«Труды преподобного Хью Биннинга»

Но что, если я скажу, что большая часть вашего поклонения, даже того, которое заповедано Богом, как молитва, слушание, чтение и т.д., не имеет в себе истины, я не скажу ничего неверного. Ибо хотя вы делаете те вещи, которые заповеданы, все же не так, как заповедано, без всякого уважения к божественному назначению; и только потому, что вы приняли их как предания от ваших отцов, и потому что вы научены так заповедями человеческими, и привыкли так делать: поэтому отпечаток воли и желания Бога не начертан на них, но вашей собственной воли или воли людей. Позвольте мне поставить в тупик вашу совесть, многих из вас, какая разница между вашей молитвой и вашей пахотой; между вашим слушанием и вашим боронованием; между вашим чтением Писания и вашей жатвой в урожай; между вашим религиозным служением и вашими обычными повседневными действиями; я говорю, какая разница в источнике их? Вы делаете много гражданских вещей по обычаю или из-за заповедей людей; и есть ли какой-либо другой принцип в основе ваших религиозных исполнений? Рассматриваете ли вы вообще, что это божественные назначения — они имеют отпечаток Его власти на них? И из совести такого непосредственного повеления Бога и желания угодить Ему и повиноваться Ему, идете ли вы на это? Я боюсь, многие не могут сказать этого. О, я уверен, все не могут, хотя, может быть, все скажут это. Поэтому ваше религиозное поклонение не может идти ни на какой другой счет, кроме как самовольное поклонение или человекопоклонение. Оно не имеет отпечатка истины на нем — явного соответствия истине Бога как Его истине.

Но мы должны немного больше надавить на это. Истина противопоставляется церемонии и тени. Церемонии древности были тенями или внешним телом религии, в котором душа и дух благочестия должны были быть заключены; но Господь всегда настаивал более искренне на сущности и истине, чем на церемонии — на важнейших делах закона, благочестии, справедливости и трезвости, чем на этих более легких внешних церемониях. Он ставит более высокий счет на милость, чем на жертву, и на послушание, чем на церемонии. Но этот народ повернул это как раз наоборот. Они суммировали всю свою религию в некоем церемониальном исполнении и разделили те вещи, которые Бог так тесно соединил. Они хотели бы быть благочестивыми людьми в принесении жертв, в своих омовениях, в своих обрядах, и все же не имели совести сердечного и душевного благочестия к Богу и честного справедливого обращения с людьми. Поэтому Господь так часто ссорится с ними и отвергает все их служение как устройство и изобретение их собственного, которое никогда не входило в Его сердце. Ис. 5:10-15, Иер. 7: весь, Ис. 66:3-4, Ис. 28. Теперь, если вы рассмотрите это беспристрастно, это как раз так же с нами. Есть некоторые внешние вещи в религии, которые, в сравнении с более важными вещами веры и послушания, являются лишь церемониальными. В них вы помещаете большую часть, если не всю вашу религию, и думаете о себе как о хороших христианах, если вы крещены и слушаете слово, и участвуете в трапезе Господней, и тому подобное, хотя в то же время вы не преданы тайной молитве и чтению, и не судите внутренне и не испытываете самих себя, чтобы вы могли бежать к Посреднику — хотя ваше общение несправедливо и скандально среди людей. Я говорю таким душам, как Господь иудеям: «Кто требовал этого от ваших рук? Кто заповедал вам слушать слово, креститься, ждать публичных постановлений? Прочь со всем этим, это мерзость для Его величества!» Хотя это нравится вам как нельзя лучше, тем больше это не нравится Ему. Если вы скажете: почему Он заповедует нам слушать? и т.д., я скажу, Господь никогда не заповедовал эти внешние постановления как сумму истинной религии; это не было великой вещью, которая была в Его сердце, к которой Он имел больше всего удовольствия, но важнейшие дела закона, благочестие, справедливость и трезвость, святое и благочестивое общение, украшающее Евангелие. «Чего требует от тебя Господь, как не действовать справедливо, любить милосердие и смиренномудренно ходить пред Богом твоим?» Итак, ты не поклоняешься Ему в истине, но в тени. Истина — это святость и праведность. Это внешнее исповедание — лишь церемония. Пока вы отделяете эти внешние постановления от этих важных обязанностей благочестия и справедливости, они — лишь мертвое тело без души. Если Господь требовал истины в древности, тем более сейчас, когда Он отменил множество церемоний, чтобы великие вещи Его закона могли быть более видны и любимы.

Если вы хотите тогда быть истинными поклоняющимися, смотрите на весь разум Бога, и особенно на главное удовольствие разума Бога, то, в чем Он больше всего находит удовольствие, и ни в коем случае не разделяйте то, что Бог соединил. Не разделяйте праведность к людям от исповедания святости к Богу, иначе это лишь ложь, фальшивая монета. Не довольствуйтесь так сильно внешними церковными привилегиями без святого и благочестивого общения, украшающего Евангелие, но пусть главное изучение, старание и удовольствие ваших душ будет о том, в чем Бог больше всего находит удовольствие. Пусть сущность религии занимает первое место в душе. Молитесь больше в тайне, это будет жизнью ваших душ. Вы должны, конечно, посещать публичные постановления, но, прежде всего, следите за своим общением и хождением дома и в тайне. Молитва в вашей семье — это более существенное поклонение, чем сидеть и слушать молитву публично, и молитва в тайне более существенна, чем та. Чем более уединенной и непосредственной является обязанность, тем она весомее, тем больше она пересекает твои развращенности и свидетельствует отпечаток Бога на твоих привязанностях, тем более божественной она является, и поэтому служить Богу в них — значит служить Ему в истине. Практика имеет больше истины в ней, чем исповедание. «Когда отцы ваши исполняли суд, не было ли это познанием Меня?» Обязанности, которые имеют больше противодействия от нашей природы против них и меньше топлива или масла, чтобы питать пламя нашей самолюбви и развращенности, имеют больше истины в них, и если вы должны поклоняться Богу во всех других обязанностях и не особенно в них, вы не поклоняетесь Ему в истине.

Далее, давайте рассмотрим образ божественного поклонения, и это так же необходимо для истинного поклонения, как истинная материя, что оно заповедано и сделано так, как заповедано — это завершает истинное поклонение. Теперь, я не знаю лучшего пути или образа поклонения Богу, чем так поклоняться Ему, чтобы наше поклонение могло нести отпечаток Его образа на нем, как оно может быть стеклом, в котором мы можем созерцать природу и свойства Бога. Ибо таким, как Он Сам есть, таким Он хотел бы быть признанным. Я бы подумал, что это было бы истинное поклонение, которое имело бы начертанным на нем имя истинного и живого Бога, если бы оно говорило так много о себе. «Что Бог есть, и что Он есть воздаятель тех, кто ищет Его усердно». Большая часть нашего служения говорит о неведомом Боге и несет такое надписание на нем: «Неведомому Богу». Там так мало благоговения, или любви, или страха, или знания в нем, как будто мы поклонялись не истинному Богу, но идолу. Сказано, что «глупый говорит в сердце своем: нет Бога», потому что его мысли, привязанности и действия так мало сообразованы со страхом и подобием того Бога, как будто он действительно явно отрицает Его. Я боюсь, это может быть сказано так о нашем поклонении. Оно говорит: Бога нет. Оно такого рода, что никто не мог бы заключить из него, что оно имеет какое-либо отношение к истинному Богу. Наши молитвы отрицают Бога, потому что нет ничего от Бога, что появляется в них. Но это истинное поклонение, когда оно возвращает Богу Его собственный образ и имя. Unde repercussus redditur ipse sibi. Как это чистый источник, в котором человек может видеть свою тень отчетливо, но взбаламученный источник или грязь, в которой он не может созерцать себя, так это чистое поклонение, которое принимает и отражает чистый образ Бога, но нечистое и нечистое поклонение, которое не может принять его и вернуть его. Я молю вас, христиане, рассмотрите это, ибо именно таких поклоняющихся ищет Отец. И почему Он ищет таких, как не потому, что в них Он находит Себя? Так сказать, Его собственный образ и надписание на них, Его милость начертана на их вере и уверенности, Его величие и сила запечатлены на их смирении и благоговении, Его доброта должна быть прочитана в радости души, Его величие и справедливость в трепете души. Таким образом, должны быть некоторые начертания на душе, отвечающие характерам Его славного имени. О, как мало этого среди тех, кто желает знать что-то о Боге! Как мало истинного поклонения, даже среди тех, кого Отец искал, чтобы сделать истинными поклоняющимися! Но увы, как все мы не знакомы с этим видом поклонения! Мы остаемся на первых принципах и практиках религии и не идем дальше строить на основании. Иногда ваше поклонение имеет отпечаток святости и справедливости Бога в страхе и ужасе перед таким величием, которое заставляет вас трепетать перед Ним, но где отпечаток Его милости и благодати, который должен быть написан в вашей вере и радости? Трепещите и бойтесь, конечно, но «радуйтесь с трепетом, потому что есть милость у Него». Иногда есть радость и спокойствие в душе, но это быстро вырождается в плотскую уверенность и заставляет душу превращать благодать в распутство и ценить себя выше того, что правильно, потому что оно не уравновешено чувством и постижением Его святости и справедливости. Но о, иметь эти совместно написанными на сердце в поклонении, страх, благоговение, уверенность, смирение и веру! Это редкая вещь; это божественная композиция и темперамент духа, который делает божественную душу. По большей части наше поклонение не имеет вкуса и запаха Бога, ни Его силы, ни Его милости и благодати, ни Его святости и справедливости, ни Его величия и славы; безопасный, слабый, формальный путь, лишенный благоговения, смирения, рвения и веры. Я умоляю вас, давайте рассмотрим, как перед Господом, сколько усилий и времени мы теряем и не радуем никого, кроме самих себя, и не приносим пользы никому вовсе. Воспряньте сами, как в Его взоре, ибо именно хранение наших душ постоянно, как в Его взоре, запечатлеет наше служение Его подобием. Постоянное и неизменное размышление о Боге и Его славных свойствах, это породит сходство между нашим поклонением и Богом, Которому мы поклоняемся, и это запечатлеет Его образ на нем, и тогда оно должно радовать Его, и тогда оно должно приносить пользу тебе, и тогда оно должно назидать других.

Но более конкретно, поклонение должно иметь отпечаток духовной природы Бога и быть сообразовано с ней в некоторой мере, иначе оно не может радовать Его. Должно быть соответствие между Богом и душами. Это великая цель Евангелия — восстановить тот образ Бога, который был когда-то на человеке, и сделать его снова подобным Богу. Теперь, именно таким образом Иисус Христос восстанавливает этот образ и осуществляет соответствие с Богом, через поклонение души Богу, подходящее Его природе, которое, по мере того как оно становится все более и более подходящим природе Бога, становится все более и более подобным Богу и счастливым в этом подобии. Теперь, «Бог есть дух, поэтому», говорит Христос, вы «должны поклоняться Ему в духе и истине». Поклонение тогда святых должно быть духовной природы, чтобы оно могло быть подобным бессмертному божественному Духу. Именно таких поклоняющихся ищет Отец. Он ищет души, чтобы сделать их подобными Себе, и это подобие и соответствие Богу — это само основание счастья души и вечного освежения. Это пункт великого значения, и я боюсь, не принят к сердцу. Поклонение должно быть подобно тому, кому поклоняются. Это дух должен поклоняться вечному Духу. Это не тело, которое может быть главным и основным агентом в деле. Какое общение может иметь Бог с вашими телами, пока ваши души удалены далеко от Него, больше, чем со зверями? Все общество и общение должно быть между теми, кто подобен друг другу. Человек не может иметь комфортной компании со зверями, или с камнями, или с деревьями. Это люди, которые могут общаться с людьми, и дух должен поклоняться самобытному Духу. Не ошибитесь в этом, как будто под днями Евангелия мы не призваны к внешнему и телесному поклонению — к какому-либо служению, которому наш внешний человек является инструментальным. Это одно из глубоких заблуждений этого века, в которое впали некоторые люди, «развращенные в вере», что не должно быть никаких внешних постановлений, но что христиане теперь призваны к поклонению, которое есть весь дух, чистый дух и т.д. Это один из духов и духовных учений (которые называют себя так), которые вы не должны принимать, ибо это не Дух Бога и не Христа, который учит этому. Не Дух Бога Творца, потому что Он создал всего человека, тело и душу, и поэтому должен быть поклоняем всем человеком. Он создал человека в такой способности, как он может предлагать внешние действия разумным образом, с внутренними привязанностями. Как Господь создал его, так должен он служить Ему — каждый член, каждая часть в своей собственной способности — душа должна предшествовать, а тело следовать — душа должна быть главным поклоняющимся, а тело — ее слугой, занятым в поклонении. Истинное поклонение имеет тело и душу, так же как истинный человек, и как душа отделенная не является полным человеком, так и душа отделенная не является полным поклоняющимся без тела. Внешние постановления Бога — это тело, внутренняя душевная привязанность — это дух, которые, будучи соединены вместе, составляют полное поклонение. Также это не Дух Христа, который учит этому, потому что наш Господь Иисус учил нас предлагать наши тела и духи оба как разумное служение, Рим. 12:1, 2. Жертва телесного исполнения, предложенная духовной привязанностью и обновленным умом, есть живая жертва, святая, приемлемая и разумная. Тот Дух, который пребывал во Христе без меры, не считал слишком низким изливать себя путем внешних постановлений. Он был, конечно, выше всего, выше закона, все же добровольно пришел под них, чтобы научить нас, которые имеют так много нужды и недостатка, прийти под них. Он много молился, Он проповедовал, Он пел и читал, чтобы научить нас, как поклоняться и как много нужды мы имеем в молитве и проповеди. Это был не тот дух, который Христос обещал Своим ученикам и апостолам, который дух дышал наиболее живо в использовании внешних постановлений все их дни, и это не тот дух, который был в тот час, в который Христос сказал: «час пришел и теперь есть» (ст. 23), в который истинное поклонение Богу не будет во внешних иудейских церемониях и обрядах, лишенных всякой жизни и внутреннего чувства благочестия, но истинное поклонение Богу будет состоять из души и тела — из духа и истины — из внешних назначенных постановлений согласно слову истины и духу истины — и из духа и внутренней душевной привязанности и искренности, которые будут оживлять и приводить в действие это внешнее исполнение. Не было таких поклоняющихся тогда, как те, кто не имел использования постановлений. Христос не был таким, Его ученики не были такими, поэтому это новое евангелие, которое, если бы ангел принес с небес, вы не должны принимать его.

Как это верно, тогда, что и душа, и тело должны быть заняты в этом деле, так это верно, что душа и дух должны быть первым двигателем и главным агентом в нем, потому что это духовное дело и имеет отношение к Источнику-духу, который имеет самое совершенное противодействие всем ложным появлениям и внешним шоу. Та часть человека, которая подходит ближе всего к Богу, должна подойти ближе всего в поклонении Богу, и если она удалена далеко, нет реального общения с Богом. Человек судит согласно внешнему появлению и может достичь не дальше внешнего человека, но Бог есть всеиспытующий Дух, который испытывает сердце и почки, и поэтому Он вынесет другой суд о вашем поклонении, чем люди могут сделать, потому что Он наблюдает все тайные блуждания и побеги сердца из Его взора. Он упускает душу, когда вы представляете внимательные уши или красноречивые языки. Нет заигрывания с Его Величеством, рисование не обманет Его, сама Его природа противоположна лицемерию и притворству; и что это, как не притворство, когда вы представляете себя религиозным упражнениям как Его народ, но внутри вы нисколько не похожи на это, ничего не пробуждаете, ничего не присутствуете? О, рассмотрите, мои возлюбленные, с кем вы имеете дело! Это не люди, но Отец духов, который не будет доволен тем, что радует людей, вашей собственной плоти, но должен иметь дух, чтобы служить Ему. Увы! что мы делаем с такими пустыми именами и шоу религии? Заняты только внешней стороной поклонения, как будто мы не имели дела ни с кем, кроме людей, которые имеют глаза плоти. Все, что мы делаем в этом роде, — это потерянный труд и никогда не будет учтено в счете истинного поклонения. Я уверен, вы знаете и можете размышлять о себе, что вы делаете религию лишь делом внешней моды и внешнего обычая; вы никогда почти не принимали ее к сердцу всерьез. Вы можете часто посещать постановления — вы можете иметь форму благочестия, состоящую в некоторых внешних исполнениях и привилегиях — и о, как лишены и пусты всякого духа, и жизни, и силы! Не говоря уже об удалении привязанности и использовании костного мозга вашей души на низкие похоти и твари, или рассеивании ваших желаний среди них, ибо это слишком очевидно, даже ваши самые мысли и умы удалены от этого дела, у вас нет ничего присутствующего, кроме уха или глаза, и ваши умы заняты другими делами, ваши желания, ваши страхи, ваши радости и удовольствия, ваши привязанности никогда не бежали в канале религиозных упражнений, вся ваша страсть изливается в другие вещи. Но здесь вы тупы и глупы, без всякого чувственного постижения Бога, Его милости, или справедливости, или гнева, или вашей собственной бедственности и нужды. Вы скорбите в других вещах, но здесь нет, нет о грехе! Вы радуетесь другим вещам, но здесь нет, вы не можете радоваться Евангелию! Молитва — это бремя, а не удовольствие. Если бы ваши духи были главным образом заняты религиозными обязанностями, религия была бы почти вашим элементом, вашим удовольствием и отдыхом; но теперь это утомительно для плоти, потому что дух не берет главный вес на себя. О! «не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает». Вы лишь обманываете себя внешними шоу, пока вы довольны ими. Я умоляю вас, посмотрите внутрь и не будьте довольны внешним появлением, но спросите у своей души, где она и как она. Удалитесь внутрь и поднимите свой дух к этой работе. Я уверен, вы можете заметить, что любая вещь идет более гладко и сладко с вами, чем поклонение Богу, потому что ваш ум больше на чем-то другом. Я боюсь, большая часть из нас, кто стремится в некоторой мере искать Бога, имеет слишком много шлака внешней формальности и много пены грязного лицемерия и коварства. О! молитесь, чтобы нынешняя печь могла очистить эту пену. Это великое основание нынешнего спора Бога с Шотландией, но, увы! мехи, кажется, горят, а мы не очищаемся. Наша пена не выходит из нас. Мы удовлетворяем себя некоторыми внешними упражнениями религии. Обычай губит нас всех, и он никогда не был более губительным, чем когда негодование и гнев преследуют его. О! если бы вы обдумали, что вы теряете из-за этого — и сладость, и преимущество благочестия, помимо бесчестия Бога. Вы берете формальный, небрежный и безопасный путь как самый легкий путь и самый приятный для вашей плоти, и я убежден, вы находите его самым трудным путем, потому что вам не хватает всех приятных и сладких освежений и душевных удовольствий, которые вы могли бы иметь в Боге, через серьезное и прилежное обдумывание религии. Удовольствие и сладость Бога, вкушенные и найденные, сделают прилежание и усилия более легкими, чем леность может быть для ленивого. Это смазывает колеса и заставляет их бежать быстро, формальность заставляет их ехать тяжело. Таким образом, вы живете всегда в жалующемся настроении — вздыхая и идя назад — потому что у вас есть некоторый движущий принцип совести внутри, который свидетельствует против вас, и ваше формальное вялое расположение, с другой стороны, отказывается проснуться и работать. Вы озадачены и мучимы между этими двумя. Когда твой дух и привязанности идут в одну сторону, а твое тело в другую, когда твоя совесть гонит дух, а твои привязанности тянут назад, это должно быть неприятным делом.

Лекция XII.

[pg 064]

О единстве Божественной сущности и Троичности Лиц.

«Велика благочестия тайна» (1 Тим. 3:16). Религия и истинное благочестие — это совокупность превосходных тайн, вещей, сокрытых от мира, да и от мудрецов мира сего (1 Кор. 2:6); и не только это, но и тайн по самой своей природе, отчетливое познание которых не дано святым в сем состоянии отдаленности и отсутствия от Господа. В богословии почти нет ничего, что не было бы тайной само по себе, как бы обыденно это ни казалось в человеческом разумении. Ибо именно поверхностные, обыденные и скудные представления людей делают так, что они смотрят на них столь обыденно. В них есть глубина, но вы не познаете ее, пока не начнете исследовать и испытывать ее, и чем больше вы будете испытывать, тем более глубокой она вам покажется. Но есть тайны малые, а есть великие. Между ними есть различие; не все они одного роста, одной меры. Тайна воплощения, смерти и воскресения Христа — одна из великих тайн религии: «Бог явился во плоти». И все же я полагаю, что есть тайна, превосходящая ее, и из всех тайн в природе или богословии я не знаю равной этой — Святой Троице. И она непременно должна быть величайшей из всех, и бесспорно величайшей, ибо она есть начало и конец всего — fons et finis omnium. Все тайны берут здесь свое начало и все они сюда возвращаются. Это наиболее удалено от человеческого разумения — то, чем является сам Бог, ибо Он Сам бесконечно выше любого Своего проявления. Бог больше, чем Бог, явившийся во плоти, хотя и в этом отношении Он слишком велик для нашего постижения. Во всех людях есть естественное желание знать, и если что-то является тайным и чудесным, желание познать это лишь разгорается сильнее. Сама трудность или невозможность достижения этого, вместо того чтобы сдерживать любопытство человеческого духа, скорее разжигает его. Nitimur in vetitum — вот плод, печальный плод, который мы сорвали и вкусили от древа познания добра и зла. Если Господь открывает людям что-то ясно в Своем слове, это презирается и ни во что не ставится, потому что это просто, тогда как самые простые истины, которые вне всякого спора, являются наиболее необходимыми и наиболее полезными для нашего вечного спасения. Но если в Писании есть какая-то сокровенная тайна, которую Господь лишь более неясно указал нам, оставляя отчетливое и ясное понимание ее за Собой (Втор. 29:29), — это и есть то яблоко, которого будет жаждать наша проклятая природа и к которому будет тянуться, даже если в раю Писания есть великое множество другого превосходного спасительного плода. Если ковчег закрыт, чтобы люди не заглядывали в него, это лишь провоцирует любопытный дух человека заглянуть внутрь (1 Цар. 6:10). Если Господь являет Свою чудесную славу на горе и повелевает Своему народу не приближаться, дабы славное присутствие Божие не убило их, Он должен поставить ограду вокруг, чтобы удержать их, иначе они будут вмешиваться. Такова необузданная вольность нашего ума и извращенные наклонности нашей природы, что там, куда Бог по-отечески приглашает нас прийти — к тому, что Он настоятельно побуждает нас искать и познавать, — мы пренебрегаем как тривиальным и обыденным, а то, что Он окружил божественным мраком неприступного света и удалил далеко от разумения всех живущих, мы непременно хотим исследовать и с дерзкой смелостью блуждать в этих запретных пределах. Я полагаю, что эта святая и глубокая тайна — одна из тех «сокрытых вещей», которые принадлежат ведению Бога, ибо кто знает Отца, кроме Сына, или Сына, кроме Отца, или кто знает ум Божий, кроме Духа? И все же глупые умы людей не удовлетворятся верующим неведением такой тайны, но непременно будут допытываться до этих глубин, чтобы найти удовлетворение для своего разума. Но, как случается с людьми, которые дерзко взирают на солнце, их глаза ослепляются и меркнут от его яркости, или с теми, кто входит в лабиринт, из которого не могут найти выхода, но чем дальше они идут, тем более запутанным и сложным он становится, — так же случается со многими нетрезвыми и самонадеянными духами, которые, не удовлетворяясь простой истиной Божией, ясно утверждающей, что это есть, пытаются исследовать ее согласно разуму и разрешить все возражения плотского остроумия и рассудка (который часто есть «вражда против Бога»), не молчанием Писания, а ответами, сформулированными сообразно различным способностям людей. Я говорю, все это — лишь дерзость взирать на бесконечную славу Божию плотскими очами, что делает их помраченными в уме и тщетными в своих выражениях, пока они стремятся взирать на этот неприступный свет, пока они входят в бесконечный лабиринт трудностей, из которого нить разума и диспутов никогда не сможет их выпутать или вывести. Но Господь показал нам «путь еще более превосходный», хотя он и может казаться презренным для людей. Человек пал с блаженства из-за своего любопытного и жалкого стремления к некоему высшему счастью и большей мудрости; Господь избрал другой путь, чтобы поднять его снова: верой, а не знанием, верованием, а не спорами. Поэтому великая заповедь Евангелия такова: принимать с готовым и охотным умом все, что Господь говорит нам, как бы это ни казалось чувствам и разуму, не спорить более, не исследовать более сокровенное божественных тайн, как будто исследованием мы могли бы постичь их «до совершенства», но верить тому, что сказано, «доколе не дышет прохлада дня и не убегут тени», и тьма невежества не будет полностью рассеяна восходом Солнца правды. Мы призваны принять эту истину: что Бог есть один, истинно один, и все же в этом одном есть три: Отец, Сын и Святой Дух. Это, говорю я, вы должны верить, потому что мудрость Божия говорит это, хотя вы и не знаете, как это есть или как это может быть. Хотя это и кажется противоречием в разуме, троица в единстве, вы должны пленить свой разум в послушание веры и заставить его замолчать этим единственным ответом: Господь сказал это. Если ты продолжаешь спорить и спрашивать: «Как это может быть?», ты ускользнул из-под власти веры и бежал в шатры человеческой мудрости, где ты можешь научиться атеизму, но не религии, ибо «мир мудростью не познал Бога» (1 Кор. 1:21). И, конечно, кто бы он ни был, кто не успокоит свою совесть на одном лишь слове истины в этом вопросе, но призовет на помощь разум и диспуты, как это понять и защитить, я думаю, он будет дальше от истинного познания Бога и удовлетворения ума, чем прежде. Здесь нет иного пути, кроме как бежать в святилище Павла: «Кто ты, человек, что споришь?». Всякий раз, когда ты думаешь про себя: как это может быть, как один может быть тремя, а три — одним? — тогда пусть и это слово Павла звучит в твоих ушах: «Кто ты, человек, что споришь?». Помни, что ты — человек, помни, что Он — Бог! Верующее невежество гораздо лучше дерзкого и самонадеянного знания. Не ищи причины этих вещей, но лучше поклоняйся и трепещи перед тайной и величием их. Христианство — это «безумие» для мира по этой причине, потому что это, так сказать, слепая вера, отданная Богу. Но нет страха быть обманутым — хотя Он ведет слепых путем, которого ты не знаешь, Он не может повести тебя неверно. Эта святая простота в вере каждому слову Божию и доверие без дальнейших попыток проверить их спорами — это и есть самый характер христианства, и это окажется единственной истинной мудростью. Ибо если кто хочет стать мудрым, он должен стать безумным в глазах людей. Чтобы стать мудрым, он должен оставить свой разум, чтобы научиться истинной религии, которая, в самом деле, есть более превосходный и божественный разум, и она вовсе не противоречит ему, хотя и стоит высоко над ним.

Deut. vi. 4.—“Hear O Israel the Lord our God is one Lord.”—1 John v. 7. “There are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost, and these three are one.”

В этом месте у Моисея утверждается единство Бога: «Господь, Бог наш, Господь един есть», и это, поистине, начертано самой природой на сердцах людей, что Бог един. Ибо все могут знать, что общее понятие и представление о Боге состоит в том, что Он есть совершеннейшее Существо — первоисточник всего сущего — премудрый, всемогущий и бесконечный во всех совершенствах. Теперь здравый смысл может сказать любому человеку, что может быть только одно существо совершеннейшее и превосходнейшее, может быть только одно бесконечное — одно всемогущее — одно начало и конец всего — один перводвигатель, одна первопричина, «из Которого все, и Который ни от кого».

Далее, в этом месте у Иоанна вы имеете свидетельство о благословенной Троице Лиц: Отце, Сыне и Святом Духе, в этом святом единстве сущности. Главный вопрос, который рассматривает Иоанн, — это основа нашего спасения: что Иисус Христос есть Сын Божий и Спаситель мира, в Которого должно быть положено все наше упование и на Которого мы должны возложить бремя наших душ. И это он доказывает двояким свидетельством — одним с неба, другим на земле. Есть три, свидетельствующие об этой истине на небе: «Отец, Слово» (то есть Иисус Христос, вечный Сын Божий, Которого этот апостол называет Словом Божиим, или Премудростью Божией, Иоан. 1:1) и Святой Дух. Отец свидетельствовал об этой истине слышимым голосом с неба, когда Христос крестился (Мат. 3:17): «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Вот свидетельство Отца о Сыне при Его крещении, которое было дано весьма торжественно в великом собрании народа и божественно, с великой славой и величием с небес, как будто небеса отверзлись над Ним и неприступный свет Божий воссиял на Него. Это было подтверждено при преображении (Мат. 17:5), где Господь дал славное доказательство — к изумлению трех учеников — того, как Он ценит Его, как все святые и ангелы должны служить Ему: «Ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог», — говорит Иоанн. Действительно, печать божественности, божественного образа в столь превосходном виде на человеке Христе была печатью, поставленной Богом Отцом, означающей и подтверждающей Его одобрение Своего возлюбленного Сына и того дела, которое Он совершал. Затем Сам Сын дал полное свидетельство об этом. Это было предметом Его проповеди миру: «Я свет и жизнь людей, верующий в Меня будет спасен». И поэтому Он может быть назван Словом Божиим (Иоан. 1:1) и Премудростью Божией (Прит. 8), ибо Он открыл нам благословенную тайну премудрости относительно нашего спасения. Он есть самое выражение и образ ипостаси и славы Отца (Евр. 1:3) в Своей собственной Личности, и Он открыл и выразил волю Своего Отца и Свое собственное служение миру так полно, что не должно оставаться никаких сомнений в этом. Из уст этих двух свидетелей могло бы утвердиться это слово, но для преизбытка, узрите третьего: Святой Дух, свидетельствующий при Его крещении, при Его воскресении, после Его вознесения. Святой Дух знаменует Свое присутствие и согласие с тем делом в подобии голубя; Святой Дух свидетельствует об этом силой, которая воскресила Его из мертвых; Святой Дух поставил это вне всякого вопроса, когда сошел на апостолов согласно обещанию Христа. Что касается других трех свидетелей на земле, мы не будем останавливаться на этом, лишь знайте, что дело возрождения душ силой Слова и Духа, знаменуемое водой, оправдание виновных душ, знаменуемое кровью Иисуса Христа, и свидетельство Духа в наших совестях, свидетельствующее нашему духу, есть верное свидетельство того, что Иисус Христос, в Которого мы веруем, есть «Единородный от Отца, исполненный благодати и истины». Изменение, умиротворение и утешение душ столь чудесным образом громко взывают, что Тот, в Кого верует душа, есть истинный и живой Бог, познание Которого есть жизнь вечная. Но заметьте, я прошу вас, точность апостола в изменении речи. «Сии три» свидетеля на земле, говорит он, «согласны в одном, в даче одного общего свидетельства о Сыне Божием и Спасителе грешников». Но что касается небесных свидетелей — Отца, Слова и Святого Духа, — как бы они ни были тремя непостижимым образом, и что они также согласны в одном общем свидетельстве о Посреднике людей, но, более того, они суть Одно. Они не только согласны в одном, но суть один Бог — один простой, нераздельный, самобытный, бесконечный Дух, явленный нам в трех Лицах: Отце, Сыне и Святом Духе, Которым да будет хвала и слава.

Лекция XIII.

[pg 067]

О единстве Божества и Троичности Лиц.

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). В нем нет ничего лишнего, никакой простой и обыденной истории, которая не вела бы к назиданию, никакой глубокой или сокровенной тайны, которая не была бы полезна для спасения. Какие бы секреты ни были в тайнах Божиих, которые сокрыты от нас, хотя нам дано лишь «отчасти знать» и «сквозь тусклое стекло», все же нам дано знать столько, сколько может сделать человека Божия совершенным ко всякому доброму делу. Нам дано знать столько, сколько может созидать нас к вечному спасению. Если бы не было иного применения этим глубоким тайнам Святой Троицы и т. д., кроме как заградить уста всякой плоти, обуздать безграничные духи людей и удержать их в пределах трезвости и веры, этого было бы достаточно. Эта великая тайна учила бы столь же много своим молчанием и мраком, сколь более простые истины — ясным провозглашением. О, если бы эта великая тайна умиротворила наши сердца до некоторого благоговейного и трепетного представления о том Боге, с Которым мы имеем дело, и запечатлела бы в нашей душе более живое чувство нашей тьмы и невежества. Это было бы большим преимуществом, чем всякая выгода от света или приумножение знания, которые могут прийти от любопытного поиска. Если бы люди стремились ходить в том свете, которого они достигли, вместо того чтобы любопытно допытываться о том, чего они не могут познать через исследование, они скорее достигли бы большего истинного света. Если бы люди занялись практикой того, что они знают, без сомнения, они скорее пришли бы к разрешению и ясности в сомнительных вещах. Религия теперь превратилась в вопросы и школьные дебаты. Люди начинают ни во что не верить, но все оспаривать под предлогом поиска света и разрешения. Но по большей части, пока люди ищут света, они омрачают себя; это праведный суд Господень над миром, который не принимает истину в любви или не ходит в свете того, чего уже достиг, поэтому Он предает людей блуждать в их поиске в темных темницах человеческой мудрости и фантазии и терять то, что они уже имеют. Если бы те вещи, которые «беспрекословно» (как говорит апостол, 1 Тим. 3:16) были бы действительно предметом совести, приняты в любви и исполняемы, было бы вне всякого спора, что большая часть нынешних споров прекратилась бы. Но со многими случается, как с собакой, которая, хватая тень в воде, потеряла то, что было у нее в зубах; так и они, гоняясь за новыми открытиями в спорных вещах и не держась сердцем и внутренне за существенные истины Евангелия, которые вне всякого спора, теряют даже то, что имеют. Таким образом, даже то, чего они не имеют, отнимается у них, потому что, хотя они имеют это в суждении, они не имеют этого твердо и основательно в привязанности, чтобы это можно было удержать. Итак, к этому нынешнему вопросу: если бы мы могли научиться поклоняться и восхищаться этим святым, святым, святым Единым — если бы мы могли в молчании и вере сесть и изумляться этой тайне, — это было бы для нас полезнее и открыло бы путь к более ясному явлению Бога, чем если бы мы исследовали и допытывались во всех томах, написанных об этом, думая таким образом удовлетворить наш разум. Я думаю, что в трезвости веры больше глубины, чем в пучинах человеческой мудрости и учености. Когда тайна есть такая бесконечная глубина, о, красноречие и мудрость людей должны быть мелкими, слишком мелкими, чтобы либо найти ее, либо раскрыть.

Deut. vi. 4.—“Hear, O Israel The Lord our God is one Lord.”—1 John v. 7 “There are three that bear record in heaven the Father, the Word, and the Holy Ghost and these three are one.”

Но из этой тайны можно извлечь еще больше наставления и утешения, и поэтому, если вы не можете постичь ее саму по себе, о, поразмыслите, как она касается нас, как мы можем быть назидаемы ею, ибо это и есть истинная религия! Посмотрите на то место у Моисея — какое великое наставление он извлекает из этого единства Божественной сущности? ст. 5: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим». Поскольку Бог един, то не имей иного Бога, кроме одного, и притом истинного и живого Бога, и это самая первая заповедь Божия, которая проистекает, так сказать, непосредственно из Его абсолютного единства и совершенства бытия. Нет человека, который не имел бы какого-то бога, то есть чего-то, на что он возлагает свою привязанность более всего. У каждого человека есть нечто одно, что он любит и уважает превыше всего остального, какой-то господин и хозяин, который повелевает им. Поэтому говорит Христос: «Никто не может служить двум господам». Прежде чем человек останется без бога, которого можно любить и которому можно служить, он создаст их, а затем будет поклоняться им. Да, он сделает себя, свое чрево, свою спину, свою честь и удовольствие богом и принесет в жертву все свои привязанности, желания и старания им. Естественное подчинение человека Богу, отношение, которое он имеет как творение к Творцу, есть первое и фундаментальное отношение, превыше всякого уважения к себе или другим сотворенным существам. Это протоестественное обязательство творения, поэтому оно должно было вернуть Его величеству по прямой линии все свои привязанности и старания. Но падение человека от Бога создало жалкий надлом и искривление в душе, так что она не может больше взирать на Него, но склоняется вниз к творениям под собой или изгибается внутрь к самой себе, и так с момента падения человек отвратил свое сердце от истинного Бога и устремил его на суету — на лживую суету — на низкие мертвые идолы, которые не могут ни помочь ему, ни повредить. «Сердца ваши блудят от Бога. О, если бы вы поверили в это». Никто из вас не станет отрицать, что вы нарушили все заповеди. И все же таково скотское невежество и тупость большинства, что вы не признаетесь в этом, когда доходит до частностей, и особенно если вас упрекнут в том, что вы любите другие вещи больше Бога или имеете других богов, кроме истинного Бога, вы немедленно будете отрицать это, и притом с утверждением и отвращением: «Боже упаси, чтобы у меня был другой Бог». Увы! Это показывает, что то, в чем вы признаетесь в общем, не верится в сердце, а лишь подобно лепету детей, которых можно научить говорить что угодно. Я умоляю вас, поразмыслите: то, чему вы отдаете свое время, труды, мысли и привязанности, — это и есть ваш Бог. Вы должны отдать Богу все свое сердце и, таким образом, не сохранить ничего от своей собственной воли, если Бог — ваш Бог. Но разве вы не знаете, что ваша забота, скорбь, желание и любовь изливаются в другую сторону, к низким вещам? Вы знаете, что у вас есть своя воля, которая идет совершенно наперекор Его святой воле во всем, поэтому сатана околдовал вас, и ваши сердца обманывают вас, когда убеждают, что у вас не было другого Бога, кроме истинного Бога. Христианство снова возвышает душу и постепенно продвигает ее к этой любви к Богу, от которой она пала. Душа возвращается к своему первому мужу, от которого она блудила, и теперь печать Божия так на ней, что она преображается в Его образ и славу. Вкусив, как благо это одно самодостаточное благо, она радостно и легко разводится со всеми другими возлюбленными. Она отрекается от прежних похотей невежества и теперь начинает жить в Другом. Любовь пересаживает душу в Бога, и в Нем она живет, и с Ним она ходит. Это правда, это делается постепенно, в сердце еще много несломленного этому сладкому и легкому игу любви, много испорченной природы, не укрощенной, не исправленной, но так много обретается первым обращением души к Богу, что все отдается Ему в привязанности и желании. Он занимает главное место в душе. Расположение духа имеет некоторую печать и отпечаток Его единства и исключительности. Возлюбленный мой — один. Хотя христианин не полностью избавлен от чужих господ, узы подчинения им разорваны. Они могут часто вторгаться к нему силой, но он находится в состоянии враждебной позиции привязанности и старания против них. Я умоляю вас, поскольку Господь един и нет никого, кроме Него, о, пусть это будет начертано на ваших сердцах, чтобы ваши внутренние привязанности и внешние действия могли выражать, что этот один Господь есть ваш Бог, и никто другой, кроме Него! Это великий стыд и позор для христиан, что они не несут печать первого принципа религии на своем хождении. Состояние и поведение многих показывают, как мало они ценят истинного Бога. Почему вы порабощаете свои души своим похотям и служению плоти, если вы верите в этого одного Бога? Почему вы все делаете, чтобы угодить себе, если этот один Господь — ваш один Бог? Что касается вас, Израиль Божий, которые призваны Иисусом Христом стать соучастниками с обществом Израилевым в завете обетований, услышьте, я умоляю вас, это, и пусть ваши души склонятся к этому и примут это. Ваш Бог — один Господь; не имейте тогда других господ над своими душами и совестью, ни себя, ни других.

Но во-вторых: давайте рассмотрим, с какой целью Иоанн приводит таких трех свидетелей, чтобы мы могли извлечь из этого некоторое утешение. То, что засвидетельствовано и подтверждено, является основанием всей надежды и утешения христианина: что Иисус Христос есть вечный Сын Божий и Спаситель мира — Тот, Кто способен спасти до конца всех, кто возлагает на Него свое упование, так что каждая душа, которая находит себя потерянной и не способной существовать или выдержать суд Божий, может возложить свое упование на Него и положить бремя своего вечного благополучия на Его смерть и страдания, с уверенностью найти покой и мир в Нем для своих душ. Он есть такой, в Ком вера может торжествовать над миром и всем остальным. Верующий может торжествовать в Его победе, и в вере в Его победу над адом, смертью и могилой может победить лично: «Ибо сия есть победа, победившая мир, вера наша» (ст. 4). И как могла бы душа победить верой, если бы Тот, в Кого она верует, не был «открыт Сыном Божиим в силе»? Нет ничего столь ничтожного и слабого, как вера сама по себе. Это бедная, презренная вещь сама по себе, и это она видит, и это она признает. Да, вера есть самый акт самоотречения. Это отречение от всякой помощи вне и внутри себя, кроме той, которая возложена на Христа Иисуса. Поэтому это было бы самым неподходящим средством для победы и самым недостаточным оружием для достижения победы, если бы объектом ее не был сильный Бог, Господь Всемогущий, от Которого она черпает и заимствует всю свою силу и добродетель, чтобы умиротворить совесть, или искупить грех, или победить мир. О, поразмыслите, христиане, где находится основание вашей надежды! Оно в божественной силе нашего Спасителя. Если Тот, Кто явил столько любви и доброй воли к грешникам, став столь низким и пострадав столь много, имеет также всю власть на небе и на земле, если Он не только человек рядом с нами, чтобы дать нам дерзновение доступа, но Бог рядом с Богом, чтобы действенно ходатайствовать перед Богом, то, конечно, Он есть «основание, положенное в Сионе, избранное и драгоценное». Он есть непоколебимая Скала Веков, всякий, кто доверяет Ему свою душу, не постыдится. Я уверен, что многие из вас не задумываются об этом, что Иисус Христос, Который в должное время родился от девы Марии и умер за грешников, есть вечный Сын Божий, равный Своему Отцу во всей славе и силе. О, как бы это сделало Евангелие великой тайной для душ, а искупление душ — драгоценным и чудесным делом, если бы это было обдумано! Разве души не стояли бы на этом якоре непоколебимо в искушении, если бы их вера была водружена на этом верном основании, а их надежда брошена на эту твердую почву! О, знайте, что ваш Искупитель силен и могуществен, и никто не может похитить вас из Его руки, и Сам Он никого не изгонит, кто приходит! Если бы большинство из вас верило в это, вы не придавали бы так мало значения Евангелию, которое приходит к вам, и не делали бы так мало из своих грехов, которые должны были быть удалены кровью Бога и могли быть искуплены никаким другим умилостивлением; вы не думали бы, что так легко удовлетворить Бога какими-то словами по обычаю и какими-то публичными службами по форме, как вы делаете; вы не стали бы ни за что на свете иметь дело с Богом в одиночку без этого Посредника. И будучи убежденными в грехе, если вы верите в это твердо, что Тот, в Ком проповедуется прощение грехов и спасение, есть тот же Господь Бог, о Котором вы слышите в Ветхом Завете, Который дал закон и вдохновил пророков, — Единородный от Отца, образом, бесконечно удаленным от всех сотворенных способностей, — вы не могли бы не найти Отца вполне удовлетворенным в Нем и не найти достаточного выкупа в Его смерти и делах, чтобы умилостивить Бога и успокоить свою совесть.

Но как засвидетельствованное является предметом великого утешения, так и свидетели, свидетельствующие об этом основании нашей религии, могут быть основанием великого ободрения для унывающих душ. Обычное дело, что представления христиан воспринимают Иисуса Христа как очень любящего и более любящего, чем любое из Лиц Божества, либо Отца, либо Святого Духа. Есть некоторые мысли об отчужденности и дистанции Отца, как будто Сын действительно примиряет и располагает Его любить нас, Который прежде ненавидел нас; и из-за этого заблуждения душа наполняется постоянной ревностью и подозрениями в любви Божией. Но заметьте, я умоляю вас, Отец, Сын и Святой Дух — все они сначала согласны в одном свидетельстве. Отец провозглашает с небес, что Он обильно доволен Своим Сыном, не только потому, что Он Его Сын, но даже в принятии и совершении того дела искупления грешников. Поэтому это Его самое серьезное приглашение и категорическое повеление всем слушать Его и верить в Него (Мат. 3:17, Иоан. 3:23). Нет, если говорить более точно, наше спасение — это не дело одного Христа, как мы воображаем, но все Божество глубоко заинтересовано в нем, и настолько глубоко, что вы не можете сказать, кто любит его больше или кому оно больше нравится. Отец — самый источник его, Его любовь — родник всего: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». Христос не купил ту вечную любовь к нам, но является скорее даром, свободным даром вечной любви. И поэтому, как мы имеем Сына, радующегося среди сынов человеческих (Прит. 8:31) и радующегося быть занятым и исполнять Его волю (Пс. 39:9), так мы имеем Отца, радующегося послать Своего Сына и находящего удовольствие в наставлении Его и снаряжении Его для этого (Ис. 42:1). И поэтому Христос часто исповедовал, что Он занят не Своим собственным делом, а делом Отца, Который послал Его, и что не Свою волю, а волю Своего Отца Он исполняет. Поэтому мы не должны смотреть на источник нашего спасения в Сыне, а скорее восходить к Отцу, Чья любовь и премудрость все это устроили. И таким образом мы можем быть уверены, приходя к Отцу в Сыне, зная, что именно любовь Отца послала Сына, хотя, конечно, мы должны приходить к Нему только в Сыне, во имя Христа, и верой в принятие через Посредника, не потому, что Посредник покупает Его добрую волю, а потому, что Его любовь и добрая воля изливаются только в Его возлюбленном Сыне Христе, и поэтому Он не хочет быть познанным или почитаемым иначе, как в Нем, в Ком Он близок к грешникам и примиряет мир с Собою. И затем Святой Дух соглашается в этом свидетельстве, и как Сын имел дело приобретения прав и интересов на благодать и славу, так великое дело применения всех этих привилегий к святым и делания их фактически причастниками благословений смерти Христа поручено особым образом Святому Духу. «Я пошлю Утешителя» и т. д. Итак, Отец, Сын и Святой Дух — все согласны в одном, что Иисус Христос есть верное прибежище для грешников — доска для потерпевших кораблекрушение людей — твердое и верное основание, на котором можно строить вечные надежды. Во всем Евангелии нет несогласной стороны. Дело спасения погибших душ заключено в этом святом совете Троицы одним голосом. Как вначале все они согласились сотворить человека — «сотворим человека», — так снова они соглашаются сотворить его снова, восстановить его к жизни во втором Адаме. Кто бы ты ни был, кто хотел бы бежать к Богу за милосердием, делай это с уверенностью. Отец, Сын и Святой Дух готовы приветствовать тебя — все одного мнения никого не исключать, никого не изгонять. Но если говорить правильно, это только одна любовь, одна воля, один совет и намерение в Отце, Сыне и Духе, ибо «сии Три суть Одно», и они не только согласны в Одном, они суть Одно, и что один любит или намеревается, все любят и намереваются. Я хотел бы закончить этот вопрос словом наставления, как поклоняться Богу, что я не могу выразить более подходящими словами, чем словами Назианзина: «Не успею помыслить об Одном, как озаряюсь сиянием Трех, и не успею различить Трех, как возношусь к Одному». Существует великое невежество и заблуждение в этом даже среди лучших христиан. Более грубые, когда слышат об одном Боге только, думают о Христе лишь как о каком-то выдающемся человеке, и поэтому направляют свои молитвы только к Богу, исключая Сына и Святого Духа, или когда слышат о трех Лицах — Отце, Сыне и Святом Духе, — они тотчас разделяют свое поклонение и воображают троицу богов. И я боюсь, что те из нас, кто знает больше всего, не привыкли поклоняться Богу так, как Он открыл Себя — Отцу, Сыну и Святому Духу, и все же одному Богу. Наши умы низводятся к такому простому единству, что мы думаем об одном из них в отдельности, или же отвлекаются и разделяются на такое множество, что мы поклоняемся в некотором роде трем богам вместо одного. Это великая тайна — держаться правильного среднего пути. Учитесь, я умоляю вас, так помышлять о Боге, и так признавать Его, и молиться Ему, чтобы вы могли делать это во имя Иисуса Христа, чтобы все Лица могли иметь равную честь, и все они — одну честь, чтобы, пока вы помышляете об одном Боге, вы могли поклоняться этой священной и благословенной Троице, и пока вы поклоняетесь этой Святой Троице, вы могли тотчас быть сведены к единству. Этому чудесному и святому Одному, Отцу, Сыну и Святому Духу, да будет вся хвала и слава.

Лекция XIV.

[pg 071]

О предопределении Божием.

Сказав кое-что прежде о Боге, о Его природе, бытии и свойствах, мы переходим далее к рассмотрению Его славного величия, как Он стоит в некотором более близком отношении к Своим творениям, делу рук Своих. Ибо мы должны представлять первое возникновение всех вещей в мире как находящееся в этом самобытном Существе, первое зачатие их — в утробе вечного замысла и предопределения Божия, которое в должное время, согласно Его назначению, производит дитя творения к свету фактического существования и бытия. Несомненно, Его величество мог бы пребывать вечно и обладать Собою без всех этих вещей. Если бы Он никогда не решил сотворить что-либо вне Себя, Он был бы блажен тогда, как и сейчас, из-за Своего полного и абсолютного самодостаточного совершенства. Его замысел сотворить мир и Его делание этого не добавляют ничего к Его внутреннему блаженству и довольству. Этот славный и святой Единый заключает внутри Своего собственного бытия все мыслимые совершенства бесконечным и превосходящим образом, так что если вы удалите все сотворенные, вы ничего не убавите, если вы добавите их все, вы ничего не прибавите. Поэтому именно в преизбытке Своего совершенства Он решил явить Свою славу таким образом в мире. Это нужда и ограниченное состояние творения делают необходимым выходить за пределы своего собственного круга для счастья своего собственного бытия. Человек не может быть счастлив, любя только себя. Он не удовлетворен своими собственными внутренними совершенствами, но он должен распространять себя своими привязанностями, желаниями и стараниями и, так сказать, ходить повсюду на этих ногах, чтобы добыть некоторое восполнение от творения или Творца. Творение вынуждено из некоторой необходимости таким образом выходить из себя, что говорит о большой нужде и недостатке внутри себя. Но не так с Его величеством. Его собственное славное Бытие удовлетворяет Его; Его счастье — знать это и наслаждаться этим, потому что оно включает в себя все, что вообще возможно, самым превосходным и совершенным образом, какой только можно вообразить, — нет, бесконечно выше того, что может быть задумано кем-либо, кроме Него Самого. Поэтому Ему не нужно выходить за пределы Себя, чтобы искать любви или наслаждения, ибо все это внутри Него, и оно не может быть вне Его собственного Бытия, если не исходит изнутри Него. Поэтому вы можете найти в Писании, какое довольство Бог имеет в Себе, и Отец в Сыне, и Сын в Отце. Мы находим в Прит. 8, как премудрость Божия, наш Господь Иисус, был радостью Отца от вечности, и Отец снова — Его радостью, ибо Он радовался всегда пред Ним (ст. 30). И это было вседостаточное обладание, которое один имел в другом (ст. 22). Любовь между Отцом и Сыном представлена как первый образец всех любовей и наслаждений (Иоан. 17:23, 24). Это, следовательно, проистекает из бесконечного избытка совершенства и излияния самобытия, что Его величеству угодно выйти за пределы Себя, чтобы явить Свою собственную славу в делах рук Своих, предопределить и назначить другие вещи, кроме Себя, и исполнить это предопределение. Мы можем рассмотреть в этих словах некоторые частности для нашего назидания.

Eph. i. 11.—“Who worketh all things after the counsel of his own will.”—Job xxiii. 13. “He is in one mind, and who can turn him? and what his soul desireth, even that he doeth.”

I. Что Господь от вечности помыслил внутри Себя и предопределил явить Свою собственную славу в сотворении и управлении миром, что есть совет и намерение Его воли, которое достигает всего, что было, есть сейчас или будет после этого. Это ясно, ибо Он совершает все «по изволению воли Своей».

II. Что Его ум и намерение есть один ум, один совет. Я имею в виду не только один навсегда, то есть вечный и неизменный, как говорят слова, — но также один для всего, то есть одним простым актом или решением Своей святой воли Он определил все эти различные вещи, все их времена, их условия, их обстоятельства.

III. Что все, что Он от вечности помыслил, Он во времени осуществляет и приводит к исполнению и действию; так что существует точное соответствие между Его волей и Его делом, Его умом и Его рукой. Он действует по изволению воли Своей, и все, чего желает душа Его, Он делает.

IV. Что Его намерение и исполнение непогрешимы — непреодолимы никакой сотворенной силой. Сам Он не изменит его, ибо «Он в одном уме»; и никто другой не может воспрепятствовать этому, ибо «кто отклонит Его?». Он желает, и Он делает это, как в оригинале. Нет ничего, что вмешивалось бы между желанием и деланием, что могло бы помешать встрече этих двух.

Первое — это постоянное учение Святого Писания, о котором вы должны рассмотреть четыре вещи: 1-е, что Его намерение и предопределение премудры. Поэтому Павел восклицает по такому предмету: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» (Рим. 11:33). Его воля всегда едина с премудростью; поэтому вы имеете намерение Его воли, упомянутое так: «совет воли Его»; ибо Его воля, так сказать, берет совет и наставление у премудрости и судит согласно глубине и богатству Его ведения и разумения. Мы видим среди людей, что они часто разделены, и нет ничего в мире столь беспорядочного, столь необузданного и непристойного, как когда воля отделена от премудрости. Когда люди следуют своей собственной воле и похотям как закону, против своей совести, это чудовищно. Разумение и рассудок — это глаза воли; если они выколоты, или если человек оставляет их позади себя, он не может не упасть в яму. Но намерения воли Божией — это бездны премудрости, нет, сама Его воля есть достаточное правило и закон; так что о Нем можно справедливо сказать: Stat pro ratione voluntas (Рим. 9:11-18). Если мы рассмотрим славное устройство мира — порядок, установленный в нем, — сладкую гармонию, которую он хранит во всех своих движениях и последовательностях, — о, это должен быть премудрый ум и совет, который придумал это! Человек, имея теперь идею этого мира в своем уме, мог бы вообразить и представить многие другие миры, имеющие некоторую пропорцию и сходство с этим. Но если бы он никогда не видел и не знал этого мира, он никогда не смог бы вообразить тысячную часть этого мира; он никоим образом не смог бы сформировать образ в своем уме всех этих различных видов творений. Творения должны иметь некоторый пример и копию, на которую нужно смотреть; но каков был Его образец? «Кто был советником Его», чтобы научить Его? (Рим. 11:31). Кто дал Ему первые зачатки или принципы этого искусства? Конечно, никто. У Него не было образца, данного Ему, — ни малейшей идеи какой-либо из этих вещей, предоставленной Ему, — но это абсолютно и исключительно Его собственное премудрое изобретение. — 2-е, Это намерение Божие наиболее свободно и абсолютно; нет никакой причины, никакого основания, почему Он распорядился всем именно так, а не иначе, как Он мог бы сделать, кроме Его собственной доброй воли и благоволения. Если это так в вопросе глубочайшей важности (Рим. 9:18), это должно быть так и во всех других вещах. Мы можем найти, действительно, много низших причин — много особых оснований для того или иного способа управления — много целей и применений, для которых они служат, — ибо нет ничего, что Его величество назначил бы, но это для некоторой цели и причины, — однако мы должны подняться выше всех их и взойти в башню Его высочайшей воли и благоволения, которая основана на глубине премудрости; и оттуда мы увидим, что весь порядок, управление и использование творений зависят от этого. И в этом великое различие между намерением Его величества и нашим. Вы знаете, что всегда есть что-то, представленное под понятием доброго и удобного, что движет нашей волей и склоняет нас ради его собственной благости искать его, и так приходить к средствам для достижения его. Поэтому цель, которую мы предлагаем себе, имеет свое влияние на наши намерения и услаждает их; так что от нее движение, кажется, исходит в первую очередь, а не столько изнутри; но нет сотворенной вещи, которая могла бы таким образом определить Его величество. Он Сам, Его собственная слава, есть великая цель, которую Он любит ради нее самой и ради которой Он любит другие вещи. Но среди других вещей, хотя многие из них предназначены одна для использования другой, все же Его воля и благоволение есть первоисточник этого порядка. Он не находит его, но создает его. Вы видите, что все творения внизу назначены для человека, как их непосредственная и ближайшая цель, для его использования и служения. Но разве благость и совершенство человека двигали и склоняли Его величество к этому назначению? Нет, конечно! Но по Своей доброй воле Он делает так, что такие вещи служат человеку, чтобы все они вместе могли быть для Его собственной славы. — 3-е, Предопределение Господне есть первое возникновение всех вещей, которые есть, или были, или будут. Это первое первоначало их всех, к которому они должны быть сведены как к своему роднику и источнику. Все вы можете понять, что есть много вещей возможных, которые, однако, фактически никогда не будут. Сила и всемогущество Господа имеют более широкий охват, чем Его предопределение и намерение. Его сила естественна и существенна для Его бытия; Его предопределение — по выбору и добровольно. Отец мог бы послать легион ангелов, чтобы избавить Своего Сына; Сын мог бы попросить их, но ни один из них не сделал бы этого (Мат. 26:53). Господь мог бы воздвигнуть детей Аврааму из камней, но Он не хотел (Мат. 3:9). Его сила, следовательно, включает в пределах своего охвата все возможные вещи, которые не подразумевают в своей собственной природе и правильном понятии противоречия; так что бесконечные миры творений, более совершенных, чем этот, — числа ангелов и людей выше этих, — и творения в славе, превосходящие их снова, — находятся в пределах охвата безграничной силы и всемогущества Бога. Но все же, несмотря на все это, могло бы случиться так, что ничего фактически и реально не было бы, если бы Его величество не предопределил по Своей свободной воле то, что есть, или было, или будет. Его воля определяет Его силу и, так сказать, ставит ее в ближайшую способность действовать и упражнять себя. Здесь, следовательно, мы должны искать первое начало всех вещей, которые есть. Они зачаты в утробе вечного намерения Господа, как Он говорит (Соф. 2:2). Предопределение есть, так сказать, беременное бытиями (Ис. 44:7). Это королевская прерогатива Бога — назначать вещи грядущие, и никто не может разделить с Ним это. Откуда это, я прошу вас, что из столь многих миров, которые Его сила могла бы создать, этот один выведен на свет? Не потому ли, что этот один был сформирован, так сказать, во чреве Его вечного совета и воли? Откуда это, что так много людей есть, и не более — что наш Господь Иисус был убит, когда сила Бога могла бы сохранить Его в живых, — что те люди, Иуда и т. д., были исполнителями этого, когда другие могли бы сделать это? Откуда все те действия, добрые или злые, под солнцем, которые Он мог бы предотвратить, как не от Его доброй воли и благоволения, от Его определенного совета? (Деян. 4:28). Можете ли вы найти первоисточник их в творении, почему это так, а почему не иначе? Можете ли вы постичь, почему из всех бесконечных чисел возможных бытий есть эти, и никакие другие? И что перевело то число творений, которое есть, из состояния чистой возможности к будущности или фактическому бытию, как не решающий голос вечного намерения и совета Божия? Поэтому мы должны всегда понимать, что творения и все их действия, которые имеют или будут иметь какое-либо бытие в мире, сначала имели бытие в утробе вечного совета Божия, и что Его воля и благоволение прошли по всем вещам, которые есть и которых нет. Его совет заключил о вещах, которые были или будут, что так они должны быть; и Его совет определил обо всех других вещах, которые также возможны, что они никогда не выйдут на свет мира, но останутся в темных недрах всемогущества, чтобы мы могли воздать Ему славу за все вещи, которых нет, и которые есть вообще. — Затем, 4-е. Мы должны рассмотреть охват Его предопределения и совета; он прошел по всем вещам; он универсален, достигая каждого бытия или действия вселенной. Это лейтмотив всего Писания. Он не делал, как некоторые мечтают, однажды сотворив творения в хорошем состоянии и поставив их в способность отныне сохранять себя или упражнять свою собственную добродетель и силу, без зависимости от Него, как ремесленник делает часы и упорядочивает их во всем, чтобы они могли делать свое дело без него. Он не только общий первоисточник действия и движения, как если бы Он повелел реке течь по назначенным Им руслам; как если бы Он только действовал и управлял миром через поверенных и послов. Это слабость и немощь земных царей, что они должны заменять себя заместителями. Но этот Царь назначает все непосредственно и распоряжается всеми частными действиями Своих творений, добрыми или злыми; и поэтому Он есть универсальный абсолютный Господь творения, его бытия и делания. Было бы долгой работой перечислять, что Писание говорит об этом роде; но о! если бы вы читали их чаще и обдумывали их лучше, как нет ничего в этом мире — что может казаться случающимся по воле случая для вас, что вы не знаете, как это должно произойти, и не можете видеть никакой причины или основания этого, — но это случается по святой воле нашего благословенного Отца. Будь то большего или меньшего момента — или будь то волос с твоей головы упал, или твоя голова отсечена, — самая случайная и контингентная вещь — хотя она удивила весь мир людей и ангелов, что они удивляются, откуда она произошла, — это не сюрприз для Него, ибо Он не только знал это, но назначил это. Самая верная и необходимая вещь, согласно ходу природы, она не имеет верности, кроме как от Его назначения, Кто установил такой ход в творениях, и который Он может приостановить, когда Ему угодно. Будь то грех людей и дьяволов, который кажется наиболее противоположным Его святости, все же даже он не может появиться в мире бытий, если бы он не был, святым, праведным и попустительным образом, сначала зачат в утробе Его вечного совета, и если бы он не был определен Им для святых и справедливых целей (Деян. 4:28).