«Труды преподобного Хью Биннинга»

Есть еще один шепот и внушение нечестивых сердец человеческих против предопределения Божьего, которое внушает, что Бог есть лицеприятный, и тем самым обвиняет Его в пристрастном и неправедном обращении, потому что Он поступает не одинаково со всеми людьми. Не говорите ли вы это внутри себя: «Если Он находит всех виновными, почему Он не наказывает всех? Почему Он щадит некоторых? И если вы смотрите на всех людей в Его первой и первоначальной мысли о них, как не делающих ни добра, ни зла, почему Он не милует всех?» Но не потому ли глаз твой завистлив, что Он добр? Не может ли Он поступать со Своим, как Ему угодно? Потому что Он милосерден к некоторым душам, должны ли люди быть недовольны и хорошо ли им гневаться? Или, потому что Он по Своей свободной благодати распространяет ее, должен ли Он быть связан правилом делать так со всеми? Не является ли Он и праведным, и милосердным, и не подобает ли, чтобы и то, и другое было явлено? Если Он наказывает тебя, ты не можешь жаловаться, ибо ты заслуживаешь этого; если Он являет милосердие, почему кто-то должен спорить, ибо это свободная и незаслуженная благодать. Спасая некоторых, Он являет Свою благодать; уничтожая других, Он показывает, чего заслуживают все. Бог настолько далек от того, чтобы быть лицеприятным согласно их качествам и условиям, что Он не находит ничего ни в какой твари, чтобы склонить чашу Своего выбора. Если бы Он избирал людей ради их дел или внешних привилегий и отвергал других за неимение их, тогда это можно было бы вменить Ему, но Он скорее проходит мимо всего этого, более того, Он не находит ничего из этого. В Своем первом взгляде на людей Он видит их всех одинаково, и нет ничего, что определило бы Его разум к одному больше, чем к другому, так что Его выбор исходит всецело изнутри Его собственной груди: «Кого хочу, помилую». Но затем, в-третьих, наши сердца возражают против праведности Божьей, что эта роковая цепь предопределения опрокидывает все увещевания и убеждения к благочестию, всю заботу и усердие в делании добра. Ибо так многие нечестивые души помышляют: «Если Он в одном уме, кто может отвратить Его? Тогда зачем мне молиться, раз Он уже определил, что будет и что станет со мной? Его замысел исполнится, молюсь я или нет; моя молитва не заставит Его изменить Свой ум, и если это в Его уме, Он сделает это; если Он назначил спасти нас, мы будем спасены, живи мы как хотим; если Он назначил нас к смерти, мы должны умереть, живи мы как можем». Поэтому люди в этом отчаянном состоянии бросаются очертя голову во всякого рода беззаконие, и притом с тишиной и миром. Так многие души погибают о камень преткновения, положенный на Сионе, и извращают истины и советы Божьи к собственной погибели, даже совершенно вопреки их истинному намерению и значению. Павел (Еф. 1:4) говорит на другом языке: «Он избрал нас в Нем, чтобы мы были святы и непорочны». Его предвечный совет жизни настолько далек от того, чтобы дать волю похотям людей, что он является единственным верным основанием святости; это самый источник и родник, из которого наше освящение течет безошибочным путем. Эта цепь Божьих советов относительно нас также связала вместе цель и средства — славу и благодать, счастье и святость — так что нет никакого их разрушения. Без святости невозможно увидеть Бога, так что те, кто ожидает одного без всякого желания и стремления к другому, предпринимают тщетную попытку разорвать звенья этой вечной цепи. Это единственная предвечная избирающая любовь Божья, которая отделила столь многие души от общего несчастья людей. Это единственное, что во времени является и поднимается, так сказать, из-под земли в потоках или плодах освящения. И если постановление о жизни стоит, то стоит и постановление о плодах (Иоан. 15:16, Еф. 2:10). Если Он назначил тебя к жизни, несомненно, Он также предопределил тебя к плодам и избрал тебя быть святым; так что какая бы душа ни отбросила изучение этого, на ее челе стоит слишком грубое клеймо погибели. Это правда, всё уже определено у Него, и Он неспособен к какому-либо изменению или «тени перемены». Ничего тогда не недостает, но Он в одном уме относительно этого, и твоя молитва не может отвратить Его. И всё же благочестивая душа будет молиться с большей уверенностью, потому что она знает, что, как Он определил все ее нужды и получения, так Он назначил это быть самым путем получения того, в чем она нуждается. Это путь близости и благодати. Он берет Своих, чтобы заставить их взывать, и Он исполняет Свой замысел в ответ на их крик. Но предположим, что молитвой ничего нельзя ожидать, всё же я говорю, что не на это ты должен смотреть, но на то, что требуется от тебя как твой долг, делать это просто из уважения к Его Величеству, хотя бы ты никогда не получил от этого пользы. Это истинное послушание — служить Ему ради Его собственного удовольствия, даже если бы у нас не было ожидания выгоды от этого. Конечно, Он не требует твоих молений с этой целью — чтобы подвигнуть Его и склонить Его привязанности к тебе, но скорее как свидетельство твоего почтения и подчинения Ему; поэтому, хотя они не могут заставить Его быть в другом уме, чем Он есть, или ускорить исполнение до Его намеченного времени — так что в действительности они не имеют влияния на Него — всё же, молясь и молясь усердно, ты заявляешь о своем обязательстве перед Ним и уважении к Его Величеству, что есть всё, на что ты должен смотреть, вверяя исход всецело Его благоволению.

Второе возражение, которое упоминает Павел, стремится оправдать людей. «Почему же Он еще обвиняет? Ибо кто противостал воле Его?» Поскольку Своей волей Он сковал нас неизбежной необходимостью грешить, что мы можем сделать? Люди не могут бороться с Ним, почему же тогда Он осуждает и обвиняет их? «А ты, человек, кто ты, что споришь с Богом?» Как если бы Павел сказал: ты человек, и я человек, почему же тогда ты ищешь ответа от меня? Давайте лучше оба рассмотрим, о Ком мы говорим, Кого ты обвиняешь и Кого я защищаю. Это Бог; кто ты тогда, чтобы обвинять Его, или кто я, чтобы оправдывать Его? Верующее невежество лучше самонадеянного знания, особенно в тех запретных тайнах, в которых важнее быть невежественным с верой и восхищением, чем знать с самонадеянностью. Спорь ты, о человек, я буду удивляться; отвечай ты, я буду верить! Подобает ли тебе, глине, так говорить своему Творцу: «Зачем ты так сделал меня?» Пусть размышление об абсолютном праве и владычестве Бога над нами — большем, чем любая тварь имеет над другой, да, или над самой собой — пусть это сдержит нас и удержит в границах. Он может делать с нами, что Ему угодно, ради Своей собственной чести и хвалы, но Его воля в том, чтобы мы оставляли всю вину на себе и скорее видели очевидную причину нашей погибели в нашем грехе, который ближе к нам, чем искать тайную и непостижимую причину в совете Божьем.

Лекция XVII.

О творении

Мы спустились от замыслов и декретов Господних к их исполнению, которое отчасти заключается в делах творения, а отчасти в делах провидения. Господь, решив явить Свою собственную славу, в должное и предопределенное время приложил Свою собственную силу к этому делу. Замыслив в великой мудрости устройство мира в Своем уме от вечности, Он в конце концов выводит его наружу и делает видимым. Мы не будем настаивать на подробной истории этого, как она изложена в общем, а лишь укажем на некоторые вещи для нашего наставления.

Heb. xi. 3.—“Through faith we understand that the worlds were framed by the word of God, so that things which are seen were not made of things which do appear.”—Gen. i. 1. “In the beginning God created the heaven and the earth.”

Во-первых, вы видите, кто есть Творец всех вещей, от Кого все вещи видимые и невидимые — это Бог. И этим Он обычно отличает Себя от идолов и сует народов, что Он есть то самобытное Существо, которое дало всему бытие, которое сотворило небеса и землю. Это даже самое славное проявление невидимого и вечного Существа. Эти вещи, которые сотворены, являют Его. Если бы человек путешествовал в далекую страну и забрел в пустыню, где он не мог бы видеть жителей, а только дома, деревья и города, построенные там, он тотчас бы понял, что здесь были какие-то мастера; это не было сделано случайно, но искусством каких-то разумных существ. Насколько больше мы можем понять, когда смотрим на устройство этого мира — как небеса распростерты как шатер, чтобы покрыть тех, кто живет на земле, и земля утверждена и установлена как твердое основание для людей и живых существ, чтобы пребывать на ней — как всё сделано в мудрости и рассудительности — мы не можем не представить тотчас, что должен быть какой-то искусный и мудрый устроитель и могущественный творец этих вещей. Здесь сказано: «Верою познаем, что веки устроены». Действительно, вера только в слово Божье дает истинное и отчетливое понимание этого. Бесчисленны были блуждания и ошибки мудрецов мира по этому вопросу, не имеющих этого светильника и света слова Божьего, которое одно дает истинный и совершенный отчет об этой вещи. Во многие странные безумия и фантазии они впали; однако несомненно, что так много славы Божьей выгравировано снаружи на твари и так много разума запечатлено на душах людей внутри, что, если бы не та судебная язва ослепления Господом их разумения, которые не прославляют Его, насколько знают Его, никто не мог бы серьезно и трезво размышлять о видимом мире, но он был бы вынужден представить невидимого Бога. Не подумал бы каждый про себя — все эти вещи, столь превосходные, какими они являются, не могут быть от случая, и они не могли сотворить сами себя, так что по необходимости они должны быть обязаны тем, что они есть, чему-то вне самих себя? И об этом несомненно, что оно не может иметь своего происхождения от какой-либо другой вещи, иначе не было бы конца; поэтому это должно быть какое-то Высшее Существо, которое ни от чего другого, и от Которого всё.

Но далее, подумайте, когда эти вещи были сотворены — «В начале». И что это за начало? Конечно, начало творения и времени, чтобы исключить вечность. Что бы ни говорилось о той тонкости, что Бог мог сотворить мир от вечности, ибо кажется, даже в сотворенных вещах, что нет необходимости в предшествующем существовании причины, поскольку в тот же самый миг, когда многие вещи приводятся в бытие, в тот же самый они производят свои следствия, как солнце в первый миг своего творения освещало, всё же, конечно, мы верим, из слова Господня, что мир фактически существует лишь несколько тысяч лет. Шесть еще не истекли с тех пор, как было произнесено первое творящее слово и с тех пор, как Дух Господень носился над водами. И это мы знаем также, что если бы было угодно Его Величеству, Он мог бы сотворить мир за много тысяч лет до этого, так что он мог бы быть в этот день десятикратно десяти тысяч лет существования, и Он мог бы дать ему столько лет, сколько есть чисел людей и ангелов, зверей, да, и песчинок на морском берегу. Но было Его благоволением, чтобы та самая точка времени, в которую он был сотворен, была началом времени; и от этого Он дает нам историю мира, на которой церковь Божья может покоиться, и так не искать иного бога, кроме Бога, Который сотворил эти небеса и землю.

Это не удовлетворит нечестивое любопытство и суетность духа людей, которые будут упрекать Творца за то, что Он не приступил раньше к Своей работе, и сидел праздно столь неизмеримое пространство вечности. Люди удивляются, что Он мог делать всё это время, если мы можем назвать это временем, которое не имеет начала, и как Он был занят. Я умоляю вас, удерживайте такие мысли в себе страхом Его славного и непостижимого величия, Который не дает отчета в Своих делах! Достаточно того, что это было Его благоволением — начать тогда, и Он скрывает Свои причины, чтобы доказать трезвость нашей веры, чтобы все люди могли научиться абсолютному и простому склонению перед благоволением Его Величества. Помните то, что благочестивый человек ответил какому-то распутному любопытному уму, который с презрением требовал того же от него: «Он готовил ад для любопытных и гордых глупцов», — сказал он. Давайте же хранить наши сердца как уздой, и подавлять их безграничные блуждания в границах, чтобы мы, глядя вверх, до начала мира, чтобы увидеть, что Бог делал, не упали очертя голову в вечную яму погибели и в руки Бога живого. Бог являл Себя чудесно эти шесть тысяч лет в поддержании этого мира. Если бы мы рассматривали эти постоянные и повторяющиеся свидетельства Его славы, мы были бы переполнены тем, что находим, хотя бы мы не искали дальше. И предположим, мы хотели бы потешить себя, воображая, что он был сотворен много лет назад, всё же это не заставляет умолкнуть и не останавливает дерзость умов людей, ибо всегда можно было бы спросить, что Господь делал до того времени. Ибо вечность так же неизмерима до тех умноженных тысяч лет, как и до голых шести. Пусть наше воображение сядет вычитать из вечности столько тысяч, сколько оно может умножить на все разнообразия и числа в мире, всё же ничего не убавлено от вечности. Она так же бесконечна в протяженности до этого, как и до нынешних шести тысяч, и всё же мы можем представить, что Господь замыслил в начале мира явить более явно нашему разумению Свою вечность, Свою самодостаточность и свободу — Свою вечность, чтобы, когда мы слышим о том, как коротко существование твари, мы могли подняться к самому Богу, и Его вечное бытие, прежде чем основания его были заложены, могло сиять ярче к нашему восхищению, когда мы можем растянуть наши концепции столь неизмеримо далеко за пределы начала мира; и всё же Бог всё еще за пределами крайнего предела нашего воображения — ибо кто может найти начало того, что не имеет начала, чтобы быть найденным — и наши самые расширенные постижения бесконечно не достигают дней Ветхого днями. О, как славно тогда должно быть Его бытие, и как безгранично! Его самодостаточность и совершенство проявляются здесь в том, что из столь невообразимого пространства Он был так же совершенен и блажен в Себе, как сейчас. Твари не добавляют ничего к Его совершенству или удовлетворению. Он был так же доволен Своим собственным всеобъемлющим бытием, и самой мыслью и замыслом сотворения этого мира, как сейчас Он есть, когда он сотворен! О, постичь это правильно — это наполнило бы душу изумительными и восхитительными мыслями о Его блаженстве! Бедные люди утомляются, если они не заняты тем или иным образом снаружи; столь нуждающиеся все твари дома, что они утомлялись бы, если бы не выходили наружу вне самих себя. Но думать о том, как абсолютно Бог доволен Собой, и как все вообразимые совершенства не могут добавить ничего к Его вечному самодовольству и наслаждению в Своем собственном бытии, это, несомненно, восхитило бы душу наслаждаться и Богом. И как Его самодостаточность проявляется здесь, так Его свобода и вольность также явлены в этом. Если бы мир был вечным, кто подумал бы, что было свободно для Его Величества сотворить его или нет, но что он вытекал из Его славного бытия с таким же естественным и необходимым сопротивлением, как свет из тела солнца? Но теперь всем людям ясно, что по Его благоволению они сделаны, и мы сотворены; что это было просто свободное и абсолютное движение Его воли, которое дало бытие всем вещам, которое Он мог удержать по Своему благоволению или так долго, как Ему было угодно.

В-третьих, мы должны рассмотреть, в каком состоянии Он сотворил все эти вещи, «весьма хорошо»; и это чтобы явить Свою благость и мудрость. Тварь может быть справедливо названа большим томом, распростертым и развернутым перед глазами всех людей, чтобы быть увиденным и прочитанным всеми. Несомненно, если бы эти вещи — все они в своих порядках и гармониях, или любая из них в своих бытиях и качествах — были рассмотрены в отношении к величию Божьему, они учили бы и наставляли как глупца, так и мудрого человека в познании Бога. Сколько впечатлений Он сделал в тварях, которые отражают на любой видящий глаз самый образ Божий! Рассмотреть, какой огромной и громадной рамой являются небеса и земля, и всё же лишь один престол Его Величества, подножие которого есть эта земля, на которой суетные люди воздвигают многие дворцы; рассмотреть, какое множество тварей, какое разнообразие птиц на небесах, и какое множество зверей на земле, какие воинства, как говорит Моисей (Быт. 2:1), и всё же что ни одна из них не бесполезна, но все они имеют какие-то особые цели и предназначения, которым служат, так что нет ни раздора, ни беспорядка, ни излишества, ни недостатка во всей этой монархии мира: все они сговариваются вместе в такой раздоре, или несогласной гармонии, к одной великой цели — явить мудрость Того, Кто «сделал всё прекрасным в свое время», и всё наиболее пригодным и подходящим для использования, для которого оно было сотворено; так что вся земля полна Его благости. Он делает каждую тварь доброй одна для другой, чтобы восполнять нужды друг друга; и затем, несмотря на столь многие различные природы и расположения между элементами и вещами, составленными из них, всё же все эти противоречия имеют такое смешение и так модерируются высшим искусством, что они составляют совместно одну превосходную и сладкую гармонию или прекрасную пропорцию в мире. О, как мудр должен быть Тот, Кто один придумал всё это! Мы не можем сделать ничего, если у нас нет какого-то образца или копии перед нами; но теперь, на этом основании, которое Бог заложил, человек может вообразить многие надстройки. Но когда Он распростер небеса и заложил основания земли, «кто, будучи Его советником, учил Его?» У кого Его Дух брал совет? Конечно, ни одна из всех этих вещей не пришла бы в сердце человека, чтобы рассмотреть или придумать (Ис. 40:12, 13). Некоторые более грубые духи взирают на огромные и чудовищные части творения, как киты и слоны и т.д.; но мудрый Соломон пойдет в школу муравья, чтобы научиться мудрости Божьей, и выберет такую простую и ничтожную тварь объектом своего восхищения. Конечно, есть чудеса в самых маленьких и самых незначительных тварях, которые вера может созерцать. О, искусная изобретательность и набросок перста Божьего в составе мух, пчел, цветов и т.д. Люди обычно восхищаются больше какими-то необычайными вещами; но правда в том, что весь ход природы — одно непрерывное чудо, и притом большее, чем любые из дел Господних вне линии. Прямая и правильная линия мудрости Божьей, Который в одном постоянном ходе и течении предопределил действия всех Своих тварей, охватывает больше чудес и тайн, как ход солнца, движение моря, висение земли в пустом месте на ничем. Это, мы говорим, чудеса поистине, и охватывают что-то в них, с чем все чудеса Египта и пустыни не могут сравниться. Но это глупая беспечность людей, которые пробуждаются только какими-то новыми и необычными прохождениями дел Божьих вне той прямой линии природы.

Затем, в-четвертых, посмотрите на силу Божью в сотворении всего из ничего, что выражено здесь в Евр. 11. Нет мастера, но он должен иметь материал, или его искусство подведет его, и он не может сделать ничего. Каменщик должен иметь дерево и камни, положенные к его руке, или он не может построить дом; золотых дел мастер должен иметь золото или серебро, прежде чем он сможет сделать чашу или кольцо. Возьмите самого искусного и быстрого изобретателя из них всех — они должны иметь какой-то материал, чтобы работать над ним, или их знание не лучше невежества. Всё, что они могут сделать, это дать какую-то форму или вид, или придать моду в какой-то новой модели то, что имело бытие прежде. Так что, что бы люди ни делали в мире, их работы все сделаны из тех вещей, которые появляются, и искусства и умения сформировать и придать вид превосходно тому, что прежде было в другой форме и виде. Но Он не должен сидеть праздно из-за нехватки материалов, потому что Он может сделать Свои материалы; и поэтому в начале Он сотворил небо и землю, не такими, как они сейчас есть, но Он сотворил сначала материю и субстанцию этой вселенной, но это был еще грубый и запутанный хаос или масса, всё в одном комке, без различия. Но затем Его Величество показывает Свою мудрость и искусство, Свое превосходное изобретение, в последующие дни творения, в упорядочении и украшении и формировании мира, как он есть, и чтобы Его сила могла быть более известна; ибо как легко Ему сделать всё это? Не нужно ничего больше для этого, кроме слова — да будет, и оно есть. «Он сказал, и сделалось; Он повелел, и стало». Не слово, произнесенное и слышимо составленное из букв и слогов — не ошибитесь так — но слово, внутренне сформированное, как бы, в Его бесконечном Духе. Даже склонность и кивок Его воли достаточны для Его великой работы. Вы видите, какой труд и хлопоты у нас в наших делах — как мы трудимся и потеем над этим — какие борения и старания во всех вещах, которые мы делаем; но посмотрите, какая великая работа сделана без боли и муки? Это трудоемкая вещь — путешествовать через часть этой земли, которая всё же лишь как точка вселенной; это хлопотно — поднять или нести маленький кусок камня или глины; это труд — даже смотреть вверх и считать звезды небесные. Но это не было трудом, не было трудной вещью для Его Величества — распростереть эти небеса в таком бесконечном компасе; ибо как велика окружность их, всё же так же легко Ему охватить их, как нам — пядь или две. Это не трудность для Него — поднять холмы и горы как «пыль на весах» в Своей руке и взвесить их на весах. Не сковал ли Он огромную и громадную массу тяжелой земли и моря посреди пустого места, без сторонника, без оснований или столпов? Он вешает ее на ничем. Что это, я прошу вас, что поддерживает облака? Кто это, что связывает их воды таким образом, что облака не разрываются под ними, даже хотя там больше изобилия воды в них, чем во всех реках и водах вокруг нас? (Иов 26:7, 8). Кто это, что сдерживает и устанавливает границы морю, что воды его, хотя они ревут, всё же не переполняют землю, но этот всемогущий Иегова, чей декрет и заповедь есть самый компас, вал, через который они не могут течь? И всё это Он делает с большей легкостью, чем люди могут говорить. Если бы была тварь, которая могла бы делать всё, говоря, это была бы странная сила. Но всё же та тварь могла бы утомиться от многого говорения. Но Он говорит, и сделано. Его слово есть творящее слово силы, которое делает вещи, которых нет, чтобы они были, и нет никакого утомления Его к тому же, ибо Он всемогущ и не может изнемочь. Но почему тогда Он взял шесть дней для Своей работы? Не мог ли Он одним словом Своей силы повелеть этому миру выйти из Его всемогущей добродетели таким совершенным, как он есть? К чему был весь этот компас? Почему Он взял шесть дней, Кто в момент мог бы сделать всё это с такой же легкостью? Действительно, здесь Господь хотел бы, чтобы мы обожали Его мудрость, так же как Его силу. Он переходит от более несовершенных вещей к более совершенным — от запутанного хаоса к прекрасному миру — от движения к покою — чтобы научить человека идти через эту пустыню и долину слез, этот бесформенный мир, в более прекрасное жилище; через броски времени, в вечную субботу покоя, куда их дела последуют за ними, и они упокоятся от своих трудов. Он хотел бы научить нас взять твердый взгляд на Его работу, и что мы должны быть заняты все дни нашего паломничества и странствования в рассмотрении славных знаков Божьих на делах Его рук. Мы видим, что это лишь мимолетные взгляды и проблески славы Божьей, которые мы берем в тварях; но Господь хотел бы, чтобы мы сделали это нашей работой и делом всю неделю, как было Его — сделать их. Он хотел бы в этом научить нас Своей любящей заботе о людях, Кто не хотел сотворить человека, пока не сделал для него столь славный дом, наполненный всеми добрыми вещами. Это была бы темная и томительная жизнь — жить в первом хаосе без света, но Он распростер над ним небеса как его шатер, и поставил светильники в них, чтобы различать времена и сезоны, и назначил водам их надлежащие границы и особые каналы, и затем делает землю приносить всякого рода плоды, и когда всё так устроено, тогда Он творит человека. Этому Богу, Творцу неба и земли, да будет слава и хвала.

Лекция XVIII.

О творении

Нет ничего более общеизвестного, чем это, что Бог в начале сотворил небо и землю, и всё воинство их, верхний или небесный, нижний или подлунный мир. Но всё же нет ничего столь мало веруемого или принимаемого к сердцу. «Верою познаем, что веки устроены». Это один из первых артикулов символа веры, действительно — «Отца, всемогущего Творца неба и земли». Но я боюсь, что этот символ веры не написан на скрижалях плоти, то есть сердца. Есть двоякое заблуждение среди людей относительно пункта веры. Некоторые, и более обычный сорт, думают, что это не что иное, как просто знать такую вещь, и не подвергать ее сомнению, слышать ее, и не противоречить ей, или возражать против нее, поэтому они льстят себе в своих собственных глазах, и считают себя имеющими веру в Бога, потому что они могут проговорить все артикулы своей веры. Они думают, что слово истинно, и они никогда не сомневались в нем. Но, я умоляю вас, подумайте, как сильно вы ошибаетесь в главном деле важного значения. Если вы исследуете это, как перед Господом, вы обнаружите, что у вас нет иной веры в эти вещи, чем дети обычно имеют, которых вы учите думать или говорить что-либо. Нет иного основания вашего не подвергания сомнению этих истин Евангелия, кроме того, что вы никогда не рассматриваете их, и так они проходят за текущие. Не обманывайте себя, «сердцем веруют». Это сердечное дело, дело души, не легкое и бесполезное мнение, или пустое выражение, которое вы выучили с детства. Вы говорите, что верите в Бога, Творца неба и земли, и так говорят дети, которые сомневаются не больше вашего, и всё же в печали они не удаляются внутрь своих собственных сердец, чтобы думать, какой Он Один. Они не помнят Его в делах Его рук. Нет большего воспоминания об этом истинном Боге, чем если бы такая вещь не была известна. Так это среди вас — вы подумали бы, что мы обидели вас, если бы мы сказали, что вы не верите, что Бог сотворил мир, и всё же, конечно, не все люди имеют эту веру, посредством которой они понимают истинно в своем сердце силу и мудрость и благость Божью, проявляющуюся в нем, это дар Божий, только данный тем, кто будет спасен. Если бы я сказал, что вы не верите в самые общие принципы религии, вы подумаете, что это тяжело, и всё же нет сомнения в этом, что самые общие истины меньше всего веруемы. И причина ясна, потому что люди выучили их на языке, и нет никого, кто подвергает их сомнению, и поэтому очень немногие когда-либо, в печали и всерьез, размышляют о них. Вы говорите, что Бог сотворил небо и землю, но как часто вы думаете об этом Боге? И как часто вы думаете о Нем с восхищением? Удивляетесь ли вы вообще славе Божьей, когда вы взираете на Его дела? Не является ли этот том всегда наблюдаемым перед вашими глазами — всё показывающим и объявляющим этого славного Творца? И всё же кто это, кто обращает на Него больше внимания, чем если бы Его вовсе не было? Такова общая глупость людей, что они никогда не обдумывают и не переваривают эти вещи в своем сердце, пока их душа не получит отпечаток славы и величия невидимого Бога, который сияет ярче всего в тех вещах, которые видимы, и быть в какой-то мере преобразованными в своих умах, и сообразованными с теми славными явлениями Его, которые выгравированы великими символами во всем, что вообще появляется. Есть другое заблуждение, свойственное некоторым, особенно народу Господнему, что они думают, что вера ограничена некоторыми немногими частными и более неизвестными и скрытыми истинами и тайнами Евангелия. Вы думаете, что это только истинное верование, принять некоторые особые евангельские истины, о которых множество людей ничего не знает, как содержание заветов благодати и дел и т.д. И для других общих принципов Божьего сотворения и управления миром, вы думаете, что это обычная вещь — верить в них. Но, говорит апостол, «верою познаем, что веки устроены». Это та же самая вера, о которой говорится в конце 10-й главы, посредством которой «праведный будет жить». Так что тогда, вот пункт спасительной веры, верить сердцем в Бога, Творца и Отца Всемогущего, взглянуть на всемогущую силу Божью, и достаточную благость и бесконечную мудрость, сияющие в устройстве мира, и притом с наслаждением и восхищением от такого славного источника бытия; подняться к Его Величеству по ступеням Его тварей. Это восходящая и стремящаяся природа веры. Вы видите, как много те святые в Ветхом Завете были в этом, и, конечно, у них были более превосходные и подобающие мысли о Боге, чем у нас. Это должно сделать христиан пристыженными, что как язычники, у которых не было иной книги, открытой им, кроме книги природы, читали ее более усердно, чем мы, и что святые древности, у которых не было такого ясного свидетельства о Боге, как у нас сейчас есть, всё же узнали больше из книги твари, чем мы как из нее, так и из Писаний. Мы смотрим на все вещи таким беспечным глазом, и не замечаем, что может быть найдено о Боге в них. Я думаю, поистине, есть много христиан и служителей Евангелия, которые не восходят к тем высоким и восхитительным мыслям о Боге, в Его бытии и действии, как подобало бы даже простым натуралистам. Как мало они могут говорить о Его Величестве, или думать, как подобает Его трансцендентной славе! Мало в проповедях или беседах того, что удерживает какие-либо исключительные восхищающиеся мысли о Божестве, но во всех этих мы так же обычны и беспечны, как если бы Он был идолом.

Heb. xi. 3.—“Through faith we understand that the worlds were framed by the word of God, so that things which are seen were not made of things which do appear.”—Heb. i. 14.—“Are they not all ministering spirits, sent forth to minister for them who shall be heirs of salvation?”

Не напрасно это выражено так: «верою познаем, что веки устроены». Ибо, конечно, твердое верование и обдумывание этой одной истины было бы большого момента и пользы для христианина во всем его пути. Вы можете заметить, в каком положении это для святых в Писании, это поднимает душу к высоким мыслям и подобающим концепциям Его славного имени, и так сообразует поклонение Его Величеству с Его превосходством. Это ставит печать божественности на него, и одухотворяет мысли и привязанности, так чтобы поставить истинное различие между истинным Богом и богами, которые не сотворили небеса и землю. Увы! поклонение многих христиан не высказывает никакого более божественного или высокого объекта, чем тварь, оно столь холодно, столь формально и пусто, столь суетно и блуждающе. Нет большего уважения, засвидетельствованного Ему, чем мы оказали бы какой-то выдающейся личности. Вы находите в Писании, как напряжение привязанностей и преданности святых возрастает, когда они принимают Бога в Его абсолютном верховенстве над тварями, и смотрят на Него как на единственный источник всего, что стоит имени совершенства в них. Душа в этом рассмотрении не может не назначить Ему самое выдающееся место в сердце, и собрать те привязанности, которые рассеяны после тварей, в один канал, чтобы излить их на Того, Кто есть всё во всём, и имеет всё то, что есть прекрасного в тварях в выдающейся степени. Поэтому знайте, для чего вы сформированы — чтобы явить Его хвалу, собрать и взять от тварей все плоды Его хвалы, и предложить их Его Величеству. Это была цель человека, и это есть цель христианина. Вы созданы для этого, и вы были искуплены для этого, чтобы читать тома Его дел и слова, и оттуда извлекать песни хвалы Его Величеству.

Как это было бы большого момента для правильного поклонения Богу и для упражнения истинной святости, так это наиболее эффективно для утверждения души в уверенности в обетованиях Божьих. Когда душа верою понимает, что мир был сотворен Богом, тогда она полагается с уверенностью на то же слово Божье, как слово силы, и надеется против надежды. Есть много вещей на пути христианина между ним и славой, которые выглядят как непреодолимые. Ты часто опустошаешься в ничто, и обнажаешься от всех ободрений, и нет ничего остающегося, кроме слова Божьих обетований тебе и церкви, которое кажется противным чувству и разуму. Теперь, я говорю, если ты действительно веришь, что мир был сотворен Богом, тогда вне всякого вопроса ты можешь заставить умолкнуть все свои страхи этой одной мыслью — Бог сотворил всю эту раму из ничего, Он повелел свету воссиять из тьмы, тогда, конечно, Он может дать бытие Своим собственным обетованиям. Не является ли Его слово обетования таким же верным и эффективным, как Его слово повеления? Это великое ободрение церкви, как предложенное Богом, из Ис. гл. 40, так и используемое Его святыми, как Давид, Езекия и т.д. Что это, что обеспокоило бы душу, если бы она покоилась на этой скале творящей силы и верности? Это всегда звучало бы в ее ушах: «Не бойся, не утомляйся, Иаков, Я Бог, и нет иного. Удел Иакова не как другие». Будь то внутренние или внешние трудности — предположим, ад и земля объединились вместе — пусть все враги души, или церкви соберутся — вот один для всех. Бог, Который сотворил небо и землю, может сказать, и сделано, повелеть, и стоит твердо! Он творит мир, и кто тогда может сделать беспокойство, когда Он дает тишину нации, или человеку? Всемогущая сила работает в святых, и для святых. Давайте уповать на Него.

Лекция XIX.

О сотворении человека

Когда мы переходим от созерцания славы Божьей, сияющей на небесах — в солнце, луне и звездах — к размышлению о том, как Господь устроил человека подобным образом, мы можем, подобно псалмопевцу (Пс. 8), исполниться восхищения: «Господи! что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» Поистине, нас может охватить изумление и трепет при мысли о том, какое особое внимание Он уделял такому творению с самого начала и оказал ему больше почтения, чем всем остальным, более совершенным делам рук Своих. Вы видите, что здесь сотворение человека описано иными словами, нежели те, что использовались прежде. Он сказал: «Да будет свет», и стало так; «да будет суша» и т. д. Но здесь не просто такое простецкое слово, а «сотворим человека по образу Нашему», словно Бог созвал совет по этому поводу. Что же, разве в этом было больше трудности, чем в остальных Его делах? Нуждался ли Он в каком-либо совете относительно его устроения и состава? Конечно, нет, ибо столь же великое проявление силы, столь же искусные произведения мастерства и мудрости были мгновенно совершены по Его слову. Он не человек, чтобы Ему советоваться или держать совет. Как нет никакой трудности или препятствия на пути Его силы — Он делает все, что Ему угодно, ad nutum, по одному лишь Своему слову или мановению, столь легки для Него невозможности, — так нет ничего сложного для Его мудрости, нет узла, который Он не мог бы развязать, нет ничего столь искусного или изысканного, чего Он не мог бы создать столь же искусно, как и самые обычные и грубые части творения, и потому «Он дивен в совете и велик в исполнении». Но здесь перед вами выражен, так сказать, совет святой и благословенной Троицы о сотворении человека, чтобы показать нам, какое особое уважение Он оказывает этому творению и какое особое внимание уделяет нам, что по Своему свободному замыслу и благоволению Он решил выделить и избрать человека из всех прочих творений для более явной демонстрации Своих славных атрибутов благодати, милосердия и справедливости по отношению к нему, а также чтобы указать на то превосходство, которое Бог запечатлел на человеке при его сотворении сверх прочих творений, подобно тому как апостол показывает превосходство Христа над ангелами: «Кому из Ангелов сказал Он когда-либо: Ты Сын Мой?» (Евр. 1:5). Так и мы можем сказать: кому из творений сказал Он когда-либо: «Придите, сотворим их по образу Нашему, по подобию Нашему»? О, как это должно побуждать нас слушать, чтобы услышать, и стремиться узнать, чем был человек некогда, как он был возвеличен Богом и поставлен выше дел рук Его! В людях живет великое желание исследовать свое происхождение и прослеживать назад темные следы древности, особенно если они надеются обрести какое-либо почетное или памятное происхождение. Как люди любят слушать о достоинствах своих предков! Но какая глупость овладевает большинством в отношении высокого источника и начала всего сущего, что они не стремятся так высоко, как Адам, чтобы познать само состояние человеческой природы! Отсюда и происходит то, что большинство людей остаются изумленными, или, вернее, тупыми и бесчувственными после этого великого падения человека, ибо они никогда не смотрят вверх, на то место и достоинство, с которых человек пал. Несомненно, вы никогда не поймете правильно себя или то, что вы есть, пока сначала не узнаете, каким был сотворен человек. Вы не можете представить, в чем заключается ваше нынешнее бедствие, пока не узнаете, каково было то блаженство, в котором был сотворен человек: «сотворим человека по образу Нашему». Некоторые называли человека μικροκοσμος, «малым миром», сокращенным изложением мира, потому что в нем как бы сочетаются небо и земля — две самые отдаленные и различные природы: прах земной и бессмертный дух, который называют дыханием Божьим, сладостно связанные и соединенные вместе, с расположением и склонностью друг к другу. Господь в этом произведении Своего мастерства как бы дал краткое и сжатое изложение всех Своих дел и таким образом соединил в одном творении с удивительной мудростью бытие, жизнь, движение, чувства и разум, которые рассеяны среди других творений, так что человек носит эти чудеса в себе, которыми он восхищается вне себя. По одному лишь Его простому слову этот огромный каркас мира возник из ничего, но в этом Он действует как искусный мастер: «Сотворим человека». Он скорее создает, нежели творит: сначала возводит стены из плоти, строит дом тела со всеми его органами, всеми его комнатами, а затем помещает в него благородного и божественного гостя, чтобы тот обитал в нем. Он вдыхает в него дыхание жизни. Он как бы заключает в него ангела и соединяет их в самом удивительном союзе и общении, какое только можно вообразить, так что они составляют одного человека.

Gen. i. 26, 27.—“And God said, Let us make man in our image, after our likeness, and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth. So God created man in his own image, in the image of God created he him, male and female created he them.”—With Eph. iv. 24.—“And that ye put on the new man, which after God is created in righteousness and true holiness.”—And Heb. iii. 10.—“Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart, and they have not known my ways.”

Но то, на что Господь смотрит больше всего в этом деле и что Он хочет, чтобы мы больше всего принимали во внимание, — это образ Его Самого, который Он запечатлел на человеке: «Сотворим человека по образу Нашему». Не было ни одного творения, на котором не было бы каких-то отпечатков Бога, каких-то искусных набросков и черт Его силы, мудрости и благости, и поэтому говорится, что небеса возвещают славу Его и т. д. Но что бы они ни имели, это лишь нижняя часть того образа, некие темные тени и подобия Его, но то, что является последним из Его дел, Он создает по Своему собственному образу, tanquam ab ultima manu. В нем Он являет Себя, чтобы его читали и видели все люди, как в зеркале. Другие творения созданы как бы по подобию Его следа — ad similitudinem vestigii, — но человек — ad similitudinem faciei, — по подобию Его лица: «по образу Нашему, по подобию Нашему». Истину говоря, только Иисус Христос, Его Сын, который есть «сияние славы и образ ипостаси Его», совершенно и всецело уподобляется Ему во всех свойствах, так что Он есть alter idem, другое «Я» как по природе, так и по свойствам и действиям — настолько подобен Ему, что Он един с Ним, так что это скорее единство, нежели подобие. Но человека Он сотворил по Своему образу и дал ему иметь некоторое подобие Себе — подобие, говорю я, а не тождество или единство. Это действительно высоко — быть подобным Богу. Понятие и выражение этого подразумевают нечто необычайное. Как может человек быть подобным Богу, Который бесконечен, непостижим, чья слава не сообщаема другому? Истинно, в тех несообщаемых свойствах Он не только не имеет равных, но и не имеет никого, с кем можно было бы Его сравнить. В них Ему следует поклоняться и восхищаться как бесконечно превосходящему все сотворенные совершенства и представления. Но все же в других Он благоволил явить Себя, чтобы Ему подражали и следовали за Ним. И чтобы это могло быть исполнено, Он сначала запечатлевает их на человеке при его первом сотворении. И если вы хотите знать, что это конкретно, апостол выражает их: «в познании» (Кол. 3:10), «в праведности и святости истины» (Еф. 4:21). Это «образ Того, Кто сотворил его», который Творец запечатлел на человеке, чтобы он мог искать Его и отделить себя для Него, чтобы поддерживать с Ним общение и быть благословенным Им. Человеку дан дух со способностью познавать и желать, и здесь — набросок и черта лица Божьего, которые не выгравированы ни на одном чувственном существе. Это одна из самых благородных и превосходных операций жизни, в которой человек наиболее возвышается над зверями, — размышлять о себе и познавать себя и своего Творца. Другим вещам даны естественные инстинкты, естественные склонности к тем вещам, которые соответствуют их собственной природе, но ни одно из них не имеет даже способности знать, что они такое или что они имеют. Они не могут составить понятие о Том, Кто дал им бытие, но соразмерны лишь различению некоторых чувственных вещей и не могут достичь большего. Он ограничил глаз цветами и светом, Он установил предел уху, чтобы оно не могло действовать без звуков, и так каждому чувству Он назначил свою собственную сферу, в которой оно движется. Но Он учит человека знанию и расширяет сферу его понимания за пределы видимых или чувственных вещей к вещам невидимым — к духам. И эту способность Он вложил в душу — познавать все вещи, и саму себя в том числе. Глаз различает свет, но не видит себя, но Он дает дух человеку, чтобы тот познавал себя и своего Бога. А затем в душе есть волевая сила, посредством которой она распространяется на все, что воспринимается как благое, при этом разум направляет, а воля повелевает в соответствии с его направлением, и тогда все способности и чувства подчиняются таким повелениям, что составляет превосходный набросок образа Божьего. В Адаме была сладостная пропорция и гармония, все было на своем месте и в подчинении. Движения бессмертного человека начинались внутри. Светильник разума сиял и давал ему свет, и пока он не шел впереди, не было никакого волнения, никакого выбора, никакого отказа, и когда разум — который был одной искрой божественной природы, или лучом Божьего света, отраженным в душе человека, — когда он появлялся для различения добра и зла, эта сила была в душе, чтобы соответственно применять всего человека, выбирать добро и отвергать зло. Это не было бы живым подобием Бога, если бы имелась сила познания и желания просто так, если бы они не были украшены и увенчаны сверхъестественными и божественными благодатями духовного света, святости и праведности. Они составляют живой цвет и завершают образ Божий на душе.

Был божественный свет, который сиял в разуме, пока грех не вмешался и не затмил его, и от света лица Божьего исходила сладостная теплота и жар святости и правоты в чувствах, так что в душе не было ничего, кроме чистоты и ясности, никакой тьмы невежества, никакой мутности плотских страстей, но душа была чистой и прозрачной, чтобы принимать освежающие и просвещающие лучи славного лица Божьего. И это было самим лицом и красотой души. Только это и есть красота и превосходство творения — соответствие Богу. И это было во всем: в разуме и чувствах, разум был сообразован с Его разумом, различая добро и зло. И сообразованным он должен был быть, ибо он был лишь лучом того солнца, потоком того источника мудрости и светом, производным от того первоначального света Божьего разума. А затем воля столь же сильно сочувствовала Его воле, одобряя и выбирая то, что одобрял Он, и отвергая то, что Он ненавидел. Idem velle atque nolle, ea demum firma amicitia est. Это было соединение, и оно было более строгим, чем любая связь между людьми. Не было двух воль, они были, так сказать, одной. Любовь Божья, отражаясь в душе, как бы возвращала душу обратно к Нему, и это был сообразующий принцип, который формировал всего человека снаружи и внутри по Его подобию и по Его послушанию. Таким образом, человек был создан для общения с Богом, это подобие должно было быть, иначе они не могли бы соединиться как друзья.

Но теперь это призывает нас к печальному размышлению, чтобы подумать, откуда мы пали и как велико наше падение. Пасть из такого блаженного состояния — это должно быть великим бедствием! Сатана лишил нас нашего богатого сокровища, того славного образа святости, и начертал на наших душах самый облик ада, черты своего адского лица. Но большинство людей лежат тупыми, нечувствительными ко всему, как звери, которые сбиты с ног своим падением, которые не могут ни почувствовать боли, ни подняться. Если бы мы могли вернуться и рассмотреть, каковы все эти печальные и горестные последствия греха в мире — какое странное расстройство он внес в творение — какие бедствия это одно падение принесло всему человечеству — я уверен, что по этим ушибам мы могли бы догадаться, каким странным было это падение. Грех вмешался между Богом и нами, и это омрачило наши души и убило их. Свет знания был погашен, а жизнь святости угасла, и теперь от всего этого величественного здания не осталось ничего, кроме некоторых руин общих принципов разума и честности, выгравированных на совести всех людей, которые могут показать нам, каким было это здание. Мы пали от святости, а значит, и от счастья. Наши души обезображены и осквернены. Вы видите, какая это неприглядная вещь — видеть ребенка, у которого недостает каких-либо членов. О, если бы грех был видимым, каким уродливым был бы облик души для нас, с тех пор как она потеряла саму пропорцию и облик его, то есть образ Божий! Давайте обдумаем это учение, чтобы мы могли знать, откуда мы пали и в какую бездну греха и бедствия мы пали, чтобы весть об Иисусе Христе, Посреднике и Искупителе падшего человека, могла быть сладостной для нас. Так угодно было Господу позволить Своему образу быть испорченным и совершенно погубленным в нас, ибо у Него был этот замысел — восстановить его и обновить лучше, чем прежде, и для этой цели Он сотворил Христа по Своему образу. Он запечатлел этот образ святости на Своей плоти, чтобы он был образцом — и не только так, но и залогом — восстановления таких душ, которые прибегают к Нему как к убежищу, к той первоначальной славе и превосходству. Знайте же, что Он сделал Своего Сына подобным нам, чтобы мы могли снова стать подобными Ему. Он сказал: пусть один из Нас станет человеком, в совете искупления, чтобы снова можно было сказать: пусть человек будет сотворен подобным Нам, по Нашему образу. Это второе творение должно сделать это, и о, если бы вы посмотрели на свои сердца, чтобы узнать, сформирован ли Он в вас! Конечно, вы должны быть снова сотворены в этот образ, если вы принадлежите Христу. Ему хвала и слава.

Лекция XX.

Божьи дела провидения

Нет ничего более часто признаваемого на словах, чем то, что провидение Божье достигает всех творений и их действий, но я полагаю, что нет такого пункта религии, который рассматривался бы большинством людей столь поверхностно и легкомысленно. Большинство людей не обдумывают ни одной из этих божественных истин. Нет ничего выше их чувств, что было бы предметом их размышлений. А что касается детей Божьих, я боюсь, что многие дают таким истинам Божьим слишком обычное и грубое обращение в своих умах. Я не знаю, чем мы заняты в этот век — какими-то частными истинами, более далекими от знания других в прежние времена, или какими-то частными делами, касающимися нас самих? Вы обнаружите, что большинство христиан не простирают свои мысли дальше своих собственных условий или интересов, или каких-то частных вопросов о вере и покаянии и т. д. А тем временем самые весомые пункты религии, которые были предметом размышления и восхищения святых во все века, полностью откладываются в сторону из-за неправильного понимания их обыденности, как если бы человек презирал солнце и воздух и предпочитал им какой-то редкий кусок камня или дерева. Конечно, как в устройстве мира Господь с великой мудростью и благостью сделал самые нужные и полезные вещи самыми обычными — те, без которых человек не может жить, всегда очевидны для нас, так что если что-то более редкое, то оно не является необходимым, — так и в этой вселенной религии Он в милосердии и мудрости устроил все так, что те пункты истины и веры, которые наиболее близки к сущности спасения и необходимы для него, и наиболее пригодны для упражнения нас в истинном благочестии, — они повсюду встречаются, отчасти выгравированы на сердцах людей, отчасти наиболее ясно и часто изложены в Писании, так что верующая душа не может смотреть никуда, где бы она не должна была дышать этим воздухом Евангелия и смотреть на то общее Солнце праведности, Бога Творца, и исцеляющее Солнце, Христа Искупителя, сияющее повсюду в Писании. Общее провидение Божье и особое управление Христа Спасителя — они общие, и они существенны для нашего счастья. Поэтому размышление христиан должно быть направлено прежде всего на них, а не всегда на какие-то частные вопросы или дебаты времени. Странно, как люди могут быть более затронуты рассуждением о делах времени или о каких-то внутренних мыслях своих собственных сердец, чем если бы кто-то говорил о всеобщем царстве Божьем над всеми людьми и народами. Это считается общим и обычным рассуждением, точно так же, как если бы люди ни во что не ставили свет солнца, потому что он светит всем и каждый день, или презирали бы воду, потому что ее можно найти повсюду. Пусть солнце будет удалено на несколько дней, и о, что бы мир посчитал за него сверх всех ваших любопытных устройств или редких наслаждений! Это то, что приумножило бы истинное благочестие, если бы в это правильно верили, больше, чем многие другие вещи, которыми вы заняты. Это наш общий взгляд на них делает их лишь общими. Я говорил однажды об этом слове, Рим. 11:36, но только в отношении цели человека, которая есть слава Божья, но слова простираются дальше, и мы должны теперь рассмотреть, что еще они содержат. Апостол говорил о неисследимых путях и судах Господних по отношению к людям в домостроительстве благодати и спасения, насколько Он свободен и насколько абсолютен в этом. И это он подкрепляет высшей мудростью Бога, Который направлял Его. Почему ты, о человек, берешься направлять Его теперь? Ибо где был какой-либо советник, когда Он один придумал все устройство этого мира, а затем, по суверенному величию и верховенству над творениями, распорядился ими? Ибо Он никому не должник, поэтому никто не может упрекнуть Его за то, что Он дает или не дает, ибо кто был тем, кто дал Ему первым, за что Он должен был бы дать воздаяние? Был ли кто-то, кто мог бы предупредить Его даром? Нет, никто не мог, говорит он, «ибо все из Него, Им и к Нему», и поэтому Он должен предупреждать людей. Ибо откуда должен был бы взяться тот дар творения, который мог бы обязать Его? Он должен быть от Бога, если это творение, и поэтому Он ни у кого не в долгу, Он должен дать его прежде, чем мы будем иметь его, чтобы дать Ему снова.

Rom. xi. 36.—“For of him, and through him, and to him are all things, to whom be glory for ever, Amen.”—Psal. ciii. 19.—“The Lord hath prepared his throne in the heavens and his kingdom ruleth over all.”—Matt. x. 29.—“Are not two sparrows sold for a farthing? And one of them shall not fall on the ground without your Father.”

Слова эти наиболее всеобъемлющи. Они охватывают все вещи, и это очень широко. Нет ничего вне этого компаса, и они охватывают всю зависимость вещей. Вещи зависят от того, что их создало, что их сохраняет и для чего они созданы. Все вещи зависят от Него как от своей производящей причины, которая дает им бытие, «ибо из Него все». Они также зависят от Него как от своей сохраняющей причины, которая продолжает их бытие тем же самым влиянием, с которым Он дал его, «ибо Им все». А затем они зависят от Него как от своей конечной причины, для славы которой они существуют и продолжают существовать, ибо «к Нему все». Таким образом, у вас есть начало, продолжение и конец всего творения. Это слово может провести нас через все, от Бога, как начала, альфы и первоисточника их бытия, через Бога, как единственного поддерживающего, утверждающего и хранящего их бытие, и к Богу, как самой цели, для которой они имеют свое бытие. Теперь, путешествовать внутри этого компаса — постоянно ходить внутри этого круга и идти вдоль этого благословенного пути — начинать с Бога и идти весь наш путь с Ним, пока мы не прибудем и не закончим у Бога — и так делать постоянно в путешествии размышления, когда оно обозревает любое из Его дел — это было бы, поистине, самой надлежащей работой и особым счастьем, для которого был создан человек, и, я могу сказать, большой частью того, для чего создан христианин. Опять же, не было бы ничего более мощного для сообразования души с Богом и Его послушанию и страху, чем это, иметь это убеждение, твердо укоренившееся в сердце, — что от Бога «все», что бы это ни было, доброе или злое, что случается с нами или другими, — что бы мы ни наблюдали в мире, что является предметом мыслей и рассуждений людей и обращает на себя взоры людей — что все это от Бога, то есть, это в мире, оно возникло из ничего по Его повелению, оно есть, потому что Его сила дала ему бытие, и в этом соображении не замечать, и в некотором роде забывать, все вторичные причины, иметь такие волнующие и захватывающие мысли о первом принципе всех этих движений, чтобы не обращать внимания на нижние колеса, которые ближе всего к нам, не больше, чем на руку или меч, которыми человек ударяет нас, как если бы эти вторичные причины не имели собственного влияния, но лишь приводились в действие и двигались этой высшей силой, как если бы Бог ничего не делал ими, а только при их присутствии. Мы должны так трудиться, чтобы смотреть на те вещи, которые Он делает творениями, как если бы Он делал их один без творений, как если бы Он в этот день творил мир. Конечно, твердая вера в провидение Божье снимет покров с творения и увидит тайную всемогущую силу, которая действует во всем, чтобы привести в исполнение Его благоволение относительно них. А затем рассмотреть с той же серьезностью размышления, что та же вечная рука, которая создала их, находится под ними, чтобы поддерживать их, что самые благородные и превосходные творения — лишь потоки, лучи, образы и тени Божьего величия, которые, как они имеют свое бытие по производности, так они имеют тогда продолжение тем же самым постоянным влиянием, так что если бы Он захотел вмешаться между Собой и ими, или отнять Свое лицо, или остановить Свое влияние, самые достаточные из них всех исчезли бы, как солнечные лучи высушивают потоки источника, и исчезли бы, как образ в зеркале, Пс. 103:29, 30. О, это место было бы уместным объектом размышления христианина, сколько Бога можно выжать из него серьезным обдумыванием его! «Скроешь лице Твое — они смятутся; отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой — созидаются». Это даже с самим бытием и способностями творения, как с образом в зеркале, который, когда лицо удаляется, больше не виден. Господь, так сказать, вдыхает в них бытие, и когда Он вбирает Свое дыхание, они погибают, а когда Он испускает его снова, они обновляются. Мы не удивляемся стоянию мира, но думаем, если бы мы были свидетелями создания его, мы были бы полны восхищения. Но, конечно, это только наша тупость, которая не созерцает то же самое чудо, продолжающееся, ибо что есть поддержание этого Его силой, как не самое продолженное и повторенное творение — какое влияние было бы способно привести мир из ничего? Если бы этого не было прежде, добродетель и сила, которую Он использует теперь, заставляя их существовать, та же самая одна, без какого-либо добавления силы, в начале сделала бы все это из ничего, так что продолжение мира есть не что иное, как непрерывный и постоянный поток и эманация этих вещей от Бога, как света от тела солнца. А затем размышлять, как все эти вещи для Него и Его славы, хотя мы не знаем ни использования, ни конца их, все же то, что Его величество назначило их, чтобы показать тем или иным образом славу Его имени в них, и те вещи, которые нашим первым и глупым представлениям кажутся наиболее противными Ему, и, так сказать, распространить облако тьмы над Его славным именем — грехи и извращенные дела людей и ангелов, многие беспорядки и смятения в мире, которые, кажется, отражаются каким-то образом на Нем, что все же Он имеет святые и славные цели во всех них, да, что Он Сам есть цель всего, я говорю, размышлять об этих вещах, пока наша душа не получила отпечаток благоговения, и страха, и веры в Бога — это, конечно, было бы самым подобающим упражнением христианина, чтобы низвести все вещи от Бога, чтобы мы могли вернуться и вознестись со всеми вещами снова к Богу.