(Я говорил, что мы не должны полагать, будто древние установили время обрядов неразумно, но, насколько это возможно, с правдоподобными и истинными основаниями; и, действительно, доказательством этого служит то, что сама богиня избрала своим уделом цикл равноденствия. Ибо священнейшие и тайные мистерии Део и Девы празднуются, когда солнце находится в знаке Весов, и это вполне естественно. Ибо когда боги удаляются, мы должны вновь освятить себя, чтобы не пострадать от безбожной силы тьмы, которая начинает брать верх. Во всяком случае, афиняне празднуют мистерии Део дважды в год: Малые мистерии, как их называют, — в знаке Овна, а Великие — когда солнце находится в знаке Весов, по той причине, о которой я только что упомянул. И я думаю, что эти мистерии называются Великими и Малыми по нескольким причинам, но прежде всего, как это естественно, они называются великими, когда бог удаляется, а не когда он приближается; поэтому Малые празднуются лишь в качестве напоминания. Я имею в виду, что когда спасительный и возводящий бог приближается, совершаются предварительные обряды мистерий. Затем, немного погодя, следуют обряды очищения, один за другим, и посвящение жрецов. А когда бог удаляется к антиподам, совершаются важнейшие церемонии мистерий ради нашей защиты и спасения. И заметь следующее: как на празднике Матери отсекается орудие порождения, так и у афинян те, кто принимает участие в тайных обрядах, всецело целомудренны, а их предводитель, иерофант, отрекается от порождения; ибо он не должен иметь ничего общего с движением к безграничному, но только с субстанцией, пределы которой установлены, так что она пребывает вечно и содержится в Едином, незапятнанная и чистая. На этот предмет я сказал достаточно.)
Остается теперь, как и подобает, рассмотреть вопрос о самом священнодействии и очищении, чтобы и отсюда почерпнуть то, что может способствовать нашему предмету. Впрочем, многим сразу кажется смешным следующее: священный закон дозволяет вкушать мясо, но запрещает употреблять в пищу семена. Разве последние не бездушны, тогда как первые были одушевлены? Разве те не чисты, в то время как эти наполнены кровью и многим другим, что неприятно как для зрения, так и для слуха? И, что самое главное, разве при употреблении в пищу тех никто не страдает, тогда как употребление в пищу этих предполагает заклание и умерщвление животных, которые, по всей вероятности, испытывают боль и мучения? Так сказали бы многие, даже из числа весьма проницательных людей. Однако следующее предписание вызывает насмешки даже у самых нечестивых из людей. Они замечают, что овощи, растущие вверх, употреблять в пищу дозволено, а корни, например репу, — запрещено. И они указывают, что инжир есть дозволено, а гранаты и яблоки — нет. Слыша, как многие часто шепчутся об этом, и сам я в прошлом говорил то же самое, но теперь мне кажется, что я один из всех людей обязан быть глубоко признателен правящим богам — всем им, безусловно, но прежде всех остальных — Матери богов. Я благодарен ей за все, и в том числе за то, что она не оставила меня блуждающим, словно во тьме. Ибо прежде всего она повелела мне отсечь не какую-либо часть тела, но с помощью умопостигаемой причины, предсуществующей нашим душам, отсечь все лишнее и суетное в неразумных влечениях и движениях моей собственной души. Она же внушила мне мысли, быть может, не во всем несогласные с истинным и священным знанием о богах. Но, кажется, я хожу кругами, не зная, что сказать дальше. Впрочем, я могу привести ясные и очевидные причины для каждого отдельного случая, почему нам не дозволено вкушать ту пищу, которую запрещает священный закон, и я сделаю это немного позже. Сейчас же лучше предложить некие общие принципы и правила, следуя которым, мы сможем судить об этих вещах, даже если поспешность заставит меня упустить некоторые доводы.
(Теперь остается, как и подобает, поговорить о самом священном обряде и очищении, чтобы и отсюда почерпнуть то, что способствует моему рассуждению. Например, всем кажется смешным следующее: священный закон дозволяет людям вкушать мясо, но запрещает им употреблять в пищу зерна и плоды. Как же так, говорят они, разве последние не бездушны, тогда как первые были наделены жизнью? Разве плоды не чисты, в то время как мясо полно крови и многого другого, что оскорбляет зрение и слух? Но, что самое важное, разве не верно, что при употреблении в пищу плодов никто не страдает, тогда как употребление мяса предполагает жертвоприношение и заклание животных, которые по своей природе испытывают боль и мучения? Так сказали бы многие, даже из числа мудрейших. Однако следующее предписание высмеивается даже самыми нечестивыми из людей. Они замечают, что овощи, которые растут вверх, можно есть, а корни — запрещено, например репу; и они указывают, что инжир есть дозволено, а гранаты или яблоки — нет. Я часто слышал, как многие люди шепчутся об этом, и сам я в прежние дни говорил то же самое, но теперь кажется, что я один из всех людей обязан быть глубоко признателен правящим богам — всем им, конечно, но прежде всех остальных — Матери богов. Я благодарен ей за все, и в том числе за то, что она не оставила меня, когда я блуждал, словно во тьме. Ибо прежде всего она повелела мне отсечь не какую-либо часть моего тела, но с помощью умопостигаемой причины, которая существует прежде наших душ, все, что было лишним и суетным в импульсах и движениях моей собственной души. И эта причина дала мне, в помощь моему разумению, определенные убеждения, которые, возможно, не полностью лишены гармонии с истинным и священным знанием о богах. Но кажется, будто я, не зная, что сказать дальше, хожу кругами. Я могу, однако, привести ясные и очевидные причины для каждого отдельного случая, почему нам не дозволено вкушать ту пищу, которая запрещена священным законом, и вскоре я это сделаю. Но сейчас лучше выдвинуть некие формы, так сказать, и правила, которые мы должны соблюдать, чтобы иметь возможность судить об этих вопросах, хотя, возможно, из-за моей поспешности мое рассуждение может упустить некоторые свидетельства.)
Прежде всего следует вкратце напомнить, кого я называл Аттисом, что означает его оскопление, что символизируют обряды, совершаемые после оскопления вплоть до праздника Гиларий, и что подразумевается под обрядом очищения. Аттис, таким образом, был объявлен некой первопричиной и богом, непосредственным творцом материального мира, который нисходит до самых пределов и останавливается благодаря творческому движению солнца, как только этот бог достигает точно определенного круга вселенной, который называется равноденствием из-за своего действия по уравниванию ночи и дня. Оскопление же, как мы говорили, означает обуздание безграничности, что может произойти не иначе, как через призыв и восхождение Аттиса к более почтенным и главенствующим причинам. И я сказал, что цель и смысл обряда очищения — это восхождение наших душ.
(Прежде всего, мне лучше напомнить вам в нескольких словах, кем, по моим словам, является Аттис; что означает его оскопление; что символизируют церемонии, происходящие между оскоплением и праздником Гиларий; и что имеется в виду под обрядом очищения. Аттис, таким образом, был объявлен первопричиной и богом, непосредственным творцом материального мира, который нисходит до самых низших пределов и останавливается благодаря творческому движению солнца, как только этот бог достигает точно ограниченного круга вселенной, который называется равноденствием из-за своего эффекта уравнивания ночи и дня. И я сказал, что оскопление означает обуздание безграничности, что могло быть достигнуто только через призыв и воскресение Аттиса к более почтенным и главенствующим причинам. И я сказал, что конец и цель обряда очищения — это восхождение наших душ.)
Итак, во-первых, закон не позволяет питаться семенами, которые погружаются в землю, ибо земля — это самое низшее из сущего. Платон говорит, что именно туда, будучи изгнанным, устремляется зло, и в изречениях боги часто называют это отбросами и призывают бежать оттуда. Итак, прежде всего, животворящая и провиденциальная богиня не позволяет использовать для питания тел даже то, что погружается в землю, призывая взирать на небо, или, вернее, даже выше неба. Некоторые используют одно семя — бобовые, считая их не столько семенем, сколько овощем, поскольку они по своей природе растут вверх, прямо, и не укореняются в земле; они прикреплены, подобно плоду плюща или виноградной лозы, к дереву или стеблю. Итак, нам запрещено использовать семена растений по этой причине, но дозволено использовать плоды и овощи, не те, что стелются по земле, а те, что поднимаются от земли вверх, к высям. Именно поэтому закон предписывает отказываться от репы как от земного, приземленного плода, но позволяет употреблять в пищу то, что поднимается вверх и возносится в высоту, как чистое по самой своей природе. Во всяком случае, из овощей он разрешает употреблять те, что растут вверх, но запрещает корни, особенно те, что питаются и сочувствуют земле. Более того, что касается деревьев, он не позволил уничтожать и потреблять яблоки как священные, золотые, образы неизреченных и таинственных наград, ибо они достойны того, чтобы их почитали и чтили ради их архетипов; гранаты же он отверг как земное растение. О плодах финиковой пальмы, возможно, кто-то сказал бы, что они запрещены из-за того, что не растут во Фригии, где впервые был установлен закон; мне же кажется, что это скорее потому, что растение это священно для солнца и не стареет, и потому его не дозволено потреблять во время священнодействий для питания тела. В дополнение к этому запрещено употреблять в пищу любую рыбу. Этот вопрос является общим и для египтян. Мне же кажется, что следует воздерживаться от рыбы по двум причинам — по крайней мере, всегда, а во время священнодействий — безусловно: во-первых, потому что не подобает вкушать то, что мы не приносим в жертву богам. И, вероятно, нет причин опасаться, что какой-нибудь лакомка и чревоугодник упрекнет меня здесь, как я помню, уже случалось ранее, услышав в ответ: «Почему же? Разве мы не приносим их часто в жертву богам?». Но у нас был ответ и на это. Мы приносим их в жертву, сказал я, о блаженный, в некоторых таинственных жертвоприношениях, как римляне приносят коня, как приносят многих других зверей и животных, как, возможно, эллины приносят собак Гекате, да и римляне тоже; и у других народов есть много подобных таинственных жертв, и города приносят такие жертвы публично раз или два в год, но не во время очистительных жертвоприношений, в которых одних только и подобает участвовать и делить трапезу с богами. Рыб же мы не приносим в жертву во время очистительных обрядов, потому что мы их не разводим, не заботимся об их размножении, и у нас нет стад рыб, как есть стада овец и быков. Ибо животные, которым мы помогаем и которых размножаем, по праву могут помогать нам в других нуждах, и прежде всего — в очистительных жертвоприношениях. Это, безусловно, первый довод, по которому, я считаю, не следует употреблять рыбу в пищу во время священнодействий. Второй же довод, который, как я полагаю, больше подходит к вышесказанному, заключается в том, что они сами, погрузившись в пучину, в некотором смысле более земные, чем семена, а тот, кто желает взлететь и подняться выше воздуха к самым вершинам неба, по праву должен отвращаться от всего подобного и стремиться к тому, что тянется к воздуху, устремлено вверх и, чтобы выразиться более поэтично, взирает на небо. Итак, он разрешает употреблять в пищу птиц, за исключением немногих, которые повсеместно считаются священными, и из четвероногих — привычных нам, за исключением свиньи. Ее же, как земное существо по своему облику, образу жизни и самой сути своего бытия — ибо она нечистоплотна и мясо ее грубо, — он исключает из священной пищи. Ибо считается, что она является излюбленной жертвой для подземных богов, и не без оснований. Ибо это животное не видит неба, не только не желая, но и по своей природе не будучи способным когда-либо поднять взор. Таковы причины, по которым священный закон запрещает употреблять то, от чего следует воздерживаться; мы же, понимающие, приобщаемся к тем, кто знает богов.
По этой причине закон запрещает нам прежде всего употреблять в пищу те плоды, что растут вниз, в землю. Ибо земля — последнее и самое низкое из всего сущего. И Платон говорит, что зло, изгнанное от богов, ныне обитает на земле; и в оракулах боги часто называют землю отбросами и призывают нас бежать оттуда. И потому, во-первых, животворящий бог, который есть наше провидение, не позволяет нам питать наши тела плодами, растущими под землей; тем самым он предписывает нам устремлять взоры к небесам, или, вернее, выше небес. Однако некоторые люди едят один вид земных плодов, я имею в виду стручковые, поскольку считают их скорее овощами, нежели плодами, так как они растут с неким стремлением вверх и стоят прямо, а не укоренены глубоко в почве; я хочу сказать, что они укоренены подобно плодам плюща, свисающим с дерева, или винограда, свисающего с лозы. По этой причине нам запрещено есть семена и некоторые растения, но разрешено есть плоды и овощи, только не те, что стелются по земле, а те, что подняты над землей и высоко висят в воздухе. Несомненно, именно поэтому закон велит нам также избегать той части репы, которая склоняется к земле, поскольку она принадлежит подземному миру, но позволяет нам есть ту часть, которая растет вверх и достигает некоторой высоты, ибо уже одним этим она чиста. Фактически, он позволяет нам есть любые овощи, растущие вверх, но запрещает корни, особенно те, что питаются землей и находятся под ее влиянием. Более того, в случае с деревьями он не позволяет нам уничтожать и потреблять яблоки, ибо они священны, золоты и являются символами тайных и мистических наград. Скорее, они достойны почитания и поклонения ради своих архетипов. Гранаты же запрещены, потому что они принадлежат подземному миру; а плоды финиковой пальмы, быть может, кто-то скажет, потому, что финиковая пальма не растет во Фригии, где этот закон был впервые установлен. Но моя собственная теория скорее такова: это потому, что дерево это священно для солнца и является вечнозеленым, и поэтому нам запрещено использовать его для питания наших тел во время священных обрядов. Помимо этого, запрещено употребление всех видов рыбы. Этот вопрос представляет интерес как для египтян, так и для нас самих. По моему мнению, есть две причины, по которым мы должны воздерживаться от рыбы, по возможности всегда, но прежде всего во время священных обрядов. Одна причина в том, что не подобает нам есть то, что мы не используем в жертвоприношениях богам. И, быть может, мне не стоит опасаться, что здесь какой-нибудь алчный человек, раб своего чрева, возразит мне, хотя, как я помню, нечто подобное уже случалось со мной прежде; и тогда я услышал, как кто-то возразил: «Что ты имеешь в виду? Разве мы не приносим часто в жертву богам рыбу?» Но у меня был готов ответ и на этот вопрос. «Любезный мой, — сказал я, — это правда, что мы приносим в жертву рыбу в некоторых мистических обрядах, точно так же, как римляне приносят в жертву лошадь и многих других животных, как диких, так и домашних, и как греки, а также римляне, приносят в жертву собак Гекате. И среди других народов также приносятся в жертву многие другие животные в мистических культах; и жертвоприношения такого рода совершаются публично в их городах раз или два в год. Но это не обычай в тех жертвоприношениях, которые мы чтим превыше всего, в которых одних только боги удостаивают нас своим присутствием и делят с нами трапезу. В тех самых почитаемых жертвоприношениях мы не предлагаем рыбу по той причине, что мы не разводим рыбу, не заботимся о ее выращивании и не держим стада рыб, как делаем это с овцами и скотом. Ибо, поскольку мы пестуем этих животных и они соответственно размножаются, справедливо, чтобы они служили всем нашим нуждам и прежде всего тем жертвоприношениям, которые мы чтим больше всего». Это, стало быть, одна причина, по которой я считаю, что мы не должны употреблять рыбу в пищу во время обряда очищения. Вторая причина, которая, я думаю, еще больше соответствует тому, что я только что сказал, заключается в том, что, поскольку рыбы также, в некотором смысле, опускаются в самые низкие глубины, они, даже в большей степени, чем семена, принадлежат подземному миру. Но тот, кто жаждет совершить полет вверх и подняться ввысь над этой нашей атмосферой, даже к самым высоким вершинам небес, поступил бы хорошо, воздерживаясь от всей такой пищи. Он скорее будет преследовать и следовать за тем, что стремится вверх к воздуху, и тянуться к величайшей высоте, и, если позволено будет использовать поэтическое выражение, взирать вверх на небеса. Птиц, например, мы можем есть, за исключением лишь тех немногих, что общепризнанно считаются священными, и обычных четвероногих животных, за исключением свиньи. Это животное запрещено в качестве пищи во время священных обрядов, потому что по своему виду, образу жизни и самой природе своей субстанции — ибо плоть ее нечиста и груба — оно целиком принадлежит земле. И поэтому люди пришли к убеждению, что это приемлемая жертва для богов подземного мира. Ибо это животное не смотрит на небо не только потому, что не имеет такого желания, но и потому, что устроено так, что никогда не может смотреть вверх. Таковы причины, приведенные божественным законом для воздержания от такой пищи, от которой мы должны отказаться. И мы, постигшие это, делимся своим знанием с теми, кто знает природу богов.
О том же, что разрешено употреблять, скажем лишь столько: божественный закон не позволяет всего всем, но, взирая на то, что возможно для человеческой природы, разрешил пользоваться этим многим, не для того, чтобы мы все по необходимости пользовались всем — ибо это, пожалуй, было бы нелегко, — но чтобы каждый пользовался тем, на что, во-первых, хватает сил тела, во-вторых, что имеется в изобилии, и, в-третьих, что выбирает воля, которую в священные времена достойно напрягать настолько, чтобы стремиться и желать следовать божественным установлениям даже сверх сил тела. Ибо это наиболее действенно для спасения самой души, если она будет заботиться о себе больше, чем о безопасности тела, к тому же и само тело, как кажется, незаметно приобщается к большему и более удивительному благу. Ибо когда душа отдает себя всю богам, вверяя все свое высшим силам, и когда за этим следуют священные обряды, предваряемые божественными установлениями, и когда не остается ничего, что препятствовало бы и мешало — ибо все пребывает в богах, все существует в отношении к ним и все полно богов, — тогда тотчас озаряет их божественный свет, и, став божественными, они придают некий тон и силу врожденному духу, а он, закаляясь и укрепляясь ими, становится причиной здоровья для всего тела. А что все болезни, или, если не все, то большинство и самые тяжкие, происходят от изменения и расстройства духа, в этом, я думаю, не усомнится никто из асклепиадов. Ибо одни говорят, что все, другие — что большинство и самые тяжкие и трудноизлечимые. Свидетельствуют об этом и божественные оракулы, говоря, что благодаря очищению не только душа, но и тела удостаиваются великой помощи и спасения; ибо боги, призывая к величайшей чистоте теургов, обещают, что и «смертная оболочка из грубой материи» будет для них сохранена.