«Труды преподобного Хью Биннинга»

Это самое подходящее занятие человека, как разумного, тем более как христианина, тот самый долг, для которого он был создан. «Этот народ Я образовал для Себя, он будет возвещать хвалу Мою», Ис. 43:21. И это есть возвещение Его хвалы, следовать по следам Божьим в слове и в мире, и обдумывать эти пути божественной силы, благости и мудрости, и признавать Его своим сердцем во всем этом. Он создал много творений, на которых Его слава и хвала возвещается, и Он создал это творение человека, чтобы возвещать ту хвалу и ту славу, которая возвещается в других творениях. О, но это божественное служение! Странно, как наши сердца устремляются к низким вещам и заняты многими суетными, неуместными и низкими занятиями и едва ли когда-нибудь помнят об этом великом, для которого мы были созданы.

Конечно, это занятие, для которого мы были созданы, чтобы вывести все вещи от Бога, пока мы не сможем снова свести все к Нему со славой, чтобы низвести все из Его вечных советов, пока мы не пошлем все вверх к Его вечной славе, вместе с жертвой наших сердец, чтобы созерцать все вещи как исходящие от Него, то есть, от Его вечного совета и постановления — иметь их начало в лоне этого, а затем, через Него, исходить из лона Его постановления и цели, Его силой, quasi obstetricante potentia, а затем вернуться со всем обещанием и славой к Его вечно славному имени, «для Которого все». Нет никого, кто не позволил бы Богу некоторое управление в мире. Некоторые хотели бы видеть Его как царя, повелевающего и делающего все через заместителей и ставленников. Некоторые хотели бы, чтобы Его влияние было общим, как у солнца на подлунные вещи, но как мелки мысли всех людей в отношении того, что есть! Бог приготовил, действительно, Свой престол на небесах. Это правда, что Его слава проявляет себя каким-то странным и величественным образом вверху, но весь дух Писания показывает, что Он не заперт на небесах, но что Он непосредственно заботится, управляет и распоряжается всеми вещами в мире, ибо Его царство над всем. Это слабость царей, а не их слава, что они нуждаются в заместителях, это Его слава, а не низость, смотреть на самых ничтожных из Своих творений. Это бедное подобие и пустая тень, которую цари имеют от Него, Он правит в царствах людей, и Ему принадлежит владычество и слава. Он заслуживает имени царя, чьему мановению повинуются небо и земля. Может ли царь приказать, чтобы море не текло? Может ли парламент действовать и постановить, чтобы солнце не вставало? Или будут ли они повиноваться им? И все же по Его постановлению и повелению солнце темнеет, море стоит на месте, горы дрожат; «от прещения Твоего море побежало». Увы! что мы имеем в виду, что мы смотрим на творения и действуем так, как если бы мы были независимы в своем бытии и движении? Как много вещей случается, и вы называете их случайными и приписываете их судьбе? Как много вещей мир созерцает, думает о них и рассуждает о них, и все же ни одной мысли, ни одного слова о Боге все это время! Что более случайно, чем падение воробья на землю? И все же даже это не является неожиданным для Него, но оно исходит из Его воли и совета. Что менее замечено или известно, чем волосы на вашей голове? И все же они особенно исчислены Им, и так, что никакая сила в мире не может прибавить к ним или убавить от них без Его совета. О, что сделала бы вера в это, чтобы возвысить наши сердца к подобающим мыслям о Боге выше творений, чтобы увеличить страх, веру и любовь к Богу, и уменьшить наш страх перед людьми, и наши суетные и бесполезные заботы и недоумения? Как бы вы смотрели на дела людей — советы, ухищрения, старания и успехи людей — когда они переворачивают вещи вверх дном и замышляют гибель Его народа, и утверждают себя одних на земле? Что бы вы подумали обо всех этих революциях в это время? Многие души изумлены ими и стоят, глядя на то, что сделано и что должно быть сделано. И это самый язык ваших духов и путей. Господь оставил землю, Господь не видит. Это язык наших парламентов и людей. Они воображают, что делают свое собственное дело и делают все верным для себя. Но, о, что подумала бы душа, которая могла бы сбежать выше их всех и подняться к первому колесу нынешних движений! Душа, которая стояла бы на возвышенной башне слова Божьего и смотрела бы с нее через перспективу веры, немедленно обнаружила бы круг, в котором все эти блуждания и изменения ограничены, и увидела бы людей, государства, армии, народы, и все они не делают ничего, кроме как вращаются по кругу, как лошадь на мельнице, от вечного Божьего замысла, Его всемогущей силой, к Его невыразимой славе. Вы могли бы созерцать все эти экстравагантные движения творений, заключенные в эти пределы, что они должны начаться здесь и закончиться здесь, хотя сами они настолько звероподобны, что не знают ни от кого, ни для кого их советы и действия. Конечно, сатана не может вырваться из этого компаса, чтобы служить своему собственному настроению. Начальства и власти не могут сделать этого. Если они не захотят прославить Его, Он прославит Себя ими и над ними.

Лекция XXI.

[pg 101]

О первом завете, заключенном с человеком

Состояние, в котором человек был создан вначале, вы слышали, было чрезвычайно хорошим — все вещи очень хорошими, а он лучше всех, самый отборный внешний и видимый кусок Божьего мастерства, созданный по самому превосходному образцу — «по образу Нашему». Хотя это двойное бедствие — быть однажды счастливым, но видя, что знание нашего бедствия, по благодати Божьей, сделано входом к новому счастью, весьма необходимо взглянуть на то, чем человек был некогда, чтобы мы могли быть более чувствительны к тому, что он есть сейчас. Вы можете воспринять этот образ и подобие в трех ветвях.

Gen. ii. 17.—“But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shall not eat of it, for in the day that thou eatest thereof, thou shalt surely die.”—Gen. i. 26.—“And God said, Let us make man in our image, after our likeness. And let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth.”

Во-первых, было сладостное соответствие души в ее разуме, воле и чувствах святости и свету Божьему — прекрасный свет в уме, производный от того источника света, посредством которого Адам точно знал как божественные, так и естественные вещи. Какая большая разница все еще проявляется между ученым человеком и невежественным грубым человеком, хотя это только в отношении естественных вещей! Один — лишь как зверь по сравнению с другим. О, насколько больше было между знанием Адама и знанием самых ученых! Высшее продвижение искусства и индустрии в этой жизни достигает не дальше, чем до ученого невежества тайн в делах Божьих, и все же есть удивительное удовлетворение ума в этом. Но сколько сладостного довольства имел Адам, чье сердце было настолько расширено, чтобы знать как вещи высшие, так и низшие, их природы, свойства и добродетели, и различные операции! Никакое сомнение не могло беспокоить его, никакая трудность не могла мучить его, никакое противоречие или вопрос не могли смущать его, но прежде всего, знание того славного и вечного Существа, которое дало ему бытие и вложило такой дух в него — созерцание таких бесконечных сокровищ мудрости, и благости, и силы в Нем, каким приятным и освежающим зрелищем это было бы, когда не было облака греха и невежества, чтобы вмешаться и затмить полное наслаждение того несотворенного света! Когда аспект солнца делает луну столь славной и прекрасной, что вы можете представить о душе Адама, созданной со способностью принимать свет непосредственно от лица Божьего! Какой справедливой и прекрасной была бы та душа, пока темное облако греха не вмешалось само! Затем рассмотрите, какая прекрасная прямота и правота, какой благопристойный порядок и подчинение последовали бы за этим светом и сделали бы его волю и чувства удивительно хорошими. «Бог сотворил человека правым», Еккл. 7:29. Не было никакого изъяна или трещины во всем — все силы души склонялись прямо к тому Источнику всей благости. Теперь душа крива и склоняется вниз к тем низким земным вещам, которые являются унижением души, тогда она смотрела прямо к Богу — не имела аппетита, никакого наслаждения, кроме как в Нем и Его полноте, и имела луну или изменчивый мир под своими ногами. Была красота святости и праведности, которые были цветами, которые совершенствовали и украшали те черты образа Божьего, которые знание рисовало в душе. «Он был горящим и сияющим светильником», может быть истинно сказано об Адаме, который имел столько же жизни, сколько света, столько же наслаждения в Боге, сколько знания о Нем. Это было правильное устроение и расположение человека — его голова поднята в святости и любви к Богу, его руки простерты в праведности и справедливости к человеку и всем чувствам человека под их командованием, они не могли беспокоить это море никакой бурей, потому что они были под мощным командиром, который держал их под таким страхом и послушанием, как центурион своих слуг — говоря одному: Иди, и он идет, и другому: Приди, и он приходит, посылая любовь в одну сторону, святую ненависть в другую. Они были как крылья для птицы, чтобы лететь на них, как колеса для колесницы, чтобы бежать на них, хотя теперь это повернуто прямо наоборот, что колесница тянет кучера, потому что движение направлено вниз. Не могло быть никакого движения в душе праведного человека, пока святая и праведная воля не выносила приговор о нем. Это был primum mobile, который был повернут вокруг себя таким intelligentia, как разум. И так было во Христе — чувство не могло двигать Его, но Он двигал Свои собственные чувства, Он смущал Себя. У нас слуга едет на лошадях, а принц идет пешком, точно так же, как в расстроенном обществе, законы и постановления исходят неестественным путем от насилия непокорных подданных, узурпирующих власть над своими господами. Святой и праведный человек мог как поднять свои чувства, так и успокоить их снова, они были под таким воспитанием и дисциплиной. Он мог бы сказать: Досюда, и не дальше, в чем было некоторое подобие Бога, правящего бушующим и непокорным морем. Но теперь, если они однажды получают вход в наш город, они более мощны, чем губернатор, и не будут принимать законы от него, но скорее давать ему. Когда мы дали волю нашим страстям, они делают дальше что хотят, а не что мы позволяем.

Затем его превосходство состояло в такой неприкосновенности и свободе от всякого страха бедствия и опасности, от всякого прикосновения печали или боли, и он наслаждался таким святым довольством и наслаждением в своем собственном состоянии, что делало его полностью счастливым. В этом он был подобен Богу. Это Его блаженство, что Он абсолютно доволен Собой, что Он вне досягаемости страха и опасности, что никто не может умалить его, никто не может сравниться с ним. «Я Бог и нет иного», это достаточность наслаждения знать Себя и Свою собственную достаточность. Действительно, человек был создан изменчивым, изменчиво добрым, чтобы в этом он мог знать, что Бог выше его, и так мог иметь основание для бдительности и зависимости от Него для продолжения своего счастья, Кто сделал его счастливым. Но будучи созданным столь правым, никакой беспокоящий страх или озадачивающая забота не могли беспокоить его. Затем, наконец, если вы добавите к этому святое удовлетворение своим собственным состоянием и свободой, владычество и суверенитет, которые он имел над творениями как следствие, вытекающее из этого образа, вы можете представить, каким счастливым творением он был. Какое бы довольство или удовлетворение творения ни могли дать, все они охотно и приятно согласились бы даровать его человеку, без его заботы или труда, как если бы они считали тогда счастьем служить ему. Что более превосходно, чем этот порядок? Человек, считающий своим счастьем и наслаждением служить Богу, и творения, считающие своим счастьем служить человеку, все вещи бегут к нему со всей своей добротой, как к общему центру, и он возвращает все Богу, откуда они непосредственно исходили. Таким образом, помимо полноты и богатства Божьей благости, непосредственно дарованной человеку, он был обогащен всем запасом и добротой, которыми была полна земля.

Бог, сотворив человека таким образом и снабдив его таким образом, дал ему закон, а затем заключил с ним завет. Был закон, сначала запечатленный в Адаме, а затем закон, предписанный ему. Был закон, написанный в его сердце, остаток которого, Павел говорит, делает язычников «неизвинительными», но он был совершенно начертан в нем. Все принципы и понятия добра и зла были точно начертаны в нем. Он имел естественное различение их и естественную склонность ко всему доброму и отвращение ко всему злому, как существует своего рода закон, наложенный Богом на другие творения, который они постоянно хранят и не отклоняются от него, даже Его постановление и заповедь, к послушанию которой они составлены и сформированы. Море имеет закон и повеление течь и убывать, и это то повеление, которое разбивает его гордые волны о песок, когда они угрожают затопить горы. Звери повинуются закону, написанному в их природах, еды и питья, удовлетворения своих чувств, и каждый имеет свой собственный инстинкт и склонность к различным операциям, так Бог дал более благородный инстинкт человеку, подходящий для его разумной души — инстинкт и импульс угождать Богу, в таких обязанностях святости и праведности, симпатию с такими путями целостности и благочестия, и врожденную антипатию против таких путей, которые были неприятны Ему или бесчестны для творения. Существует своего рода благопристойность и сладостная гармония и пропорция между такими делами, как любовь к Богу и человеку, использование всего для Его славы, от Которого все вещи, и разумное бытие человека. Такая вещь подходит и становится ему. Опять же, другие вещи, как ненависть к Богу и людям, пренебрежение и забывчивость о Нем, пьянство и унижающие похоти такого рода, не согласуются и неприличны ему. О, как счастлив был Адам, когда святость и праведность были написаны не на скрижалях каменных, но на его сердце, и когда не было нужды во внешнем убеждении, но был внутренний импульс, склоняющий его сильно и налагающий своего рода сладостную необходимость на него к тому, что было как его долгом перед Богом и людьми, так и его собственным достоинством и привилегией! Это было, без сомнения, самой красотой его души — быть не только под законом, собственным и особенным для него самого, но быть внутренне сформированным и вылепленным к нему — быть живым законом для самого себя.

Но помимо этого внутренне запечатленного закона святости и праведности, который без дополнительных правил направлял и определял его к тому, что само по себе хорошо, Господу было угодно предписать и наложить положительный закон на него, повелеть ему воздержание от вещи ни доброй, ни злой, но безразличной, и такой вещи, которую он сам по себе мог бы сделать так же хорошо, как воспользоваться любым другим творением. Не было никакой разницы между плодом, который был запрещен ему, и плодом остальной части сада, не было ничего в нем, что требовало бы воздержания, и ничего в нем самом тоже. Тем не менее, для самых мудрых и святых целей Господь предписывает ему воздержаться от этого плода и налагает акт ограничения на него, чтобы ограничить его свободу в том, что могло бы доказать его послушание и не помешать его счастью или уменьшить его, потому что Он снабдил его в изобилии помимо этого. Вы можете заметить две причины этого. Одна заключается в том, что суверенная сила и владычество Бога над всеми людьми могут быть более выдающимся образом явлены, и это зримо в таком символе и знаке. Тот, кто поместил человека в такой хорошо обставленный дом и поместил его в обильный и плодородный сад, оставляет одно дерево, «не ешь от него», чтобы дать Адаму увидеть и узнать, что Он есть суверенный владелец всех вещей, и что его владычество над творениями и их служение ему было не столько из-за какой-либо естественной прерогативы человека над ними, сколько из божественной щедрости и снисхождения, потому что Он избрал творение для Себя, чтобы украсить и сделать счастливым. Это было постоянное видимое свидетельство, чтобы приводить человека постоянно к воспоминанию о Его суверенитете, чтобы, будучи таким образом возвышенным над другими творениями, он мог знать себя под своим Творцом, и что Он бесконечно выше его, чтобы он мог помнить свое собственное почтение и подчинение Богу, всякий раз, когда он смотрел на свое владычество над творениями. И поистине в других естественных обязанностях, к которым влечет внутренний принцип и инстинкт, соответствие и удобство или красота вещи часто перевешивают, и могли бы заставить человека соблюдать их без такого большого внимания к воле и удовольствию Всевышнего. Но в этом Господь хотел, чтобы не было другой причины послушания, кроме Его собственной абсолютной воли и удовольствия, чтобы научить всех людей рассматривать в своих действиях скорее волю повелевающего, чем доброту или использование повелеваемой вещи. А затем, по этой причине, это было предписано, чтобы сделать более точное испытание и взять более полное доказательство послушания Адама. Часто мы делаем вещи, повеленные Богом, но на каком основании или мотиве? Потому что наш собственный интерес лежит в них — потому что есть внутренний вес и pondus привязанности, давящий нас к ним. Господь повелевает взаимные обязанности между родителями и детьми, между мужем и женой, между друзьями, обязанности самосохранения и защиты, и тому подобное, и многие очень точны и прилежны в выполнении их, но из какого принципа? Легко различить. Не потому, что они повелены Богом — не столько как мысль об этом по большей части — но из-за внутренней и естественной склонности привязанности к самим себе и нашим отношениям, которая подобна инстинкту и импульсу, движущему нас к этим обязанностям. И поистине мы можем сказать, это доброта и щедрость Господа, которая соединила в большинстве частей повеленных обязанностей наш собственный интерес и преимущество, нашу собственную склонность и склонность с Его властью, иначе труд и боль их перевесили бы вес Его власти. Теперь же, в таких обязанностях, которые уже запечатлены на сердце человека и согласны с его собственным разумом, не может быть ясного доказательства послушания воле Божьей. Чистая и обнаженная природа послушания не так ясно сияет в наблюдении их. Это не большое испытание подчинения воли творения Его высшей воле, когда есть так много причин помимо Его воли, которые могут склонить волю человека к этому. Но здесь, в деле, самом по себе приятном для чувств, к которому он имел естественную склонность, Господь вмешивается Своим повелением ограничения, чтобы взять полное испытание, подчинится ли человек Его благоволению просто ради него самого, или будет ли он повиноваться просто потому, что Бог повелевает. И действительно, в таких обязанностях, которые не имеют похвалы, кроме как от воли и власти законодателя, будет видно, является ли послушание человека чистым и простым послушанием, и любят ли люди послушание ради него самого, или по другим причинам. Поэтому Господь говорит: Послушание лучше жертвы, а непослушание — это бунт. Предположим, в таких вещах, которые не могут ни повредить нам, ни помочь нам, Бог налагает ограничение на нас — хотя послушание может быть меньшей ценности, чем в других более существенных вещах, все же непослушание в таких легких делах является наиболее гнусным, потому что оно провозглашает открытый бунт против Бога. Если это легко и просто, это легче соблюдается, и тем больше грех и нечестие в непослушании; и поэтому грех Адама называется «непослушанием» в сигнальном образе, (Рим. 5:19), потому что, отказываясь от такой малой точки почтения и подчинения, он отбросил силу и власть Бога над ним и не хотел признавать Его своим начальником. Это должно научить нас, которые верят в восстановление того образа Иисусом Христом, изучать такое уважение и благоговение к святой воле Божьей, чтобы делать все вещи без дополнительных вопросов, почему это так. Если мы однажды знаем, что это такое, нет больше вопросов, которые нужно задавать. О творениях мы должны спрашивать quare после quid — почему, после того как мы знаем, что их воля. Но христиане должны иметь свои воли настолько подчиненными Божьим, что хотя никакой прибыли или преимущества не должно было бы проистекать из послушания, хотя это было бы в вещах, противных и противоречащих нашей склонности и настроению, все же мы должны служить и повиноваться Ему как свидетельству нашего почтения и подчинения Ему. И пока мы не научимся этому и не будем более абстрагированы от наших собственных интересов в путях послушания, даже от интересов мира, и комфорта, и свободы, мы не повинуемся Ему, потому что Он повелевает, но ради наших собственных интересов. Это практика антиномиан, и противна истинному благочестию, смотреть на закон Божий как на рабство творения, как большинство из нас делает в своем хождении. Христианин, в котором образ Божий обновлен согласно праведности и святости, должен ценить подчинение и соответствие закону, и воле Божьей, своей единственной истинной свободой, да, самой красотой души; и никогда душа не продвигается в соответствии Богу, пока это не будет ее наслаждением, а не бременем или задачей.

Лекция XXII.

О первом завете.

Господь сотворил все вещи для Себя, чтобы явить славу имени Своего; и человека — более возвышенным и особым образом, для более возвышенных проявлений Себя; поэтому все Его действия по отношению к людям, будь то праведные или греховные, возвещают славу Божью. В частности, применительно к настоящей цели, Он решил явить два сияющих свойства — Свой суверенитет и благость. Его суверенитет проявляется в даровании закона и повеления творению; а Его благость проявляется в заключении завета с творением Своим; как вы видите здесь условия завета: требуемый долг, данное обещание и, в случае неисполнения, угроза, соответствующая обещанию. Он мог бы потребовать послушания просто как Господь и суверенный Владыка бытия и действий творений; и этого было бы достаточно, чтобы обязать всю плоть, ибо Творец есть Законодатель, ибо Тот, Кто дает бытие, устанавливает границы и пределы для осуществления и использования этого бытия. Но Господу было угодно, в Его бесконечной благости и любви, добавить к этому закону и повелению обещание и угрозу, и тем самым превратить его в добровольный завет и соглашение, посредством чего Он смягчает и услаждает Свою власть и могущество и нисходит к человеку настолько, что берет на Себя большее обязательство, чем возлагает на человека: «Делай это, и будешь жить». Он мог бы тогда, по Своему абсолютизму и власти, потребовать от творения любых условий, каких пожелал, даже самых тяжких, какие только можно вообразить, и все же не было бы в Нем никакой несправедливости. Он мог бы наложить на людей законы, ограничивающие всю их естественную свободу, и во всем провозглашать лишь Свое собственное верховенство. Но о, какая благость и снисхождение даже в самом предмете закона; а затем в способе его предписания с обещанием! В предмете — столь справедливом и равноправном, чтобы убедить совесть всех людей, да, даже начертанном на их сердцах, что Он не возлагает на них много бремени, кроме того, что совесть людей должна возлагать на них самих; что во всем этом, если подытожить, нет ничего более тяжкого, чем это: люби Бога превыше всего, а ближнего своего, как самого себя, что все люди должны признать должным, даже если бы это не требовалось; и лишь одна заповедь, добавленная по Его чистой воле, которая, однако, была столь легкой, что удивительно, как Господь всего не наложил на творения иных условий. А затем и в способе; что это предложено в форме завета, с обещанием, не ожидая согласия творения — ибо это не зависело от его принятия, так как оно было обязано принять любые условия, предложенные его Господом, — но потому, что предмет и все остальное было столь равноправным, а условия столь полными, что если бы это было предложено любому разумному человеку, он согласился бы с восхищением перед благостью Божьей. Действительно, если говорить строго, не может быть надлежащего завета между Богом и человеком — существует столь бесконечная дистанция между столь неравными сторонами, а наше послушание и исполнение абсолютно находятся в Его власти. Мы не можем обещать это как свое собственное, и, будучи лишь нашим долгом, мы не можем требовать или ожидать награды по справедливости, равно как и Он не может быть чем-либо обязан творению. И все же Его величеству было угодно предложить это на таких условиях и склониться столь низко к человеческим способностям, и, так сказать, сойти с престола Своего суверенитета, чтобы как требовать от людей таких обязанностей, так и обещать им такую безвозмездную награду. И причины этого могут быть ясны как со стороны Бога, так и с нашей стороны. В таком обращении Он заботился о Своей собственной славе и о благе человека. Его собственная слава, говорю я, проявляется в этом, и главным образом слава Его благости и любви, что Всевышний нисходит столь низко, чтобы заключать соглашения со Своим собственным подножием, что Он меняет Свое абсолютное право на умеренное и сдержанное правление и смягчает Свою властную и истинно монархическую власть таким смешением кротости и благости, не требуя ничего, кроме того, что человек должен был назвать разумным и должным, и обещая столь многое, на что ни одно творение не могло бы претендовать. Когда закон был провозглашен: «Делай это», не ешь от этого древа, совесть Адама должна была сказать: «Аминь, Господи; все это должно, на то есть все основания в мире». Но когда добавлено обещание и труба звучит дольше: «Ты будешь жить!» — о, больше чем разум, больше чем должно, должна сказать его совесть! Было разумно, чтобы высочайший Господь использовал Свое подножие как подножие, и поставил Своего слугу на место слуги, и тем самым держал дистанцию от него. Но как странно, что Он смиряет Себя, чтобы заключить дружбу с человеком, чтобы принять его в своего рода близость и равенство? И Христос не забывает об этом. Когда Он восстанавливает людей, Он возвращает им все их прежние достоинства: «Я называю вас не слугами, а друзьями». Далее, Его мудрость проявляется в том, что, сотворив разумное существо, Он избирает способ обращения, соответствующий его природе, чтобы породить добровольное и свободное послушание посредством убеждения такой наградой и ужасом такого наказания. Он мудрейшим образом оградил волю человека, так сказать, с обеих сторон изгородями наказания и награды, которые могли бы быть достаточной защитой или стражей против всех вторжений противоположных убеждений, чтобы человек мог пребывать в послушании, и чтобы, когда он уклонялся вправо или влево, он мог быть удержан надеждой на такое полное обещание и страхом перед такой ужасной угрозой. Но затем праведность Божья проявляется в этом; ибо ничто так не иллюстрирует справедливость судьи, как когда преступник заранее согласился на такое наказание в случае прегрешения, когда закон подтвержден согласием и одобрением человека. Теперь он имеет человека, уже подписывающегося под своим осуждением, и поэтому весь мир должен закрыть свои уста и стать виновным в случае прегрешения такой праведной заповеди после такого предупреждения.

Gal. iii. 12.—“The law is not of faith; but the man that doeth them shall live in them.”—Gen. ii. 17.—“But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it; for in the day that thou eatest thereof, thou shalt surely die.”

Но, во-вторых, это не в меньшей степени для блага человека. Какая честь и достоинство были возложены на человека, когда он был принят в дружбу с Богом! Быть в завете дружбы с царем — о, какое это считается достоинство! И некоторые считают большой привилегией находиться в обществе и общаться с какой-либо выдающейся и великой особой. Но не могут ли люди сказать вместе с Псалмопевцем: Господи, «что есть человек, что Ты помнишь его, или сын человеческий, что Ты посещаешь его?» Пс. 8. Опять же, какой путь более пригоден и подходит для того, чтобы побудить и принудить Адама к добровольному и постоянному послушанию, когда он имел ободрение такой милостивой наградой и устрашение таким страшным наказанием? Между этими двумя берегами могли бы вечно течь серебряные потоки послушания, не переливаясь через край. Он был обязан ко всему, хотя ничего не было обещано. Но иметь такую надежду — какой дух это могло придать ему! Господь был свободен, после послушания человека, либо сохранить его в счастливом состоянии, либо лишить его этого, либо уничтожить его. На Нем не лежало никакого обязательства. Но теперь, какое утверждение мог бы получить человек, взирая на верное воздаяние наградой — когда Бог свободно ставит Себя под обязательство обещания и тем самым удостоверяет его для души, о чем он никогда не мог и мечтать, и дает ему свободу требовать от Него исполнения этого по Его верности!

И затем, наконец, не было пути более подходящего, чтобы воздать хвалу Богу и усладить Его для души, чем этот. Адам знал, что его благость не может распространяться на Бога; что его праведность не может помочь Ему, а его нечестие не может повредить Ему, и поэтому не мог ожидать ничего от своего точного послушания. Но теперь, когда благость Божья столь переполняет творение, и Господь находит удовольствие в том, чтобы сообщать Себя, чтобы сделать других счастливыми, хотя Он ни в ком не нуждался, о, как это должно вовлекать сердце человека в восхитительное воспоминание и общение с этим Богом! Как Его власть должна запечатлевать благоговение, так Его благость, явленная таким образом, должна выгравировать уверенность. И таким образом жизнь человека была не только жизнью послушания, но жизнью удовольствия и наслаждения; не только святой, но и счастливой жизнью, да, счастливой в святости.

Теперь, как великим делом Павла в проповеди было проводить границы между заветом благодати и заветом дел — уводить людей с того старого разбитого корабля на эту верную доску благодати, которая предлагается Иисусом Христом тонущим душам, — так и нашей великой работой было бы показать вам природу этого завета и его условия, чтобы вы могли отныне найти и узнать, что спасение теперь невозможно через закон, который так многие ищут в нем. У нас нет поручения говорить о первом Адаме, кроме как для того, чтобы лучше привести вас ко второму. Наша жизнь была некогда в первом, но он погубил себя и нас обоих; но второй, погубив себя, спасает обоих. У нас нет дела говорить о первом завете, кроме как для того, чтобы мы могли привести вас, или, скорее, преследовать вас ко второму, установленному на лучших условиях и лучших обетованиях.

Условия этого завета таковы: «Делай это и живи». Совершенное послушание без единой йоты неудачи или падения — полное и всеобщее исполнение всей воли Божьей — вот долг, требуемый от человека. В сделке не оставлено никакой широты, чтобы допустить старания вместо исполнения или желание вместо долга. Здесь нет места для покаяния. Если человек оступится в одном пункте, он лишается всего обещания; по смыслу этой сделки нет надежды на восстановление. Если бы вы хотели выразить долг одним словом, это любовь к Богу всем сердцем и душой, и к ближнему, как к самому себе; и это засвидетельствовано и подтверждено во всех обязанностях и служениях послушания Богу и любви к людям, без малейшей примеси греха и немощи. Теперь, обещание со стороны Бога действительно больше, чем этот долг, не только потому, что оно незаслуженно, но даже по своему существу оно столь обильно — жизнь, вечная жизнь, продолжение в счастливом состоянии. Добавлена угроза: «В день, в который ты вкусишь, ты непременно умрешь»; то есть ты станешь смертным и жалким существом, подверженным страданиям здесь и в будущем; что более настоятельно изложено в словах: «Проклят всякий, кто не пребывает во всем, что написано в книге закона, чтобы исполнять это». Это очень категорично; чтобы люди не мечтали об избежании гнева, когда они нарушают лишь в одном, даже если бы они пребывали во всем остальном. Проклят каждый человек, от высшего до низшего; Господь Всемогущий ополчился против него. Его лицо, Его сила против него, чтобы уничтожить его и сделать его жалким. Всякий, кто оступится хотя бы в одной йоте заповедей, не только лишится того благословенного состояния, которое было свободно обещано, но потеряет все, чем уже обладал, падет от того образа Божьего, владычества над творениями, и навлечет на себя, вместо того обладания и ожидаемого счастья, страдания здесь в душе и теле, в болях, болезнях, скорбях, горестях и т. д., и вечные страдания в обоих, без меры, в будущем — «вечную погибель от лица Господа и от славы могущества Его».

Теперь, «закон не от веры», говорит апостол. Это раскрывает природу сделки; и противопоставление между настоящим заветом и тем, который заключен с падшими грешниками с Посредником. Этот завет называется заветом дел: «Делай это и живи»; тому, кто делает, обещание дается, хотя и свободно тоже. Это благодать, что однажды награда была обещана за послушание; но, однажды решив дать ее, здесь справедливость проявляется в равном и единообразном распределении награды согласно делам; так что там, где есть равенство дел, будет равенство награды, и не будет сделано различия между равными лицами; что является самой свободой завета благодати, который проходит мимо всех таких соображений и поступает равно в милосердии с неравными грешниками, и неравно, может быть, с теми, кто равен по природе.

Вы можете спросить, не должен ли был Адам верить в Бога и не требовал ли закон веры? Я отвечаю, Христос различает двоякую веру: «В Бога веруйте, и в Меня веруйте». Нет сомнения, что он был призван верить в Бога, Творца мира, и это в трояком рассмотрении.

Во-первых, полагаться на Бога, Самосущего и Источник блага. Его собственная благость была лишь потоком и эманацией от того Солнца Праведности, и поэтому должна была поддерживаться постоянным пребыванием в Его очах. Вмешательство самого человека между ним и Богом вскоре привело к этой вечной ночи тьмы. Природа могла бы научить его жить в Том, в Ком он имел жизнь, бытие и движение, и забыть и не смотреть на свои собственные совершенства как на исчезающие тени. Но это быстро угасило его жизнь, когда он начал жить в самом себе.

Далее, он был обязан верить слову Божьему, как угрозе, так и обещанию, и постоянно иметь их в поле зрения. И, конечно, если бы он сохранил в своем серьезном рассмотрении неоценимое благословение обещанной жизни и страшное проклятие угрожаемой смерти — если бы он не был склонен сначала усомниться, а затем отрицать истинность и реальность этого — он не предпринял бы такого отчаянного бунта против Господа.

Затем, в-третьих, он должен был верить и убеждать себя в отцовской любви Господа, и что Господь был доволен его послушанием; и эта вера, безусловно, породила бы много мира и спокойствия в его уме, а также принудила бы его любить Его и жить для Того, Кто любил его и дал ему жизнь и счастье из любви. Тем не менее, остается верным то, что говорит апостол: «закон не от веры», а именно, в Посредника и Искупителя. Это был союз непосредственной дружбы; не нужно было никого, чтобы посредничать между Богом и человеком; не нужно было примирителя, где не было разногласий или дистанции. Но Евангелие — от веры в Посредника; это душа, возлагающая свою надежду на Иисуса Хреста в своей отчаянной нужде, и поэтому предполагает человека грешным и жалким в самом себе, и в своем собственном сознании тоже, и поэтому перелагающая свой вес и бремя на Того, Кого Бог сделал сильным для спасения. Закон не от веры, но от совершенных дел — предостережение, введенное с целью отвратить людей от их цепляния за разбитый и отчаянный завет. Он не допускает покаяния, он не говорит о прощении, он не объявляет никакого поручителя или искупителя. Согласно смыслу этого завета, нельзя ожидать ничего, кроме гнева с небес; либо личное послушание во всем, либо личное наказание вечно. Это самые его условия, и он не знает ничего другого. Либо принеси полную праведность и святость к обещанию жизни, либо не ожидай ничего, кроме смерти.

Это может быть печальным размышлением для нас — стоять и оглядываться на наше прежнее состояние и сравнивать его с тем, в которое мы пали. Тот образ, о котором мы говорили, искажен и изглажен, что было славой творения; и теперь нет ничего столь чудовищного, столь обезображенного в мире, как человек. Разложение лучших вещей всегда хуже всего; руины самого благородного творения наиболее разрушительны; пятно на душе наиболее отвратительно. Мы — не что иное, как масса тьмы, невежества, заблуждений, неупорядоченных похотей; не что иное, как смятение, беспорядок и недуги в душе и в общении людей; и, в сумме, тот благословенный союз дружбы с Богом разорван, раздор и вражда вошли с нашей стороны и отделили нас от Бога, и поэтому мы не можем ожидать от того первого завета ничего, кроме проклятия и угрожаемого гнева. «Одним человеком» грех вошел во всех, «и смерть через грех»; потому что в том соглашении Адам был общим лицом, представляющим нас, и таким образом все люди однажды подлежат суду Божьему и лишены славы Божьей, пали из жизни в состояние смерти, и, насколько можно было ожидать, безвозвратно. Но Господу было угодно, в Его бесконечной милости, заключить лучший завет во Христе, Его Сыне, чтобы то, что было невозможно для закона по причине нашей слабости и нечестия, Его Сын, посланный во плоти, осужденный за грех, мог совершить, Рим. 8:3. Есть некоторое утешение после этого; тот завет был не последним, и тот приговор не был безотзывным. Он совершает новую сделку, возлагает беззаконие Своих избранных на Христа и возлагает проклятие на Его плечи, которое причиталось им. Справедливость не может допустить отмены закона, но милосердие взывает к его смягчению. И таким образом Господь обходится без личного удовлетворения, которого в строгости Он мог бы потребовать; и находит выкуп, допускает другое удовлетворение от их имени. И во имя того Поручителя и Искупителя проповедуется спасение на лучших условиях: Веруй, и ты будешь спасен, Рим. 10:9. Ты, потерянный и погибший грешник, кто бы ты ни был, который находит себя виновным перед Богом и что ты не можешь устоять на суде по прежнему завету — ты, который не имеешь личной праведности и не доверяешь ни в какой — приди сюда, прими праведность твоего Поручителя — прими Его и уповай на Него, и ты будешь спасен.

Лекция XXIII.

О состоянии, в котором был сотворен человек, и о том, как образ Божий искажен.

Одна половина истинной религии состоит в познании самих себя, другая половина — в познании Бога; и что бы помимо этого люди ни стремились узнать и к чему ни прилагали бы свои сердца, это тщетно и неуместно, и подобно вмешательству в чужие дела при пренебрежении своими собственными, если мы не отдаем свои умы поиску этого. Все мы должны признать это в общем, что это праздное и бесполезное блуждание за пределами, когда нас уносит к познанию и использованию других вещей, в то время как мы остаемся чуждыми самим себе, с которыми мы должны быть наиболее знакомы. Если кто-либо был прилежен и искренен в исследовании и использовании вещей в мире, то это Соломон. Он приложил свое сердце к поиску мудрости и того, какое удовлетворение было в познании всех вещей естественных; и в этом он достиг великой степени, превосходя всех других людей. И все же он провозглашает обо всем этом после опыта и испытания, что «это также суета и томление духа» — не только пустое и бесполезное, и не ведущее к тому истинному блаженству, которого он искал, — но вредное и разрушительное, не что иное, как горе и печаль в этом. После того как он испытал все с решимостью быть мудрым, все же это было далеко от него: «Я сказал: буду я мудрым; но оно было далеко от меня», ст. 23. И поэтому, после долгого блуждания за пределами, он возвращается наконец домой к самому себе, чтобы узнать состояние человечества. «Вот, это только я нашел, что Бог сотворил человека правым; а они пустились во многие помыслы». Когда я исследовал все другие вещи и нашел многое путем поиска, все же, говорит он, что мне до всего этого, когда я невежественен в самом себе? Есть одна вещь, которая касается меня больше, чем все — узнать происхождение человека, каким он был некогда сотворен, и узнать, насколько он отошел от своего происхождения. Только это я нашел полезным для людей: и как вход и подготовка к тому блаженству, о котором я спрашиваю — иметь истинное открытие нашей нищеты.

Eccl. vii. 29.—“Lo, this only have I found, that God hath made man upright; but they have sought out many inventions.”

Есть две вещи, следовательно, касающиеся человека, которые вы должны искать и знать; и это не в пустяковом или любопытном манере, как если бы у вас не было другой цели в этом, кроме как знать это, как люди делают в других вещах, но серьезным и искренним образом, как в деле, имеющем столь большое значение для нашего вечного благополучия. В вещах, которые касаются нас лично, мы трудимся, чтобы знать их для некоторой выгоды помимо самого знания их, даже если они являются лишь малыми и низшими вещами; насколько больше мы должны предлагать это самим себе в поиске и исследовании нашего собственного состояния, не просто чтобы знать такую вещь, но чтобы знать ее так, чтобы мы могли быть побуждены и спровоцированы в ощущении этого искать лекарство, которое предлагает Бог. Есть две вещи, которые вы должны знать — каким человек был некогда сотворен и как он теперь не сотворен; насколько счастлив некогда и насколько жалок теперь. И в соответствии с этими двумя находятся ветви текста: «Бог сотворил человека правым»; что он был некогда; «а они пустились во многие помыслы»; не будучи довольны тем блаженством, в которое они были сотворены, стремясь к более высокому состоянию мудрости, они упали в бездну нищеты; как человек, который смотрел на звезды над собой и не замечал ямы под своими ногами, пока не упал в нее; и таким образом человек есть теперь. Так что у вас есть краткий отчет о двух состояниях людей; о состоянии благодати и праведности без греха, и состоянии греха и нищеты без благодати. У вас есть истинная история человека от сотворения до его нынешнего состояния; но все дело в том, чтобы иметь живое ощущение этого в наших сердцах. Я предпочел бы, чтобы мы пошли домой, оплакивая нашу потерю, и сетуя на нашу нищету, и тоскуя по восстановлению того блаженства, чем чтобы мы вышли с точной памятью всего, что сказано, и могли повторить это снова.

«Бог сотворил человека правым». При его первом формировании Господь показал превосходное искусство и мудрость, и благость тоже. Человек вышел из-под Его руки в первом издании очень славным, чтобы показать, что Он может сделать; правым, то есть, все правильным и очень точно соответствующим благородному и высокому образцу — наделенным божественной мудростью, такой, которая могла бы направить его к истинному счастью — и снабженным божественной готовностью следовать этому направлению. Повеление не было над его головой как жезл, но внутри его сердца как естественный инстинкт. Все, что было внутри него, было благопристойно и красиво; ибо тот славный свет, который сиял на него, имея жизнь и любовь с ним, производил сладкую гармонию в душе. Он знал свой долг, и любил его, и был способен исполнить его. О, как много в этом одном слове «правым»! Не только искренность и целостность в душе, но совершенство всех степеней и частей; никакой части святости не недостает, и никакой меры этих частей; никакой примеси тьмы или невежества — никакой примеси нерасположения или нежелания. Благочестие было сладким, а не утомительным. Любовь к Богу, овладевающая сердцем, приводила все внутри и снаружи в соответствие с волей Божьей; и о, как красива была эта гармония! И та любовь к Богу, источнику бытия, посылала, как поток, любовь и добрую волю ко всем вещам, поскольку они были причастны образу Божьему; и так святость по отношению к Богу порождала праведность по отношению к людям и делала людей причастными к счастью друг друга.

Это обзор его в его целостности, как Бог сотворил его, но следует печальное «но» — печальное и горестное исключение — «а они пустились во многие помыслы». Мы не можем смотреть на то славное состояние, в которое был сотворен человек, но тотчас мы должны обратить наши глаза на ту нищету, в которую он погрузил себя, и быть тем более затронутыми этим, что некогда было иначе. Это нищета в высокой степени — быть некогда счастливым. Это больше всего усугубляет нашу нищету и может увеличить ощущение ее, что таким человек был некогда, и такими мы могли бы быть, если бы не уничтожили себя. Кто может смотреть на эти руины и удержаться от плача? Говорят, что те, кто видел славу первого храма, плакали, когда видели второй, потому что он не соответствовал ему по величию и славе; так, я говорю, это могло бы вызвать много печали и скорби даже у детей Божьих, в которых этот образ частично восстановлен, и это вторым творением, думать о том, насколько более счастливым и благословенным был некогда человек, который имел благодать и святость без греха. Но, конечно, это должно и будет сначала, прежде чем этот образ будет восстановлен, горьким сетованием души — смотреть на себя полностью разрушенную и искаженную, в виде того славного величественного строения, которое некогда было создано. Какое горестное зрелище — видеть первый храм разрушенным, или первое творение искаженным, а второе еще не начатым во многих душах, краеугольный камень еще не заложен! Это было печальное и скорбное изобретение, которое сатана внушил сначала в сердце человека, чтобы попытаться найти другое счастье — искать, как быть мудрым как Бог, изобретение, которое исходило из ада — как познать зло экспериментально и практически, делая его! Это изобретение изобрело и нашло весь грех и нищету, под которыми стонет мир. Это бедное изобретение — придумать нищету и мучение для творения. Это была вершина глупости и безумия для счастливого творения — изобрести, как сделать себя жалким и всех остальных. Действительно, он намеревался другое — быть более счастливым, но гордость и амбиции получили заслуженное падение, результат всего — грех и нищета.

И теперь от первого дьявольского изобретения сердце человека одержимо множеством тщетных воображений. Человек теперь стал тщетным в своих воображениях, и его глупое сердце омрачилось. Та божественная мудрость, которой он был наделен, затмилась, ибо это был луч лица Божьего, и теперь он оставлен полностью во тьме без проводника, без руководителя или лидера. Он свернул с пути святости, а значит, и счастья. Ночь грубой тьмы и слепоты наступила, и путь полон ям и сетей, и конец его в лучшем случае — вечная нищета. И нет лампы, нет света, чтобы светить на него, чтобы показать ему либо нищету, к которой он несется, либо счастье, от которого он бежит. Нет ничего внутри него, достаточного, чтобы направить его путь к блаженству, и ничего желающего или способного следовать такому направлению. И таким образом человек оставлен на изобретение и совет своего собственного отчаянно злого и обманчивого сердца, и это превыше всех язв — быть преданным превратному уму. Он теперь оставлен на попечение такого наставника и руководителя, и он действительно полон изобретений. Но все они тщетны, то есть все они недостаточны для этой великой цели. Все они не могут сделать ни одного волоса черным, белым, тем более искупить душу. Но кроме того, они разрушительны. Они притворяются, что избавляют, но они разрушают. Отчаянно злое сердце воображает зло постоянно, зло против Бога и зло для наших собственных душ. И обманчивое сердце сглаживает зло и представляет его под другим понятием, и поэтому, под видом друга, оно является величайшим врагом, который есть у человека — врагом в груди. Все изобретения, мысли, размышления, проекты и старания людей, к чему они стремятся, как не к удовлетворению своих похотей — либо похотей ума, как амбиции, гордость, алчность, страсть, месть и тому подобное — либо похоти тела, как удовольствие для ушей и глаз, и для плоти? Человек был сотворен с праведной душой, с владычеством над той животной частью, более похожей на ангелов, но теперь все его изобретение направлено на ту низкую и звериную часть, как украсить ее, как приукрасить ее, как удовлетворить ее, и для этого его душа должна быть рабом и невольником. И если люди поднимаются до каких-либо мыслей о более высокой жизни, все же для чего это, как не для того, чтобы возвеличить и превознести плоть — искать совершенство внутри, которое потеряно, и тем самым удовлетворить гордость и самолюбие сердца. Если какой-либо человек доходит до такой степени, чтобы осознать некоторую нищету, все же как тщетны его изобретения о лекарстве от нее. Не зная, насколько отчаянна болезнь, люди ищут помощи в себе и думают, посредством усердия, заботы и искусства, поднять себя в некоторой мере и угодить Богу некоторыми искуплениями или жертвами своих собственных дел. Теперь это не ведет ни к какой другой цели, кроме как удовлетворить похоти гордости человека, и поэтому это увеличивает то, что было первой болезнью человека, и удерживает их от истинного врача. Одним словом, все изобретения человека — ускорить нищету на нем или ослепить себя, пока она не придет; все его изобретение не может достичь избавления от этой нищеты. Давайте поэтому рассмотрим это, что Соломон нашел, и если мы тщательно рассмотрим это и точно обдумаем это в отношении наших собственных душ, тогда мы также нашли это вместе с ним. Рассмотрите, я говорю, чем человек был некогда и чем вы являетесь теперь, и оплакивайте свою нищету и источник ее — наш отход от источника жизни и блаженства. Знайте, что вы есть, не только слабые, но злые, чье искусство и сила лежат только в нечестии, искусные и способные только сделать себя жалким. И пусть это соображение заставит вас отбросить всю вашу уверенность в себе и понесет вас к Искупителю, Который нашел выкуп — Который нашел превосходное изобретение, чтобы вылечить все наши недуги и отчаянные болезни. Совет Святой Троицы, который встретился по поводу — если я могу так выразиться — нашего сотворения в святости и праведности по Его собственному образу, тот же самый совещался по поводу остального этого, и нашел этот путь, что один из них будет сотворен по образу человека, и для этой цели, чтобы Он мог восстановить снова образ Божий в нас. О, благословите это глубокое изобретение и счастливое устройство небес, которое никогда не могло бы зародиться ни в какой груди, кроме как в глубинах вечной мудрости, и давайте оставим и покинем наши собственные тщетные воображения и глупые изобретения! Давайте станем глупыми в своих собственных глазах, чтобы мы могли стать мудрыми.

Человек, стремясь быть мудрым, стал глупым, это было несчастное изобретение. Теперь все повернулось наоборот, пусть все люди признают свою глупость и отчаянное нечестие. Пусть тщетные мысли и мечты о нашем собственном благополучии и достаточности не живут внутри нас, и мы станем мудрыми. Придите к мудрости Отца — к Иисусу Христу, Который есть то благословенное изобретение небес для нашего лекарства. Как долго тщетные мысли будут жить внутри вас? О, когда вы будете омыты от них? Как долго ваши мысли не будут превосходить эту временную и телесную жизнь? Как долго вы воображаете жить в грехе и умереть в Господе — продолжать жить в грехе и избежать гнева? Почему вы обманываете свои души мечтой об имении интереса в любви Божьей и покупке Его благосклонности своими делами? Это некоторые из тех многих изобретений, которые человек пустил в ход.

[pg 111] Лекция XXIV.

О грехе через вменение и распространение.

Это печальная тема для разговора, однако она не более печальна, чем полезна. Хотя неприятно подносить зеркало людям, чтобы они увидели свои собственные гнусные лица, все же это полезно, да, и столь необходимо, что пока душа не осознает свое разбитое и опустошенное состояние в первом Адаме, она никогда не сможет сердечно принять и прийти ко второму Адаму. У вас здесь горестные и страшные последствия и результаты первого прегрешения для всего человечества. Эффект двоякий — грех и нищета, или грех и смерть. Субъект универсален в обоих — «все люди», весь мир. Посмотрите, какой поток бедствия вошел через маленькую щель — через прегрешение одного человека! Нельзя ли сказать о грехе в общем то, что мудрый человек говорит о раздоре — «начало» греха «как прорыв воды»? Поэтому было бы хорошо оставить его часто, прежде чем к нему прикоснулись, он вошел через маленькую дыру, но он затопил целый мир с тех пор.

Rom. v. 12.—“Wherefore, as by one man sin entered into the world, and death by sin; and so death passed upon all men, for that all have sinned.”

То, что встречается первым, это то, что все человечество, происходящее от Адама обычным рождением, вовлечено в грех через прегрешение Адама. Но это может показаться трудным изречением, что грех и смерть должны течь ко всему потомству, которое не имело доступа к прегрешению Адама. Казалось бы, что каждый человек должен умирать за свое собственное беззаконие, и что это не должно достигать дальнейшей несправедливости. Но рассмотрите, я прошу вас, отношение, в котором стоял Адам, и в котором он здесь представлен как образ Христа. Адам, первый человек, был общим лицом, представляющим все человечество, в чьем счастье или нищете все должны были участвовать. Бог заключает контракт с ним на тех условиях, что состояние его потомства будет зависеть от его поведения. Теперь, если бы все человечество пожинало пользу и преимущество упорства Адама — если бы такая незаслуженная награда вечной жизни проистекала бы через свободное обещание для них всех — какая несправедливость в том, что они также являются участниками его нищеты? Наш запас и сокровище были рискнуты в этом сосуде, и если мы должны были участвовать в его выигрыше, почему не в его потере? Вы видите среди людей, дети имеют одну общую участь со своими родителями. Если отец лишен прав, наследники страдают от этого и изгоняются из наследства. Это могло бы показаться более верным способом иметь судьбы всех — так сказать — зависящими от одного, и их счастье обеспеченным для них на стоянии одного, чем иметь каждого оставленным самому себе, и его собственное благополучие зависящим от его собственного стояния, как более вероятно, что один, и тот первый один, не согрешит, чем многие; и особенно когда тот один знал, что вес всего его потомства висел на нем, это могло бы сделать его очень осмотрительным, зная, какого большого момента было его поведение. Но, конечно, мы должны смотреть немного выше таких причин, в этом преобладала славная цель Бога, иначе не было никакой естественной необходимости вменять грех Адама детям, еще не рожденным, или распространять его на детей. Тот, Кто вывел Святого и неоскверненного из девственницы, которая была осквернена, мог бы вывести всех других чистыми из нечистых родителей. Но есть более высокий совет об этом. Господь хотел, чтобы все люди подлежали Его суду — все люди однажды виновны, однажды в равном состоянии нищеты, чтобы проиллюстрировать ту особую благодать, показанную во Христе, тем больше, и продемонстрировать Его силу и гнев на других. То, что касается нас больше всего, это верить в это, что грех распространился на всех, и иметь живые впечатления этого было бы более важным для истинной религии, чем многие дискурсы об этом. Я предпочел бы, чтобы вы пошли домой, не проклиная Адама или ропща против Всевышнего, но оплакивая себя за ваше жалкое состояние, чем быть способными привести причины для общего вменения и распространения греха. Вы все видите, что это есть, и поэтому вы должны скорее оплакивать это, чем спрашивать, почему это есть.

Есть «грех, вошедший в мир» через вменение, а также через распространение. Первый грех и гнусное прегрешение Адама вменяется всему его потомству и вменяется им, даже тем, кто не согрешил по «подобию прегрешения Адама», то есть фактически, как он сделал. Младенцы, которых вы называете невинными — и действительно таковы они в отношении вас, которые достигли возраста — все же они виновны перед Богом в том грехе, который погубил всех. Теперь, чтобы вы могли знать, что вы есть, и какая малая причина у вас есть быть довольными собой и оправдывать себя, как вы делаете, я выпотрошу это беззаконие для вас. Во-первых, в этом было открытое знамя, развернутое против Бога. Когда суверенный Господь заповедал Своему творению такое свидетельство его почтения и лояльности, и это столь легкое для исполнения, и такое, что ни на йоту не могло убавить его счастья, какое открытое восстание было отказать в этом! Это было отбрасывание суверенного владычества Бога, чем что не может быть более гнусным, как если бы глина отказалась служить удовольствию горшечника, и поэтому это выдающимся и значительным образом названо непослушанием, как не имеющее в себе ничего, кроме чистой обнаженной природы непослушания, никакой трудности, чтобы оправдать это, ибо это было наиболее легко, никакого удовольствия, чтобы защищать это, ибо были такие же хорошие плоды рядом, и мир их, никакой необходимости, чтобы смягчить это, так что вы не можете видеть в этом ничего, кроме уродливого лица непослушания и восстания (ст. 19), посредством чего человек отрывает себя от верности, должной его Творцу, и стряхивает ярмо в упрек Всевышнему. Далее, вы можете созерцать гнусное и отвратительное лицо неблагодарности и неблагодарности в этом, и действительно язычники столь ненавидели неблагодарность по отношению к людям, что они не могли переварить упрек этого — Ingratum si dixeris, omnia dixeris, если вы назовете меня неблагодарным, вы можете назвать меня чем угодно или всем. Это сборник всех пороков. Это даже беззаконие, выросшее до зрелости и спелости. Но что такой плод должен был вырасти из такой святой и хорошей почвы, столь хорошо обработанной и удобренной Господом, было чудом! Господи, что был человек, что Ты так возвеличил его и сделал его немного ниже ангелов — что Ты положил все подлунные вещи под его ноги и возвысил его над ними! Ибо то творение, выбранное и отобранное из всех, чтобы быть Его любимцем, стоять в Его присутствии, украшенное и приукрашенное такими дарами и благодатями, возвеличенное такими славными привилегиями, созданное согласно самому превосходному образцу, Его собственному образу, забыть все, и забыть так скоро, и когда у него был такой просторный сад, чтобы использовать, как предполагается, составляющий третью часть земли, не есть никакого плода, кроме того, который был запрещен — нет такой чудовищной неблагодарности, которую можно было бы вообразить, как здесь была совершена! Но затем рассмотрите два источника, из которых это проистекало, неверие и гордость, и вы найдете это самым тяжелым грехом в мире — неверие Его слову и угрозе. Во-первых, он был доведен до того, чтобы подвергнуть это сомнению и усомниться в этом, а затем отрицать это. Слово, столь торжественно и особенно сказанное ему самой истиной, что когда-либо вопрос об этом мог возникнуть в его уме или получить вход, что иное это было, как не вменять беззаконие Святому, и то беззаконие, ложь и неправду, которую Его природа наиболее ненавидит? Что это было, как не богохульствовать против высочайшего и верного Бога, прислушиваясь к внушениям Его врага, и верить им больше, чем угрозам Божьим — дать самое прямое противоречие Богу — мы не умрем, и согласиться так сердечно с клеветой и упреками сатаны на Бога? И это неверие открыло дверь амбициям и гордости, самому святотатственному ингредиенту из всех, который наиболее противоположен Богу, и которому Он наиболее противостоял с самого начала: «Вы будете как боги». Разве он не был достаточно счастлив уже, и согласно образу Божьему? Нет, но этот злой принцип поднялся бы к престолу Божьему и сел бы на Его месте. Гордость имеет атеизм в себе; отрицать истинного Бога, и все же быть богом самому! Ибо подножие, чтобы поднять себя так, какое это было унижение! И действительно, эта жалкая цель столь высокого состояния бросила нас так низко, как ад. Вы видите тогда, насколько вредным это прегрешение было для Бога. В этом было непослушание и восстание, которое отрицает Его владычество и верховенство; в этом была неблагодарность, отрицающая Его благость и щедрость; в этом было неверие, противоречащее Его истине и верности; и наконец, гордость, противопоставляющая себя всему, что есть в Боге, достигающая Его самой короны Величия, чтобы снять ее. Вы видите тогда, в чем вы виновны, будучи виновными в прегрешении Адама. Многие из вас льстят себе в своих собственных глазах, что вы не сделали много зла, и вы будете оправдывать себя в своих сравнениях с другими; но я умоляю вас, рассмотрите это, хотя вы никогда не делали лично добра или зла здесь, то, что утопило мир в нищете, есть ваш грех, и вменено вам. Вы виновны в том, что погубило все человечество и делает творение «подчиненным суете» и разложению. О, если бы вы верили в это, вы нашли бы больше нужды во втором Адаме, чем вы делаете! О, как драгоценны были бы Его праведность и послушание для вас, если бы вы правильно поняли свой интерес в прегрешении первого человека!