«Труды преподобного Хью Биннинга»

Но первое — это сама суть Евангелия. «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись, кроме имени Иисуса Христа» (Деян. 4:12). Жизнь вечная вся внутри Него. Все сокровища благодати, мудрости и знания заключены в Нем (Кол. 1:19, 2:3). Весь свет жизни и спасения воплощен в этом Сыне праведности с момента затмения человеческого блаженства в саду. Адам был душою живущею, но он потерял свою собственную жизнь и убил свое потомство. Христос Иисус, второй общий человек в мире, есть дух животворящий. Он не только имеет жизнь в Самом Себе, но Он дает ее с избытком, и поэтому вы имеете это так часто повторяемым в Евангелии от Иоанна, который был учеником, наиболее знакомым со Христом: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1:4). И Он есть «хлеб жизни, который дает жизнь миру» (Иоан. 6:33, 35). Он есть «воскресение и жизнь» (11:23), и «путь, истина и жизнь» (14:6). Писания не содержат вечную жизнь, но лишь в той мере, в какой они ведут к Нему, Который есть жизнь, и познание и принятие Которого есть жизнь вечная, и поэтому, говорит Он, «они свидетельствуют обо Мне». Человек жил непосредственно в Боге, когда был в невинности, он имел жизнь в себе от Бога, но затем он начал жить в себе без зависимости от Бога, источника жизни, и это «я», будучи помещенным между Богом и жизнью, исчезло, точно так же, как луч при вмешательстве любого грубого тела между ним и солнцем. Теперь, когда свет и жизнь человека были таким образом затмены и отсечены, Господу угодно было, чтобы всякая полнота обитала в Его Сыне Иисусе Христе, и полнота Божества обитала в Нем телесно (Кол. 2:9), чтобы, поскольку не было доступа непосредственно к Богу для жизни (пламенный меч и огонь божественной справедливости окружали и охраняли древо жизни, чтобы человек не коснулся его), мог быть доступ к Богу в посреднике, подобном нам, чтобы мы могли прийти к Нему и могли иметь жизнь от Бога через вмешательство Иисуса Христа.

Посмотрите тогда, что есть в Священном Писании, и вы найдете это лишь буквой смерти и служением осуждения, пока оно отделено от Него. Христос — это сама жизнь и дух Писания, силой Которого они животворят наши души. Если вы рассматриваете совершенное правило праведности в законе, вы не можете найти жизнь там, потому что вы не можете быть сообразованы с ним; святейший человек согрешает во всем, и этот святой закон, будучи нарушен в чем-либо, пошлет тебя в ад с проклятием. «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего». Если вы посмотрите на обетование жизни, «делай это и живи», какое утешение вы можете найти в нем, если только вы не можете найти делание в самих себе? И может ли какой-либо живущий человек найти такое точное послушание, как требует закон? Среди многих есть заблуждение. Они полагают, что Господь не может не быть доволен ими, если они делают то, что могут. Но не обманывайтесь — закон Божий требует совершенного делания, он не будет идти на компромисс с вами и снижать свои требования; ни одна йота строгости его не будет отменена. Если вы не можете сделать все, что заповедано, все, что вы делаете, не удовлетворит это обетование; поэтому вы должны быть переведены от обетования жизни к проклятию, и там вы найдете свое имя написанным. Поэтому абсолютно необходимо, чтобы Иисус Христос был рожден под законом и дал послушание во всем, даже до смерти крестной, и так был сделан проклятием за нас и грехом за нас, даже Он, «Который не знал греха». И таким образом в Нем вы находите закон исполненным, справедливость удовлетворенной, и Бога довольным. В Нем вы находите обетование жизни действительно установленным лучшим и более верным путем, чем было предложено сначала. Вы находите жизнь через Его смерть, вы находите жизнь в Его делании за вас. И снова, рассмотрите церемониальный закон — что были все эти жертвы и церемонии? Находил ли Бог удовольствие в них? Мог ли Он обонять их фимиам и сладкие запахи, и есть жир агнцев, и быть умилостивленным? Нет, Он обнаруживает и гнушается такими мерзостями! Потому что тот народ оставался в букве и не шел дальше церемонии, Он объявляет, что это было такой же мерзостью для Него, как принесение в жертву собаки. Пока они были отделены от Иисуса Христа, в Котором Его душа покоилась и была умилостивлена, они были не искуплением, а провокацией; они были не умилостивлением за грех, а мерзостями сами по себе. Но примите их как тень такой живой субстанции; примите их как напоминания о Том, Кто должен был прийти, и созерцайте Иисуса Христа, лежащего в этих пеленах церемоний, пока не придет полнота времени, чтобы Он мог быть явлен во плоти, и так вы найдете вечную жизнь в этих мертвых животных, в этих немых церемониях. Если вы рассматриваете этого Агнца Божьего, закланного во всех этих жертвах, от начала мира, тогда вы представляете благоухание Богу — тогда вы предлагаете истинное умилостивление за грехи мира — тогда Он будет находить больше удовольствия в этой жертве, чем во всем другом личном послушании.

[pg 021] Но что, если я скажу, что само Евангелие — это убивающая буква и служение смерти, будучи отделенным от Христа? Я не сказал бы ничего неверного, но то, что говорит Павел, что его Евангелие было «запахом смерти» для многих. Возьмите самую мощную проповедь, самое сладкое рассуждение, самые ясные писания о свободной благодати и спасении в Евангелии — возьмите всю проповедь Иисуса Христа Самого и Его апостолов — и вы не найдете жизни в них, если не будете ведомы тем Духом Христа к Нему Самому, Который есть «воскресение и жизнь». Это не спасет вас больше, чем завет дел, если только это Слово не пребывает и не живет в ваших сердцах, чтобы заставить вас верить в Него и принять Его своими душами, Которого Бог послал. Предположим, вы слышали все, и слышали это с радостью, и выучили это, и могли хорошо рассуждать об этом, и учить других, все же если вы не изгнаны из самих себя, из вашей собственной праведности, так же как и грехов, и не преследуемы к этому городу-убежищу, Иисусу Христу, вы не имеете вечной жизни. Ваше знание истины Евангелия и ваше послушание закону Божьему, безусловно, убьют вас, и так же верно, как ваше невежество и непослушание, если только вы не приняли в свою душу ту добрую вещь, Иисуса Христа, содержащуюся в этих истинах, Который есть алмаз того золотого кольца Писания, и если только ваша душа не примет эти обетования как спасающие душу, как содержащие высшее благо и «достойные всякого принятия», так же как ваш ум принимает их как истинные и верные слова (1 Тим. 1:15).

Таким образом вы видите, что Иисус Христос есть либо предмет всего в Писании, либо конец всего этого. Он — самый надлежащий предмет Евангелия. Павел не знал ничего, кроме Христа распятого в своей проповеди, и Он есть самый конец и цель «закона к праведности» (Рим. 10:3). Вся проповедь завета дел, все проклятия и угрозы Библии, все жесткие требования послушания, все приходят к этому одному великому замыслу, не тому, чтобы мы начали такое хождение, чтобы угодить Богу, или сделали что-то, чтобы умилостивить Его, но чтобы мы, будучи заключены под грехом и гневом с одной стороны, и невозможностью спасти себя с другой стороны (Гал. 3:22, Рим. 5:20, 21), могли быть преследуемы к Иисусу Христу для праведности и жизни, Который и способен спасти нас, и готов приветствовать нас. Поэтому Евангелие открывает дверь спасения во Христе, закон позади нас с огнем и мечом, и разрушение преследует нас, и все для этой цели, чтобы грешники могли прийти к Нему и иметь жизнь. Таким образом, закон сделан педагогом души, чтобы вести ко Христу; Христос позади нас, проклиная, осуждая, угрожая нам, и Он впереди с распростертыми объятиями, готовый принять нас, благословить нас и спасти нас, приглашая, обещая, увещевая иметь жизнь. Христос на горе Синай, дающий закон с громами (Деян. 7:38), и Он на горе Сион в тихом голосе; Он и на горе проклятий, и на горе благословений, и на обеих исполняет роль посредника (Гал. 3:10, 20). Это любовь, которая в Его сердце, которая заставила Его сначала покрыть Свое лицо хмуростью и угрозами; и это любовь, которая снова проявляет себя в Его улыбающемся лице. Таким образом души заключены любовью преследующей и любовью принимающей, и таким образом закон, который кажется наиболее противным Евангелию, свидетельствует о Христе. Он дает Ему это свидетельство, что если Спасение не в Нем, то его нет нигде. Закон говорит: «Его нет во мне, не ищите его в послушании, я не могу сделать ничего, кроме как уничтожить вас, если вы остаетесь под моей юрисдикцией». Церемонии и жертвы говорят: «Если вы можете созерцать конец этого служения — если покрывало не на ваших сердцах, как оно было на лице Моисея (2 Кор. 3:13), вы можете видеть, где оно; оно не в вашем послушании, но в смерти и страдании Сына Божьего, Которого мы представляем». Тогда Евангелие снимает все эти покрытия и покрывала и дает ясное и открытое свидетельство о Нем: «Нет другого имени под небом, которым надлежало бы нам спастись, кроме имени Христа». Ветхий Завет говорил фигурами и знаками, как немые люди, но Новый говорит ясными словами и с открытым лицом. Теперь я говорю, несмотря на все это, что нет спасения, кроме как в Нем, все же многие души — не только те, кто живут в своих грубых грехах и не имеют формы благочестия, но даже лучший сорт людей, которые имеют некоторое «знание» и вежливость и своего рода «рвение к Богу» — все же они не «приходят к Нему, чтобы иметь жизнь», они не «покоряются праведности Божьей» (Рим. 10:2, 3). Вот марш, который разделяет пути неба и ада — приход к Иисусу Христу и оставление самих себя. Уверенность этих душ главным образом или только в том малом знании, или рвении, или исповедании, которое они имеют; они не так действительно гнушаются собой за свою собственную праведность, как за свою неправедность. Они делают то покрытием своей наготы и нечистоты, что само по себе так же менструально и нечисто, как любая вещь. Это теперь самая склонность и естественное влечение наших сердец — стоять прямо в самих себе. Вера склоняет спину души, чтобы принять праведность Христа, но самомнение поднимает душу на ее собственном основании. «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу?» Обязательства души к ее собственному кредиту или оценке — обязательства самолюбия и самочестия — поднимают душу так, что она не может покориться праведности Божьей, праведности в другом. И поэтому многие мечтают и думают, что имеют вечную жизнь, которые проснутся в конце и обнаружат, что это была лишь мечта, ночная фантазия.

Теперь из всего этого я хотел бы утвердить этот долг на ваших совестях: «исследуйте Писания», если вы думаете иметь вечную жизнь; исследуйте их, если вы хотите «познать Христа, познание Которого есть жизнь вечная», тогда снова исследуйте их, ибо «они свидетельствуют о Нем». Исследование подразумевает усердие — много усердия — это серьезная работа, это не обычный поиск легкой и обычной вещи, но поиск и тщательное исследование для некоторой скрытой вещи, для некоторой особенной вещи. Это не просто чтение Писаний, которое ответит на этот долг, если только оно не будет усердным и ежедневным чтением, и это не только это, если только дух внутри не размышляет о них и через размышление не совершит усердное исследование. Есть некоторая скрытая тайна, которую вы должны искать, которая заключена внутри покрытия слов и предложений. Есть тайна мудрости, которую вы должны приложить свои сердца, чтобы исследовать (Еккл. 7:25). Иисус Христос — это сокровище, которое скрыто на этом поле. О, драгоценное сокровище вечной жизни! Теперь же, души, исследуйте поля Писаний ради Него, «как скрытое сокровище» (Прит. 2:4). Это не только истина, которую вы должны искать и покупать, и не продавать ее, но это жизнь, которую вы должны исследовать; здесь есть объект, который может не только занять ваши разумения, но удовлетворить ваши сердца. Не думайте, что вы нашли все, когда вы нашли истину там, и выучили ее; нет, если только вы не нашли жизнь там, вы не нашли ничего, вы пропустили сокровище. Если вы хотите извлечь пользу из Писаний, вы должны принести и свое разумение, и свои привязанности к ним, и не уходите, пока они оба не вернутся полными. Если вы приносите свое разумение искать истину, вы можете найти истину, но не истинно; вы можете найти ее, но вы не найдены ею. Вы можете повести истину в плен и заключить ее в тюрьму вашего ума, и окружить ее стражей порочных привязанностей, что она не будет иметь выхода, никакого исхода к остальным вашим душам и путям, и никакого влияния на них. Вы можете «знать истину», но вы не «познаны ею» и не приведены в плен к послушанию ей. Сокровище, которое скрыто в Писаниях, есть Иисус Христос, Чье полное и совершенное имя есть «Путь, Истина и Жизнь». Он есть живая истина и истинная жизнь, поэтому Христос есть адекватный объект души, соизмеримый со всеми ее способностями. Он имеет истину в Себе, чтобы удовлетворить ум, и имеет жизнь и благость в Себе, чтобы насытить сердце; поэтому если ты хочешь найти Иисуса Христа, принеси всю свою душу, чтобы искать Его, как Павел выражает это. Он истинен и верен и «достоин всякого принятия», тогда принеси свое суждение, чтобы найти свет истины, и свои привязанности, чтобы принять жизнь благости, которая в Нем. Теперь, сколько вы находите Его, столько вы извлекли пользу из Писаний. Если вы находите заповеди там, которым вы не можете повиноваться, исследуйте снова, и вы можете найти силу под той заповедью. Копайте немного глубже, и вы найдете Иисуса, конец невозможной заповеди. И когда вы нашли Его, вы нашли жизнь и силу, чтобы повиноваться, и вы нашли умилостивление и жертву за преступание и неповиновение. Если вы находите проклятия в нем, исследуйте снова, и вы найдете Иисуса Христа под этим, «сделанного проклятием за нас», вы найдете Его «концом закона к праведности всякому верующему». Когда вы знаете всю букву Писания, все же вы должны исследовать дух его, чтобы он мог быть запечатлен в ваших духах. Все, что вы знаете, не делает вам добра, но как оно принято в любви; если только ваши души не станут «живым письмом» и Слово снаружи не будет написано на сердце, вы не нашли ничего. Что касается вас, кто не может читать Писания, если возможно, приложите те усилия, чтобы научиться читать их. О, если бы вы знали, что они содержат и о Ком они свидетельствуют, вы имели бы мало покоя, пока не смогли бы читать хотя бы Его любовные письма к грешникам! И если вы не можете научиться, не падайте духом, но если ваши желания внутри будут пламенными, ваши усилия слушать, как их читают другие, будут более усердными. Но это не столько чтение многого из него, что приносит пользу, сколько обдумывание этих вещей в ваших сердцах и переваривание их частым размышлением, пока они не станут пищей души. Это был путь Давида, и этим он вырос до роста высокого и хорошо сложенного христианина.

Лекция V.

О Писании

Верующие суть «храм Бога живого», в котором Он живет и ходит (2 Кор. 6:16). Каждый из них есть маленькое святилище и храм Его Величества: «Господа Саваофа — Его чтите свято в сердцах ваших». Хотя Он есть «Высокий и Превознесенный, живущий вечно», все же Ему угодно сойти в эту бедную лачугу сердца твари и обитать в нем. Разве это не такое же великое смирение и снисхождение для Отца — сойти со Своего престола славы к бедному низкому подножию души твари, как для Сына — сойти в состоянии раба и стать в образе плоти греховной? Но тогда Он есть храм и святилище для них. «И будет Он освящением» (Ис. 8:14), местом убежища, тайным местом сокрытия. Теперь, как каждый есть маленький отделенный уединенный храм, так они все, соединенные, составляют один храм, одно видимое тело, в котором Он живет. Поэтому Петр называет их «живыми камнями, устрояющими из себя дом духовный» для Бога (1 Пет. 2:5). Все эти маленькие храмы составляют один дом и храм, пригнанные вместе, в котором Бог показывает явные знаки Своего присутствия и действия. На это апостол в этом месте намекает. Общение и союз христиан с Богом есть такой природы, что все отношения и точки соединения в тварях взяты, чтобы уподобить это и удержать это для нас. Мы граждане, говорит он, и домашние, члены семьи, и так живем в Его доме, и затем мы есть этот дом кроме того. Теперь вы знаете, есть две главные вещи в доме — основание и краеугольный камень; одно поддерживает здание, другое соединяет его и держит его вместе. Эти две части этого духовного здания здесь указаны. Основание каждого отдельного камня и всего здания есть учение пророков и апостолов, как удерживающее Иисуса Христа для душ, «камень, на котором наш дом будет построен», не апостолы или пророки, тем более пасторы и учителя с тех пор — ибо они лишь в лучшем случае «соработники у Бога и заняты в строительстве дома», но не их учение, но как оно удерживает то «верное основание», которое Бог положил на Сионе (Ис. 28:16), которое есть Иисус Христос, ибо «никто не может положить другого основания». И затем, «краеугольный камень» есть тот же Иисус Христос, Который достигает от низа даже до верха здания и непосредственно касается каждого камня, и и животворит его в себе, и соединяет их вместе.

Eph. ii. 20.—“And are built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ himself being the chief corner stone.”

Что ж, вот верное основание, на котором мы можем созидать наше вечное счастье — Слово Божие, пребывающее вовек, которое открывает его нам. Все люди строят на чем-то. Каждый человек занят утверждением своих надежд, закладывает некое основание своей уверенности, на котором он мог бы устоять. Все они принадлежат к одной из двух категорий, о которых говорит Христос в Евангелии от Луки (6:48–49): один строит на камне, другой — на песке. И каково основание, таков и дом. Изменчивое основание делает дом шатким, верное основание делает дом незыблемым, а дом без основания очень скоро окажется вовсе не домом. И все, на чем люди строят свою надежду и уверенность — помимо Слова Божия, Его верного обетования и нерушимого Завета, а также Иисуса Христа в них самих, — они строят либо вовсе без основания, либо на песчаном основании. «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой». Вот имя и характер всех тварных совершенств, самых выдающихся дарований ума, всех благовидных человеческих поступков — все это лишь суета и тлен! «Человек в своем наилучшем состоянии — лишь суета, да, всецело суета». Вы, кому не на что опереться, кроме своего процветания и богатства, — о, это лишь песок и навоз! Стал бы кто-нибудь строить дом на навозной куче? Вы, у кого нет иной надежды, кроме собственных добрых молитв и намерений, ваших исправлений и покаяний, ваших исповеданий и дел, — знайте: ваша надежда подобна паутине, подобна той сети, над которой паук трудился всю неделю, и когда вы обопретесь на этот дом, он провалится и не выдержит вашего веса. Что бы это ни было, помимо этого «живого камня», Иисуса Христа, Который есть сама сущность Слова и обетований, — это несомненно обернется для тебя стыдом и смятением. Но посмотрите, какое противопоставление проводит пророк между Словом и всем остальным. «Слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40:6–8). И потому Петр называет его «нетленным семенем», от которого рождаются верующие (1 Пет. 1:23). Именно неизменная истина и непреложная верность Божия делают Его Слово столь верным: «оно утверждено на небесах». Поэтому псалмопевец часто превозносит Слово Господне как «слово чистое», «семь раз переплавленное». Оно выдержало испытание и проверку всех людей, всех искушений, всех поколений. Его часто помещали в горнило вопросов и сомнений, его часто испытывали в огне скорбей, но оно выходило оттуда, как чистое золото, без примесей. Это основание веры: «Бог сказал во святыне Своей», и поэтому, хотя «всякий человек лжив», Бог всегда истинен; Он никого не обманывает и никем не может быть обманут. Господь предоставил Себе свободу в Своих действиях, Он любит являть Свою суверенность во многом, и потому Он меняет их в людях и над людьми, как Ему угодно. И все же Он снизошел до того, чтобы ограничить Себя Своим Словом, и в этом явить Свою верность. И поэтому, хотя небо и земля прейдут, хотя Он уничтожил бы этот мир и сотворил новые, «ни одна иота из Слова Его не прейдет». Земля утверждена твердо, хотя и не имеет основания, ибо Слово Его повеления поддерживает ее, и все же уверенность верующего стоит на более твердом основании. «Хотя бы земля поколебалась, она не может прейти или исчезнуть», — говорит наш Господь. И потому псалмопевец хвалится Богом: даже если земля поколеблется и воды возвысят голос свой, он не убоится, ибо его основание непоколебимо, несмотря ни на что; Слово не движется, когда движется мир, и потому он не был поколеблен. Устойчивость мира зависит от слова повеления, но наше спасение зависит от слова обетования. Вы знаете, что обетования налагают обязательства на личность, чего не делают повеления. Человек может менять свои повеления для детей или слуг, как ему угодно, но он не может менять свои обетования. Поэтому обетования Божии налагают обязательство на Того, Кто есть сама Истина, не нарушить их исполнение; или, вернее, Он Сам для Себя, Своей неизменной волей и благоволением, Своей верностью и истиной, является законом, обязывающим и связывающим. Когда ни одно творение не могло ограничить Его, Он заключил Себя в границы обетований нам и дал всякой плоти свободу призвать Его к ответу, если Он не будет верен.

Теперь все «обетования Божии в Нем суть да и аминь», то есть утверждены и подтверждены в Нем. Христос есть поручитель их, и потому их достоверность и устойчивость зависят от Него, по крайней мере, в нашем восприятии, ибо Бог во всех Своих действиях снисходит к нашей немощи, чтобы мы имели сильное утешение. Обетования могло бы хватить для основания нашей веры, но Он добавляет клятву к Своему обетованию и берет Христа поручителем исполнения, и потому Христа можно поистине назвать Истиной — существенным Словом Божиим, — ибо Он есть сама сущность писаного и проповеданного Слова. И затем, Он есть достоверность и гарантия его; Писания свидетельствуют о Нем и ведут нас к этой «скале, которая выше нас», чтобы мы строили на ней, и против этого «врата ада не одолеют». Если Слово не приводит душу ко Христу, у этой души нет основания. Хотя ты слышишь Слово, хотя ты знаешь Слово, да, предположим, ты мог бы учить других и наставлять невежд, — все это не будет основанием, все равно что ничего, если ты не исполняешь его. А что значит исполнять Слово, как не веровать в Того, о Ком свидетельствует Слово? Это и есть дело Божие: предать свою душу Его милосердию и заслугам, не иметь никакой уверенности в плоти, вычистить весь сор дел, достижений и способностей из основания и всецело возложить вес своей души на обетования Божии и искупление Христово, смотреть, подобно Павлу, на все остальное в себе и вокруг себя как на навоз и сор, на которые нельзя опереться, и убрать эту навозную кучу из основания своей надежды, чтобы Иисус Христос был единственным основанием твоей души, как Бог положил Его в Церкви «основанием верным, чтобы всякий верующий в Него не постыдился». На чем бы еще ни была утверждена душа, даже если это кажется очень прочным и душа успокоилась и закрепилась на этом, придет день, который поколеблет эту душу и разрушит это основание. Либо это произойдет сейчас в твоей совести, либо это должно будет произойти в конце, когда великая буря Божьего негодования подует с небес «на всякое нечестие человеков» в день отчета. Тогда падет твой дом, и велико будет падение его! Но душа, утвержденная на верных обетованиях и на Христе, в Котором они «да и аминь», устоит в этот шторм и в тот день будет иметь дерзновение пред Богом — иметь чем ответить в Иисусе Христе на все вызовы Божественной справедливости и обвинения совести. «Надеющийся на Него будет как гора Сион, которая не подвигнется». Вы видите, что все остальное меняется, и потому надежды и радости людей гибнут. Даже здесь искушения и перевороты времен подрывают их уверенность и радость, а порывы северного ветра скорбей развеивают их надежды.

Теперь, как Христос есть «основание», так Он есть и «краеугольный камень» здания. Именно Христос устранил ту «стену преграды между иудеями и язычниками, а именно обряды одних и безбожие других». «Он есть мир наш, соделавший из обоих одно». Две стороны дома Божьего соединены этим краеугольным камнем — Иисусом Христом. Так мы, бывшие храмами сатаны, стали храмами Божиими. Так бедные странники-язычники, не имевшие доли в завете обетования, приходят к общению с Авраамом, Исааком и Иаковом и утверждаются на учении пророков, которые наставляли иудейскую церковь. Христос есть узы христиан; это «Глава», в Которую все члены должны возрастать в одно тело. Расстояние мест, различие народов, различие языков — все это не может разделить членов Иисуса Христа; они более едины — хотя и состоят из разных народов, языков, обычаев и нравов, — чем люди одного народа или дети одной семьи, ибо один Господь, один Дух объединяет всех. Увы, что не все объединены в привязанности и суждении! Почему стороны этого дома враждуют и борются друг с другом, когда есть такой краеугольный камень, соединяющий их? Разве нет многих христиан, которые не могут смотреть друг на друга, хотя оба помещены в одно здание храма Божьего? Увы, это печально и постыдно! Но то, что я особенно хотел бы здесь отметить, — это то, что Иисус Христос есть такое основание, которое простирается через все здание и непосредственно касается каждого камня здания. Это такое основание, которое поднимается от низа до самого верха, и поэтому Иисус Христос есть и «начальник и совершитель нашей веры», «Альфа и Омега». Первый камень и последний камень нашего здания должны возводиться на Нем и Им; малейшая степень благодати и величайшее ее совершенство — все в Нем, и поэтому христиане должны быть в высшей степени зависимыми существами: зависимыми в своем первом бытии и в последующем благополучии, в своем существовании и возрастании — всецело зависимыми от Христа, чтобы «от полноты Его они могли принять благодать», и затем еще «благодать на благодать», чтобы все могло явиться поистине благодатью.

Теперь я умоляю вас, возлюбленные мои в Господе, знать, на чем вы созидаетесь или должны созидаться. В наше время есть два великих заблуждения, остерегайтесь их: одно — это учение некоторых, другое — практика большинства. Некоторые предпочитают свои собственные фантазии и ночные сны, воображения собственного сердца Слову Божиему, и под предлогом откровения нового света наводят туман на то Слово Божие, которое есть свет, сияющий от начала. «Не обманывайтесь», но «испытывайте духов, от Бога ли они» или нет. Многие претендуют на многое от Духа и потому кричат против Слова как против буквы, как против плоти. Но, братья мои, не верьте всякому учению, которое называет себя духом. Тот дух не от Бога, который не слышит голоса Божьего, как Христос рассуждает против иудеев. Ищите больше Духа Христова, Которого Он обещает, Который есть Дух, научающий всему, приводящий на память эти блаженные изречения и наставляющий нас на всякую истину. Для вас будет и безопаснее, и сладостнее размышлять над этим словом пророков и апостолов, и вход в него даст вам свет — старый свет, который был от начала, и потому истинный свет (ибо всякая истина вечна), и в то же время новый свет для вашего чувства и ощущения. Это и старая заповедь, и новая заповедь; старое слово и новое слово; если ты исследуешь его по вдохновению Духа, то старое слово станет новым, эта буква станет духом и жизнью. Таковы слова, которые говорит Христос. Но все же есть многие, кто не отвергает Писание в суждениях, но, несмотря на это, не строит на нем в практике. Увы, о большинстве исповедующих христиан среди нас можно сказать, что они построены не на основании апостолов и пророков, а на изречениях слабых и подверженных ошибкам людей! Какое основание для своей веры имеют многие из вас, кроме того, что так говорит служитель, и вы верите так? Большинство живет слепой верой и практикует в себе то, что осуждает в папистах. Вы не трудитесь «исследовать Писания», чтобы на этом основании строить свою веру в спорных истинах этого века, чтобы вы могли отвечать тем, кто спрашивает вас об основании вашей веры. Увы! простые души, вы верите во все и в то же время не верите ни во что, потому что верите не Слову как Слову Бога живого, а принимаете его от людей по их авторитету! Поэтому, когда приходит искушение от каких-либо противоречий истине, вы не можете устоять против него, потому что ваша вера не имеет иного основания, кроме изречений людей или актов собраний. И поэтому, когда люди, которым вы доверяете просвещение, вместо света предлагают тьму, вы принимаете и эту тьму. Но я умоляю вас, созидайтесь на основании апостолов и пророков, не на них самих, а на том, на чем были созиданы они — на непреложных истинах Божиих. У вас есть Писания, исследуйте их; раз уж у вас есть разумные души, исследуйте их. Вера других людей не спасет; вы не можете видеть путь на небо светом других людей, не более, чем можете видеть их глазами. У вас есть свои глаза, свои души, подчиненные никому, кроме Бога духов и Господа совести — Иисуса Христа, и поэтому проверяйте все, что говорится вам из Слова, в соответствии со Словом, и не принимайте ничего на веру от людей, кроме того, что вы сами, испытав, нашли истиной Божией.

Лекция VI.

Чему главным образом учит Писание: падение и восстановление человека. Вера и любовь ко Христу.

Вот суть религии. Здесь вы имеете краткое изложение учения Писания. Все божественные истины могут быть сведены к этим двум главам — вере и любви; во что мы должны верить и что мы должны делать. Это все, чему учит Писание, и это все, что нам нужно усвоить. Что нам знать, как не то, что Бог открыл о Себе нам? И что нам делать, как не то, что Он повелевает нам? Одним словом, чему нам учиться в этом мире, как не веровать во Христа, любить Его и так жить для Него? Это долг человека, это достоинство человека и путь к вечной жизни. Поэтому Писания, данные, чтобы быть «светильником ноге нашей и светом стезе нашей», содержат совершенное и точное правило — credendorum et faciendorum — веры и нравов, учения и практики. В Писании нам открыто много истин о Боге и о делах рук Его — много драгоценных истин, но то, что больше всего касается нас, — это познать Бога и самих себя. В этом особое превосходство разумного творения, что оно способно познать своего Творца и размышлять о своем собственном бытии. Теперь нам нужно познать самих себя: что мы есть сейчас и чем человек был некогда, и соответственно познать о Боге, что Он некогда открыл о Себе и что Он открывает сейчас. Я говорю, Писание предлагает нашему рассмотрению двоякое состояние человечества и, соответственно, двоякое откровение тайны Божией. Мы смотрим на человека сейчас и находим его иным, чем он был некогда, но мы не находим Бога одним в одно время и другим в другое, ибо у Него нет «тени перемены», и «Он тот же вчера, сегодня и во веки». Поэтому мы не спрашиваем, каким Он был и каким стал сейчас, но как Он проявляет Себя по-разному в соответствии с различными состояниями человека. Как мы находим в Писании, человек некогда был праведным и блаженным (Еккл. 7:29), и Бог сотворил его таким по Своему образу, «в праведности и истинной святости» (Кол. 3:10, Еф. 4:24); мы находим его в общении и дружбе с Богом, поставленным рядом с Божественным величием и выше дел рук Его, и все «под ногами его». Как свят он был «и как счастлив». И он не мог не быть счастливым, будучи святым, будучи сообразованным и подобным Богу в своей воле и привязанностях — избирая то же наслаждение, то же удовольствие, что и Бог; в своем разуме — познавая Бога и Его волю, а также свое собственное счастье. В таком соответствии он не мог не иметь тесного общения с Тем, с Кем имел такое соответствие (ибо единство есть основание общения), и великого мира и твердого спокойствия в Нем.

2 Tim. i. 13.—“Hold fast the form of sound words, which thou hast heard of me, in faith and love which is in Christ Jesus.”

Теперь, в этом состоянии человечества Бог выражает Свою благость, мудрость и силу, Свою святость и праведность. Это те атрибуты, которые сияют ярче всего. Самым утром творения Бог открыл Себя человеку как святой и праведный Бог, чьи очи не могут смотреть на беззаконие; и потому Он сотворил его правым и заключил с ним завет жизни и мира, чтобы дать ему бессмертную и вечную жизнь — сохранить его в его счастливом состоянии, если только он пребудет в делании добра (Рим. 10:5): «делай сие и будешь жить». В этом завете, действительно, были некоторые проявления славной благодати и свободного снисхождения Божия, ибо обещать жизнь за послушание было не меньшей свободной благодатью и незаслуженной милостью, чем сейчас обещать жизнь за нашу веру. Так что, если бы Господь продолжил тот завет с нами, мы должны были бы называть это благодатью и были бы спасены благодатью так же, как и сейчас, хотя верно и то, что в том пути давалось больше повода человеческой природе хвалиться и гордиться, но отнюдь не «пред Богом» (Рим. 4:2).

Но мы едва успели найти человека в таком состоянии, как уже находим его грешным, несчастным и падшим со своего превосходства. Тот сын согрешил на заре творения, но прежде чем вы успеете хорошо понять, что это такое, оно затмевается и омрачается грехом и нищетой, как будто Господь только для того и поставил такое творение на небосводе славы, чтобы дать ему знать, сколь блаженным Он мог его сделать и в чем заключается его блаженство, а затем тотчас же низвергнуть его с его высоты. Когда вы находите его восходящим к небесам и распространяющимся в святости и счастье, как лавр, посмотрите снова — и вы не найдете его; хотя будете искать его, не найдете, место его не узнает его. Он подобен тому, кто с великим величием выходит на сцену и изображает какого-нибудь монарха или императора в мире, а затем, прежде чем вы успеете собрать свои мысли, чтобы понять, кто он, он уходит со сцены и предстает в каком-то низком и презренном виде. Так быстро человек совлекается всех тех славных украшений святости и облачается в грязные лохмотья греха и нищеты, и низвергается с престола превосходства над тварями и из общения с Богом, чтобы стать рабом и слугой праха под ногами своими и иметь общение с дьяволом и ангелами его. И теперь вы имеете человека, представленного в Писании как единственное жалкое создание в творении, как саму язву мира, все творение стенает под ним (Рим. 8) и мучается, желая избавиться от такого бремени, от такого проклятия и ужаса. Вы находите, что свидетельство Слова осуждает его всецело, заключает его под грехом, а затем под проклятием, и делает всякую плоть виновной пред Богом. Слово говорит о нас иначе, чем мы думаем о себе! «Все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5). О, тогда какими должны быть наши привязанности, которые, несомненно, более развращены! Каким тогда должен быть наш путь! Всякая плоть извратила путь свой и творила мерзостные дела, и «нет делающего добро» (Пс. 13:1–3). Но многие бегут к своим добрым сердцам как к последнему прибежищу, когда их выбивают из этих внешних укреплений их дел и путей. Но Писание возьмет штурмом и это. «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено», кто узнает его? (Иер. 17:9). Одним словом, человек стал самым прискорбным зрелищем в мире, средоточием всякого нечестия и нищеты, заключенным в стены неспособности и невозможности помочь самому себе, запертым в тюрьме отчаяния, в зловонном, отвратительном и тягостном подземелье. Это подобно тинистому рву, в который был брошен Иеремия, из которого не было выхода и в котором не было приятного пребывания.

Теперь, когда состояние человека таково — нет, когда он сам сделал себя таким и «нашел» для себя такие печальные «изобретения» (Еккл. 7:29) — и «погубил» себя (Ос. 13:9), что вы думаете? Должен ли кто-нибудь жалеть его? Если бы он упал в такую яму нищеты по неведению и невольно, он был бы объектом сострадания, но бросившись в нее сломя голову, кто должен жалеть его? Или кто должен «зайти спросить», как он поживает, или оплакивать его? (Иер. 15:5). Но посмотрите, Господь жалеет человека, как отец жалеет детей своих (Пс. 102). «Милосердие Его не истощается», Он проходит мимо такого отвратительного и презренного объекта, простирает на него края одежды Своей и говорит: «Живи!» (Иез. 16), и делает это временем любви. Я говорю, никакая плоть не могла ожидать от Бога ничего большего, чем сделать человека счастливым и святым и обещать ему жизнь за делание добра, но восстановить это счастье после того, как оно было добровольно потеряно, и дать жизнь злодеям и грешникам — о, как далеко это было от ожиданий Адама, когда он бежал от Бога! Вот в чем чудо: когда люди и ангелы ожидали откровения гнева Его с неба против их нечестия и исполнения проклятия, под которым был заключен человек, что даже тогда Бог преследует человека, и преследует его любовью, и открывает ему самое сердце Свое и утробу любви в Иисусе Христе! Узрите же второе откровение и явление Бога на пути благодати, чистой благодати — милосердия и жалости к погибшим грешникам. «Явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей великой милости, явленной во Христе Иисусе» (Тит. 3:4–6). Итак, мы имеем этот замысел Божьей любви, раскрытый нам в Писании, и это есть сущность их — как Ветхого, так и Нового Завета — или цель их: «Христос — конец закона» (Рим. 10:4) для всех грешников, заключенных под грехом и проклятием. Через него наш Господь Иисус, добрый Авдемелех, приходит и бросает нам веревку, и вытягивает нас из ямы греха и нищеты. Он приходит в эту тюрьму и открывает дверь, чтобы отпустить пленников на свободу. Итак, мы имеем Бога, представленного нам как Искупителя, как Восстановителя наших проломов: «Бог во Христе примирил с Собою мир», «О Израиль, ты погубил себя, но во Мне помощь твоя» (Ос. 13:9). Он находит для Себя «выкуп, чтобы удовлетворить Свою справедливость» (Иов 33:24). Он находит умилостивление, чтобы взять грех, — жертву, чтобы умилостивить и утолить Свой гнев. Он находит одного из наших братьев, но все же Своего собственного Сына, в Котором Его благоволение, и затем предлагает все это грешникам, чтобы они могли быть удовлетворены в своей собственной совести, как Он удовлетворен в Своем собственном разуме. Бог удовлетворил Себя во Христе, вам не нужно этого делать. Он не должен теперь примиряться с нами, ибо Он никогда не был по-настоящему в ссоре, хотя Он и покрывал лицо Свое нахмуренностью и угрозами со времени грехопадения, и являлся в огне, громах и вихрях, которые ужасны, но в сердце Его всегда была любовь к таким лицам; и потому Он приблизился во Христе и занят примирением нас с Собою. Вот в чем дело: примирить наши души с Ним, убрать вражду внутри нас, и как Он удовлетворен Своим Сыном, так и нам удовлетвориться Им и быть столь же довольными Его искуплением и приобретением, как Отец, — и тогда вы поистине веруете в Него. Теперь, если бы это было совершено, что нам остается делать, кроме как любить Его и жить для Него? Когда вы нашли в Писании и уверовали сердцем, чем человек был некогда и чем он является сейчас, каким Бог являлся некогда и каким Он являет Себя сейчас в Евангелии, вам не остается ничего, кроме как исследовать в тех же Писаниях, чем вы отныне должны быть. Вы, кто нашел свое состояние восстановленным во Христе, спросите: «Какими должны быть мы?» И Писание также даст вам тот «образ здравых слов», который может не только научить вас веровать в Него, но и любить Его и соблюдать Его заповеди. Закон, который прежде осуждал вас, теперь через Христа вложен в ваши руки, чтобы направлять вас и вести по пути, и учит вас, как отныне жить для Его славы. «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:12). Вот сумма правила вашей практики и общения: благочестие к Богу, справедливость к людям и целомудрие к самим себе; самоотречение, отречение от мира и отречение от похотей, чтобы покончить с миром и своими собственными похотями — отныне не иметь с ними больше ничего общего — отречься от них, не на время, не частично, а всецело и навсегда в привязанности, и по частям в практике и старании; а затем отречься и предать себя Ему, чтобы жить для Него и жить в Нем.

Таким образом, мы дали вам сумму учения Писания, того, во что нужно верить, и того, что нужно делать как наш долг. Теперь мы скажем слово об этих двух кардинальных добродетелях, которые являются кратким изложением всех добродетелей — как объекты их являются сокращением Писания, — о вере и любви. Эти «здравые слова» не могут принести нам никакой пользы, если мы не будем держаться их с верой и любовью.

Вера подобна вратам источника. Из них выходят потоки, которые очищают совесть от вины греха и очищают сердце от скверны греха, потому что это то, что приходит к «источнику, открытому в доме Давидовом», и черпает воду из этих «источников спасения». Если вы рассмотрите падение и гибель человечества, вы найдете неверие и отсутствие веры источником этого, а также печатью этого. Неверие закону Божиему — Его обетованиям и угрозам. Это было впервые поставлено под сомнение, а когда что-то однажды поставлено под сомнение, оно наполовину отвергнуто. Сказал ли Бог так, что вы умрете? — Это недалеко. — «Нет, не умрете». Вот тогда было самое начало гибели человека. Он не сохранил в своем познании и не уверовал сердцем в истину, верность и святость Божию, каковое неверие было соединено и переплетено с большой гордыней — «вы будете как боги». Он начал жить вне Бога, в самом себе, не помня, что его жизнь была потоком того Божественного источника, который, будучи отрезанным от него, иссох бы. Теперь поэтому наш Господь Иисус Христос — искусный Спаситель, весьма сведущий и совершенный для этого дела, — Он выводит человека из этой ямы нищеты тем же путем, каким он упал в нее. Он пал через неверие, и Он выводит его из нее через веру. Это веревка, которая брошена бедной душе в подземелье, или, скорее, его вера — это мертвая хватка за веревку Божественных обетований, которая послана пленнику-узнику, и силою ее он вытягивается на свет спасения. Неверие закону Божиему впервые погубило человека, теперь вера в Евангелие спасает его. Неверие Господним угрозам было началом его гибели, а вера в Его драгоценные обетования есть спасение. Я не говорю больше: как наше разрушение началось с неверия закону, так наше спасение должно начаться с веры в него. Закон и Божественная справедливость ушли из его поля зрения, и так он согрешил; теперь закон, входя в совесть, обнаруживает грехи человека и заставляет грех изобиловать, и это начало нашего исцеления — познать свою болезнь. Но пока это скрыто от глаз человека, он заперт в неверии, он запечатлен и утвержден в своем несчастном состоянии и так удерживается от Иисуса Христа — единственного средства исцеления. Таким образом, неверие в начале и в конце разрушает. Вера могла сохранить Адама, и вера снова может восстановить тебя, падшего в Адаме.

Существует великое заблуждение относительно веры среди нас: некоторые принимают ее за сильную и слепую уверенность, которая не допускает никаких вопросов или сомнений в душе, и так тщетно убеждают себя, что имеют ее; другие же полагают, что это такая уверенность в спасении, которая мгновенно утешает душу и разрешает все возражения, и так глупо мучают свои собственные души и беспокоят себя напрасно из-за отсутствия того, что, если бы они понимали, что это такое, они бы обнаружили, что имеют. Я говорю, многие души полагают, что лучшая вера — та, которая никогда не сомневалась, всегда пребывала в них и хранила их в мире с самого рождения. Но, видя, что все люди некогда были «отчуждены от общества Израильского и чужды заветов обетования, и были безбожниками в мире», а значит, и без Христа, несомненно, что те души, которые всегда благословляли себя в своих сердцах и кричали «Мир, мир», и никогда не боялись грядущего гнева, приняли воображение и сон своего собственного сердца за истинную веру. Не громкие и дерзкие слова докажут ее. Люди могут бросать вызов дьяволу и всем делам его и говорить очень уверенно, и все же, Бог знает, они пленены им по его воле и недалеко от той нищеты, которой, как они думают, они избежали. Сатана действует в них с такой хитрой уловкой, что они не могут этого заметить. И как они должны заметить это? Ибо мы «по природе мертвы во грехах» и потому не можем чувствовать или знать, что мы таковы. Это признак жизни — чувствовать боль, верный признак, ибо мертвые вещи бесчувственны. Вы знаете, как фокусники могут обмануть ваши чувства и заставить их поверить, что они видят то, чего нет, и чувствуют то, чего не чувствуют. О! насколько легче сатане — такому изобретательному и опытному духу, — при содействии наших обманчивых сердец, набросить такой туман на глаза сердец и заставить их верить во что угодно! Как легко он может скрыть от нас нашу нищету и заставить нас поверить, что у нас все хорошо! И так множество душ погибает в самом мнении о спасении. Та самая вещь, которую они называют верой — это сильное, ни на чем не основанное убеждение, — есть не что иное, как неверие сердца; неверие, я имею в виду, святого закона, Божественной справедливости и грядущего гнева, ибо если бы они однажды вошли в рассмотрение души, они бы несомненно разрушили ту твердыню тщетной уверенности, которой сатана хранит весь дом в мире. Теперь эта беспечная и самонадеянная пренебрежительность ко всем угрозам и всем обличениям подкрашена для бедной души цветом и видом веры в Евангелие. Они думают, что веровать во Христа — это не что иное, как никогда не бояться ада, тогда как это не что иное, как душа, бегущая ко Христу из страха перед адом и бегущая от грядущего гнева в город-убежище.

Теперь, опять же, есть некоторые другие души, совершенно противоположного склада, которые впадают в другую крайность. Они однажды сомневаются, есть ли у них вера, и всегда сомневаются в этом. Вы найдете их всегда переходящими из одного сомнения в другое и постоянно возвращающимися к этим спорам: «Во Христе я или нет?» И часто категорически заключающими, что они не в Нем и что они не веруют в Него. Я должен признаться, что душа должна однажды поставить этот вопрос, иначе она никогда не будет уверена. Более того, душа должна однажды заключить, что она лишена Бога и без Христа; но, обнаружив это, я не вижу больше пользы и плода от ваших частых дебатов и препирательств об участии. Я бы тогда сказал таким душам, что если вы сейчас сомневаетесь, то это действительно самое время покончить с этим вопросом. И как? Не путем составления или поиска ответов на ваши возражения, не путем копания в себе, чтобы найти что-то, подтверждающее это, не путем простого спора об этом, ибо когда у них будет конец? Но просто и ясно путем принятия того, что ставится под сомнение. Вы сомневаетесь, верующие ли вы? Как же это разрешить, если не веруя на самом деле? Сейчас самое время, когда ты призван применить свою душу ко Христу, если ты думаешь, что не можешь применить Христа к своей душе. Если ты не можешь знать, Его ли ты, то как ты узнаешь это, если не избрав Его своим и не обняв Его в своей душе? Теперь я говорю, если бы то время, которое тратится на такие бесполезные дебаты, было потрачено на твердые и серьезные старания в отношении того, что является предметом дебатов, это быстро перестало бы быть предметом дебатов. Если бы вы больше были в послушании тем заповедям, чем в споре о том, послушались ли вы или нет, вы скорее пришли бы к удовлетворению в этом. Я говорю это тем более потому, что более важные и основные части Евангелия — это те прямые акты веры и любви к Иисусу Христу; и то, и другое — это исходы души к Нему. Теперь, опять же, исследование нашей веры и уверенности — это лишь вторичные и последующие размышления о нас самих, и это душа, возвращающаяся внутрь себя, чтобы найти то, что внутри. Поэтому я говорю, христианин призван главным образом к первому, и призван всегда. Это главный долг человека, который ни ради каких доказательств, ни ради каких сомнений, ни ради каких вопросов не должен быть оставлен неисполненным. Если вы в каком-либо колебании, верующие вы или нет, я уверен, что самое главное и самое важное — это скорее веровать, чем знать это. Быть верующим — это бытие христианина, знать это — действительно его утешение и благополучие, но если вы не знаете этого, то всеми силами тем более приступайте к этому немедленно. Пусть душа помыслит о Христе и драгоценных обетованиях и возложит свой вес на Него; это вы должны делать, и не оставлять другого неисполненным.

Во-вторых, я говорю таким душам, что именно заблуждение относительно самой природы веры приводит их к таким затруднениям и вызывает такую неочевидность. Не столько неочевидность знаков и плодов заставляет их сомневаться, сколько неправильное понимание самой вещи, ибо пока они заблуждаются в ее собственной природе, никакой знак, никакой признак не может удовлетворить в ней. Вы принимаете веру за убеждение в Божьей любви, которое успокаивает и умиротворяет разум. Теперь, такое убеждение не нуждается в знаках, чтобы узнать его; оно проявляется своим собственным присутствием, как свет своей собственной яркостью. Было бы глупым вопросом спрашивать кого-либо, как они узнали, что они убеждены в чьей-то привязанности? Само убеждение делает себя более достоверным для души, чем любой знак. Итак, пока вы сомневаетесь, есть ли у вас вера или нет, и в то же время принимаете веру за не что иное, как такое убеждение, бесполезно приводить какие-либо знаки или признаки, чтобы убедить вас, что у вас есть вера, ибо если бы такое убеждение и уверенность были в вас, они были бы более мощными, чтобы уверить ваши сердца сами по себе, чем что-либо другое, и пока вы сомневаетесь в этом, более очевидно, что у вас ее нет, чем любые знаки или признаки могут сделать очевидным, что у вас она есть. Если бы кто-то трудился убедить слепого, что он видит свет, и давал ему знаки и признаки сияния света, слепой не мог бы поверить ему, ибо для него самого более достоверно, что он не видит, чем любые доказательства могут сделать обратное вероятным. Вы все еще желаете и ищете такой веры, которая снимает все вопросы. Теперь, когда служители приносят какие-либо знаки, чтобы доказать, что у вас есть истинная вера, это не может удовлетворить или успокоить вас, потому что само ваше сомнение доказывает, что у вас нет того, в чем вы сомневаетесь. Если бы у вас было такое убеждение, вы бы не сомневались в нем. Итак, пока вы находитесь в этом заблуждении относительно истинной природы веры, все знаки Слова не могут успокоить вас. Но я говорю: если бы вы однажды поняли истинную природу веры, она была бы более ясной сама по себе для вас, чем знаки и признаки могли бы сделать ее, особенно во время искушения. Если вы хотите знать, что это такое на самом деле, подумайте, что Слово Божие говорит о Себе или о нас, и твердая вера в это в сердце имеет нечто от природы спасительной веры. Господь дает свидетельство о человеке, что он «рожден во грехе», что он «мертв во грехе» и все его «помышления — только зло во всякое время». Теперь я говорю, принять эту истину в душу, по свидетельству Божьему, есть акт веры. Господь в Своем Слове «заключил всех под грехом» и гневом, так что для души заключить и себя под грехом и гневом — есть акт веры. Вера — это свидетельство души истине Божьей, Слово — это свидетельство Божье. Теперь, если душа принимает это свидетельство внутри, будь то закон или Евангелие, это акт веры. Если душа осуждает себя и судит себя, это есть приложение нашей печати, что Бог истинен, Который говорит в Своем законе, и так это есть верование в Бога. Я скажу больше: веровать сердцем, что мы не можем веровать, есть великий пункт здравой веры, потому что это запечатление того Слова Божьего: «Сердце крайне лукаво» и «сами по себе мы ничего не можем сделать». Теперь я убежден, что если бы такие души знали это, они положили бы конец своим многим спорам и препирательствам по этому пункту и скорее благословили бы Бога, Который открыл их глаза, чтобы увидеть самих себя, чем спорили бы с Ним о том, что у них нет веры. Только свет обнаруживает тьму, и только вера распознает неверие. Только жизнь и здоровье чувствуют боль и болезнь, ибо если бы все было одинаково, ничего нельзя было бы найти, как в мертвых телах. Теперь я говорю таким душам, которые веруют в Бога Законодателя, веруйте также во Христа Искупителя. И что это такое? Это не значит знать, что я имею участие в Нем. Нет, это должно прийти после, это запечатление Духа после верования, которое снимает все вопросы, когда оно приходит. И поэтому, если бы вы имели его, вам не нужно было бы много знаков, чтобы узнать его, по крайней мере, вы не сомневались бы в нем, не более, чем тот, кто видит свет, может сомневаться в нем. Но я говорю, веровать во Христа — это просто: я — кто бы я ни был — нечестивый, жалкий, оскверненный, отчаянный, желаю иметь Иисуса Христа своим Спасителем, у меня нет другой помощи или надежды, если не в Нем. Это, я говорю, возложить вес своей души на этот краеугольный камень, положенный в Сионе, принять обетования Евангелия, хотя бы и общие, как «достойные всякого принятия», и ожидать исполнения их. Это не что иное, как принять Христа, сказать: «Да, Господи Иисусе», я доволен в своей душе, что Ты — мой Спаситель, чтобы быть найденным в Тебе, «не имея своей праведности». Я рад выбросить свою собственную как навоз и найти себя не кем иным, как нечестивым человеком. Теперь несомненно, что многие души, которые все еще сомневаются, имеют ли они веру, все же находят это в своих душах, но поскольку они не знают, что это вера, которую они находят, они идут искать то, что не есть вера, и там, где ее нельзя найти, и так беспокоят себя напрасно и препятствуют плодотворности.

Теперь, вера христианина — это не фантазия, это не легкое тщеславное воображение мозга, но она живет в сердце — «сердцем веруют», и она живет с любовью. Вера и любовь, нам не нужно быть любопытными, чтобы различать их. Несомненно, что любовь в ней и от нее. Она в самом ее лоне, потому что вера — это объятие души Христом, это избрание Его своей долей, и затем, при пересмотре этой доброй доли и из соображений того, Кто Он есть и что Он сделал для нас, душа любит Его еще больше и нетерпелива к такому расстоянию от Него. Мы находим их соединенными в Писании, но они едины в сердце. О, если бы мы стремились иметь их совместно запечатленными на сердце! Как они соединены в Слове, так и наше сердце должно быть «живым посланием». Вера и любовь — два слова, но одна вещь под разными понятиями. Они — исходы души ко Христу для жизни, дыхание души к Нему, для большего Его, когда она однажды вкусила, как Он благ. Вера — это не умозрение или блуждающая мысль об истине, это истина, не плененная в разум, но живущая в сердце и овладевающая всем человеком. Вы знаете, человек и его воля — одно, не так человек и его разум, ибо он может постигать истину многих вещей, которые он не любит, но что бы человек ни любил, то и он в некотором роде становятся единым друг с другом. Любовь объединяет, это самое превосходное соединение далеких вещей. Воля повелевает всем человеком и имеет обязанность применения всех способностей к их надлежащим делам: Illa imperat, aliæ exsequuntur. Поэтому, когда однажды Божественная истина получает вход в сердце человека и становится единой с его волей и привязанностью, она быстро прикажет всему человеку практиковать и исполнять, и тогда тот, кто принял «истину в любви», оказывается ходящим в истине. Многие люди пленяют истину в своих разумениях, как язычники, они удерживают или задерживают ее в неправде, но поскольку она не имеет свободы сойти в сердце и овладеть этим гарнизоном, она не может командовать человеком. Но о! лучше быть пленником истины, чем пленять истину, говорит апостол: «Вы от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (Рим. 6:17). О, блаженный плен! быть преданным истине — это действительно свобода, ибо истина делает свободным (Ин. 8:32). И она делает свободным там, где она в свободе. Дайте ей свободу командовать вами, и она действительно избавит вас от всех чужих господ; и вы будете повиноваться ей от сердца, когда она действительно в сердце. Когда истины Божьи — будь то обетования, или угрозы, или заповеди — запечатлены в сердце, вы найдете выражения их в обращении. Вера — это не пустое согласие с истиной, но принятие ее «в любви», и когда истина принята в любви, тогда она начинает действовать любовью. «Вера действует любовью», — говорит Павел (Гал. 5:6). Это теперь есть надлежащая природа ее действия, которая выражает ее собственную природу. Послушание, исходящее из любви к Богу, проистекает из веры в Бога, и это показывает истинную и живую природу этой веры. Если душа внутри принимает печать и отпечаток истины Божьей, она отобразит образ той же самой истины во всех своих действиях.

Любовь поставлена вместо всего послушания. Она сделана самой суммой и кратким изложением закона, исполнением его; ибо истина есть самый действенный и принуждающий принцип послушания, и притом самый сладкий и приятный. Любовь Христова объемлет нас жить для Него, а не отныне для самих себя (2 Кор. 5:14–15). Как я сказал, человек и его воля — одно; если вы вовлечете ее, вы свяжете все, если вы приобретете ее, она принесет все с собой. Как это самый готовый способ приобрести любую партию — вовлечь их главу, за которым они следуют и от которого зависят, — пусть любовь человека будет однажды приобретена Христом, и вся вереница способностей души, внешних чувств и действий последует за ней. Это был отличный и уместный вопрос, который Христос задал Петру, когда Он уходил (если бы Петр обдумал цель Христа в этом, он не был бы таким поспешным и недовольным): «Петр, любишь ли ты Меня? тогда паси овец Моих». Если человек любит Христа, он, несомненно, будет стремиться угодить Ему, и хотя бы он делал никогда не так много в послушании, это не удовольствие, если только оно не сделано из любви. О, это, и больше этого в сердце, заставило бы служителей хорошо пасти и хорошо учить, и заставило бы людей хорошо повиноваться! «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Любовь посвящает и освящает все, что есть в человеке, удовольствию Того, Кого он любит, поэтому она формирует и сообразует одного — даже вопреки природе — с чужим нравом и привязанностью. Она принуждает не жить для самих себя, но для Него — ее радость и наслаждение в Нем, и поэтому все отдается и предается Ему. Теперь, как несомненно, что если вы любите Его, вы будете делать много, так несомненно, что малое принимается за многое, что исходит из любви, и поэтому наше бедное, увечное и хромающее послушание называется «исполнением закона». Он доволен им, потому что любовь довольна им. Любовь не считает ничего слишком много — все слишком мало, и поэтому Его любовь считает что-либо от нас много, так как Он дал бы больше. Он принимает то, что дано; лепта любовника, брошенная в сокровищницу, больше, чем в десять раз столько внешнего послушания от другого человека. Он встречает любовь любовью. Если желание души направлено к любви Его имени, если любовь предлагает, хотя бы фартинг, Его любовь, принимая его, считает его короной. Любовь, предлагая подарок долга, находит много несовершенств в нем, и покрывает всякое добро, которое есть в нем, кажется, не обращает на него внимания, а затем созерцает его как вознаграждение. Его любовь, принимая подарок от нас, покрывает множество немощей, которые есть в нем. И таким образом, что в желании и старании любви с нашей стороны, и что в принятии того, что сделано с Его стороны, «любовь есть исполнение закона». Это обычная пословица. Все вещи таковы, как они приняты; «Любовь есть исполнение закона», потому что наш любящий Отец принимает это так, Он получает столько же наслаждения в готовности бедных детей, сколько в силе более взрослых, предложение и старание одного радует Его так же, как исполнение другого.