. И это ли хождение по Духу, которое подразумевает постоянство? И какая часть может быть сэкономлена больше всего, как не дух человека? Тело отвлекается другими необходимыми вещами, но мы могли бы всегда сберечь наши души для Бога. Теперь, так человек должен повиноваться этой заповеди — «молитесь непрестанно». Невозможно, чтобы он не делал ничего другого, кроме как молился в выраженной формальной манере; но хождение души с Богом, между временами молитвы, должно компенсировать это. И таким образом молитва продолжается, хотя не сама по себе, но в размышлении о Боге, которое имеет в себе семя всякого поклонения, и является фактически молитвой и благодарением, и всеми обязанностями.

Давайте тогда подумаем, не упражняются ли наши тела в религии больше, чем наши души, да, не являются ли они главными действующими лицами. Сколько неуместностей, и блужданий, и скитаний в течение дня? Большая часть нашего общения, если оно не нечестиво, все же суетно, то есть бесполезно в мире. Оно не приносит нам пользы духовно и не прославляет Бога. Оно почти ни к чему; и этого достаточно, чтобы сделать все это плотью. А наши мысли, как они идут безгранично и необузданно — как дикий осел, пересекающий свои пути, и бродящий вокруг, не зафиксированный ни на чем — по крайней мере, не на Боге; более того, зафиксированный на чем угодно, кроме Бога. Если это духовное служение, не должно ли оно нести печать нашего духа и привязанности на себе? Мы как столько теней, ходящих как картины и статуи христиан, без души и жизни, которая состоит в настроении и расположении духа и души к Богу.

Проповедь V.

Неудивительно, что мы не можем сказать ничего по существу по этому предмету, и что вы не приносите плода, потому что это действительно тайна для наших суждений и большой незнакомец для нашей практики. Так мало Духа, как в учителях, так и в тех, кто приходит учиться, что мы можем говорить об этом только как о неизвестной вещи, и не можем заставить вас понять это, в живом представлении о том, как это есть. Только мы можем сказать в общем — это, безусловно, божественная вещь, и другая вещь, чем наше обычное или религиозное хождение. Это мало испытано, поэтому мы можем знать меньше об этом; но столько мы должны знать — это другая вещь, чем мы достигли. Это выше нас, и все же такая вещь, к которой мы призваны стремиться. Как это должно разжечь в наших духах святой огонь амбиций быть в такой вещи, когда мы слышим, что это вещь достижимая: более того, когда Христос призывает нас к Себе, чтобы мы могли так ходить с Ним! Я хотел бы, чтобы христиане были людьми великих и больших проектов и решений; высоких и безграничных желаний, не удовлетворенных своими достижениями, но все еще стремящихся к большему от Бога, большему соответствию Его воле, большему хождению по Духу, большему отделению от курса мира. И это действительно значит быть божественного духа. Божественная природа здесь, как будто, в состоянии насилия, вне своего собственного элемента. Теперь, она узнается по этому, если она все еще движется вверх, не принимая покоя в этом месте, и этих мерах и степенях, но при постоянном движении к надлежащему центру ее — Богу, Его святости и Духу.

Verse 1.—“Who walk not after the flesh, but after the Spirit.”

Мы желаем сказать слово об этих трех. Во-первых, природа духовного хождения. Затем, его связь и союз с тем блаженным состоянием неосуждения. И потом о порядке этого, как оно вытекает из привитости человека ко Христу Иисусу — которые три являются значительными в словах.

Это духовное хождение согласно духовному правилу, из духовных принципов, для духовных целей. Эти три будучи установлены правильно, хождение есть даже движение христианина в пределах этих. Оно согласно Слову, как святому правилу; оно из веры и любви к Иисусу Христу, как преобладающим принципам. Более того, от Духа Иисуса, живущего в сердце верой, и пребывающего в нем любовью, как первое колесо этого движения, primum mobile. И как оно начинается в духе, так оно заканчивается там, в славе Иисуса Христа, и нашего небесного Отца. Подумайте об этом тогда — это не беззаконное хождение и нерегулярное хождение, оно согласно правилу, и правило совершенно, и это движение к совершенству, а не покой в том, что сейчас достигнуто. Курс этого мира — путь и правило детей непослушания (Еф. 2:2). Есть дух, действительно, который работает в них, и правило, по которому он работает. Дух — это тот злой дух, противоположный Святому Духу Божьему, и вы можете знать, какой дух работает, по пути, к которому он ведет людей — широкий путь, проложенный и протоптанный многими путешественниками. Это королевская большая улица, общий путь, по которому большинство ходит согласно тому, как их соседи, как большинство делает. Но этот король — князь этого мира, сатана, который ослепляет глаза многих, чтобы они не могли видеть ту яму несчастья перед ними, к которой ведет их путь. Христианин должен иметь своего рода сингулярность, не в мнении, но в практике скорее, чтобы быть более святым, и ходить более абстрагированным от осадков загрязнения мира. Это была бы божественная сингулярность. Действительно, люди могут подозревать себя, что отделяются от благочестивых в мнении. У них есть причина быть более ревнивыми к себе, когда они оскорбляют поколение праведных. Но если бы это было намерением и замыслом людей, или быть очень непохожими на множество людей, более того, быть очень непохожими на множество исповедников, в привязанности и практике святости смирения, и духовного хождения, я думаю, это был бы разрешенный путь, хотя и сингулярный путь. Люди могут стремиться к такой большой разнице, как может быть, от общения и практики других, если есть стремление к большему соответствию Слову, правилу всей практики. Закон духовен и «свят», говорит Павел, «но я плотян». Таким образом, поэтому, было бы духовное хождение — видеть его превосходное духовное правило перед нашими глазами, чтобы мы, которые плотские, могли быть преображены и изменены в большее подобие этому святому и духовному закону. Если бы у человека не было несовершенного правила его собственного воображения и фантазии перед глазами, он не мог бы быть удовлетворен своими достижениями, но, с Павлом, забыл бы их — в некотором смысле, не знал бы их, но тянулся бы вперед все еще к тому, что впереди. Потому что так много длины было бы перед нами, что поглотило бы весь наш прогресс — это держало бы движение на ногах и сделало бы его постоянным. Человек никогда не должен говорить: «Учитель, сделаем здесь кущи, хорошо нам здесь быть». Нет, действительно, место жительства и покоя было бы видно, что оно выше. Пока у человека было так много его путешествия, чтобы совершить, он не сел бы в своем продвижении, он не сравнивал бы с другими, и не возвышал бы себя над другими. Почему? Потому что все еще есть гораздо большее расстояние между ним и его правилом, чем между самым медленным ходоком и ним. Это сделало Павла более чувствительным к телу смерти (Рим. 7), чем охотно низшие христиане. Размышления о наших достижениях и сравнения с другими, которые так часто являются работой нашего духа, являются ретроградным движением, это не делает пути, но тратит время — это возвращение, как мы идем, тогда как мы должны идти прямо вперед. Я умоляю вас, христиане, подумайте, что вы делаете, если вы хотите доказать себя таковыми действительно. Я не знаю, как вы можете доказать это лучше, чем почитая и уважая Его Слово и заповеди — чрезвычайно большие и драгоценные, нет конца их совершенству. Слово много недооценивается в мнениях многих, но о нем мало заботятся в практике большинства. Там, безусловно, мало Бога там, где это не возвеличено и не почитается. Должна быть тьма на том пути, где эта свеча, которая была светильником ногам Давида, не светит. Некоторые обещают нам свободу, но они сами являются слугами коррупции, это не свобода быть выше всякого закона и правила. Это была свобода невинного Адама быть сообразованным со святой и справедливой заповедью, более того, это была его красота. Этот Дух, действительно, дает свободу, где Он есть, но эта свобода от наших грехов и пороков, а не для них. Он развязывает цепи собственных порочных похотей человека от него, чтобы ходить на свободе по пути Его заповедей. Дух расширяет сердце заключенного, и тогда он бежит, но не наугад, но по пути Его заповедей (Пс. 118:32). Это было наше рабство быть как дикие ослы, пересекающие наши пути — быть бродящими за границей, менять наш путь. Теперь, здесь свобода Духа привести нас на путь, и этот путь один. Давайте тогда выучим этот один принцип — Слово должно быть правилом вашего хождения, как общего, так и религиозного. Увы! это не духовное хождение ограничивать религию некоторыми торжественными обязанностями. Помните, это хождение, продолженная вещь, без прерывания, поэтому все ваше общение должно быть как столько шагов прогрессивных к слушателю. Ваше движение не должно быть начинать только тогда, когда вы приходите молиться, или читать, или слушать, как многие люди делают. Они на совершенно другом пути и элементе, когда они выходят из своих гражданских призваний в религиозные установления. Но христиане, ваше движение должно быть продолжено в вашем еде и питье, и сне, и действии в ваших призваниях, чтобы когда вы приходите молиться или читать, вы могли быть только шагающими вперед по пути, из одного более темного, более неясного пути, в более протоптанный путь. Помните, это Слово может сделать нас совершенными ко спасению. Это принцип в сердцах людей, который высказывается теперь многими, что Слово не достигает их частных поведений и общений в гражданских делах. Они воспринимаются как находящиеся вне сферы и компаса Слова, в то время как это обычно бросается в лицо служителям — занимайтесь Словом и духовными вещами, а не нашими делами. Действительно, я думаю, если мы отделим их от Слова, мы можем быстро отделить всю религию от таких действий, и если такие действия и дела находятся вне суда Слова, они также вне суда совести, совести, религии и Слова, будучи соизмеримыми. Поэтому я умоляю каждого из вас, возьмите Слово для управления вашими призваниями и общениями среди людей. Распространите его на все ваши действия, чтобы во всех этих вы могли действовать как христиане, так же как и люди. Это, безусловно, распущенность духов людей, которые не могут вынести применения Слова к их частным действиям и общению.