«Труды преподобного Хью Биннинга»

Говорят, что сам Биннинг, находясь на смертном одре, выразил сожаление одному из своих друзей, что его проповеди были построены по иной модели, чем та, к которой привыкли его соотечественники, и что, если бы он жил, «он был полностью решительно настроен следовать тому способу проповедования через доктрину, доводы и применения, и он заявил, что тогда был больше всего доволен». Мы можем легко поверить в это. Верный христианский служитель — это не тот человек, который, вероятно, будет доволен своими собственными выступлениями при любых обстоятельствах, и особенно когда он видит приближающийся час, когда ожидает, что его призовут дать отчет о своем управлении; и если его надежды на полезность были обмануты, он будет более склонен, даже чем другие, винить учителя. Биннинг, не исключено, думал, что поступил неправильно, отбросив во многих своих проповедях формальные деления вовсе, и, подобно многим английским проповедникам, которые пришли после него, что, переходя из одной крайности, он иногда переходил в другую. Он мог также обнаружить, катехизируя некоторых своих простых прихожан, что из-за отсутствия обычных ориентиров, чтобы направлять их, они не всегда были способны следовать за ним, когда обращался к ним с кафедры, или дать такой хороший отчет о его проповедях, как о беседах некоторых других служителей, которые при проповедовании придерживались правил и метода периода.

Небольшой том под названием «Евангельские красоты покойного преподобного Хью Биннинга» был подготовлен к печати преподобным Джоном Брауном из Уитберна и опубликован в Эдинбурге в 1828 году. Вместе с этой интересной маленькой работой было напечатано письмо покойного доктора Маккри, в котором этот рассудительный и популярный писатель говорит: «Я люблю Биннинга, он всецело евангеличен, всегда искренен и полон своей темы, изобилует новыми и поразительными мыслями и имеет много естественных и непринужденных красот в своем стиле и манере письма. Если бы он уделил немного больше внимания порядку и методу и дожил до того, чтобы исправить свои проповеди для печати, он, по моему мнению, достиг бы всего, что присуще хорошему и великому проповеднику. Как есть, очень немногие писатели нравятся мне больше. Я буду рад, если предложенный вами план станет средством выпуска нового издания его трудов, которые гораздо менее известны, чем они того заслуживают, и до сих пор находились главным образом в руках того класса лиц, который наименее квалифицирован для того, чтобы наслаждаться некоторыми из его отличительных достоинств». Не может быть сомнений, как намекнул здесь доктор Маккри, что в беседах Биннинга иногда наблюдается явное пренебрежение порядком и методом и что мы могли бы пожелать, особенно ради его слушателей или с целью привлечения внимания и помощи памяти, чтобы он чаще излагал контуры своего плана в двух или трех общих пунктах. Но немногие, конечно, почувствуют сожаление, что его красноречивые периоды не разбиты на отдельные фрагменты, или пожелают, чтобы он заменил сухим перечислением разрозненных деталей свои мощные и страстные призывы к разуму и чувствам своих слушателей. Немногие пожелают, чтобы он обсуждал все свои тексты так, как он обработал 1 Тим. 1:5. Пресвитерия Глазго предписала ему этот текст как тему одной из его пробных бесед. Вероятно, это причина того, что его проповеди на него составлены по иному плану, чем другие его проповеди, и более в соответствии с условным способом того дня.

Хотя Биннинг придерживался доктрины предопределения в том, что враги этой библейской доктрины считают ее наиболее отталкивающей формой, будучи, подобно Сэмюэлу Резерфорду и Дэвиду Диксону, автору «Therapeutica Sacra», и многим другим выдающимся богословам того времени, супралапсарием, он был далек от того, чтобы требовать от других жесткого соответствия его частным мнениям. Невозможно не восхищаться христианским духом, который продиктовал следующий отрывок в одной из его проповедей: «Если мы исследуем Писание, мы обнаружим, что оно не развлекает нас многими и тонкими рассуждениями о природе, декретах и свойствах Бога, и не настаивает на многих запутанных вопросах, которые возникают относительно Христа и его служений, о которых исписаны многие тома, к бесконечному разделению христианского мира. Оно не претендует на удовлетворение вашего любопытства, но на назидание ваших душ, и поэтому оно представляет Бога во Христе, как облеченного во все свои отношения к человечеству, во всех тех простых и легких свойствах, которые касаются нас вечно — его справедливость, милосердие, благодать, терпение, любовь, святость и тому подобное. Теперь, отсюда я заключаю, что истинное знание Бога состоит не в постижении всех выводов, которые выводятся, и противоречий, которые обсуждаются относительно этих вещей, но скорее в серьезном и твердом постижении Бога, как он имеет отношение к нам, и, следовательно, в порядке и отсылке к движению наших сердец, чтобы любить, и поклоняться, и чтить его, ибо он представлен только в тех одеждах, которые подходят для того, чтобы двигать и затрагивать наши сердца. Человек может знать все эти вещи и все же не знать самого Бога, ибо знать его нельзя отделить от любви к нему».

Практический характер богословия Биннинга не менее примечателен. Он никогда не упускал из виду связь между истиной и совестью. Все, кто знаком с его трудами, должны знать, что от рассмотрения более глубоких доктрин Божественного Откровения он не позволял себе удерживаться никаким ложным смирением или каким-либо ошибочным представлением о некомпетентности человеческого разума следовать по пути священных писателей. В трудах ни одного автора того периода или богословской школы, к которой он принадлежал, мы не найдем более частых ссылок на высокие и священные тайны открытой истины. И все же мы не способны заметить в его беседах никаких признаков парализующего влияния, которое обсуждение таких тем нередко оказывало на сочинения других столь же здравых, но менее искусных и всеобъемлющих писателей. Его богословие было почерпнуто непосредственно из Священного Писания, и, находя его там не только в его возвышенных и часто таинственных отношениях к разуму и целям Всемогущего, но также в его применении к совести и чувствам конечного существа, для чьего использования оно было открыто, — он представлял его своим слушателям во всем его природном величии и в то же время во всей его практической простоте.

В работе с совестью грешников, в частности, эта особенность Биннинга проявляется поразительным образом. В проповедях тех, кто наиболее враждебен доктринам, которые он с таким усердием внушал, мы тщетно будем искать более острые обращения к совести человечества или более свободные изложения Евангелия как исцеляющей схемы, в которой все потомки Адама имеют право считать себя имеющими долю. Некоторые из его современников были явно скованы своими представлениями о месте, которое доктрина божественных декретов занимает в системе открытой истины. Они колебались провозглашать свободное спасение и желающего спасти Спасителя всему человечеству, просто на основании их общей нужды как грешников, и они стремились выпутаться из трудностей, возникающих из доктрины избрания, с одной стороны, и общих предложений Евангелия — с другой, с помощью холодной гипотезы, что эти предложения были сделаны в действительности, какой бы ни была их форма, только убежденным, или, на языке того периода, «чувствующим» грешникам. Биннинг, отвергая такие систематические путы, занял свою позицию на ясном свидетельстве Бога в Евангелии. Он не только учил, что Христос есть Спаситель грешников, но настаивал на предложении Спасителя каждому грешнику. Вместо того чтобы требовать от тех, к кому он обращался, принять спасение через обнаружение убеждений, или чувств, или чего-либо еще в самих себе, конструктивного для начальной работы благодати, он просто и безоговорочно учил их, что грешники как таковые обращаются в Евангелии и что все, кто являются грешниками, имеют равное право принять свободно то, что так свободно предлагается. «Я думаю, — говорит он, — человек не должен искать ничего в себе, на чем строить свое прихождение ко Христу. Хотя это правда, никто не может прийти к Спасителю, пока не будет убежден в грехе и нищете, но никто не должен искать убеждений как права прийти ко Христу за спасением. Тот, кто серьезен в этом вопросе, как мне спастись? — я думаю, он не должен тратить время на размышление и самоисследование, пока не найдет что-то многообещающее в себе, но, от обнаруженного греха и нищеты, перейти прямо к благодати и милосердию Христа, без какого-либо промежуточного поиска чего-либо в себе, чтобы дать ему право прийти. Перед взором души не должно быть ничего, кроме греха, нищеты и абсолютной необходимости, по сравнению со сверхизобилующей благодатью и праведностью во Христе, и таким образом она просто перекладывает себя на Христа и принимает его как предлагаемого свободно, "без серебра и без платы". Я знаю, невозможно, чтобы душа могла принять Христа, пока не будет некоторой подготовительной убеждающей работы закона, чтобы обнаружить грех и нищету. Но я утверждаю, что смотреть на любую такую подготовку и черпать из нее ободрение или мотив верить во Христа — это действительно давать ему цену за его свободные воды и вино, это смешивать вместе Христа и закон в вопросе нашего принятия. И для душ пытаться искать приготовления в течение некоторого времени, решая вовсе не рассматривать обетование Евангелия, пока они не найдут их и удовлетворение в них, есть не что иное, как пытаться установить свою собственную праведность, будучи невежественными в праведности Христа».

Биннинг, однако, как будет обнаружено, не давал своего одобрения взглядам тех, кто смешивал веру во Христа и уверенность в спасении. Это была одна из многочисленных ошибок того дня. Она была распространена в Англии, и наряду с другими ересями, она, без сомнения, проникла посредством парламентских солдат в некоторые части Шотландии. Настолько далеко от того, чтобы уверенность в спасении была сущностью веры или ее постоянным спутником, есть некоторые искренние христиане, у нас есть основания полагать, которые всю свою жизнь являются чуждыми ей; в то время как те, кто достиг ее, обнаружив в себе плоды и свидетельства веры, часто имеют ее омраченной и приостановленной. Это согласуется с личным опытом многих смиренных и благочестивых людей и с тем, что мы читаем в дневниках многих, чья жизнь на земле была лучшим из всех доказательств того, что Дух Божий пребывал в них. Это также подтверждается записанным опытом человека по сердцу Божьему. Если он в одно время был возвышен надеждой, то в другое время был подавлен страхом. Если, размышляя о божественной любви и милосердии, он в некоторых случаях был наполнен миром и радостью, то в других случаях, созерцая свою собственную вину и недостоинство, он был добычей горя и недоумения. Если его слышали восклицающим: «Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих», то его также слышали кричащим: «Неужели навсегда отринул Господь, и не будет более благоволить? Неужели навсегда пресеклось милосердие Его, и престало слово Его в род и род? Забыл ли Бог миловать? По гневу ли Своему заключил в объятиях Своих щедроты?» Человек, который верит, что Христос есть Сын Божий и Спаситель мира, если он исследовал Писание, был ознакомлен с обманчивостью человеческого сердца и уловками нашего великого противника. Именно по этой причине он не всегда чувствует уверенность в своем спасении. Он боится, что может обманывать себя и думать о себе более высоко, чем должен думать. Он узнал из притчи о сеятеле, что некоторые «с радостью принимают слово» и «на время веруют», но так как у них «нет корня», они «во время искушения отпадают». Это побуждает его исследовать себя и испытывать себя, в вере ли он. Это, действительно, то, что апостол заповедал нам всем делать, тем самым показывая, что человек может быть во Христе Иисусе и все же сомневаться в своем спасении; и, с другой стороны, что человек может иметь полную уверенность в своем спасении и все же быть все еще «в горькой желчи и в узах неправды». Именно из плодов Духа, следовательно, в себе, как и в других, верующий обнаруживает присутствие Духа. «Как в философии, так и в богословии, да и в здравом смысле, позволено рассуждать от следствий к причинам. Здесь горение, следовательно, здесь огонь. Здесь цветение деревьев и цветов, следовательно, весна, и солнце снова поворачивает в своем курсе. Здесь совершенный дневной свет, следовательно, солнце взошло. Здесь растут хорошие плоды; следовательно, здесь хорошее дерево. Это следствие не менее верное и непогрешимое: здесь нелицемерная любовь к братьям, следовательно, здесь возрождение. Здесь духовные движения, чувства, желания, акты и операции, следовательно, здесь духовная жизнь».

Таковы были, очевидно, настроения Биннинга. Он различал с логической точностью веру во Христа и ее последствия. Что касается доктрины антиномиан, он говорит: «Что каждый человек обязан убедить себя с самого начала, что Бог возлюбил его, а Христос искупил его, есть надежда лицемера — как паутина, на которую, когда обопрутся, она не устоит. Ожидание того человека погибнет, он разжег искры свои — дикий огонь, и не ходит в истинном свете слова, и поэтому должен лечь в печали». Используя язык, очень похожий на язык Гиллеспи, который, казалось бы, был перед ним в тот момент, он также говорит: «Если вопрос состоит, как это действительно есть, об основаниях нашей уверенности и знании нашей собственной веры, конечно, ясно как день, что как хорошее дерево познается по плодам его, а огонь по теплу его, так пребывание веры в сердце познается по ее очищению сердца и действию любовью. Она делает человека новым творением, так что он и другие могут видеть разницу. И это не является умалением свободной благодати Христа или установлением нашей собственной праведности, если только люди не боятся настолько установить свою собственную праведность, что у них не будет никакой святости вообще, но они оставят ее совсем, из страха полагаться на нее, что является лекарством хуже болезни, потому что я делаю ее не основанием моего принятия перед Богом, а только обнаженным свидетельством моей веры во Христа и принятия Богом, будучи известным, что они имеют необходимую связь вместе в Писании, и будучи также известным, что одно более очевидно и легко для распознавания, чем другое».

Подумают, что латинские цитаты, которые автор ввел в свои проповеди, могли бы быть излишними. Они показывают ум, богато наделенный классической ученостью. Они не являются вынужденными или неестественными. Все они уместны, и многие из них поразительно удачны. Тем не менее, будет сочтено, что они выглядели бы с большей пристойностью и лучшим эффектом в академическом рассуждении или concio ad clerum, чем в проповедях, произнесенных в сельской церкви. Но в справедливости к Биннингу, уместно заметить, он не сделал ничего больше, чем последовал примеру самых знаменитых проповедников, которые предшествовали ему. Епископ Бернет замечает с значительной суровостью об английских богословах, которые появились до Тиллотсона, Ллойда и Стиллингфлита, что их проповеди были «и длинными, и тяжелыми, когда все было пестрым, полным многих изречений на разных языках». Проповеди ученого Джозефа Меда, который умер в 1638 году, наполнены не только греческими и латинскими цитатами, но и еврейскими, и халдейскими, и сирийскими. Но его биограф очень простодушно признает, что когда у него был случай цитировать из труда, написанного на любом из восточных языков, если свидетельства были длинными, Мед обычно давал латинскую версию их, «считая, возможно, более подходящим и полезным цитировать их на языке, который мог быть понят всеми, кто слышал его, даже младшими студентами, чем производить поразительный шум многими словами странного звучания и неизвестного смысла для некоторых в аудитории». В беседах Джереми Тейлора, епископа Даунского, который пережил Биннинга, мы также встречаем бесчисленные цитаты, как на греческом, так и на латинском, из классиков и отцов церкви. И хотя мы могли бы быть склонны сделать обратный вывод, эти беседы не были составлены для пользы ученых членов университета. Как сам автор сообщил нам, они все были произнесены в Голден-Гроув, семье и домочадцам его покровителя, и, возможно, в дополнение к ним, нескольким их соседям и стольким крестьянам в имении, сколько могли понимать английский. Простой народ в Англии был настолько привычен в те дни слышать латынь, произносимую с кафедры, что их иногда приводили к недооценке проповедника, который не делал некоторого использования ее. Когда доктор Поллок, знаменитый востоковед, был представлен к ректорату Чилдри, близ Оксфорда, он считал своим долгом адаптировать свои наставления к тому, что считал способностью своих деревенских прихожан. Это заставило некоторых из них сетовать одному из его друзей, что он был «не латинист». Несвоевременная демонстрация учености доктором Мантоном, с другой стороны, когда проповедовал в соборе Святого Павла по какому-то публичному случаю, вместо того чтобы пробудить восхищение, подвергла его упреку, который он почувствовал очень остро. Возвращаясь домой вечером, бедный человек, следуя за ним, мягко потянул его за рукав мантии и спросил его, был ли он тем джентльменом, который проповедовал в тот день перед моим лордом-мэром. Он ответил, что был. «Сэр, — сказал он, — я пришел с искренними желаниями после слова Божьего и надеждами получить некоторое благо для моей души, но я был сильно разочарован, ибо я не мог понять большую часть того, что вы сказали — вы были совершенно выше меня». Доктор ответил со слезами на глазах: «Друг, если я не дал вам проповедь, вы дали мне одну». Массильон был одним из первых французских проповедников, который воздерживался на кафедре от использования цитат из светских авторов. В первой проповеди его «Petit Careme» у него есть цитата из Саллюстия. Но он не называет автора, и он не дает слова в оригинале. Он просто дает их смысл, вводя свою цитату таким образом, как говорит один из древних, «comme dit un ancien». Это, как полагают, единственный случай такого рода, который можно найти в проповедях этого красноречивого проповедника.

Некоторые могут быть желающими знать, как это было, что практика, столь отличная от нашей и столь противопоставленная здравому смыслу и хорошему вкусу современных времен, была ранее столь обычной, или какими аргументами ее пытались защитить. Абрахам Райт, один из членов колледжа Святого Иоанна Крестителя в Оксфорде, взял на себя эту задачу. Он опубликовал книгу в 1656 году под этим названием: «Пять проповедей в пяти различных стилях, или путях проповедования». Эти различные пути проповедования были тем, что он охарактеризовал как путь епископа Эндрюса, путь епископа Холла, путь доктора Мэйна и г-на Картрайта, пресвитерианский путь и независимый путь. Все проповеди, за исключением последней, содержат образцы «вавилонского диалекта» эпохи. Но это, по оценке Абрахама Райта, было не самой меньшей их рекомендацией. «Вы также научены с этих страниц, — говорит он, — что светская ученость не настолько языческая, чтобы она не могла быть сделана христианской. Платон, и Сократ, и Сенека не были такого отверженного смысла, чтобы стоять полностью отлученными. Тот же человек может быть и поэтом, и пророком, философом и апостолом. Фантазия Вергилия была такой же высокой, как звезда волхвов, и могла вести мудрецов на Западе так же ясно к их Спасителю, как тот свет вел тех восточных мудрецов. И так, подобным образом, положения Сенеки могут стать текстом святого Павла; метафизика Аристотеля убедить атеиста в Боге, а его демонстрации доказать пришествие Шило еврею. Тот великий апостол язычников никогда не обратил бы те народы без помощи их собственной учености. Это была оратория язычников, но не без риторики Святого Духа, которая почти убедила Агриппу стать христианином; и это была поэзия язычников, но не без божества в стихе, которая научила афинян знать неизвестного Бога. Посредством чего вы видите, что возможно, что ноги Гамалиила могут быть шагом к апостольству».

Но это многое может быть также заявлено в пользу Биннинга. Он не вступал, как некоторые другие проповедники, его современники, в тонкие критические дискуссии, которые могли быть оценены или поняты никем, кроме ученых, подобных ему; и когда он приводил классическую цитату в своих проповедях, если буквальный перевод не сопровождал ее, он заботился, по крайней мере, поставить всех, кто слышал его, в обладание чувством, которое она содержала. Таким образом, никто из его слушателей не был оставлен в неведении относительно того, что он сказал, в то время как разнообразная и привлекательная форма, в которой важные истины, которые он внушал, были представлены, могла рекомендовать их той части его аудитории, чьи умы были более высоко культивированы, среди которых, не исключено, были некоторые, кто из-за его славы мог приходить слушать его, более или менее часто, из прилегающего города и университета.

Когда Биннинг цитирует Священное Писание, можно заметить, что он не всегда пользуется авторизованным переводом. В «Случаях совести» он, по-видимому, делает это; однако из старой рукописи, о которой уже упоминалось, мы видим, что иногда он довольствовался лишь указанием главы и стиха, на которые хотел обратить внимание, не приводя самих слов. Поэтому можно предположить, что они были добавлены переписчиком, когда работа готовилась к печати. Лишь после смерти автора нация в целом, можно сказать, приняла тот перевод Писания, который был завершен в правление короля Иакова и который сейчас находится в общем употреблении. До появления в Шотландии так называемой Женевской Библии использовался перевод Тиндейла и Ковердейла. Он был в значительной степени вытеснен Женевской Библией — английской версией Писания, выполненной в Женеве в 1560 году протестантскими беженцами из Англии. В 1575 году Генеральная Ассамблея потребовала, чтобы каждая приходская церковь в Шотландии была обеспечена экземпляром Женевской Библии в издании Бассандайна. Первое издание нынешней авторизованной версии было опубликовано в 1611 году. Но поскольку многие предпочитали ей Женевскую Библию, последняя продолжала сохранять свое место в Шотландии еще некоторое время. В книге Бойда «Последняя битва души», напечатанной в Эдинбурге в 1629 году, используется Женевский перевод. Он также использовался доктором Балканкуэллом в проповеди, которую он произнес в присутствии Карла I в 1632 году и которая была опубликована под названием «Честь христианских церквей и необходимость посещения богослужений и публичных молитв в них». И от доктора Ли мы узнаем, что еще в 1639 году знаменитый Александр Хендерсон, проповедуя перед Генеральной Ассамблеей в Эдинбурге, читал длинный текст из Женевской Библии, что, как он сообщает нам, видно из протоколов той Ассамблеи, сохранившихся в рукописи. Однако примерно к тому времени, когда Биннинг начал проповедовать, версия, принятая ныне повсеместно, по-видимому, стала гораздо более распространенной. Биннинг обычно использует ее. Но он время от времени цитирует Женевский перевод, а иногда и по памяти. Легко представить, что в этом переходном состоянии двух версий он мог быть почти одинаково знаком с обеими и не в состоянии в момент воспоминания отличить слова одной от слов другой. Поэтому мы обнаруживаем, по сути, что, полагаясь на свою память при цитировании отрывка из Писания, он иногда приводит его, частично на языке одного, а частично на языке другого перевода. Один из текстов его первой проповеди — Рим. 11:36. Английское чтение этого текста согласно Женевской версии гласит: «Ибо из Него, и через Него, и для Него все вещи»; но согласно авторизованной версии оно звучит так: «Ибо из Него, и через Него, и к Нему все вещи». Любой человек, однако, кто внимательно прочтет проповедь, убедится, что, когда автор писал ее, перед ним в то время должна была лежать Женевская версия, а не другая. «Все вещи, — говорит он, — от Него и для Него; но человек — особым и надлежащим образом. Как Богу при сотворении человека было угодно по благости Своей запечатлеть его характером Своего собственного образа — и в этом Он полагает различие между человеком и другими тварями, чтобы тот имел более ясные и отчетливые отпечатки божественного величия на себе, которые могли бы показать славу Мастера, — так представляется, что он единственным образом создан для Бога как для своей конечной цели. Как он поставлен ближе к Богу как к началу и причине, чем другие твари, так он помещен ближе к Богу как к цели. Все твари созданы ultimo, в конечном счете, для Бога, однако все они созданы proxime, непосредственно для человека».

Священное Писание — это сокровищница христианского учителя. Знание его, проявленное молодым и интересным автором, свидетельствует нам о том, что он тщательно изучал его как свое правило веры и нравов. Но его прекрасные и уместные иллюстрации были почерпнуты не только из Библии. Запасы светской истории, философии и науки, апологи и мифология древних — все это служило ему подспорьем. Его схоластические привычки явно наложили отпечаток на его рассуждения. Читая некоторые из них, мы почти можем вообразить, что слушаем юного регента, когда он в стенах Университета Глазго излагает свои наставления классу восхищенных и восторженных студентов. Мы сразу вспоминаем «профессора философии», например, когда находим, что он заимствует у Платона и других древних философов такие имена, применяемые ими «к неведомому Богу»: αυτο ον, αυτο πνευμα и primum intelligibile, et primum intelligens; когда он упоминает «астрономов», которые «в своем воображении кроят и режут циклы, сферы и эпициклы на небесах из-за различных и неодинаковых явлений и движений звезд в них, тогда как, возможно, на самом деле существует лишь одно небесное тело, в котором проявляются все эти различные огни и движения»; и когда он говорит нам, что «если бы две поверхности были совершенно плоскими и гладкими, они могли бы соединиться так плотно, что между ними не прошел бы воздух, и тогда их было бы трудно разорвать». Все это время, однако, очевидно, что знания философа подчинены более благородным целям богослова. У нас никогда не возникает мысли, что его светская ученость демонстрируется ради показа, а не для того, чтобы придать интерес священному предмету или предоставить ему средства для его объяснения.

Следующий отрывок покажет святое употребление, которому благочестивый автор посвятил свое знание «физиологии», которую, будучи регентом, он был обязан преподавать согласно учредительной грамоте университета: «Мы ничего не можем сделать, если у нас нет перед глазами какого-либо образца или копии, но теперь, на этом основании, которое заложил Бог, человек может вообразить множество надстроек. Но когда Он распростер небеса и положил основание земли, “кто, будучи Его советником, научил Его?” У кого Его Дух просил совета? Конечно, ни одна из всех этих вещей не пришла бы на сердце человеку, чтобы обдумать или придумать их, Ис. 40:12, 13. Некоторые более грубые духи взирают на огромные и чудовищные части творения, такие как киты и слоны и т. д., но мудрый Соломон пойдет в школу муравья, чтобы научиться мудрости Божьей, и выберет такое простое и ничтожное существо объектом своего восхищения. Конечно, есть чудеса в самых маленьких и самых незначительных существах, которые вера может созерцать. О, любопытная изобретательность и начертание перста Божьего в составе мух, пчел, цветов и т. д. Люди обычно больше восхищаются какими-то необычайными вещами, но правда в том, что весь ход природы — это одно непрерывное чудо, и притом большее, чем любое из дел Господних вне этой линии. Прямая и правильная линия мудрости Божьей, Который в одном постоянном течении и направлении установил действия всех Своих тварей, заключает в себе больше чудес и тайн, как ход солнца, движение моря, висение земли в пустом месте ни на чем. Это, скажем мы, действительно чудеса, и они заключают в себе нечто такое, с чем не могут сравниться все чудеса Египта и пустыни. Но это глупая беспечность людей, которые пробуждаются только какими-то новыми и необычными проявлениями дел Божьих за пределами этой прямой линии природы».

Из красноречивого отрывка в его проповеди на текст (1 Ин. 1:5) «Бог есть свет» также будет видно, что если Биннинг и говорил, подобно философу, о свойствах света, то это был язык христианского философа: «Свет есть, так сказать, видимое явление невидимого Бога. Он покрыл Свою невидимую природу этой славной одеждой, чтобы сделать Себя в некотором роде видимым для человека. Это правда, что свет есть лишь, так сказать, тень того неприступного света, umbra Dei. Это темная тень Бога, Который Сам бесконечно более прекрасен и славен. Но все же, что касается нас, он имеет в себе больше славы и величия, чем любое другое творение. Это главное из дел Божьих, без которого мир был бы безвиден и пуст. Это сама красота творения, то, что придает блеск и привлекательность всему, что в нем есть, без чего самый приятный рай превратился бы в пустыню, а это прекрасное строение и украшенный дворец мира — в отвратительное подземелье. Помимо удивительной красоты, он обладает чудесно быстрым распространением по всему миру, верхнему и нижнему, в мгновение ока, в мгновение ока. Он переносится с одного края неба на другой в мгновение, и кто может сказать, каким путем разделяется свет? Иов 38:24. Более того, он несет с собой прекрасное влияние и освежающий жар и теплоту, которые являются самой жизнью и существованием всех тварей внизу. И поэтому, как нет ничего столь прекрасного, так нет ничего столь повсеместно и высоко полезного. И ко всему этому добавьте то исключительное свойство его, что он не способен к заражению, он такой абсолютной чистоты, что может сообщаться навозной куче так же, как и саду, не получая от нее никакой примеси. Во всех нечистотах, с которыми он встречается, он остается несмешанным и незапятнанным и сохраняет свою собственную природу в целости. Теперь вы можете заметить, что нет ничего видимого, что было бы более пригодно для уподобления невидимому Богу, чем это славное, прекрасное, чистое и повсеместно сообщаемое творение — свет...»

«Затем добавьте к этому, чтобы сделать сходство более полным, щедрость и благость Его влияния на мир, излияния Его бесконечной благости, которые обогащают всю землю. Посмотрите, как солнце является величайшим и самым универсальным благодетелем — его влияние и тепло есть само обновление мира. Оно делает все новым, зеленым и цветущим; оно придает юность миру и поэтому является самой весной и источником жизни для всех подлунных вещей. Как много из этого истинно в отношении истинного света, существенного, чьей тенью является это солнце!…»

«И чтобы завершить сходство еще больше, здесь может быть представлено нечто от непогрешимости и непостижимости божественного величия. Ибо хотя нет ничего яснее света, все же нет ничего в его собственной природе более темного, чем свет; то, что так очевидно для глаз, как же оно неясно для разума. Много было споров и исследований по этому поводу, но все же неизвестно, что это такое, посредством чего мы познаем все вещи. Конечно, таков божественный свет. Он непостижим и невыразим, поэтому сказано, что Он обитает в свете неприступном и полном славы, 1 Тим. 6:16. Существует двоякая тьма, которая мешает нам видеть Бога: тьма невежества в нас и тьма неприступного света в Нем. Одно — это завеса на наших сердцах, которая ослепляет и омрачает души людей, так что они не видят того, что явно о Боге даже в Его делах. О, это облако неверия, которое простерто над нашими душами, которое препятствует славным лучам того божественного света сиять в них. Этому мраку много способствует сатана, который есть князь тьмы, 2 Кор. 4:4. Это делает большую часть душ похожими на темницы внутри, когда славный свет Евангелия окружает их снаружи. Эта земность и плотскость наших сердец делает их похожими на землю, принимающую свет только в верхней и внешней поверхности, и не позволяющую ему проникнуть в наши сердца, чтобы изменить их. Но когда угодно Тому, Кто вначале словом силы повелел свету воссиять из тьмы, Он может рассеять это облако невежества и снять завесу неверия, и может Своей силой и искусством так преобразить душу, чтобы удалить ее земное качество и сделать ее прозрачной и чистой, и тогда свет воссияет в сердце и получит свободный доступ в душу. Но хотя бы эта тьма была полностью удалена, существует другая тьма, которая возникает не от недостатка света, а от чрезмерного избытка света — caligo lucis nimiæ, то есть божественная тьма, тьма славы, такой бесконечный избыток и излишек света и славы над всеми сотворенными способностями, что он ослепляет и приводит в замешательство все смертные или сотворенные разумы. Мы видим некоторые тени этого, если посмотрим на ясное солнце. Мы не способны ничего видеть из-за слишком большого света. Здесь такая бесконечная несоразмерность между оком нашего ума и этим божественным светом славы, что если мы любопытно вглядываемся в него, это скорее смущает и поражает, и поэтому наполняет души святых постоянным безмолвным восхищением и поклонением».

Сравнения, используемые Биннингом, иногда имеют долю причудливости, которая отнюдь не неприятна, если не усиливает их эффект, как когда он замечает о том Великом Существе, чьи мысли — не наши мысли, что Он «говорит нашими терминами и, подобно кормилицам с их детьми, использует наш собственный диалект». Он использует столь же яркое, хотя и несколько причудливое сравнение, когда замечает, что «лучший способ созерцать солнце — это смотреть на него в ведре с водой, а самый верный способ познать Бога — это принять Его в состоянии уничижения и снисхождения, как солнце в радуге, в Его словах и делах, которые являются зеркалами божественной силы и благости и отражают в сердцах и глазах всех людей лучи того несотворенного света». Мы, однако, оскорблены просторечием таких выражений, как «уродливое лицо греха», «наши ноги отрезаны грехом», «ноги души», люди, противостоящие Богу, «подобны собакам, лающим на луну», «тяга руки Отца», христианин «на дружеской ноге с Богом», «он ведет торговлю с небесами», Христос «открыл лавку, так сказать, в нашей плоти, чтобы Он мог работать в нас». Тем не менее, очевидное оправдание приходит нам на ум для использования автором этих и подобных им фамильярных выражений, которые, к тому же, встречаются в его трудах чрезвычайно редко. Великая цель, которую христианский служитель, подобно Биннингу, будет постоянно ставить перед собой, обращаясь к своим людям, — это быть полезным для них. Но он знает, что не может быть полезным, не будучи понятным своей аудитории. Он таким образом иногда вынужден снижать свой стиль, а также упрощать свои идеи, чтобы он мог достичь понимания и сердец самых молодых и самых неграмотных среди своих слушателей. Это был, очевидно, случай Биннинга. К наименее разумным из тех, к кому он обращался, он иногда говорил на их собственном диалекте, или, чтобы принять его собственное сравнение, «подобно кормилицам с их детьми». Насколько он делал это, он следовал максиме великого немецкого реформатора. Hi sunt optimi ad populum concionatores, говорил Лютер, qui pueriliter, populariter, et quam simplicis sime docent. «Они — лучшие проповедники для народа, которые учат их простым, доступным и совершенно незамысловатым образом».

Проповедник, однако, который желает сделать свои наставления чрезвычайно простыми, рискует опустить свой язык слишком низко или выражаться таким образом, который может не понравиться людям утонченного вкуса. Его собственный здравый смысл научит его избегать этого, если возможно. Но в спешке письма или речи он не всегда может преуспеть. Когда это случается, ошибка, в которую он был вовлечен, должна быть прощена теми, кто осознает, что дело служителя Христа — не просто заинтересовать, но убедить, не доставить удовольствие, но просветить, исправить и увещевать, «верно преподавая слово истины».

Правильно, чтобы читатель знал, какие изменения были внесены в текст автора в настоящем издании. Чтобы сделать работу как можно более совершенной, она была тщательно сверена с самыми ранними изданиями, которые удалось достать, его различных трудов. Поскольку его стиль значительно опережал стиль его соотечественников в целом в то время, когда он жил, можно предположить, что его язык был в значительной степени модернизирован. Но это не так. Орфография была изменена. Большее внимание, чем прежде, было уделено пунктуации. Она была настолько дефектной во многих местах, что полностью затемняла и искажала смысл автора. Ссылки на Писание также были исправлены в многочисленных случаях. Но помимо этого, почти ничего не было сделано, за исключением случайного исправления того, что согласно существующим правилам сейчас считалось бы неграмматическим выражением, или замены современного слова на то, которое было устаревшим или провинциальным. Сам текст, однако, покажет, что на очень немногие изменения такого рода было решено пойти. Было сочтено лучшим, по разным причинам, чтобы автору было позволено говорить на своем собственном привычном языке, чем чтобы он был превращен в современного проповедника. Переработка его стиля могла бы сделать его более приятным для некоторых читателей, но это уже не был бы стиль Биннинга, ни характерный для его века и страны. Его язык, более того, потерял бы много своей пикантности в попытке смягчить его.

Объяснение таких слов, которые были использованы Биннингом и которые сейчас не находятся в общем употреблении или не понятны за пределами Шотландии, было дано в Примечаниях. Многие из его латинских цитат, когда они не были переведены им самим, были также объяснены и проверены, а их авторы указаны. Это, признаться, было очень утомительным и трудоемким предприятием. Поскольку классические цитаты автора, как и его цитаты из Писания, нередко делались по памяти, трудность прослеживания их до надлежащих источников была тем самым значительно увеличена. Необходимые книги не всегда были под рукой для консультации, и даже когда они были получены, иногда оказывалось невозможным после самых терпеливых исследований обнаружить место, где было скрыто изречение какого-либо древнего писателя. К первой части работы приложено сравнительно мало примечаний, так как печатание ее началось раньше, чем ожидалось. Чтобы восполнить этот недостаток, некоторые Notanda были вставлены после Жизнеописания Автора.

Но в дополнение к некоторым классическим цитатам автора, требовали разъяснения различные исторические аллюзии, наряду с определенными неясными ссылками на текущие события, а также мнения и действия различных сект и партий. Не претендую на то, что на все подобного рода вещи был пролит свет. Но я могу сказать это с уверенностью, что моим постоянным стремлением было обнаружить скрытый или частично раскрытый смысл автора и дать беспристрастному читателю преимущество моих исследований и любых знаний, которыми, в силу моего положения, я обладал как служитель Церкви Шотландии, преемником которого я считаю за немалую честь быть.

Когда это издание трудов преподобного Хью Биннинга почти прошло через печать, редактору неожиданно попал в руки рукописный том проповедей автора. Около пятидесяти из них, как он обнаружил при изучении, никогда не были напечатаны, большинство из которых были переписаны преподобным Робертом Маквордом, чей почерк совершенно хорошо известен. Оставшаяся часть тома содержит сорок проповедей на восьмую главу Послания к Римлянам, озаглавленных «Святилище грешника». Считается, что они написаны рукой самого Биннинга. Нет никаких сомнений в том, что это тот самый рукописный том в фолио, который описан в предисловии к «Нескольким проповедям по самым важным предметам практической религии», датированном «Браустерленд, 12 сентября 1760 г.». Там сказано, что он «многие годы был скрыт в библиотеке Джона Грэма, благочестивого и ученого человека, весьма отрешенного от мира, который был близким родственником мистера Макворда, вместе с большой коллекцией собственных бумаг мистера Макворда, которые до сих пор находятся среди любопытной и большой коллекции рукописей, оставленных мистером Вудроу, автором Истории страданий этой Церкви, своим сыновьям» (стр. xix, xx.). Автор того предисловия также говорит нам, что у него в распоряжении был «том в четверть листа» рукописных проповедей, принадлежавших Биннингу. Редактор не смог установить, что стало с этим последним томом; также ничего нельзя узнать о «Курсе философии», который, как утверждает автор Жизнеописания Биннинга, был, как его заверили, в руках джентльмена в Эдинбурге в то время, когда он писал это Жизнеописание, что было около 1735 года. (См. Жизнеописание Автора, стр. liv.) Проповеди, которые до сих пор не были напечатаны и которые содержатся в рукописном томе, ныне выявленном, можно ожидать, будут представлены миру в недалеком будущем.

* * * * *

Жизнеописание мистера Хью Биннинга.

[pg xxxiii]

Поскольку существует большой спрос на несколько книг, напечатанных под именем мистера Биннинга, было сочтено правильным предпринять новое и исправное издание их в одном томе. Когда это было сделано, издатели были весьма озабочены тем, чтобы жизнеописание такого полезного и выдающегося служителя Христа было написано, в справедливость к его памяти и его великим заслугам в деле Евангелия, чтобы оно могло сопровождать это издание. Мы, живущие ныне на столь большом расстоянии от времени, когда он играл роль в мире, должны быть в значительном затруднении при предоставлении точного и подробного рассказа. Однако его благочестивая и примерная жизнь может в некоторой мере быть известна из его писаний; и для этой цели из них можно было бы собрать множество ярких отрывков, которые высоко подняли бы его характер в глазах всех добрых людей; ибо преподобный мистер Роберт Макворд, служитель в Глазго, заметил: «Что его жизнь была его проповедями, изданными в печати, благодаря чему те, кто забыл, что он говорил с кафедры, видя, что он делал в своем общении, могли вспомнить то, что они забыли; он жил, как говорил, и говорил, как жил». Все должные усилия были предприняты, чтобы получить надлежащие материалы и хорошие подтверждения следующего повествования. Некоторые немногие вещи узнаны из предисловий, предпосланных к его нескольким произведениям достойными и способными богословами, которые пересмотрели и опубликовали их; больше сведений о нем было предоставлено лицами большого доверия, на чью правдивость мы можем безопасно полагаться. Но самые примечательные отрывки в его жизни счастливо сохранены в письме, написанном мистером Маквордом преподобному мистеру Джеймсу Коулману, некоторое время бывшему служителем в Слёйсе во Фландрии. Автор его жизнеописания должен в начале признаться, что его роль настолько мала, что он едва ли может приписать что-либо себе, кроме получения материалов от других, копирования тех вещей, которые были хоть сколько-нибудь важны, и расположения их в наилучшем и наиболее естественном порядке, какой он мог придумать; изучив строгость сурового историка, не помогая себе выдумками или украшая их риторическим стилем языка. Напротив, все, что содержится в большом письме мистера Макворда о нем, рассказано почти его же словами с небольшим изменением порядка, в котором он расположил то же самое, опуская многие длинные отступления по нескольким предметам, на которых тот достойный человек счел нужным настаивать, пользуясь случаем, чтобы распространиться о том же, что он заметил относительно мистера Биннинга.

Джон Биннинг из Далвеннана был женат на Маргарет Маккелл, дочери мистера Мэтью Маккелла, служителя в Ботвелле, и сестре мистера Хью Маккелла, одного из служителей Эдинбурга; от нее у него были мистер Хью и Александр. Отец владел немалым поместьем в графстве Эйр, ибо, поскольку мистер Хью умер раньше своего отца, Джон, единственный сын мистера Хью, был признан наследником своего деда в землях Далвеннана. Александр, второй сын, который умер около десяти лет назад, получил земли Макримор, был женат на дочери Александра Кроуфорда из Керса, и ему в этом наследует его сын Джон Биннинг, в настоящее время писатель в Эдинбурге.

Мирские обстоятельства деда были столь хороши, что он был тем самым в состоянии дать своему сыну Хью либеральное образование, хорошие и желательные последствия которого проявились очень рано в нем; величие его духа и способностей дали его родителям веское основание питать приятную надежду на то, что он будет многообещающим ребенком. Когда он был в грамматической школе, он сделал столь большие успехи в знании латинского языка и римских авторов, что обогнал своих соучеников, даже тех, кто был на несколько лет старше его. Когда его товарищи по школе шли на свои игры и развлечения, он отказывался от их общества и предпочитал занимать себя либо тайным долгом перед Богом, либо общением с религиозными людьми. Его времяпрепровождением было освежать себя таким образом. Он имел отвращение к спорту, играм и другим развлечениям, не из какой-либо угрюмости или меланхолии характера, будучи скорее общительного, веселого и благовоспитанного нрава, но думая, что время слишком драгоценно, чтобы растрачивать его на эти вещи. Религия и религиозные упражнения были его выбором, и время, которое у него оставалось от занятий, он проводил таким образом. Он начал иметь сладкую близость с Богом и жить в тесном общении с Ним прежде, чем другие начали серьезно принимать к сердцу свое потерянное и погибшее состояние по природе и ту дополнительную нищету, которой они подвергают себя, ходя злым путем и греховным курсом. Когда он достиг тринадцатого или четырнадцатого года своей жизни, он уже тогда достиг столь большого опыта в путях Божьих, что самые рассудительные и упражняющиеся христиане в том месте признавались, что они были весьма назидаемы, укреплены и утешены им, более того, что он побуждал их к усердию в обязанностях религии, будучи в достаточной мере чувствительны к тому, что они были сильно обогнаны юношей.

Прежде чем ему исполнилось четырнадцать лет, он приступил к изучению философии в университете Глазго, где сделал весьма значительные успехи и с такой же легкостью обогнал своих сокурсников, как он сделал это со своими соучениками в латинской школе, благодаря чему он стал замечен в колледже профессорами и студентами. И в то же время, когда он делал успехи в свободных науках, он замечательно продвигался в религии. В глубокие дебри философии, которые являются пыткой для медленных умов и слабых способностей, он погружался без всякого труда или боли. И несмотря на его удивительные достижения и успехи, его великую проницательность и быстрое схватывание вещей, благодаря чему он был способен сделать больше за один час, чем другие за несколько дней упорной учебы и близкого приложения, и хотя по этим причинам он был весьма уважаем выдающимися служителями города и учеными профессорами университета, все же он был всегда смирен, никогда не превозносился сверх меры, не раздувался тимпанией гордости и самомнения, обычной слабостью и болезнью молодых людей любого величия духа.

Как только он закончил свой курс философии, он был сделан Магистром Искусств с большими аплодисментами, и, снабдив свой ум необычайной мерой вспомогательного знания словесности, он начал изучение богословия с намерением служить Богу в святом служении. В это время случилось вакантное место в колледже Глазго из-за отставки мистера Джеймса Далримпла из Стэра, который был учителем мистера Биннинга. Этот джентльмен был столь великим и столь добрым человеком, что невозможно избежать предоставления отчета о некоторых примечательных вещах его жизни. Первым занятием, которое он имел, было в армии, будучи капитаном в пехотном полку Уильяма, графа Гленкэрна; но так как он совершил свои занятия с большим усердием, по настоятельной просьбе профессоров университета Глазго, он выступил кандидатом на кафедру философии, в сравнительном испытании, (в мундире и алом, военной одежде тех дней,) к которому он был с большими аплодисментами предпочтен. В этой должности он был весьма уважаем за свои необычайные способности в философии и других частях обучения. Но будучи решившим следовать изучению права, он вскоре ушел со своей должности профессора и стал Адвокатом 7 февраля 1648 года; и быстро отличился своими выступлениями перед Судом Сессии, избегая всегда принимать какую-либо работу, либо как адвокат, либо как судья, в уголовных делах, хотя часто соответственно был принуждаем принять и то, и другое; что происходило из деликатности в его мнении, чтобы, а именно, он мог бы возможно быть инструментом либо заставления страдать невиновного, либо оправдания виновного. В этой ситуации он продолжал, пока не был наложен Тендер, когда он, вместе со многими другими выдающимися юристами, удалился от адвокатуры. 26 июня 1657 года он был, по комиссии, подписанной Генералом Монком, от имени совета Протектора Шотландии, назначен быть одним из Судей, что было вскоре подтверждено номинацией непосредственно от самого Протектора, в месяце июле после этого, что он не имел склонности принять, будучи сам не сторонником узурпации. Ибо так как он был секретарем комиссии, которая была послана к королю в Бреду, он ожидал его величество по его высадке на Севере. Однако, будучи настойчиво принуждаем принять многими выдающимися людьми, и среди них несколькими служителями, которые все различали между его служением как одним из Совета при Протекторе и исполнением должности Судьи, путем отправления правосудия своим согражданам, он принял, и его акт о допущении только содержит его дачу клятвы, de fideli administratione. После Реставрации он был сделан королем одним из ординарных Лордов Сессии, по номинации его величества, датированной в Уайтхолле, 13 февраля 1661-2 года. И в 1671 году он был создан Президентом того Суда, на место сэра Джона Гилмора из Крейгмиллера. В парламенте 1681 года он сделал большое появление для обеспечения Протестантской религии, и по причине трудностей времен он желал разрешения от его величества удалиться от дел и жить спокойно в стране. Но в этом он был предотвращен комиссией, датированной 14 октября 1681 года, которая, пройдя великую печать, была представлена 1 ноября после этого, по которой комиссии он был смещен как Президент Сессии, и в 1682 году был обязан для своей безопасности удалиться в Голландию. Ибо хотя он имел обещание короля, что он должен жить нетревожимым, все же ему было дано знать, что он не может быть в безопасности, и после его отступления в Голландию, несколько несправедливых, но бесплодных попыток были сделаны, чтобы его судить за измену, как перед парламентом, так и юстициарием, по никакой другой причине, кроме той, что он всегда с искренностью и твердостью давал свое мнение королю и его министрам, против мер, которые тогда следовали, и которые в следующем правлении, наконец, привели к славной Революции, в какое время, anno 1668, он сопровождал короля Уильяма в той экспедиции, успехом которой мы были весьма счастливо избавлены от тирании и рабства. 1 ноября 1689 года сэр Джеймс Далримпл из Стэра, его письмо как Президента Сессии было представлено и записано, и он был соответственно допущен и восстановлен в своей должности. В 1690 году он был создан Виконтом по причине своих великих заслуг и достоинства. Он опубликовал, будучи в Голландии, свои Институции права Шотландии, (более полное издание которых вышло в 1693 году,) и два тома в фолио, Решений, с 1661 года по 1681 включительно. Он также опубликовал систему физики, весьма ценимую в то время. И книга, озаглавленная, Оправдание божественных атрибутов, была также его, в которой обнаружена великая сила аргумента и знания. Он был рассматриваем перед своей смертью, как живой оракул нашего права, и в настоящее время его Институции апеллируются, как содержащие истинные и твердые принципы его.

Мистер Биннинг, который недавно был его учеником, был полон решимости после многих уговоров (о которых мы сейчас дадим отчет) выступить кандидатом на этот пост. Магистры колледжа, согласно обычному похвальному обычаю, выпустили программу и разослали ее во все университеты королевства, приглашая тех, кто имел желание поспорить за профессию философии, явиться перед ними и предложить себя соревноваться за это предпочтение, давая заверение, что без пристрастия и уважения к лицам, место будет даровано тому, кто будет найден dignior et doctior.

[pg xxxviii] Служители города Глазго, рассматривая, насколько это было в интересах Церкви, чтобы хорошо квалифицированные лица были поставлены на профессию философии, и что Университеты этим средством становятся наиболее полезными семинариями для Церкви; и что те, кто служил как Регенты в колледже, обычно выводились к служению, которые, как кафедры Богословия становились вакантными, были продвигаемы к этой чести — многие примеры чего я способен привести, и они, зная, что мистер Биннинг был выдающимся образом благочестив и один из твердого суждения, а также яркого гения, насели на него, чтобы он явился среди других конкурентов, но имели большую трудность преодолеть его скромность. Однако они в конце концов превозмогли его объявить перед Магистрами свою готовность предпринять спор с другими.

Было два кандидата еще, один из них имел преимущество большого интереса у Доктора Стрэнг, принципала колледжа в то время, и другой — ученый великих способностей и тех же настроений, что и Доктор, в некоторых проблематических пунктах богословия, которые с большой тонкостью были дебатированы в школах. Мистер Биннинг так управлял спором и оправдал себя во всех частях испытания, что к убеждению судей он очень сильно затмил своих соперников. И что касается точного пункта квалификации, в отношении литературы, отрезал всякую тень сомнения и претензии на трудность в решении. Однако Доктор и некоторые из Факультета, которые присоединились к нему, хотя они не могли притвориться, что кандидат, за которого они выступали, имел равенство, тем более превосходство в споре, все же они аргументировали, a cœteris paribus, что лицо, которое они склонялись предпочесть, будучи гражданином и сыном, имея хорошую компетентность обучения и будучи лицом более старших лет, имело больший опыт, чем мистер Биннинг мог быть предполагаем иметь, и следовательно было более пригодно быть учителем молодежи. Мистер Биннинг, будучи только вчера сокурсником с теми, кого он должен был учить, не следовало ожидать, что студенты будут вести себя к нему с тем уважением и вниманием, которое должно быть платимо мастеру. Но на это было отвечено, что мистер Биннинг был столь беременным ученым, столь мудрым и спокойным, чтобы быть выше всех глупостей и сует юности, что он знал очень хорошо, как не позволить никому презирать свою юность, его остроумие не было ни суетным, ни легким, и его фантазия была послушна его разуму, и что было недостающим в годах, было достаточно восполнено его исключительными дарованиями и более чем обычными квалификациями. Член Факультета, воспринимая борьбу среди них как великую (и действительно дело казалось было аргументировано очень правдоподобно с обеих сторон), предложил спор между двумя кандидатами экспромтом, по любому предмету, который они были бы рады предписать. Это, будучи рассмотрено Факультетом, быстро положило период разделению среди них, и те, кто противостоял ему, не желая вовлекать своего друга снова в списки, с таким способным антагонистом, уступили вопрос, и мистер Биннинг был избран.

Мистеру Биннингу не было полных девятнадцати лет, когда он начал быть Регентом и Профессором Философии, и хотя он не имел времени подготовить систему какой-либо части своей профессии, будучи мгновенно после своего избрания взять свой класс, все же такова была быстрота и плодовитость его изобретения, цепкость его памяти и твердость его суждения, что его диктанты ученикам имели большую глубину обучения того рода и ясность выражения. И я заверен, что он был среди первых в Шотландии, кто начал реформировать Философию от варварских терминов и непостижимых различий схоластов, и многих суетных споров и пустяковых тонкостей, которые скорее запутывали умы молодежи, чем снабжали их твердым и полезным знанием.