«Труды преподобного Хью Биннинга»

Теперь, когда мы говорим о великой цели и предназначении нашего сотворения, мы вспоминаем наше прискорбное и трагическое падение с того блаженного положения, в которое мы были поставлены. «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Его бытие в мире было ради этой славы, и он лишился этой славы. О, странная утрата! Лишился всего, для чего был предназначен! К чему он теперь пригоден? Для какой цели теперь этот венец творений Божиих! Соль, если потеряет силу, ни к чему не годна, ибо чем ее осолить? (Мк. 9:50). Точно так же, когда человек становится непригодным для своей надлежащей цели, он ни к чему не годен, кроме как быть выброшенным вон и попираемым; он подобен засохшей ветви, которую нужно бросить в огонь (Ин. 15:6). Некоторые вещи, если они не годятся для одного употребления, годятся для другого, но лучшие вещи не таковы — Corruptio optimi pessima. Как Господь говорит дому Израилеву: «Дерево виноградной лозы... годно ли оно на какое-нибудь дело?» (Иез. 15:2-6). Если оно не дает вина, оно ни к чему не годно. Так, если человек не прославляет Бога — если он отпадает от этого, — он ни к чему не годен, кроме как быть брошенным в огонь ада и гореть вечно; он не имеет никакого применения в творении, кроме как быть топливом для огня гнева Господня.

Но смотрите! Благость Господа, Его милость и любовь «явились к человеколюбию. Не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости спас нас», «через Иисуса Христа» (Тит. 3:4-6). Наш Господь Иисус, Кем все было сотворено и для Кого, не позволил бы этому превосходному творению так погибнуть, поэтому Он совершает дело искупления — второе творение, более трудоемкое и также более славное, чем первое, чтобы таким образом прославить Своего Отца и нашего Отца. Так восполняется брешь, так осоляется безвкусная соль, так засохшая ветвь оживляется вновь для того же плода хвалы и прославления Бога. Это цель Его второго творения, как была она и первого: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф. 2:10). «Дело Божие есть то, чтобы веровать в Того, Кого Он послал», чтобы поставить печать свою и дать свидетельство всем Его атрибутам (Ин. 6:29; 3:33). Мы «куплены дорогою ценою», и потому должны прославлять Его нашими душами и телами. Он сотворил нас с душой, и это обязало нас, но теперь Он сотворил нас вновь и заплатил за нас цену, и поэтому мы дважды обязаны не быть своими, но Его, «и потому прославлять Его в телах ваших и в душах ваших» (1 Кор. 6:20). Умоляю вас, соберите свои духи, призовите их домой к этому делу. Мы однажды лишились своей цели — славы Божией и нашего счастья, но знайте, что это достижимо вновь. Мы потеряли и то, и другое, но и то, и другое обретено во Христе. Пробудитесь же и возбудите свои духи, иначе это будет двойное осуждение — когда мы имеем предложение быть восстановленными в нашем прежнем блаженном состоянии — любить нашу нынешнюю нищету больше. Утвердите однажды этот пункт в своих душах и потому спросите: зачем я пришел сюда? Для какой цели я пришел в мир? Если вы не спросите этого, что вы ответите, когда Он спросит вас при явлении вашем пред Его судилищем? Умоляю вас, что многие из вас скажут в тот день, когда Господин вернется и потребует отчета о вашем домостроительстве? Вы посланы в мир только для этого дела — служить Господу. Теперь что многие из вас ответят? Если вы скажете правду (как тогда вы должны будете сделать — вы не сможете тогда лгать!), вы должны будете сказать: «Господи, я потратил свое время на служение своим собственным похотям, я был занят другими делами и не имел досуга, я был занят своим призванием» и т. д. Точно так же, как если бы посол царя должен был дать ему такой отчет о своих переговорах: «Я был занят игрой в карты и кости, я тратил свои деньги и носил свою одежду». Хотя вы думаете, что ваша пахота, займы, торговля и жатва очень необходимы, все же, безусловно, это лишь пустяки и игрушки по сравнению с главным делом. О, какой страшный отчет дадут души! Они приходят сюда не для какой-либо цели, кроме как служить своим телам и чувствам, быть рабами всех тварей, которые однажды были положены под ноги человека. Теперь человек под ногами у всех, и он сам себя так поставил. Если бы вы были из этих тварей, тогда вы могли бы быть для них. Вы ищете их так, как будто вы сотворены для них, а не они для вас, и вы ищете самих себя, как будто вы от самих себя и не имеете своего происхождения от Бога. Знайте, возлюбленные мои, что вы не были сотворены для этой цели, и не были искуплены для того, чтобы служить самим себе или другим тварям, но чтобы другие твари служили вам, а вы служили Богу (Лк. 1:74-75). И это действительно лучший способ служить самим себе и спасти самих себя — служить Богу. Искание себя — это саморазрушение, отвержение себя — это самоспасение, спасение души. «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее», и «кто отвергнется себя и последует за Мною, тот Мой ученик». Не хотите ли вы однажды всерьез заняться этим делом? Прискорбно быть еще в начале обучения жизни, когда вам уже пора умирать! Вы будете почти вне мира, прежде чем задумаетесь: зачем я пришел в мир? Quindam tunc vivere incipiunt, cum desinendum est, imo quidam ante vivere desierunt quam inciperent — это самое прискорбное из всего: многие души заканчивают свою жизнь, прежде чем начинают жить. Ибо что есть наша жизнь, как не живая смерть, пока мы не живем для Бога и пока мы не живем в отношении к великой цели нашей жизни и бытия — славе Божией? Было бы лучше, говорит Христос, если бы такие «не родились». Вы, которые сотворены вновь во Христе Иисусе, вас более всего касается спросить: зачем я сотворен? И зачем я искуплен? И для какой цели? Безусловно, для того, чтобы вы прославляли вашего Небесного Отца (Мф. 5:16; Пс. 55:14). И вы прославите Его, если принесете много плода и пребудете в Его любви (Ин. 15:8-9). И на это вы избраны и предназначены (ст. 16), и потому пребывайте в Нем, чтобы вы могли приносить плод (ст. 4). И если вы пребываете в Нем верою, вы действительно чтите Его, и тот, кто чтит Сына, чтит Отца (Ин. 5:23). Вот краткий путь к прославлению Бога. Примите спасение от Него даром, праведность и жизнь вечную; это ставит печать на истину, благодать и милосердие Божие, и всякий, кто считает Сына достойным быть их Спасителем и ставит свою печать одобрения на Того, Кого Бог Отец послал и запечатлел, тот также чтит Отца, и тогда тот, кто чтит Отца, получает это не даром, «ибо прославляющих Меня Я прославлю» (1 Цар. 2:30), говорит Господь, и «кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин. 12:26). Как верующая душа не заботится ни о ком другом и не уважает никого другого, кроме Бога, так и Он не уважает никого, кроме такой души. «Я живу в месте высоком и святом и с сокрушенными и смиренными духом», — здесь есть взаимное уважение и почести. Бог — наслаждение такой души, и такая душа — наслаждение Бога. Эта душа ставит Бога на высокое место, на престол в своем сердце, а Бог ставит эту душу на небесное место со Христом (Еф. 2:6), да, Он сходит, чтобы сидеть с нами и обитать в нас, сойдя со Своего престола величия (Ис. 66:1-2; 57:15).

Лекция II.

Союз и общение с Богом — цель и замысел Евангелия

Великим утешением является то, что слава Божия и наше счастье связаны вместе, так что всякий, кто ставит Его славу перед собой как единственную цель, избирает самый краткий и верный путь к истинному блаженству. Его слава — конечная цель человека, и она должна быть нашим великим и последним пределом. Но наше счастье, которое состоит в наслаждении Богом, подчинено этому, однако неотделимо от него. Цель нашего сотворения — общение и сопричастность с Богом, поэтому человек был сотворен с бессмертной душой, способной к этому, и это величайшее достоинство и превосходство человека над тварями. Он не только запечатлел перстом Божиим, при своем первом формировании, некоторые черты, уподобляющие его Богу в праведности и святости, но и сотворен со способностью принимать больше от Бога через общение с Ним. Другие твари уже имеют все, что будут иметь — все, что могут иметь — от сообразования с Ним, но человек сотворен более похожим на Него, чем все остальные, и приспособлен и сформирован стремиться к большему подобию и сообразованию, так что его душа может сиять все ярче и ярче до совершенного дня.

Psalm lxxiii. 24-28.—“Thou wilt guide me with thy counsel, &c. Whom have I in heaven but thee? &c. It is good for me to draw near to God.”—1 John i. 3. “That which we have seen and heard declare we unto you, that ye also may have fellowship with us, and truly our fellowship is with the Father, and with his Son Jesus Christ.”—John xvii. 21-23. “That they all may be one, as thou, Father, art in me, and I in thee, that they also may be one in us, &c.”

Уже при первом его формировании был создан союз, и общение должно было расти как благоуханный и сладкий плод из этого благословенного корня. Союз и подобие — основа товарищества и общения. Тот союз был благодатным — то общение было бы славным, ибо благодать есть семя славы. Между Адамом и Богом был двоякий союз — союз состояния и союз природы: он был подобен Богу, и он был другом Бога. Все твари имели некоторое сходство с Богом, некоторые оттиски Его силы, благости и мудрости, но о человеке сказано, что он сотворен по образу Божию: «Сотворим человека по образу Нашему». Другие твари имели similitudinem vestigia, но человек имел similitudinem faciet. Святость и праведность — это лицо Божие, само превосходство и слава всех Его атрибутов, и Господь запечатлевает образ их на человеке. Другие атрибуты подобны лишь Его задним частям, и Он оставляет подобие Своих следов на других тварях. Что может быть столь прекрасным, как образ Божий на душе? Твари, чем ближе они к Богу, тем чище и совершеннее. Мы видим в устройстве мира: тела, чем они выше, тем чище, опрятнее и прекраснее. Итак, кем же был человек, который был «несколько умален пред Ангелами»? — в еврейском тексте: «несколько умален пред Богом», tantum non deus. Видя, что человек поставлен рядом с Богом, его слава и красота, безусловно, превосходят славу солнца и небес. Вещи, соприкасающиеся и соседствующие друг с другом, подобны друг другу. Вода более подобна воздуху, чем земле, поэтому она находится рядом с воздухом. Воздух более подобен небу, чем вода, поэтому он находится рядом с ним. Omne contiguum spirituali, est spirituale. Ангелы и люди, стоящие рядом с Богом, суть духи, как и Он есть Дух. Теперь подобие — основа дружбы. Pares paribus congregantur, similitudo necessitudinis vinculum. Это то, что примиряет привязанности среди людей. Так и здесь, по пропорции. Бог видит, что все весьма хорошо, и что человек — лучшее из Его творений, и Он любит его и делает его Своим другом за Свой собственный образ, который Он созерцает в нем.

Наконец, из этих двух корней вырастает этот приятный и благоуханный плод общения с Богом и наслаждения Им. Это развлечение друзей — находить радость друг в друге и наслаждаться друг другом. Amicorum omnia communia. Любовь делает все общим. Она открывает сокровищницу полноты Божией и создает выход божественной щедрости к человеку, и она открывает сердце человека и делает его обширным, как песок морской, чтобы принимать от Бога. Наше принятие Его полноты — это все развлечение, которое мы можем Ему дать. О, какое это блаженство — для души жить в Нем! И она живет в Нем, когда любит Его. Anima est ubi amat, non ubi animat. И вкушать Его сладость и насыщаться Им — это создает совершенное единство, а совершенное единство с Богом, Который есть «источник жизни, и во свете Твоем мы видим свет», есть совершенное блаженство.

Но мы должны немного остановиться здесь и поразмыслить о нашей нищете, о том, что мы пали с такого превосходства. Как мы чудесным образом сошли с небес! Грех встал между Богом и человеком, и это растворяет союз и препятствует общению. Враг встал между двумя друзьями и поссорил их, и, о! вечная вражда. Грех посеял этот раздор и отчудил наши сердца от Бога. Слава человека состояла в озарении души от сияющего лица Божия; это делало его светлым, лицо Божие сияло на нем. Но грех, вставший между ними, затмил этот свет и привел вечную ночь тьмы на душу. И таким образом мы лишились образа Божия, как когда земля встает между солнцем и луной. Теперь же никакие лучи божественной милости и любви не могут пробиться прямо к нам из-за облака наших грехов, которое отделяет Бога от нас, и из-за «преграды» и «рукописания, которое было против нас» — святого закона Божия и строгого правосудия (Еф. 2:14; Кол. 2:14).

Тогда что же нам делать? Как нам увидеть Его лицо в радости? Безусловно, это было бы совершенно невозможно, если бы не пришел наш Господь Иисус Христос, Который есть «свет и жизнь человеков». Отец сияет на Него, и лучи Его любви отражаются на нас от Сына. Любовь Божия и Его благосклонное лицо, которые не могут встретиться с нами в прямом и непосредственном луче, падают на нас в этом благословенном круге, через посредство Ходатая. Мы — мятежники, стоящие на расстоянии от Бога; Христос встает между нами, Посредник и Миротворец, чтобы примирить нас с Богом. «Бог во Христе примирил с Собою мир». Бог сначала создает союз природ со Христом, и так Он приближается к нам, сходит к нам, которые не могли взойти к Нему, а затем Он посылает слово примирения — Евангелие, содержание которого таково: «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а общение наше — с Отцем и Сыном Его» (1 Ин. 1:3). Это голос мира и приглашение к общению с Богом. Смотрите же, счастье человека — сама цель и предназначение Евангелия. Христос — восстановитель брешей, второй Адам стремился оживить то, что убил Адам. Он «убил вражду» и отменил рукописание, которое было против нас, и так сотворил мир кровью креста Своего, а затем, удалив все это с пути, Он приходит и призывает нас к общению, к которому мы были предназначены от нашего сотворения. Мы, которые являемся мятежниками, призваны быть друзьями: «Я уже не называю вас рабами, но друзьями». Это чудо, что тварь должна называться другом Божиим, но, о, великое чудо, что мятежник должен называться другом! И все же это не все. Мы призваны к более близкому союзу — быть сынами Божиими; это наша привилегия (Ин. 1:12). Это великая часть нашего общения с Отцом и Его Сыном: мы — дети Отца и братья Сына, «а если дети, то и наследники, наследники Божии», а если братья, то сонаследники Христу (Рим. 8:17).

Таким образом, союз начинается вновь во Христе, но пока грех обитает в наших смертных телах, он не совершенен; всегда есть некоторое разделение и некоторая вражда в наших сердцах, и поэтому нет ни полного видения Бога, ибо «мы знаем отчасти» и видим «сквозь тусклое стекло», ни полного наслаждения Богом, ибо мы «спасены в надежде» и «ходим верою, а не видением». Но это начато, что является семенем вечного общения; мы здесь причастники божеского естества. Теперь же оно должно стремиться к более совершенному союзу с Богом, образом Которого оно является. И поэтому душа верующего здесь все еще находится в движении к Богу как к своей стихии. Здесь есть союз в привязанности, но не завершенный в обладании — affectu non effecta. Душа жаждет Бога: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое» и т. д. Верующая душа смотрит на Бога как на свою единственную долю, не считает ничем иным, кроме как быть отделенной от Него, и ничем иным, кроме как быть единой с Ним, не считает блаженством. Это магнит их привязанностей и желаний, центр, к которому они движутся и в котором они упокоятся. Это правда, действительно, что зачастую наше сердце и наша плоть изнемогают, и мы становимся невежественными и скотоподобными. Наши привязанности цепляются за землю, и искушения своей силой поворачивают наши души к другой цели, нежели Бог. Как нет ничего более легко движимого и поворачиваемого не туда, чем стрелка, прикоснувшаяся к магниту, однако она не останавливается в таком положении, она восстанавливает себя и не успокаивается никогда, пока не посмотрит на север, и тогда она зафиксирована — точно так же искушения, развращенность и немощи наших сердец легко тревожат наши духи и отворачивают их от Господа к любой другой вещи, но все же мы продолжаем пребывать с Ним, и Он держит нас Своей правой рукой, и поэтому, хотя мы можем быть движимы, мы не будем сильно поколеблены; мы можем упасть, но мы встанем снова. Он — «твердыня сердца нашего», и поэтому Он повернет наше сердце снова и зафиксирует его на его собственной доле. Наш союз здесь состоит более в том, что Он держит нас Своей силой, чем в том, что мы держимся за Него верой. Сила и добрая воля стоят лагерем вокруг и веры, и души. «Мы силою Божиею через веру соблюдаемся» (1 Пет. 1:5). И таким образом Он будет вести душу и все время приближать ее к Себе, от нее самой, от греха и от мира, пока Он не «примет нас в славу» и пока мы не будем едины, как с Отцом и Сыном: «Он во Мне, и Я в них, да будут совершены воедино», как сказано в прочитанных словах.

Это странно. Большее единство и более полное наслаждение, более совершенное общение, чем то, к которому когда-либо был бы способен Адам в своей невинности! Какая душа может постичь это? Какой язык выразить это? Никто не может, ибо это то, «чего не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку». Мы должны отложить знание об этом, пока не получим опыт этого. Давайте теперь поверим в это, и тогда мы найдем это. Существует взаимное обитание, которое удивительно. Люди, которые живут друг с другом, имеют много общения и сопричастности, но жить друг в друге — это странная вещь: «Я в них, и они во Мне», и поэтому часто говорится, что Бог обитает в нас, а мы обитаем в Нем. Но то, что делает это самым удивительным и непостижимым из всего, — это славное единство и общение между Отцом и Сыном, символом которого оно является. «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». Можете ли вы постичь это единство Троицы? Можете ли вы вообразить это взаимное обитание — это взаимное общение между Отцом и Сыном? Нет, это не приходило на сердце человеку постичь. Только столько мы знаем, что оно самое совершенное, оно самое славное, и столько мы можем уразуметь об этом единстве святых с Богом. О, любовь — это объединяющая и преображающая вещь. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». Он пребывает в нас через любовь, это заставляет Его действовать в нас и сиять на нас. Любовь низвела Его с престола величия, чтобы посетить бедные хижины грешников (Ис. 66:1-2; 46:3-4). И именно эта любовь Божия, отражающаяся на наших душах, несет душу вверх к Нему, чтобы жить в Нем и ходить с Ним. О, как это принуждает душу «жить для Него» и отвлекает ее от самой себя! (2 Кор. 5:15). Тогда чем больше единства с Богом, тем больше отделения от самих себя и мира; чем ближе Бог, тем дальше от самих себя, и чем дальше от самих себя, тем счастливее; и чем больше единства с Богом, тем больше единства между нами самими, среди братьев нашей семьи. Потому что здесь мы не полностью едины с нашим Отцом, поэтому есть много различий между нами и нашими братьями; потому что мы не едины совершенно в Нем, поэтому мы не едины, как Он и Отец едины. Но когда Он будет в нас, и мы в Нем, как Отец в Сыне и Сын в Отце, тогда мы будем едины между собой, тогда мы сойдемся в единство веры, в мужа совершенного, «в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Христос — объединяющий принцип. Пока святые не являются полностью едиными, uni tertio, они не могут быть совершенно едиными inter se, между собой. Подумайте об этом, умоляю вас: союз Христа с Отцом — основа нашего союза с Богом и нашего союза между собой. Это утешительно, основание этого уже заложено. Теперь, здесь имеется в виду не просто единство Отца и Сына в сущности, ибо какая тень и подобие могут быть в мире такой непостижимой тайны? Но это, безусловно, союз и общение Бога с Иисусом Христом как Посредником, как Главой церкви, которая есть Его тело. Поэтому, видя, что Отец столь удивительно благоволит и един со Христом, Своим возлюбленным Сыном и Посланником завета, и главной договаривающейся стороной от нашего имени, Он в силу этого един с нами, которые суть Его семя и члены. И поэтому члены должны возрастать в Главе Христе, от Которого все тело получает приращение «по действию [Духа] в меру» (Еф. 4:16). Теперь, если союз между Отцом и Христом, нашей Главой, не может быть расторгнут и не может быть бесплодным, то, безусловно, Дух Отца, Который дан Христу без меры, должен действенно действовать в каждом члене, пока не приведет их к «единству веры» и «к мере совершенного мужа, который есть полнота Христова». Итак, каждая верующая душа едина с Отцом, как Христос един, потому что Он — Глава, а они — члены, и приближается день, когда все члены будут совершенно соединены с Главой Христом и возрастут в совершенного мужа, который есть «возраст полноты Христовой». «И тогда все мы будем совершены воедино», мы будем едины, как Он един, потому что Он и мы — один совершенный муж, Глава и члены.

Теперь, для какой цели все это сказано? Боюсь, это не возбуждает в наших душах желания такой блаженной жизни. Чье сердце не было бы тронуто звуком таких слов? «Общение наше — с Отцем и Сыном Его». Мы совершены, Он в нас, а мы в Нем. Безусловно, та душа лишена жизни Божией, которая не находит внутри себя искры святого честолюбия после такого славного и блаженного состояния! Но эти вещи не имеют вкуса и не приятны для большинства: «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием». Как прискорбно, что Христос пришел восстановить нас в нашем утраченном блаженстве, и все же почти никто не задумывается об этом и не принимает это к сердцу! О, как жалка — дважды жалка — та душа, которая не приближается к Богу во Христе, когда Бог так приблизился к нам во Христе, которая блудит вслед похоти очей и плоти и вслед помышлений собственного сердца и не хочет быть ведомой Христом, путем и жизнью, к славе! «Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя» (Пс. 72:27). Все люди далеки от Бога, от чрева, смотрите, мы можем иметь доступ к Богу во Христе. Горе тем, кто еще далеко и не хочет приблизиться, «они все погибнут». Я увещеваю вас подумать о том, что вы делаете: большая часть из вас уходит от Бога, вы родились далеко, и вы хотите уйти еще дальше; знайте, что вы встретите на этом пути — погибель.

Вы еще никогда всерьез не спрашивали: для какой цели вы пришли в мир? Неудивительно, что вы блуждаете и ходите наугад, видя, что вы не поставили перед собой никакой определенной цели и стремления! Это великое безумие; вы не были бы столь глупы в каком-либо мелком деле, но, о, как глупы люди в главном деле! «Светильник для тела есть око», если оно не светло, «то все тело будет темно». Если ваше намерение будет однажды правильно установлено, весь ваш путь будет упорядоченным, но если вы темны и слепы в этом пункте и не обдумали его, вы не можете ходить во свете, весь ваш путь — тьма. Правильное размышление о великой цели светило бы вам и направляло ваш путь. Но пока вы не поставили эту цель перед собой — наслаждение Богом — вы должны тратить свое время либо на то, чтобы не делать ничего для этой цели, либо на то, чтобы делать противоположное ей. Все ваши другие законные дела, ваши призвания и занятия — лишь попутные; они не являются ни целью, ни путем, но вы делаете их своим единственным делом; они совершенно неуместны для этой цели. А остальное ваше хождение в похотях и невежестве не только неуместно, но и несовместимо с ней и противоречит ей. Если вы думаете, что имеете это перед своими глазами — наслаждаться Богом, — прошу вас, посмотрите на путь, который вы выбираете. Ваше пьянство, ваше сквернословие, ваша нечистота, ваши распри и злоречия и подобные дела плоти — это ли путь к наслаждению Богом? Не отделят ли они Бога от вас? Ваша еда и питье, сон как у зверей и труд в ваших призваниях — это ли все средства, которые вы используете, чтобы наслаждаться Богом? Не обманывайтесь; вы, которые не приближаетесь к Богу в молитве часто в тайне и верой в Его Сына Христа, как погибшие жалкие грешники, чтобы быть спасенными и примиренными Им, вы не имеете общения с Ним, и вы не будете наслаждаться Им впоследствии! Вы, чьи сердца отданы вашему корыстолюбию, у кого много возлюбленных и идолов, кроме Него, вы не можете сказать: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле». Нет; у вас много других вещей, кроме Бога. Вы не можете иметь ничего от Бога, если не сделаете Его всем для себя — если не будете иметь Его одного. «Единственная она, голубица моя» (Песн. 6:9). Он должен быть один, ибо «славы Своей не дам другому». Если вы разделяете свои привязанности и делаете вид, что отдаете Ему часть, а своим похотям — другую часть, вы можете так поступать, но Он не разделит Свою славу так, Он не даст никакой ее части никакой другой вещи. Но что касается тех душ, которые приходят к Нему и видят свою нищету без Него, о, знайте, как это хорошо! Это не только хорошо, но лучше всего, да, единственно хорошо; это bonum, и это optimum; да, это unicum. «Никто не благ, как только один Бог»; и нет ничего благого для нас, кроме этого одного — быть близко к Богу, и так близко, что мы можем быть едины — один дух с Господом, — «ибо соединяющийся с Господом есть один дух». Радуйтесь своей доле и жаждите обладания ею. Пусть все ваши размышления, привязанности и поведение провозглашают: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле». И, безусловно, Он поведет вас к концу и примет вас в славу. Тогда вы успокоитесь от своих трудов, потому что будете обитать в Нем и наслаждаться тем, к чему стремились и ради чего трудились. Пусть размышление об этой цели объединит сердца христиан здесь. О, какая абсурдная вещь, что те, кто будет ночевать вместе и будет сделан «совершенным воедино», должны не только идти противоположными путями, но иметь противоположные умы и привязанности!

Лекция III.

Авторитет и полезность Священного Писания

Мы говорили вам, что нет ничего более необходимого знать, чем то, какова наша цель и каков путь, ведущий к этой цели. Мы видим, что большая часть людей ходит наугад — бежит в неопределенном забеге, — потому что они не ставят перед собой определенной цели, к которой нужно стремиться и куда направлять весь свой путь. Согласно частным склонностям и настроениям людей, меняются и цели, и замыслы людей; и часто цели одного человека меняются в зависимости от обстоятельств времени и его положения в мире. Мы видим, что почти все люди бегут наперерез друг другу. Один стремится к удовлетворению своей похоти через удовольствие; другой воображает великое счастье в чести; третий — в получении богатства; и таким образом люди разделяют себя; тогда как, если бы все искали истинного счастья, они все шли бы одним путем к одной цели. Если люди не на правильном пути, чем быстрее они, кажется, движутся к цели, тем дальше они уходят от нее. Блуждание с правильного пути (предположим, люди намереваются хорошо) отдалит их от того, к чему они стремятся. Si via in contrarium ducat, ipsa velocitas majoris intervalli causa est. Поэтому нас всех глубоко касается быть знакомыми с истинным путем блаженства; ибо если мы однажды ошибемся, чем больше мы делаем, чем быстрее движемся, тем дальше мы от него на самом деле. И в этом тем большая нужда, потому что есть так много окольных путей, ведущих к погибели. Что я говорю? Окольные пути! Нет; большие дороги, протоптанные пути, по которым ходит множество людей и никогда не оспаривают, и не потерпят, чтобы их оспаривали, как если бы они были в заблуждении! В других путешествиях люди держатся прямой большой дороги и боятся любого тайного окольного пути, чтобы он не увел их не туда: At hic, via quæque tritissima maxime decipit. Здесь широко протоптанный путь ведет не туда, и, о, далеко не туда — в ад. Это смысл проповеди Христа: «Входите тесными вратами, но не ходите широким путем, где многие ходят, ибо он ведет к погибели». Поэтому я хотел бы, чтобы это убеждение однажды зародилось в ваших душах, что путь этого мира — путь большинства людей — опасен, пагубен. О, подумайте, куда этот путь приведет вас, прежде чем вы пойдете дальше! Не думайте, что это глупость — остановиться сейчас и исследовать его, когда вы так долго шли в их компании. Остановитесь, говорю я, и подумайте! Не будьте невежественны, как звери, которые не знают ничего иного, кроме как следовать за стадом; quæ pergunt, non quo eundum est, sed quo itur; они следуют не туда, куда должны идти, а туда, куда идет большинство. Вы люди и имеете разумные души внутри себя; поэтому я умоляю вас, не будьте составлены и сформированы по обычаю и примеру, то есть по-скотски, но согласно некоторому внутреннему знанию и разуму. Отступите однажды от множества и спросите всерьез у Бога: какой путь? Боящегося Его Он научит пути, который нужно избрать. Путь к Его блаженной цели очень тесен, очень труден; вы должны иметь проводника на нем — вы должны иметь светильник и свет на нем, — иначе вы не можете не сбиться с пути.

2 Tim. iii. 16.—“All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness.”

Принципы разума внутри нас слишком темны и тусклы; они никогда не проведут нас через ямы и сети на пути. Они, действительно, сияли так ярко в Адаме, что он не нуждался в свете вне себя, в голосе вокруг себя; но грех сильно погасил его; и не осталось ничего, кроме маленькой искры или блеска под пеплом сильной развращенности, который сам по себе недостаточен и часто еще больше ослепляется и омрачается похотями. Так что, если бы он был даже очень очищен — как это было у многих язычников, — все же это лишь слепой, ведущий слепого, и оба должны упасть в яму. Наша цель высока и божественна — прославлять Бога и наслаждаться Им; поэтому наш разум caligat ad suprema; он не может более твердо взирать на эту славную цель и двигаться к ней, чем наши слабые глаза могут взирать на солнце. Наши глаза могут смотреть вниз на землю, но не вверх на небеса: так у нас есть некоторый остаток разума в нас, который имеет некоторую мелкую и слабую способность для дел малого значения, как вещи этой жизни; но если мы однажды посмотрим вверх на славу Божию или вечное счастье, наши глаза ослеплены, наш разум смущен, мы не можем твердо взирать на это (Еф. 4:18; 2 Кор. 3:13-14).

Поэтому Господу было угодно дать нам Писание, которое может быть «светильником ноге нашей» и путеводителем нашему пути; которому мы хорошо сделаем, «обращаясь к нему, как к [свече или] свету, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день» (2 Пет. 1:19). Оно «может умудрить нас во спасение». Давайте послушаем, что Павел говорит Тимофею (2 Тим. 3:16): «Все Писание богодухновенно» и т. д.: где вы имеете два пункта великой важности — авторитет Писания и его полезность. Его авторитет, ибо оно дано по божественному вдохновению; его полезность, ибо оно «полезно для научения» и т. д., и может сделать нас совершенными и «ко всякому доброму делу приготовленными».

Его авторитет — особым образом божественный. «Все из Него и Им». Все писания людей, согласно истине Писания, имеют некоторую божественность в себе, поскольку они имеют истину, которая есть вещь божественная. Однако святое Писание по преимуществу приписывается Богу, ибо оно непосредственно вдохновлено Богом. Поэтому Петр говорит, что «Писание никогда не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Бог Своим Духом, как бы, исполнял роль души в пророках и апостолах; и они делали не более, чем изрекали то, что Дух зачал. Дух Святой вдохновил содержание и слова, а они были лишь языками и перьями, чтобы говорить и писать это народу; не требовалось никаких дебатов, никаких поисков в их собственных умах истины, никаких дознаний о свете; но свет сиял на их души так ярко, так убедительно, что это ставило вне всякого вопроса, что это был разум и голос Божий. Вам не нужно спрашивать, как они узнали, что их сны или видения были действительно от Господа, и что они не создали какое-либо воображение в своих собственных сердцах и не учили этому как Его слову, как многие делали? Я говорю, вам не нужно спрашивать это больше, чем спрашивать, как человек увидит свет или узнает солнечный свет? Свет делает себя явным, и все другие вещи. Он виден по своей собственной яркости. Точно так же святые Божии человеки не нуждались ни в каком знаке или знамении, чтобы узнать голос Духа; Его откровение не нуждалось в свете какой-либо другой вещи, оно было самим светом. Оно, безусловно, подавляло душу и разум и не оставляло места для сомнения. Бог, Который не может быть обманут и не может обмануть ни одного человека, передал нам это учение. О, с каким благоговением мы должны принимать его, как если бы мы слышали, как Господь с небес говорит. Если вы спросите, как вы будете убеждены, что Писание есть слово Божие — Его собственный разум, открытый людям и сделанный читаемым. Воистину, есть некоторые вещи, которые нельзя хорошо доказать, не потому что они сомнительны, а потому что они ясны сами по себе и вне всякого сомнения и исключения. Принципы искусств не должны доказываться, но предполагаться, пока вы не найдете путем испытания и опыта впоследствии, что они были действительно истинны. Нет сомнения, что в самом Писании запечатлены такие знаки божественности и величия, что всякий, у кого открыты очи разумения, хотя бы он бежал, может прочитать их и найти Бога в них. Какое величие в самой простоте и ясности Писания! Они не трудятся, чтобы угодить ушам людей и украсить содержание любопытными одеждами слов и фраз, но представляют само содержание душе, как то, что само по себе достойно всякого принятия и не нуждается в человеческом красноречии, чтобы рекомендовать его. Живопись портит природную красоту. Внешние украшения обезобразили бы некоторые вещи, которые сами по себе соразмерны и прекрасны, поэтому Господь выбирает простой и ясный стиль, который есть безумие для мира, но в этих пеленах Писания и в этой бедной хижине содержится дитя Иисус, Господь неба и земли. В этом минерале есть драгоценность таинственной мудрости Божией и вечного блаженства человека. Какое славное и поразительное смирение здесь! Какая смиренная и домашняя слава и величие также! Он — Всевышний, и все же никто не столь смирен. Какое превосходное согласие и гармония многих писателей в столь отдаленные времена! Удивитесь этому. Все говорят одно и то же для одной цели — привести людей к Богу, унизить всякую славу и возвысить Его одного. Должен ли это быть не один Дух, Который оживил всех их и дышит во всех них эту одну небесную песнь «славы в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение». Другие писатели будут рассуждать об этих вещах с вами, чтобы убедить вас и склонить вас, и многие считают их более глубокими и основательными по этой причине и презирают низость Писания, но для тех, чьи очи открыты, величие и авторитет Бога, повелевающего, утверждающего и свидетельствующего им, более убедительны из Его собственного простого утверждения, чем все человеческие рассуждения.

Хотя в Писании много света, направляющего путь людей к славе Божьей и их собственному счастью, все это будет малополезно, если «очи нашего разумения помрачены и ослеплены». Если вы окружите человека дневным светом, он не сможет видеть, пока не откроет глаза. Писание — это ясное солнце жизни и праведности, но слепая душа, окруженная этим светом, не становится мудрее; она думает, что светильник Слова не сияет, потому что сама не видит, ибо носит в себе собственную темницу. Поэтому Дух Божий должен открыть очи слепым и просветить очи разумения, чтобы душа могла видеть чудеса в законе Божьем (Пс. 118:5, 18). Свет может сиять во тьме, но «тьма не объяла его» (Иоан. 1:5). Я не удивляюсь, что большинство людей не видят в Священном Писании ни красоты, ни величия, ни превосходства, которые могли бы привлечь их, ибо они плотские и не имеют Духа Божьего, а потому не могут познать этих вещей, «потому что о них надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Поэтому, подобно тому как вдохновение Божье изначально создало это Писание и проповедало это учение миру, так и ни одна душа не может понять его или извлечь из него пользу иначе, как по вдохновению Всемогущего. «Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение», — говорит Иов. Когда Дух входит в душу, чтобы начертать на сердце письмена того закона и истины, которые некогда были начертаны на каменных скрижалях, а не написаны пером и чернилами, тогда Дух Христа Иисуса записывает и переносит учение Евангелия на «плотяные скрижали сердца», — проводит на душе черты той веры и любви, что проповедуются в Слове, и тогда душа становится «письмом Христовым», «написанным не чернилами, но Духом Бога живого» (2 Кор. 3:3). И тогда душа явно являет себя таковой, когда то, что запечатлено в сердце, выражается во внешнем человеке в его хождении, чтобы оно могло быть «читаемо всеми человеками». Теперь душа, приняв на себя образ Писания, понимает голос Духа в нем и видит его истинность и божественность. Глаз должен воспринять некий вид и подобие объекта, прежде чем увидит его; он должен уподобиться объекту, прежде чем сможет созерцать его — Intelligens in arte fit ipsum intelligibile, — так и душа должна иметь некое вдохновение Святого Духа, прежде чем сможет сердцем веровать во вдохновенное Писание.

Что же касается полезности и выгоды Писания, кто может воздать им должное? Некоторые вещи можно перехвалить — вернее, всё, кроме этого одного: Бога, говорящего в Слове Своем к роду человеческому. Человеческим сочинениям дают много титулов: одни называют точными, другие тонкими, остроумными, глубокими, ясными или учеными, но как бы их ни называли, Писание может отстоять для себя два титула как свою исключительную прерогативу — святое и полезное. Лучший оратор в мире в своих речах не может избежать греха, лучший писатель имеет некую примесь шлака и отбросов, но здесь всё свято, всё полезно. Многие книги не служат ничему, кроме как для подпитки и разжигания людских похотей; многие не служат ничему, кроме как для траты и убийства времени; большинство из них, без всяких раздумий, годятся лишь на то, чтобы обременять и утомлять мир, внушая людям иллюзию знаний, которых у них нет; многие служат лишь для того, чтобы питать любопытство и суетные воображения людей, а также споры о словах и понятиях, но здесь — книга полезная, всецело полезная. Если вы еще не извлекаете из нее пользу, вы не можете находить в ней удовольствие; она предназначена только для пользы души, а не для услаждения вашего воображения, не для праздных спекуляций, не для споров и распрей о ее толковании. Многие книги не имеют в себе ничего, кроме громких названий, призванных их расхвалить; они делают всё что угодно, только не то, что обещают; у них широкий и красивый вход, ведущий лишь в убогую лачугу. Но Писание не имеет гиперболических и превосходных стилей, чтобы завлекать людей; оно предлагает простые и общие ворота и вход, которые несомненно приведут в приятный дворец. Другие et prodesse volunt et delectare, но эти, безусловно, et prodesse volunt et possunt — они и хотят принести вам пользу, и могут это сделать. Я желаю, чтобы души читали Писание как полезное Писание с намерением извлечь пользу. Если вы читаете не с такой целью, вы читаете не Писание Божье, оно становится для вас как любая другая книга. Но в чем же они полезны? Для учения, и учения божественного, учения о жизни и счастье. Это великое обетование нового Завета: «И будут все научены Богом». Писание может сделать человека ученым и мудрым, ученым ко спасению; для мира это безумие, «но мир своею мудростью не познал Бога». Увы! Что же тогда они знают? Есть ли кто-то, кроме Бога? И есть ли какое-то знание, кроме знания о Боге? У вас есть жалкая, мелкая мудрость — собирать богатства и вести свои дела. У других есть жалкая воображаемая мудрость, которую они называют ученостью, и люди обычно думают, что молиться Богу — это лишь бумажное искусство, книжное ремесло; они думают, что знание Бога — это не что иное, как научиться читать Библию. Увы, не заблуждайтесь, познать Бога — это совсем другое. Учение Иисуса Христа, написанное на сердце, — это глубокая, основательная ученость, и бедные, простые, самые необразованные люди могут благодаря наставлению Духа стать мудрее своих старейшин, мудрее своих пасторов. О, это превосходный предмет учености — знать, как спастись. Что толку, прошу вас, знать ход небес — исчислять орбиты и звезды на них — измерять их окружность — рассчитывать их движения — и при этом не знать Того, Кто восседает над кругом их, и не знать, как обитать и пребывать там? Если бы вы искали Бога и просили открыть вам глаза, чтобы созерцать тайну Слова, вы стали бы мудрее своих пасторов, вы научились бы от Духа лучше молиться, вы нашли бы путь на небо лучше, чем они могут научить вас, или чем они сами ходят по нему.

Затем, оно «полезно для обличения и исправления». Оно не содержит учения, очень приятного для естественных наклонностей людей, но оно поистине приятнейшее для правильного и упорядоченного вкуса. Вы знаете, расстройство зрения или извращение вкуса исказит приятные и сладкие вещи для чувств и заставит их казаться дурными и горькими. Но я говорю, что для проницательного духа нет ничего столь сладкого, столь прекрасного. «Я видел предел всякого совершенства», но не Твоего закона. «Слова Твои слаще меда, слаще сота». Если душа предубеждена любовью к миру и мирскими похотями, она не может вкусить и ощутить их; это порочное качество ума сделает приятное Евангелие неприятным. «Я играл вам, и вы не плясали». Но как бы то ни было, Писание наиболее полезно тогда, когда оно наименее приятно нашим порокам, и поэтому это абсолютное и цельное произведение. Ut prodesse volunt et delectare. Omne tulit punctum, qui miscuit utile dulci. В его святом законе есть острые обличения и печальные исправления, которые должны проложить путь к приятному и сладкому Евангелию. Есть обличение жизни — ранение перед исцелением, — и тот, кто отвергает их, презирает свою собственную душу, но «ухо, слышащее их, пребывает среди мудрых» (Прит. 15:31, 32). Горе той душе, которой тягостны исправление, обличение или угроза, «она умрет» (Прит. 15:10), «она невежественна» (Прит. 12:1). Есть поколение людей, которые могут выносить только евангельские обетования, которые кричат против всякого обличения грехов и проповеди Божьего гнева на неверующих грешников как против законничества и вмешательства в чужие дела, особенно если они обличают грехи правителей, их публичные государственные беззакония, как будто всё Слово Божье не полезно, как будто обличения не так же целительны, как утешения, как будто угрозы не способствуют тому, чтобы люди бежали от грядущего гнева в город-убежище. Пусть такие люди прочтут свою характеристику у мудрого Соломона: «Отвергающий наставление тягостен для тех, кто оставляет путь». «Обличи мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее» (Прит. 9:8, 9). Если бы мы были человекоугодниками, то не были бы рабами Иисуса Христа; давайте стремиться приносить людям пользу, а не угождать им. Мир, мир, который воображают сердца людей, мог бы угодить им, но для них было бы лучше пробудиться от этого сна через обличение, через исправление, и тот, кто сделает так, «после найдет больше расположения, чем тот, кто льстит языком» (Прит. 28:23).

Что ж, пусть это утвердится в ваших сердцах как основа всей истинной религии: Писание есть Слово вечного Бога, и оно содержит совершенное и точное правило как для прославления Бога, так и для пути к наслаждению Им. Оно может сделать вас совершенными для всякого доброго дела. Я не буду больше говорить об этом, но умоляю вас: как вы любите свои души, знакомьтесь с ним. В наши дни вы будете слышать о людях, претендующих на более божественные и духовные открытия и откровения, чем те, что содержит Писание, но, братья мои, они могут сделать вас «мудрыми ко спасению», они могут сделать вас «совершенными для всякого доброго дела». Тогда что еще нужно? Все, что вне спасения и сверх совершенства, считайте излишним и суетным, если не худшим, если не дьявольским. Пусть другие будут мудры к собственной погибели — пусть они утверждают свои собственные измышления как Слово Божье и правило своей веры, — но вы держитесь того, что получили, и «подвизайтесь за него». Ничего не прибавляйте и ничего не убавляйте; пусть этот светильник сияет, «доколе не начнет рассветать день, до утра воскресения», и ходите в его свете, и не разжигайте никаких других искр, иначе вы ляжете в могилу в скорби и восстанете в скорби. Примите Слово Божье как единственное правило и совершенное правило — правило для всех ваших действий, гражданских, естественных и религиозных, ибо все должно быть сделано во славу Его, и Его Слово учит, как достичь этой цели. Пусть не ваши воображения, пусть не примеры других, пусть не проповеди людей, пусть не заключения и акты Ассамблей будут вашим правилом, но лишь в той мере, в какой вы находите их согласующимися с совершенным правилом святого Слова Божьего. Все другие правила суть regulæ regulatæ, они лишь как публикации и извещения самого правила. Постановления ассамблей — это лишь как глашатайское провозглашение статута и закона короля; если оно хоть в чем-то отклоняется от его намерения, оно недействительно и не имеет обязательной силы. Я умоляю вас, примите Писание как правило вашего хождения, иначе вы будете блуждать; Писание есть regula regulans, правящее правило. Если вы не знакомы с ним, вы должны следовать мнениям или примерам других людей, а что, если они приведут вас к погибели?

Лекция IV.

[pg 017]

Писание открывает вечную жизнь через Иисуса Христа

Как в темноте есть нужда в фонаре снаружи и свете глаз внутри — ибо мы не можем видеть в темноте без какого-либо светильника, даже если у нас самые хорошие глаза, и не можем видеть без глаз, даже при самом ярком солнечном свете, — так есть абсолютная нужда для направления наших ног на опасных и темных путях к вечной жизни (которые полны ям и сетей) в светильнике, или Слове, написанном или проповеданном вне нас, и в просвещении Святого Духа внутри нас. Они соединены, Ис. 54:21: «Вот завет Мой», «Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих, ни от уст потомства твоего» и т. д. Есть слова снаружи, и должен быть дух внутри, который заставляет нас созерцать истину и благодать, содержащиеся в этих словах. Есть закон, написанный снаружи пером и чернилами, и есть закон, написанный внутри, на сердце, Духом Бога живого. Закон снаружи — это образец и точная копия, закон внутри — это переписанный текст или образ Божий на сердце, сформированный и созданный по его подобию (2 Кор. 3:3, Евр. 8:10). Итак, не должно быть больше вопросов о божественном авторитете Писания среди тех, у кого чувства навыком приучены к различению добра и зла, чем среди людей, которые видят и пробуют на вкус, относительно света и тьмы, сладкого и горького. Убежденность христианина извлекается глубже, чем доводы людей. Их вера есть «обличение вещей невидимых». Это око, сверхъестественное око, которым душа созерцает то величие и превосходство Божье, сияющее в Слове, которое, хотя и сияет вокруг остального мира, все же невидимо, потому что они не могут познать его или различить. Не удивляйтесь, что множество людей не могут поверить в сделанное сообщение, что есть немногие, кто находит в Евангелии такое превосходство и сладость, как сообщается, потому что, говорит Исаия 53:1, мышца «Господня не открылась им». Рука Божья должна сначала написать на их сердце, прежде чем они поймут писания Писания; Его мышца должна создать око в их душах, внутренний свет, прежде чем оно сможет созерцать то славное сияние Божье, светящее в Слове. Слово — это свидетельство Бога о Самом Себе, о Его благодати и милости, и доброй воле к роду человеческому. Теперь никто не может принять это свидетельство, если оно не запечатлено и не подтверждено Святым Духом в сердце, говорит Петр: «Мы свидетели Ему в сих словах, как и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деян. 5:32). Слово свидетельствует уху, а Дух свидетельствует нашему духу об истине и ценности этого, и поэтому Дух есть печать и свидетель. Слово — это голос Господа к Его собственным детям; незаконнорожденные не могут знать его, «но овцы Мои знают голос Мой» (Иоан. 10:4, 16). Вы не знаете разницы между блеянием одной овцы от другой, но бедные ягнята знают голос своей матери; есть тайный инстинкт природы, который сильнее многих знаков и признаков, точно так же те, кто рождены от Бога, знают Его голос — они различают в нем то, чего весь мир, который слышит его, не может различить — есть симпатия между их душами и этим живым Словом. Это Слово — бессмертное семя, от которого они рождены, и есть естественный инстинкт любить его и размышлять о нем, такая склонность к нему, как у новорожденных младенцев к груди, так и дети Божьи желают словесного молока, чтобы они могли возрасти от него, как они родились от него (1 Пет. 2:2). В тех Писаниях, которые мы читаем в вашем присутствии, вы имеете нечто об их превосходстве и нашем долге. В них есть богатая драгоценность, драгоценная жемчужина на том поле, а именно Иисус Христос, и в Нем — вечная жизнь; и поэтому мы должны исследовать Писания ради этой драгоценности, копать на поле ради этой жемчужины, учение пророков и апостолов, как верное основание, на котором души могут строить свое вечное блаженство и надежду на него. Иисус Христос — это самый главный камень в том основании, на котором висит тяжесть всех святых и вся их надежда. И поэтому мы должны возложить тяжесть наших душ только на эту истину Божью, и строить нашу веру только на ней, и сообразовывать нашу практику только с ней.

John v. 39—“Search the scriptures, for in them ye think ye have eternal life, and they are they which testify of me.” Eph. ii. 20—“And are built upon the foundation of the apostles and prophets.”

Мы скажем кое-что о первом, чтобы это могло стать стимулом ко второму. Иудеи имели некое уважительное мнение о Слове Божьем; они знали, что в нем жизнь вечная; они считали его учением о жизни и счастье, и поэтому превозносили писания Моисея, но не хотели верить словам Христа. Они заблуждались, не понимая Писаний, и поэтому противопоставляли писания закона Моисея проповеди Евангелия Христа. Какое жалкое заблуждение! Они думали, что имеют жизнь вечную в Писаниях, и все же не приняли и не признали Того, познание Которого и есть жизнь вечная. Поэтому наш Господь Иисус посылает их снова к Писаниям: «Идите и исследуйте их; вы думаете, и думаете хорошо, что в них вы можете найти путь к вечной жизни; но пока вы ищете ее в них, вы ошибаетесь; эти Писания свидетельствуют обо Мне, конце закона, но вы не можете созерцать конец этого служения из-за слепоты ваших сердец (Рим. 10:3; 2 Кор. 3:13, 14). Поэтому исследуйте снова, раскройте церемонии; Я облечен в них, и жизнь вечная со Мной. Раскопайте закон, пока не найдете дно Божьего замысла в нем — пока не найдете конец служения — и вы найдете Меня, «путь, истину и жизнь»; и так вы будете иметь ту вечную жизнь, которую сейчас вы только думаете, что имеете, и обмануты. Пока вы ищете ее вне Меня, вы тщетно думаете, что имеете ее, ибо она не в Писаниях, но потому что они свидетельствуют обо Мне, жизни и свете человеков». Может ли это теперь рекомендовать нам Слово? Вечная жизнь в нем. Другие писания и рассуждения могут щекотать уши некоторым приятным красноречием, но это исчезает; это лишь как голос музыканта. Некоторые могут представлять некое мелкое и мгновенное преимущество, но как скоро всему этому будет положен конец! Так что через короткое время преимущество всех книг мира исчезнет. Статуты и законы королей и парламентов не могут достичь ничего большего, чем некоторая временная награда или наказание; их высшая боль — это убийство этого тела; их высшая награда — некоторая исчезающая и увядающая честь, или погибающие богатства; но «Он возвестил слово Свое нам, и не сделал того никакому другому народу» (Пс. 147:19, 20). И ни один народ под всем небом не имеет таких законов и постановлений; вечная жизнь и вечная смерть облечены в них. Это награды и наказания, соответствующие величию и великолепию вечного Законодателя. Подумайте, я умоляю вас, что здесь свернуто — Писание показывает путь жизни; жизнь — это из всех вещей самая превосходная и наиболее близкая к блаженному бытию Бога. Когда мы говорим «жизнь», мы понимаем блаженную жизнь, которая одна заслуживает этого имени. Теперь это мы потеряли в Адаме. Смерть перешла на всех людей, но эта смерть — не худшая: это лишь следствие смерти души. Бессмертная душа, чья жизнь состоит в общении с Богом и мире с Ним, отделена от Него грехом и, таким образом, убита, когда она отсечена от источника жизни; какую жизнь она может иметь больше, чем луч, который отсечен вмешательством темного тела от солнца. Теперь же, какое блаженное учение должно быть тем, что выводит на свет жизнь и бессмертие? Особенно когда мы так жалко потеряли ее и вовлекли наши души в вечную смерть. Жизнь драгоценна сама по себе, но гораздо более драгоценна для того, кто приговорен к смерти — быть выхваченным из лап льва — быть возвращенным с виселицы. О, как это будет рекомендовать милость еще немного времени в мире! Но если бы мы знали, в какую вечную нищету мы вовлечены и стоим под приговором, связывающим нас таким невообразимым и невыносимым наказанием, как проклятие и гнев Божий; о, как драгоценно души ценили бы Писание, как они были бы сладки для их души, потому что они показывают нам путь избежания этой ямы нищеты и путь достижения вечного блаженства, столь же удовлетворяющего и славного, сколь нищета была бы мучительной и терзающей! О, если бы вы однажды положили их на весы вместе — эту настоящую жизнь и жизнь вечную! Не знаете ли вы, что ваши души созданы для вечности; что они вечно переживут все эти настоящие вещи? Теперь как вы воображаете, они будут жить после этой жизни? Ваши мысли, проекты и замыслы ограничены бедными узкими границами вашего времени. Когда вы умрете, в тот день ваши мысли погибнут. Все ваши воображения, цели и провидения будут иметь конец тогда; они не достигают дальше того времени. И если бы вы полностью погибли тоже, это было бы не так важно. Но чтобы все ваши цели и проекты пришли к концу, когда вы только начинаете жить и входите в вечность, это действительно прискорбно! Поэтому я говорю, подумайте, что вы делаете, взвесьте их на весах — вечную жизнь и настоящую жизнь; если бы не было больше разницы, кроме продолжительности одной и краткости другой — что стояние мира — это лишь как один день, один момент к вечности — это должно перевесить в ваших душах. Разве мы не улетаем здесь как тень на горах? Разве мы не как пар, который поднимается и на короткое время кажется твердым телом, а затем мгновенно исчезает? Разве мы не приходим все на сцену мира, как на час, чтобы сыграть свою роль и уйти; теперь же, что это по сравнению с бесконечной вечностью? Когда вы пробыли так долго, как с тех пор, как мир начался, вы не ближе к концу его. Не должно ли тогда то состояние быть больше всего в ваших глазах, как заложить основание для будущего времени? Но затем сравните нищету и терзания этой жизни со славой и блаженством этой вечной жизни. Что такое наши дни? Но немногие и полные скорби. Или, если хотите, возьмите самое блаженное состояние, которое вы видели и слышали в этом мире, королей и богатых людей, и помогите всем дефектам его вашими воображениями; представьте себе высоту и пик славы, изобилия и власти, достижимых на земле; и когда ваше воображение украсило такое блаженство, сравните его с вечной жизнью: о, как это исчезнет из ваших воображений! Если вы знаете что-либо о грядущей жизни, вы даже подумаете, что это отвратительное сравнение — вы подумаете, что все это земное блаженство лишь легко, как суета, «всякий человек в своем лучшем состоянии — сплошная суета». Вечная жизнь перевесит вечно, 2 Кор. 4:17, 18. О, но она имеет чрезмерную тяжесть в себе — один момент ее, один час обладания и вкушения ее! Но тогда что добавит бесконечная продолжительность ее к ее тяжести? Теперь есть многие, которые предполагают, что имеют право на вечную жизнь, как иудеи. Вы думаете, говорит он, что имеете ее; вы думаете хорошо, что вы думаете, что она только может быть найдена в Писаниях; но вы тщетно думаете, что нашли ее в них: и есть эта причина для этого, потому что «вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоан. 5:40). Если бы вы понимали истинное значение Писаний и не покоились на внешней букве и постановлениях, вы бы приняли свидетельство, которое Писания дают обо Мне. Но теперь вы не несете Меня, существенное Слово Отца, поэтому «вы не имеете Его слова пребывающего в вас» (ст. 38). Не было ничего более общего среди того народа, чем тщетная плотская уверенность и предположение быть Божьим народом и иметь интерес в обетовании жизни вечной, как это есть в этот день в видимой церкви. Есть множество тех, кто христиане только по букве, а не по духу, которые никогда не допустили бы никакого вопроса относительно этого великого дела обладания вечной жизнью; и так, не ставя его под вопрос, они приходят к мысли, что имеют ее, и постепенно их догадки и мысли об этом возрастают до устойчивости некоторого притворного и сильного убеждения в ней. В Ветхом Завете Господь поражает корень их убеждений, открывая им, как тщетная вещь это была и как отвратительно это было пред Ним, иметь внешнее исповедание быть Его народом и хвалиться внешними постановлениями и привилегиями, и все же пренебрегать полностью очищением своих сердец и совести от похоти и идолопоклоннических грехов, и не иметь никакой совести ходить праведно пред людьми. Их исповедание противоречило их практике: «Будете ли вы красть, убивать и прелюбодействовать, и притом приходить и стоять пред лицем Моим в доме сем?» (Иер. 7:9, 10). Разве не говорит это столько же, как если бы Я дал вам свободу совершать все эти мерзости? Точно так же это есть в этот день; большинство не имеет больше христианства, кроме имени. Они имеют некоторые внешние привилегии крещения и слушания Слова; и, может быть, имеют форму знания и форму поклонения; но тем временем они не крещены в сердце — они во всем своем общении даже сообразованы с языческим миром — они ненавидят личное исправление и думают, что оно слишком точное и ненужное. Теперь, я говорю, такие многие из вас, и все же вы не приняли бы хорошо, чтобы это было поставлено под вопрос, будете ли вы участниками вечной жизни. Вы думаете, что вас обижают, когда это ставится под вопрос. О, если бы это было вне всякого вопроса действительно! Но знайте наверняка, что вы лишь христиане по букве — во плоти, а не в духе. Многие из вас не имеют даже «формы знания» — не имеют даже буквы религии. Вы слышали некоторые имена в проповеди часто повторяемые — как Христос, и Бог, и вера, и небо, и ад — и вы не знаете больше об этих, кроме имени. Вы не рассматриваете и не размышляете о них, и хотя вы знаете истину Слова, все же Слово не пребывает и не живет в вас. Вы имеете его в своих устах, вы имеете его в своем уме или разумении, но оно не принято в любви, оно не живет в сердце. «Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Кол. 3:16). Вы имеете его заключенным в своих умах и запертым в углу, где оно бесполезно и может сделать не больше, чем свидетельствовать против вас, и едва ли это. Как язычники заключали и удерживали истину Божью, написанную природой внутри них, в неправде (Рим. 1:18), так делают многие из вас, удерживая знание Его Слова в неправде. Оно не имеет места в сердце, не получает свободы и вольности ходить через привязанности и так упорядочивать общение людей, и поэтому большинство людей лишь воображают себе интерес и право на вечную жизнь. Вы думаете это, и лишь думаете это, это лишь сильное воображение, которое не имеет силы от оснований его, никакой устойчивости от какого-либо свидетельства или обетования, но просто от самого себя, или это лишь легкая и тщетная догадка, которая не имеет силы в ней, потому что нет вопроса или сомнений, допущенных, которые могут испытать силу ее. Но затем я предполагаю, что человек мог бы достичь некоторого ответного хождения, что он имел не только форму знания, но некоторую реальность практики, некоторый внутренний жар привязанности и рвения к Богу и благочестию, все же есть одна вещь, которой ему не хватает, и если она отсутствует, испортит все, и это то, что Христос упрекает в иудеях: «вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь, Писания свидетельствуют обо Мне, но вы не принимаете их свидетельства». Предположим, человек имел столько же справедливости и правосудия пред людьми, благочестия пред Богом и трезвости пред самим собой, сколько может быть найдено среди лучших людей, пусть он будет прилежным читателем Писаний, пусть он любит их и размышляет о них день и ночь, все же если он не выйдет из себя и не оставит всю свою собственную праведность как навоз позади себя, чтобы он мог быть найден в Иисусе Христе, он не имеет жизни, он не может иметь никакого права на вечное. Вы можете думать, что это странное утверждение, что если бы человек имел праведность и святость ангела, все же он не мог бы быть спасен без отрицания всего этого и бегства ко Христу как нечестивый человек, и вы можете думать это столь же странным предположением, что любой человек, который читает Писания и ходит праведно и имеет рвение к Богу, все же такие, которые не придут ко Христу и не будут слушать Его, Которого Господь послал.