«Труды преподобного Хью Биннинга»

Но помимо этого вменения, гораздо больше распространено на всех, и это тотальное развращение и испорченность природы в душе и теле, посредством чего человек совершенно не расположен, неспособен и сделан противоположным всему, что является истинно и духовно добрым, и полностью склонен ко всему злому, и это постоянно, что обычно называется первородным грехом — тотальная отвращенность от Бога и от всего доброго, антипатия против путей святости — и склонность и сильный импульс к злу, даже как камень движется вниз. Этот яд и зараза греха, входя в мир, заразили всех и прошли через всех членов. И нет никакого чуда, что это так, когда эта проказа осквернила стены и крышу дома — я имею в виду, сделала творение «подчиненным суете» и разложению; нет никакого чуда, что она распространилась за пределы в его потомстве и делает всех нечистыми, как он сам. И действительно, это то, что больше всего унижает природу человека, и, будучи увиденным, больше всего смирило бы людей. Да, пока это не будет усмотрено, никто не может быть действительно смиренным. Он никогда не поймет себя таким плохим, как он есть, но все еще будет воображать некоторое совершенство в себе, пока не увидит себя в этом зеркале. Вы говорите о хороших натурах и хороших предрасположениях, но в нашей плоти, говорит апостол, «не живет ничего доброго». Семена всего нечестия находятся в каждом из нас; и это благость Божья для сохранения человеческого общества, что они сдерживаются и удерживаются в любом от самых грубых проявлений. Они не знают себя, кто знает что-либо доброе о себе; и они не знают себя, кто либо в восхищении, либо в горечи или презрении против других грешников, чьи грехи очевидны для всех. Это был бы единственный путь извлечь пользу из взгляда на их зло, если бы мы могли тотчас удалиться внутрь и созерцать корень этого в самих себе, источник этого внутри нас, и так расти в отвращении, не к тем лицам, но к человеческой природе, и в соответствующих мыслях о себе и других, и могли бы удивляться благости и незаслуженной щедрости Господа, который проходит акт сдерживания над нашей испорченностью и перекрывает ее. О, если бы мы могли научиться питать отвращение к себе в зле других людей! Так мы могли бы извлечь добро из зла и предотвратить большее в самих себе. Но взгляд на грубые провокации как на сингулярности делает их более общими, потому что каждый человек не обвиняет себя в испорченности, которая есть во всех этих, но предпочитает себя другому. Поэтому поводья ослаблены к испорченности и открыт шлюз, чтобы она могла выйти — чтобы тот, кто не хотел видеть свой собственный образ в лице другого, мог созерцать его в зеркале своих собственных мерзостей. Нет пункта, менее веруемого, чем этот, хотя обычно исповедуемого, что человек мертв в грехах и преступлениях и бессилен помочь себе. Вы едва ли возьмете с нечестием, когда вы исповедуете слабость, как если бы природа была только больна, но не мертва — ранена, но не убита. Поэтому это то, что так многие пребывают в себе, и доверяя своим собственным хорошим целям и решениям и стараниям, думают умилостивить Бога и помочь себе из своей нищеты. Но о, посмотрите снова и посмотрите внутрь себя в зеркало слова, и нет сомнения, что вы тотчас будете наполнены смятением лица и будете полностью лишены хорошей уверенности и надежды, как вы называете это! Вы найдете себя погруженным в яму нищеты, и вся сила ушла, и никого по правую или левую руку, чтобы помочь вам; и тогда, и не раньше, рука второго Адама, протянутая для помощи, будет своевременной.

То, что следует далее, это то, что является спутником греха неразрывно — «Смерть перешла на всех», и это через грех. Одно прегрешение Адама открыло порт для входа всего греха на человечество, и грех не может войти без этого спутника, смерти. Грех идет впереди, а смерть следует по пятам за ним; и они подходят друг другу, как работа и плата, как дерево и плод. Они имеют пригодность один к другому. Сеяние в разложение пожинает соответствующий урожай, а именно, разложение. Сеяние в ветер и пожинание вихря, насколько они подходят! Чтобы люди могли знать, насколько злая и горькая вещь грех, Он делает это плодом его в Своем первом законе и санкции, данной людям — Он соединяет их неразрывно — грех и смерть, грех и гнев, грех и проклятие. Под смертью понимается не только телесная смерть, которая есть отделение души от тела, но сначала духовная смерть души, состоящая в отделении души от благословенного, просвещающего, оживляющего и утешающего лица Божьего. Истинная жизнь человека, в которой он отличается от зверей, состоит в правильном аспекте Бога на его душу — в его хождении с Богом и поддержании общения с Ним. Все вещи помимо этого являются лишь общими и низкими, и это было отсечено. Его утешение, его радость и мир в Боге угасли, Бог стал ужасным для его совести; и поэтому человек бежал и боялся, когда слышал Его голос в саду. Грех, будучи помещенным между Богом и душой, отсек все влияние небес. Отсюда возникает тьма ума, ожесточение сердца, заблуждения, гнусные привязанности, ужасы совести. Посмотрите, какая разница между живым существом и мертвым трупом, столько же между душой Адама, праведной, живущей в Боге, и душой Адама, отделенной от Бога грехом. Затем на внешнего человека проклятие возвращается. Тело становится смертным, которое было нетленным. Оно теперь как осажденный город. Теперь некоторые внешние форты захвачены болезнями, теперь болями и мучениями; внешние стены тела в конце концов преодолены; и когда жизнь бежала в замок внутри города, сердце, то есть, последнее из всех, осаждено столь тесно и штурмуется столь яростно, что оно должно сдаться смерти на любых условиях. Тело человека — это даже семинария мира болезней и огорчений, что если бы люди могли смотреть на это правильно, они могли бы видеть приговор смерти, исполняемый каждый день. Затем сколько зла в состоянии, в друзьях и отношениях, в занятиях, что, будучи рассмотренным язычниками, заставило их хвалить мертвых больше, чем живых, но его еще не рожденного больше всего, потому что настоящая жизнь — не что иное, как долина нищеты и слез, море проблем, где одна волна постоянно предотвращает другую и приходит как посланники Иова; прежде чем один выскажет свои горестные вести, другой приходит с такими же, или хуже. Но то, что является суммой и завершением проклятия Божьего и нищеты человека, это смерть в будущем — вечная смерть — не смерть просто, но «вечная погибель от лица Господа и от славы могущества Его» — бесконечная потеря, потому что потеря такой славной жизни в наслаждении присутствием Божьим; и бесконечный вред и мучение помимо этого, и оба вечные.

А теперь вот что мы хотели бы представить вашему вниманию. Вы находитесь под тяжким приговором, вынесенным еще во чреве, приговором Всемогущего, осуждающим вас за грех Адама и за ваши собственные грехи на все бедствия в этом мире и в грядущем — на все сокровища гнева, которые накапливаются на день гнева. И странно, как мы можем жить в мире и не испытывать тревоги в душе, имея столь великого и грозного противника! Будьте убеждены, о, будьте убеждены, что ни одна йота этого приговора не будет отменена — он должен исполниться либо на вас, либо на вашем Поручителе! И почему же тогда предлагается Спаситель, открыт город-убежище, а грешники, находящиеся в безопасности, не желают бежать в него? Но те, кто испытывает внутренний ужас перед этим грядущим гневом и не знает, что делать, знайте: вам проповедан Иисус Христос, второй Адам, дух животворящий, и в этом отношении лучший, чем первый, — не только сам душа живущая, но и дух, животворящий вас, мертвых во грехах, — Тот, Кто взял на Себя обязательство за вас и будет крепко держать вас. Адам, который должен был сохранить нас, погубил себя; Христос в некотором смысле погубил Себя, чтобы спасти нас. И как из-за непослушания Адама умножились на человеке весь этот грех и бедствия, знайте, что послушание и праведность второго Адама обладают большей добродетелью и силой, чтобы спасти и вместо греха восстановить праведность, а вместо смерти даровать жизнь. Поэтому вы можете прийти к Нему, и вы будете сохранены вернее, чем прежде.

Лекция XXV.

О пути избавления человека.

Из всех учений, когда-либо возвещенных людям, то, что содержится здесь, является самым избранным, как показывает само предисловие, предпосланное ему. И поистине, будучи самым превосходным само по себе, оно не могло не быть сладостным для нас, если бы мы приняли в сердце веру в собственную нищету и бедствие. Я не знаю более верного сердечного утешения для изнемогающей души, чем это верное слово: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников». И поэтому мы более чем готовы остановиться на этой теме и часто внушать вам, что без Него вы погибли и потеряны, а в Нем можете быть спасены. Признаюсь, все другие темы, как бы они ни были приятны некоторым слушателям, для меня неприятны и безвкусны. Это то, чему мы должны однажды научиться и учиться всегда — познать Того, Кто пришел спасти нас, и прийти к Нему.

1 Tim. i. 15—“This is a faithful saying, and worthy of all acceptation, that Christ Jesus came into the world to save sinners.”

Мы старались показать вам состояние греха и бедствия, которому первое прегрешение Адама подвергло весь род человеческий, и если бы это было действительно и по-настоящему осознано, я не думаю, что это слово не было бы желанным для ваших душ. Человек, погруженный в такую глубокую яму бедствия, когда грех и смерть наводнили весь мир, и это будучи увиденным и признанным грешником, — конечно, следующий вопрос по порядку природы таков: оставил ли Бог всех погибать в этом состоянии? Предусмотрено ли какое-либо средство от греха и бедствия? И это будет поистине вопросом осужденного самим собой грешника. Но вот доска после этого разбитого корабля; есть ответ, сладостный и удовлетворительный на этот вопрос: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников».

Мы не будем распространяться о многих понятиях по этому поводу или умножать множество ответвлений. Дело ясно и просто, и мы желаем просто и ясно показать, что это и есть средство от греха и бедствия. Когда никого нельзя было найти ни справа, ни слева, здесь Спаситель с небес сходит свыше, откуда нельзя было ожидать ничего доброго, потому что благой Бог был прогневан. «Может ли что доброе быть из Назарета?» — это была пословица о Нем. Но я думаю, в некотором смысле можно было бы сказать: может ли что доброе сойти с небес, из Его святого жилища, на эту проклятую землю? Можно ли было ожидать с небес чего-либо, кроме гнева и мщения? И если с той стороны нельзя было ожидать ничего доброго, то откуда оно могло прийти? Конечно, если не с небес, то ниоткуда. И все же с небес пришла наша помощь, откуда ее нельзя было ожидать, — от Того, Кто был оскорблен и чья справедливость была направлена против человека. Чтобы Он мог и удовлетворить справедливость, и спасти человека, — чтобы Он не мог причинить вреда Себе и не погубить человека окончательно, — Он посылает Своего единородного Сына, равного Ему в величии и славе, в мир, в состоянии раба, чтобы совершить спасение человека и принести Ему удовлетворение. Поэтому Христос пришел в мир спасти грешников.

На пути спасения человека было два великих препятствия, которые делали его невозможным для человека: одно — это Божья справедливость, другое — грех человека. Эти два должны были быть удовлетворены или устранены, прежде чем появится доступ к спасению грешника. Приговор Божественной справедливости произнесен против всего человечества: «смерть перешла на всех» — приговор смерти и осуждения. Теперь, когда праведность и верность Бога связаны с этим, как вы думаете, насколько сильной должна быть эта сторона? Какая сила может сокрушить эту темницу Божественного проклятия и извлечь грешника из-под руки Справедливости? Конечно, нет выхода, пока не будет уплачен последний кодрант, который был должен, — пока не будет дано полное удовлетворение за все неправды. И поистине, искупление души прекратилось бы навсегда — оно настолько драгоценно, что ни одно творение не может дать ничего взамен него, — если бы Иисус Христос не пришел в мир, Тот, Кто мог бы один истоптать точило гнева и отдать Свою жизнь как выкуп, по ценности гораздо выше души, и уплатить долг греха, который мы были должны Богу. И, действительно, Он был снаряжен для этой цели, Личность, подходящая и приспособленная для такой работы — человек, чтобы взять это на себя от нашего имени, и Бог, чтобы совершить это Своей собственной силой — человек, чтобы Он мог быть под законом и быть смиренным даже до смерти крестной, чтобы так Он мог исполнить заповедь и понести наказание, причитающееся нам; и все это было возвышено выше достоинства сотворенных действий или страданий той Божественной природой. Это наполнило благоуханием всю Его человечность и все, что было сделано ею или в ней. Это наложило печать божественности на все и наложило бесконечную ценность на монету конечного послушания и страданий. И так в Своей собственной Личности, придя в мир и действуя и страдая на месте грешников, Он убрал первое великое препятствие с пути; разрушил высокую стену Божественной справедливости, которая окружила грешника, и удовлетворил все ее требования, уплатив цену; так что со стороны Бога нет ничего, чтобы обвинить или осудить, чтобы помешать или воспрепятствовать спасению.

Но затем есть внутренняя стена, или темная темница греха, в которую заключен грешник и содержится в оковах своих собственных похотей до времени вечной тьмы; и когда небеса открываются смертью Христа, все же это удерживает грешника от входа. Поэтому Иисус Христос, Который Сам пришел в мир, чтобы удовлетворить справедливость и устранить ее иск, чтобы не было препятствий с той стороны, посылает Своего могущественного Духа со словом, чтобы освободить бедных пленных грешников, разрушить стену невежества и слепоты, низвергнуть высокую башню нечестия и вражды против Бога, взять в плен и заковать наши похоти, которые держали нас в рабстве. И как Он сделал небеса доступными Своим личным послушанием и страданиями, так Он делает грешников готовыми и свободными войти в это спасение действием Своего Духа в их личностях. В одном Он имел Бога, как бы, Своей стороной, и Его Он удовлетворил настолько, что с небес раздался голос, свидетельствующий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»; и поэтому, в свидетельство этого, Бог воскресил Его из мертвых. В другом Он имеет сатану и злую природу человека как Свою сторону, и их Он должен победить и покорить. Их Он должен преодолеть, прежде чем мы сможем быть спасены. Странное дело, поистине, и великая работа — свести вместе две такие противоположные и далекие стороны — святого и праведного Бога и грешное и мятежное творение; и взять их обоих как стороны, чтобы Он мог примирить обоих.

Что же вы думаете об этом, возлюбленные мои, что такая славная Личность сошла с небес для такой работы, как спасение грешников? Я не сомневаюсь, что это было бы весьма приемлемо для вас, если бы вы знали свою нищету, и, зная свою нищету, вы не могли бы не принять это, если бы верили, что это истинно и верно. Я нахожу, что одно из этих двух является великим препятствием на пути душ к получению пользы от таких благих вестей. Либо абсолютная необходимость и превосходство Евангелия не принимаются во внимание, либо истинность и реальность его не принимаются на веру. Люди либо не видят красоты благости в нем, либо не видят света истины в нем. Либо нет ничего обнаруженного, чтобы привлечь их привязанности, либо нет ничего увиденного, чтобы убедить их понимание. Поэтому апостол трубит, как бы, при входе, перед провозглашением этих благих вестей, и рекомендует это всем людям как верное и достойное всякого принятия слово. Здесь есть высшая истина и достоверность, чтобы удовлетворить разум: это «верное слово». И здесь есть также высшее благо, чтобы насытить сердце: оно «достойно всякого принятия». Теперь, если вы действительно осознаете свое погибшее и жалкое состояние, вы не можете не увидеть ту восхитительную благость в нем; и увидеть ее вы не можете, пока не увидите сначала другое. Откуда это, молю вас, что так много душ никогда не волнуются предложением таких вещей в Евангелии — что богатство и красота спасения во Иисусе Христе не трогают их ничуть? Не потому ли, что нет живого осознания их нищеты без Него?

Святилище грешника, или Открытие тех славных привилегий, предложенных кающимся и верным по Евангелию: Раскрытие их свободы от смерти, осуждения и закона, в сорока проповедях на восьмую главу Послания к Римлянам.

[pg 117]

Предисловие.

[pg 118]

Любезный читатель, — это проистекает скорее из того соблюдения — не сказать почтения, — которое причитается законам обычая, чем из какого-либо иного побуждения, что книготорговцы считают уместным приветствовать тебя при входе в эту книгу каким-либо рекомендательным посланием, имея достаточный опыт в том, что книги часто спрашивают и оценивают в соответствии с уважением, которое люди в целом питают к автору, а не из-за содержания, в них заключенного, особенно если книга божественная или серьезная; на каком основании этот трактат мог бы выйти в свет просто в силу титульного листа — мистер Хью Биннинг настолько хорошо известен, и его другой трактат настолько всеобъемлюще, как того заслуживает, принят интеллектуалами и изучающими великие тайны Троицы и другие темные принципы христианской веры.

И все же, если достоинство содержания — как искусно вырезанные камни храма были для учеников — любезно твоим глазам, и энергичные предложения, солидные наблюдения, с своего рода вкрадчивым, но безобидным поведением, пленяют твой дух, здесь они тоже есть, и, знакомясь с ними, либо как грешник, либо как святой, о чем твоя собственная совесть лучше всего проинформирует тебя, от них будет исходить добродетель, либо для очищения твоей души от шлаков этого развращенного века, либо для прилежного внимания к тому, чтобы сохранить себя чистым от осквернений, которые есть в мире через похоть, чтобы быть все более и более чистым ко дню и пришествию Христа, Спасителя нашего.

Хотя многие обстоятельные произведения уже существуют, и трактаты многих достойных мужей церкви уже вышли в свет по этой золотой главе, все же тот, кто видел их множество и знает возвышенность и темноту, а также превосходство тем, в ней рассматриваемых, узнает, что эта работа, или светильник, имеет свой вес и свет, и хотя малый, но как свеча, он увеличит и добавит к тем светильникам, которые уже горят на столе его памяти или музея. Есть только один Дух, одна вера, одно крещение, но вокруг и в них есть разнообразие даров, и хотя все люди от природы имеют только одно лицо, все же разнообразие, которое можно увидеть в каждом, вызывает и удивление, и восторг, так как в каждом есть что-то новое, что-то, что заставляет его отличаться от всех других. Здесь можно найти нечто расширенное, просвещенное и примененное, на что в других томах могут не обратить внимания, или лишь слегка коснуться, или если это было иначе, здесь это в каком-то другом виде, методе или выражении; кроме чего, нет ничего нового под солнцем. И разве мы не имеем, нет, разве мы не выбираем иметь разнообразие драгоценных камней, агатов, рубинов и алмазов, сияющих вокруг нас, некоторые квадратные, некоторые угловатые, каждый имеющий свое собственное превосходство, потому что так сформирован? Если этот пример не принимается, то это потому, что сыны века сего догадливее сынов света.

То, что работа несовершенна, достойно сетования, за исключением того, что в то время, как автор созерцал Духа усыновления и пребывал с Богом, Дух призвал его через смерть, как голос призвал богослова, говоря: «Взойди сюда, и Я покажу тебе», Откр. 4:1. Так что то, что Давид сказал о водах Вифлеема, можно сказать об этом хромом сироте: «Не кровь ли это сего доброго человека?» Великий и мудрый Мастер-строитель церкви, давая этому молодому человеку приказ заложить основание и возвести здание лишь до этой высоты, назначая, должно быть, некоторых других завершить и положить крышу, да, возможно, оно уже расчерчено и обрамлено для твоего использования в других трактатах, и тебе самому завершить здание спасения, соединяя то и это вместе в своей практике. Мистер Хью Биннинг, показывая тебе в своем уделе, как избавиться от, или быть освобожденным от осуждения закона, ст. 1, и кто-то другой в своей четверти, чтобы продемонстрировать, что из-за этого «ни высота, ни глубина не смогут отлучить тебя от любви Божией», ст. 39 этой главы.

Если бы эта работа вышла непосредственно из рук самого автора, он говорил бы в своем собственном стиле, в своем собственном духе; но поскольку в этом отказано, прими этого посмертного младенца, как Давид принял Мемфивосфея, во-первых, ради его отца, во-вторых, ради него самого. Хотя он и хром на ноги, но у него благообразный вид, и он говорит так хорошо, что его язык получил imprimatur, а там, где он молчит, будь удовлетворен тем старым освежающим сердечным средством в таких случаях, cætera desiderantur.

Проповедь I.

[pg 119]

Есть три вещи, которые сходятся, чтобы сделать человека несчастным, — грех, осуждение и скорбь. Каждый может заметить, что «человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх», что дни его здесь кратки и полны печали. Он обладает «месяцами суетными, и ночи мучительные назначены» для него. Иов 5:6, 7, 7:3. Он «краткодневен и пресыщен печалями», Иов 14:1. Язычники имели много размышлений о бедствии человеческой жизни и в этом превзошли большую часть христиан. Мы перечисляем среди наших бедствий только некоторые скорби и неприятности, такие как бедность, болезнь, позор, изгнание и тому подобное. Они же причислили даже эти естественные потребности людей к его бедствиям — постоянно вращаться в таком круге еды, питья и сна. Каким бременем должно быть для бессмертного духа вечно вращать это колесо! Мы больше заботимся о теле, чем о душе. Они считали это тело бременем для души. Они помещали потомство, честь, удовольствие и такие вещи, на которые люди изливают свои души, среди величайших бедствий людей, как суету в них самих, и мучение, как в наслаждении ими, так и в потере их, но, увы! они не знали источника всего этого бедствия — греха, и завершения этого бедствия — осуждения. Они думали, что беда исходит из земли и праха, либо по естественной необходимости, либо случайно, но слово Божие открывает нам основание этого и конец этого. Основанием и началом этого было отступление человека от Бога и хождение по плоти, и из этой главы проистекли все бедствия и потоки несчастий в мире. Это отразилось не только на людях, но даже на всем творении и подчинило его суете, ст. 20 этой главы. Не только ты, о человек, (говорит Господь Адаму,) будешь есть пищу свою в печали, но проклятие твое и на земле также, и ты, который был бессмертен, возвратишься в тот прах, который ты возвеличивал выше своей души, Быт. 3:17. Но конец этого соответствует началу. Начало имело в себе все зло греха, а конец имеет в себе все зло наказания. Эти потоки бедствия этой жизни, они впадают в бесконечный, безграничный и бездонный океан вечного гнева. Если ты живешь по плоти, ты умрешь, это не только смерть здесь, но вечная смерть после этого. Бедствия же настоящей жизни не являются соразмерным наказанием за грех, они лишь задаток, данный от той великой суммы, которая должна быть уплачена в день отчета, и это есть осуждение, «вечная погибель от лица Господа и славы могущества Его». Теперь, как закон открывает совершенное бедствие рода человеческого, так Евангелие принесло на свет совершенное средство от всего этого бедствия. Иисус Христос явился, чтобы взять на Себя грех, и поэтому имя Его Иисус, «ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Это Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира. Суд был через одного к осуждению всех, но теперь «нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе», так что эти два зла устранены, которые, действительно, имеют в себе все зло. Он убирает проклятие закона, будучи под ним, а затем Он убирает грех против закона Своим Святым Духом. Он имеет двоякую добродетель, ибо Он пришел водою и кровию, (1 Иоан. 5:6, 7) — кровию, чтобы очистить вину греха, и водою, чтобы очистить нас от самого греха. Но в то же время на нас много скорбей и бедствий, общих для людей: почему они не устранены Христом? Я говорю, зло их убрано, хотя сами они остаются. Смерть не убрана, но жало смерти удалено. Смерть, скорби и все преодолено Иисусом Христом, и так сделано Его слугами, чтобы делать нам добро. Зло их — это гнев Божий и грех, и они устранены Иисусом Христом. Теперь они были бы убраны, действительно, если бы не было хорошо, что они остаются, ибо «любящим Бога все содействует ко благу», ст. 28. Итак, мы имеем самое полное избавление по объему, но не по степени. Грех остается в нас, но не в господстве и силе. Гнев иногда возгорается из-за греха, но он не может возрасти до вечных огней. Скорби и бедствия могут изменить свое имя и называться наставлениями и испытаниями — добром, а не злом; но Христос оставил полное и совершенное избавление до другого дня, который поэтому называется «днем полного» искупления, и тогда всякий грех, всякий гнев, всякое бедствие будут иметь конец и «поглощены будут жизнью и бессмертием», ст. 23.

Rom. viii. 1.—“There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit.”

Это сумма Евангелия, и это содержание этой главы. Есть тройное утешение, соответствующее нашим тройным злам: «нет никакого осуждения тем, которые во Христе». Вот благословенное послание для осужденных погибших грешников, которые имеют этот приговор в своих грудях, ст. 1. Это была цель прихода и смерти Христа, чтобы Он мог избавить нас от греха, так же как и от смерти, и праведность закона могла быть исполнена в нас, и поэтому Он дал Святого Духа и обитает в нас Духом, чтобы оживотворить нас, которые были «мертвы по преступлениям и грехам». О, каким утешением это будет для душ, которые смотрят на тело смерти внутри них как на величайшее бедствие и стонут вместе с Павлом: О, бедный я человек! и т. д., Рим. 7:24. Это представлено до ст. 17. Но поскольку в этом мире много оснований для тяжести и печали, поэтому Евангелие противопоставляет всему этому как наше ожидание, которое мы имеем от той блаженной надежды, которая должна прийти, в которой мы так уверены, что ничто не может лишить нас ее, так и помощь, которую мы получаем в то же время от Духа, чтобы нести наши немощи и обращать все вещи ко благу для нас, ст. 28. И из всего этого верующий во Иисуса Христа имеет основание для торжества и хвастовства перед совершенной победой — даже как Павел делает это от имени верующих, с ст. 31 до конца. На основании этих соображений тот, кто не так давно воскликнул: «О, несчастный человек, кто избавит меня?», теперь восклицает: «кто осудит меня?». Страждущий борец становится победоносным триумфатором; побежденный солдат становится более чем победителем. О, если бы ваши сердца могли быть убеждены прислушаться к этому радостному звуку — принять Иисуса Христа для благодати и спасения! Как быстро песня торжества в Нем поглотила бы все ваши нынешние жалобы и сетования!

Все жалобы среди людей могут быть сведены к одной из этих трех. Я слышу, как большая часть сетует на себя так: Увы, о бедствиях этой жизни, этого злого мира! Увы о бедности, о презрении, о болезни! О! несчастный человек, который я есть, кто уберет эту болезнь? Кто покажет мне какое-либо доброе дело, (Пс. 4:6), какое-либо временное благо? Но если бы вы знали и обдумали свой конец, вы бы кричали больше, вы бы отказались от утешения, даже если бы эти бедствия были устранены. Но я слышу, как некоторые сетуют на себя более печально — они слышали закон, и приговор осуждения внутри них. Закон вошел и убил их. О! «что мне делать, чтобы спастись?» Кто избавит меня от грядущего гнева? Что все настоящие скорби и бедствия по сравнению с вечностью? И все же есть один стон и сетование сверх всех этих, когда душа находит приговор оправдания во Иисусе Христе и получает свои глаза открытыми, чтобы увидеть то тело смерти и греха внутри, того совершенного человека греха, распространенного по всем членам. Тогда она сетует на себя вместе с Павлом — «О, несчастный человек — кто избавит меня от сего тела смерти?», Рим. 7:24. Я избавлен от осуждения закона, но какое утешение в этом, пока грех так силен во мне? Нет, это заставляет меня часто подозревать мое избавление от гнева и проклятия, видя, что сам грех не убран.

Теперь, если бы вы могли быть убеждены прислушаться к Иисусу Христу и принять это Евангелие, о, какое обильное утешение вы бы имели! Какой совершенный ответ на все ваши жалобы! Они были бы поглощены таким торжеством, как у Павла здесь. Это открыло бы вам совершенное средство от греха и бедствия, чтобы вы больше не жаловались, или, по крайней мере, не больше, как те, у кого нет надежды. Вы никогда не получите средства от своих временных бедствий, если не начнете с вечных, чтобы предотвратить их. «Ищите прежде Царства Божия», и все остальное «приложится вам». Ищите прежде убежать от грядущего гнева, и вы избежите его, и помимо зла времени, скорби будут устранены. Сначала устраните величайшие жалобы на грех и осуждение, и как легко ответить на все сетования этой жизни и заставить вас радоваться посреди них!

Вы имеете в этом стихе три вещи великой важности для рассмотрения — великую и драгоценную привилегию, истинную природу и особое свойство христианина. Привилегия — одна из величайших в мире, потому что она имеет вечное значение и касается души, природа — самая божественная — он тот, кто во Иисусе Христе, и внедрен в Него верой, его отличительное свойство — благородное, соответствующее его природе и привилегиям — он ходит не как мир, по своей низкой плоти, но по Духу. Все эти три имеют одну широту — ни одно из них не достигает дальше другого. Эта богатая привилегия и сладкое свойство концентрируются и встречаются вместе в одном человеке, даже в человеке, который во Иисусе Христе. Кто бы ни вошел во Иисуса Христа и ни пребывал в Нем, он встречает эти два, оправдание и освящение, их нет больше нигде, и они там вместе.

Если бы вы знали природу и свойства христианина, вы бы влюбились в них ради них самих, но если они ради вас самих не привлекут вас, рассмотрите эту несравненную привилегию, которую он имеет сверх всех других, чтобы вы могли влюбиться в природу христианина. Пусть эта любовь к самим себе и своему собственному благополучию преследует вас во Иисусе Христе, чтобы вы могли ходить даже так, как Он ходил, и я уверяю вас, если бы вы однажды были во Христе Иисусе, вы бы полюбили саму природу и хождение христианина, не больше ради оправдания и спасения, которые сопровождают его, но ради его собственной сладости и превосходства сверх всех других. Вы бы, как жители Самарии, больше не верили ради сообщения о вашей собственной нужде и бедствии, но вы бы верили во Иисуса Христа и ходили по Духу, ради их собственного свидетельства, которое они имеют в ваших совестях. Вы бы больше не соблазнялись только привилегиями этого, чтобы принять христианство, но вы бы считали христианство величайшей привилегией, наградой самой себе. Pietas ipsa sibi merces est — благочестие само по себе есть великое приобретение, даже если бы оно не имело таких сладких последствий или спутников. Чтобы вы могли знать эту привилегию, рассмотрите состояние, в котором все люди находятся от природы. Павел выражает это кратко, Рим. 5: «Преступлением одного всем людям осуждение, и причина этого в том, что одним человеком грех вошел в мир, и так смерть перешла на всех, потому что все согрешили», ст. 18, 12. Смотрите, тогда, все люди находятся под приговором осуждения однажды! Этот приговор — проклятие закона: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Если бы вы знали, что это за проклятие, вы бы действительно сочли привилегией быть избавленным от него. Грех имеет бесконечную заслугу, потому что он против бесконечного Бога, это оскорбление бесконечного величия, и поэтому проклятие на грешника влечет за собой вечное наказание. О, какой вес в этом слове, (2 Фес. 1:9), «подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его». Если бы это было должным образом осознано, оно отяготило бы душу человека и сделало бы ее скорбной до смерти. Это осуждение включает в себя как damnum et pœnam, pœnam damni et pœnam sensus, и оба они бесконечны сами по себе и вечны в своем продолжении. Какую неприятную и горькую жизнь вел бы тот, кто был рожден для царства, и все же был изгнан из него и потерял его? Но какая несравненная потеря — упасть с небесного царства, которое сердце не может постичь, и это навсегда? В благоволении Бога — жизнь, и в Его присутствии — реки удовольствий вовек. Когда ваши мелкие денежные потери так сильно огорчают ваши духи, что сделало бы должное осознание такой великой потери? Не было бы это смертью для вас, и хуже, чем смерть, быть отделенным от этой жизни, быть вечно изгнанным от присутствия Его славы? Если бы не было больше наказания, кроме этого одного; если бы нечестивые должны были терпеть вечно на земле, а благочестивые, которых они презирали и высмеивали, были перенесены на небеса, какое мучение было бы для ваших душ думать о том блаженстве, которым они наслаждаются наверху, и как глупо вы были лишены его ради вещи, не имеющей ценности? Какими были бы преимущества и приобретения богатого человека для него, когда он рассматривает, каким бесконечным неудачником он является? Как он продал царство за навозную кучу? Теперь, если бы была хоть какая-то надежда, что после нескольких лет его изгнание с небес могло бы закончиться, это могло бы освежить его, но нет ни одной капли такого утешения. Он изгнан, и вечно изгнан, из той славной жизни в присутствии Бога, которой наслаждаются те, кого он презирал. Если бы человек был заперт всю свою жизнь в яме, чтобы никогда больше не увидеть света, не было бы это достаточным мучением для него? Но когда к тому же такая боль соединена с этой потерей; когда все это время он мучим внутри грызущим червем, а снаружи огнем; те чувства, которые так жадно охотились за удовлетворением для себя, теперь так же чувствительны в ощущении боли и мучения. И когда это не положит конец, но будет вечным, о, чье сердце может осознать это! Это утешение и облегчение телесных мучений здесь, что они закончатся смертью. Погибель уничтожает себя, уничтожая тело; но здесь есть бессмертная душа, чтобы питаться, и в конце концов тело станет бессмертным. Та погибель не может совсем уничтожить ее, но будет вечной погибелью и живой смертью.

Это приговор, который однажды вынесен против нас всех в слове Божьем, и ни одна йота этого слова не упадет на землю: небо и земля могут исчезнуть скорее. Вы бы подумали, что это неотменяемый указ, если бы все народы на земле и ангелы наверху собрались, чтобы приговорить человека к смерти, и вынесли приговор ему. Нет, но это слово, которое ежедневно говорится вам, которое выносит этот приговор всем вам, более верно: и этот приговор смерти должен быть исполнен, если вы не находитесь под тем благословенным исключением, сделанным здесь и в другом месте в Евангелии. Я умоляю вас, рассмотрите, что это значит — иметь такого судью, осуждающего вас. Разве не испугался бы любой из вас, если бы вы были под приговором короля? Если бы этот суд был над вашей головой, кто из вас сидел бы в мире и спокойствии? Кто не бежал бы от гнева короля, который подобен рыканию льва? Но есть приговор Царя царей и народов над вашими головами. «Кто не убоится Тебя», к Кому это относится, «о Царь народов?» Это не великий человек, который может уничтожить тело, который против тебя; это не тот, кто имеет власть убить тебя, и он также имеет большое желание сделать это. Это было бы, действительно, много; но это великий и вечный Иегова, Который поднимает Свою руку к небу и клянется, что Он живет вовеки, — Он против тебя. Тот, Кто имеет всю власть над телом и душой, против тебя, и поэтому обязан использовать Свое всемогущество против тебя; Он может убить и душу, и тело, и ввергнуть их в ад, и в силу этого проклятия Он не пощадит тебя, но изльет все проклятия, написанные в этой книге. Ты не был бы в мире, если бы был объявлен мятежником королем и парламентом; но увы! это малая вещь. Они могут достичь только твоего тела, нет, даже они не всегда могут сделать это; ты можешь бежать от них, но куда ты можешь бежать от Него? Ты не можешь выйти из Его владений; ибо земля Его, и море, и все, что в них. Тьма не может скрыть тебя от Него. Он может щадить долго, потому что Он может, безусловно, настичь, когда пожелает; люди могут не сделать этого, потому что у них нет уверенности в нахождении. Я умоляю вас, тогда, рассмотрите это. Это имеет значение для души; и что приобрел человек, если он приобретет мир, а душе своей повредит? Если приобретающий потерян, что приобретено? И это имеет вечное значение; и что такое многие тысячи лет по сравнению с этим? Вы можете смотреть за пределы всего этого и могли бы утешить себя надеждой; но вы не можете видеть конца этого. Все еще больше впереди, чем прошло; нет, ничего не прошло — это все еще как начало.

О, если бы вы рассмотрели это проклятие Божие, которое стоит зарегистрированным на всех нас? Какие эффекты оно имело на Христе, когда Он нес его? Оно сделало Его душу скорбной до смерти: — это была чаша, которую Он едва мог пить. Тот, Кто поддерживал устройство этого мира, был почти близок к тому, чтобы пасть под тяжестью этого гнева. Оно заставило Его потеть кровью в саду. Тот, Кто мог делать все вещи и говорить все вещи, был доведен до этого: «Что Мне сказать?» Когда это осуждение было таким ужасным для Него, Кто был тем Сильным, на Которого была возложена вся помощь, что это будет для вас? Ничья скорбь никогда не была подобна Его, ни боль никогда не была подобна Его, если бы все рассеянные мучения были объединены в одно; но потому что Он был Бог, Он победил и вышел из-под него. Но что, вы думаете, будет состоянием тех, кто будет терпеть то же самое мучение? — и не три дня, или три года, или некоторые тысячи лет, но за пределами воображения — во всю вечность?

Я умоляю вас, рассмотрите это осуждение, к которому вы приговорены, и не лежите под ним. Думаете ли вы, что можете вынести то, что Христос вынес? Думаете ли вы, что можете нести гнев в соответствии с силой и справедливостью Бога? И все же суд пришел на всех людей к этому осуждению. Но увы! кто боится Его в соответствии с Его гневом? Кто знает силу Его гнева? Вы спите в безопасности, как будто все дела прошли и остались позади вашей головы. Мы возвещаем вам во имя Господа, что это осуждение все еще над вами, потому что вы не судили самих себя. Оно проповедано вам, чтобы вы могли бежать от него; но поскольку вы не хотите осудить самих себя, этот праведный Судья должен осудить вас.

Теперь, поскольку это так, что такой осуждающий приговор вынесен на всех людей, какая привилегия должна быть — быть избавленным от него — иметь этот приговор отмененным каким-то новым актом Божьей милости и благоволения? Давид провозглашает его блаженным человеком, чьи грехи прощены и покрыты; и действительно, он блажен, кто избегает той ямы вечного бедствия, даже если бы не было больше ничего. Хотя бы не было права на наследство и царство наверху, быть избавленным от того гнева, который приходит на сынов противления, это большее счастье, чем наслаждение всеми земными удовольствиями. «Что даст человек взамен за душу свою?» «Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него». Эти богатства, и преимущества, и удовольствия, ради которых люди тратят свой труд, со всем этим они расстаются в такой опасности. Алчный человек, он выбросит свои сундуки за борт, прежде чем потеряет свою жизнь; сластолюбивый человек, он будет терпеть боль и мучение при отсечении члена, прежде чем умрет. Но если бы люди знали свои души, и какое бессмертие и вечность ожидают их, они бы не только отдали кожу за кожу, и все, что у них есть, за свою душу, но и свою жизнь также. Вы бы предпочли умереть тысячу смертей, чтобы избежать этой вечной смерти. Но «что даст человек взамен за душу свою?» Матф. 16:26; хотя бы он хотел дать, но что у него есть, чтобы дать? Есть две вещи, которые делают любую привилегию дорогой для нас и повышают ее цену — необходимость ее и драгоценность ее; и эти две выдающиеся здесь. Разве не необходимо быть, жить и иметь бытие? Все люди думают так, когда они отдают все, что у них есть, чтобы выкупить себя. Все другие вещи случайны для них, они ближе всего к самим себе; поэтому все должно уйти, прежде чем они сами уйдут. Но я говорю, это более необходимо — быть хорошо вечно, чем быть просто; избежать этого осуждения, чем иметь бытие. И это будет подтверждено в последний день, когда люди будут кричать холмам и горам упасть на них и спасти их от гнева Агнца, Откр. 6:16. Люди предпочтут лучше не быть, чем попасть в этот гнев. О, как приемлемо было бы первое ничто человека для него в тот великий день гнева! Кто сможет устоять в нем? — когда цари и князья, рабы и свободные, великие и малые, будут желать гор, чтобы стереть их в порошок, прежде чем услышать этот приговор осуждения, и все же не получат этого. О, блаженны все, уповающие на Него, «когда возгорится гнев Его хотя немного», Пс. 2:12. Вы трудитесь и мучаете себя, и тратите свое время на это тело и жизнь; но насколько драгоценны они для вас сейчас, вы бы обменяли их однажды на иммунитет и свободу от этого гнева и проклятия. Как будет думать тот человек, что его линии выпали в приятных местах — как он будет презирать славу земных царств, хотя все объединены в одно — кто рассматривает в своем сердце, как все цари, все языки и народы должны стоять перед судилищем Бога, и книги Его закона будут открыты, чтобы судить их по ним, как также книги их совестей, чтобы подтвердить Его обвинение и ускорить их собственный приговор, и затем, в открытом виде всех сынов Адама и ангелов, все тайны будут вынесены — их обвинение прочитано так же широко, как их время жизни, и столько проклятий будет произнесено против каждого, сколько есть нарушений закона Божьего, в которых они признаны виновными; и затем все они будут искать углы и кричать о горах, но нет никакого покрытия от Его присутствия. Что, вы думаете, человек будет думать внутри себя, кто будет стоять перед Богом и быть оправданным в суде Иисусом Христом, несмотря на его провокации сверх многих из них? Что будет царь тогда думать о своей короне и владениях, когда он размышляет о них? Что будет бедный преследуемый христианин тогда думать обо всей славе и совершенстве этого мира, когда он оглядывается на него? О, знайте, бедные глупые люди, какое безумие в том, чтобы рисковать своими душами ради пустяков! Вы идете на риск всех величайших вещей ради бедного момента удовлетворения. Вы будете раскаиваться слишком поздно и станете мудрыми, чтобы судить себя дураками, когда нет места, чтобы исправить это.

Но эта привилегия не более необходима, чем она драгоценна. Ваши души сейчас содержатся в плену под этим приговором вечного заключения. Вы все заключенные и не знаете об этом. Что вы дадите в выкуп за свои души? Ваши грехи и беззакония продали вас праведному Судье всей земли, как преступников, и Он вынес приговор вашего вечного заключения под стражей сатаны в аду. Теперь что вы дадите, чтобы выкупить свои души из той ямы? Как мало кто знает цену своих душ! И поэтому они предлагают Богу некоторые из своих богатств за них. Разве не многие из вас думают, что вы удовлетворили за грехи, если вы платите гражданский штраф судье? Многие думают, что их собственные слезы и скорбь о грехе могут быть ценой для справедливости, по крайней мере, если это соединено с исправлением в будущем. И так люди полагают, что их грехи прощены, а их души искуплены. Но увы! искупление души драгоценно, да, оно прекратилось навсегда; все ваше состояние будет полностью презираемо, хотя бы вы предложили его. Как мало кто из вас дал бы так много за свои души! И все же, хотя вы дадите это, это не сделает этого — вы должны уплатить последний кодрант, или ничего. Ваша скорбь и исправления не завершат сумму, нет, и не начнут ее. «Хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною» — все еще есть осуждение для тебя. Хотя бы весь мир собрался по этому делу, чтобы найти выкуп за человека; предположим, все сокровища монархов, шахты и недра земли, сундуки богатых людей были обысканы; нет, пусть земля, море, небеса, и солнце и луна будут оценены по высшей цене; — соедините все заслуги ангелов наверху и людей внизу, все их добрые действия и страдания, все же сумма, которая получается от всего этого сложения, не уплатила бы малейшего кодранта этого долга. Земля сказала бы, этого нет во мне; небо должно было бы ответить так; ангелы и люди могли бы сказать, мы слышали об этом, но это скрыто от всех живущих. Где же тогда это искупление от проклятия? Где будет найден выкуп? Действительно, Бог нашел его; он у Него. Он дал Своего Сына в выкуп за многих, и Его кровь более драгоценна, чем души — не говоря уже о золоте и серебре. Разве это не великая привилегия, что если бы все царства мира были проданы по самой дорогой цене, все же они не могли бы купить ее? Какая это жемчужина! Какая это драгоценность! Кто бы из вас ни избежал этого гнева, рассмотрите, в чем ваше преимущество. О, рассмотрите свое достоинство, к которому вы возвышены, чтобы вы могли привлечь свои сердца к Нему, чтобы стать Его, и Его полностью! ибо «вы куплены ценой» и больше не принадлежите себе; Он отдал Себя за вас и стал проклятием, чтобы искупить вас от проклятия. О, как вы должны ходить как привилегированные люди, как искупленные!

[pg 124] Я умоляю вас всех призвать домой свои мысли, рассмотреть и обдумать этот приговор, который вынесен против нас. Сейчас есть надежда на избавление от него, если вы примете это домой к себе; но если вы все еще будете продолжать в путях греха, без возвращения, знайте это, что вы только умножаете те проклятия, сплетая многие веревки ваших беззаконий, чтобы связать вас в вечные цепи. Вы только копаете яму для своих душ, вы, которые потеете в своих грехах, и трудитесь в них, и не хотите принять этот предложенный выкуп. Ключ и замок той ямы — вечное отчаяние. О, рассмотрите, как быстро ваши удовольствия и приобретения закончатся, и уделите некоторые из ваших мыслей от настоящих вещей, чтобы отдать их вечности, той нити, пряденной вовеки и вовеки; — самой длине дней Ветхого днями, у Которого нет начала дней и конца времени! Помните теперь об этом, чтобы вы не стали такими же долго несчастными, как Бог блажен, а это вовеки.

Все люди желали бы иметь привилегии сверх других, но есть одна, которая уносит это от всего мира, и это верующий во Иисуса Христа, о котором сказано, что он во Христе, внедрен в Него верой, как живой член того тела, главой которого является Христос. Христос Иисус — глава этого тела, церкви; и эта глава сообщает жизнь всем членам, ибо «Он наполняет все во всем». Есть могущественная действующая сила в главе, которая распространяется по всем членам, Еф. 1:19, 22, 23. Есть много выражений союза между Христом и верующими. Нет близкого соединения среди людей, но этот духовный союз Христа с верующими представлен нам под ним. Основание и здание имеют близкую зависимость, краеугольный камень и стена — они связаны вместе; и Христос Иисус — основание и «краеугольный камень, на котором все здание, стройно слагаемое, возрастает в святый храм», Еф. 2:20, 21. Глава и члены близко соединены, так Христос и верующие; они «возрастают в Него», Еф. 4:15. Родители и дети почти одно, так Христос Иисус — вечный Отец, и Он показывает Отцу детей, которых Он дал Ему. Мы — Его братья, и Он не стыдится называть нас так; но что больше, мы — одна плоть с Ним. Есть брак между Христом и церковью, и это великое размышление песни Соломона. Он — виноградная лоза, а мы — ветви, посаженные в Него. Нет, этот союз настолько строг, что он взаимен: «Я в них», и они «во Мне». Христос обитает в нас верой, заставляя нас верить в Него и любить Его; мы пребываем во Христе той же верой и любовью, веря в Него и любя Его. Христос Иисус — наш дом, где мы получаем всю нашу обстановку; Он — наш склад и сокровищница, наше место силы и удовольствия, город-убежище, сильная башня и приятная река, чтобы освежить нас. Мы же — Его жилище, где Он обитает Своим Духом; мы — Его мастерская, где Он работает все Свои искусные части нового творения, формируя его ко дню Своего обручения, великому дню искупления.

Это дает нам понять, кем мы были некогда. Мы можем стоять здесь и оглядываться на свое прежнее состояние, находя в нем повод как для радости, так и для скорби. Мы были некогда без Христа в мире, а если без Христа, то «без надежды и без Бога в мире» (Еф. 2:12). Желаю, чтобы это было начертано на сердцах людей: они рождаются вне Христа Иисуса; дикие маслины, произрастающие от корня выродившегося Адама. Он был некогда посажен как благородная лоза, но как быстро превратился в дикорастущую, и вместо винограда принес дикие и кислые ягоды! Все мы растем на «маслине, дикой по природе» (Рим. 11:24). Она растет вне сада Божьего, в бесплодной пустыне, и ни на что не годна, кроме как приносить плод в смерть, чтобы быть срубленной и брошенной в огонь. Это дерево, которое Господь проклял: «да не будет же впредь от тебя плода вовек» — таков был роковой приговор, произнесенный над Адамом. О, если бы вы познали свое состояние по природе! Как все ваши добрые склонности, расположения и воспитание не могут сделать ваш корень добрым, а плод — благим! «Израиль — пустой виноград» — вот наше имя. Нет, многие думают, что приносят плод. Разве язычники не простирали свои ветви и не приносили много приятных плодов временного терпения, трезвости, великодушия, благоразумия и тому подобного? Разве некоторые гражданские люди не совершают множество актов гражданственности, полезных для людей? Разве не молится и не читает Писание с юности своей множество людей? Да, поистине, это плоды, но, несмотря на все это, он — пустой виноград, ибо приносит плод для самого себя; и поэтому, как в оригинале, он есть виноград, истощающий плод, который дает (Ос. 10:1). Все эти плоды — лишь для него самого и от него самого; он не умеет направить их к славе Божьей, но лишь к собственной похвале или выгоде, чтобы сделать их своим украшением; и он не знает собственной пустоты, чтобы искать всей своей полноты и сока в другом. Чем были все эти прекрасные цветы и плоды язычников? Поистине, они были многочисленнее и лучше, чем любые, имеющиеся ныне у множества исповедующих христиан: и все же это были лишь splendida peccata, блистательные грехи. Чем являются все ваши молитвы и посты, как не делами для самих себя, как Господь упрекает народ: «постились ли вы для Меня?» (Зах. 7:5). Нет, вы делаете это для себя. Вот дикость и вырожденность ваших натур. Либо вы приносите весьма горькие плоды, такие как невоздержанность, алчность, раздоры, сквернословие и т. д., либо плоды, которые имеют лишь красивую оболочку, подобно яблокам Содома, прекрасным на дереве, но превращающимся в пепел при прикосновении; так что в них нет ничего от Бога или для Бога. Я думаю, почти каждый человек лелеет в своей груди тайное убеждение, что его природа, может, и слаба, но не порочна; что ей можно помочь воспитанием, заботой и усердием, и возделывать ее, пока она не станет угодной Богу и полезной другим. Кто в сердце своем убежден, что он враг Богу и не может покориться закону Божьему? Кто верит, что его «сердце крайне испорчено»? О, оно поистине «лукаво более всего», и в том наиболее лукаво, что убеждает вас, будто у вас доброе сердце к Богу. Разве не будут нечестивые люди, чьи руки осквернены, настаивать на правоте своих сердец? Nemo nascitur bonus sed fit. Умоляю вас, осознайте однажды, что вы рождены вне Христа Иисуса. Вы полагаете, что родились и воспитались христианами; вы действительно носите это имя с младенчества и крещены. Но я спрашиваю о сути: крещение водой не прививает вас ко Христу Иисусу. Напротив, оно возвещает вам, что по природе вы далеки от Иисуса и всецело осквернены — все помышления ваши суть только зло. Теперь, умоляю вас, как произошло изменение? Или есть ли изменение? Разве большинство людей не являются ветхими людьми — не новыми тварями? Кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 5:17). Вы имеете теперь природу Адама, которую имели изначально. Вы носили образ земного, и разве вы не таковы до сих пор, оставаясь земными? Думаете ли вы, что можете наследовать Царство Божье в таком виде? Можете ли вы перейти из состояния осуждения в состояние жизни и отсутствия осуждения без перемены? Нет, поверьте, вы не можете наследовать нетление с плотью и кровью, с которыми родились. Вы должны быть привиты ко второму Адаму и носить Его образ, прежде чем сможете сказать, что являетесь причастниками Его благословений (1 Кор. 15:47-49 и далее). Теперь я могу испытать вашу совесть: сколько из вас изменились? Разве большинство из вас не остались такими же, какими были с детства? Не обманывайтесь, вы все еще чужды обетований Божьих и без этой надежды в мире.

Проповедь II.

Все обетования суть «да» и «аминь» во Христе Иисусе; все они сходятся в Нем и от Него исходят к нам. Когда человек был в непорочности, он был с Богом и в Боге, и это непосредственно, без посредничества Ходатая. Но наше отпадение от Бога сделало нас безбожными, и расстояние столь велико, как Авраам говорит богачу, что ни те, кто наверху, не могут сойти к нему, ни он не может подняться к ним. Между Богом и нами пролегла пропасть разделения, так что не может быть никакой встречи. И поэтому мы, будучи без Бога, находимся без надежды в мире (Еф. 2:12); нет надежды на какой-либо доступ к Богу, как прежде. Древо жизни окружено пламенным огнем и мечом. Бог стал для нас поядающим огнем, так что никто не может приблизиться к этим вечным пламенам, тем более пребывать с ними. Поскольку такой встречи быть не может, Бог нашел путь, как грешники могут прийти к Нему и не быть поглощенными. Он встретится с нами во Христе Иисусе, этом живом храме, и это место встречи. Необходимость в этом Ходатае была для того, чтобы уладить разногласие и навести мост через эту пропасть разделения, чтобы мы могли прийти к Богу, и это есть Его человеческая природа, новый и живой путь, завеса плоти Его. Бог во Христе примирил с Собою мир. Весь свет утешения и спасения, исходящий от Бога, воплощен в этом Солнце правды. Все потоки благодати и милости текут по руслу Его возлюбленного Сына. Отсюда следует, что Бога нельзя найти вне Христа Иисуса, и всякий, кто без Христа, тот без Бога в мире. «Бог во Христе примирил с Собою мир», и «потому нет никакого осуждения тем, которые во Христе», но Бог вне Христа осуждает мир, а потому осуждение лежит на всех, кто не во Христе. Когда все сыны Адама были объявлены мятежниками из-за его и их собственного бунта, Господь назначил город-убежище, чтобы всякий, преследуемый мстителем за кровь, мог войти в него и обрести защиту и безопасность. Вне его — лишь меч мстителя, правосудие, царящее во всем остальном мире; внутри этого города правосудие не может войти, чтобы вывести кого-либо на осуждение. И поэтому те души, которые бегут в убежище, чтобы ухватиться за предлежащую им надежду во Христе Иисусе, — правосудие может преследовать их до ворот этого города, осуждение может гнаться за ними по пятам, пока они не войдут, но они не могут войти в ворота города. В каком же жалком состоянии находятся те души, которые по своей природе пребывают в открытом поле вне этого города! Как много неразумных людей не видят опасности, но резвятся у ворот города-убежища и не хотят войти! О, мститель за кровь настигнет тебя прежде, чем ты узнаешь, и если он найдет тебя вне города, горе тебе! Все твои молитвы и мольбы не помогут. Правосудие слепо и глухо — не может поступать пристрастно или лицеприятствовать, не может слышать твоих прошений. Странно, что люди заняты другими мелкими, незначительными вещами и при этом пренебрегают познанием того, что значит быть во Христе Иисусе, от чего зависит их спасение.

Verse 1.—“There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, &c.”

Вера во Христа Иисуса — это бегство души в город-убежище. Никто не бежит, если не осознает опасности или если его не преследуют. Эта опасность, которую осознает душа, есть погибель и вечное осуждение. Преследователь — это закон Божий и Его правосудие; у них в руках меч, проклятие Божье и приговор осуждения. Бог воздвигает судилище в Своем слове, где Он судит людей. Всякого, к кому Он имеет намерение благоволения, Он заставляет закон войти в их совесть, чтобы преступление умножилось. Он посылает какого-нибудь вестника скорби или обличения, чтобы привести их пред судейское кресло и дать им услышать прочитанное им обвинение. Там душа стоит в трепете, и совесть свидетельствует и одобряет все, в чем обличает слово, так что уста грешника заграждаются, и он не может найти оправдания этому обвинению. Затем судья произносит приговор над виновным: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего...» Душа вопиет: «Виновен, о Господи, виновен, я поистине заслуживаю проклятия. О, что мне делать, чтобы спастись?» Тогда душа оглядывается направо и налево, чтобы найти какое-то убежище, но его нет. Куда уйду от Него? Она смотрит внутрь себя и не видит ничего, кроме обвиняющей, свидетельствующей совести, которая становится мучителем. Огонь возгорается внутри, питаясь топливом бесчисленных грехов. Теперь душа почти подавлена и высматривает, есть ли какое место, куда можно бежать от самой себя и от этого гнева, и вот Господь открывает город-убежище поблизости, где нет осуждения, — это Христос Иисус, Который понес проклятие, чтобы искупить нас от него. Видение мира здесь, и туда душа бежит от самой себя и от правосудия, в эту открытую праведность Христа, и так, чем больше умножалось преступление, тем более преизобиловала благодать, так что теперь нет более осуждения для него.