SECT. 20
Не останавливайся на высокопарных парадоксах старой философии, поддерживаемой голым разумом и наградой смертного счастья, но трудись в этике веры, построенной на небесной помощи и счастье обоих бытий. Понимай правила, но не клянись в доктринах Зенона или Эпикура. Смотри за Антонина и не заканчивай свою мораль в Сенеке или Эпиктете. Пусть не двенадцать, но две таблицы будут твоим законом: пусть Пифагор будет твоим напоминателем, не твоим текстуарием и окончательным наставником; и узнай суету мира скорее от Соломона, чем от Фокилида. Не спи в догмах перипатоса, академии или портикуса. Будь моралистом горы, Эпиктетом в вере и христианизируй свои понятия.
SECT. 21
В семьдесят или восемьдесят лет человек может иметь глубокий вкус мира, знать, что это такое, что он может позволить себе и что это — быть человеком. Такая широта лет может занимать значительный угол в общей карте времени; и человек может иметь краткий эпитом всего курса его в дни своей собственной жизни, может ясно видеть, что он лишь переиграл своих предков; что это было — жить в века прошлые и что будет жить во все века будущие.
SECT. 22
Он, вероятно, будет лучшим судьей времени, кто дожил до того, чтобы увидеть около шестидесятой части его. Лица коротких времен могут знать, что это — жить, но не жизнь человека, которые, имея мало позади себя, являются лишь Янусами одного лица и не знают достаточно сингулярностей, чтобы поднять аксиомы этого мира: но такой компас лет покажет новые примеры старых вещей, параллелизмы событий через весь курс времени, и ничто не будет чудовищным для него; кто может в это время понять не только разнообразие людей, но и вариацию самого себя и сколько людей он был в этом отрезке времени.
Он может иметь близкое понимание, что это — быть забытым, пока он дожил до того, чтобы не найти никого, кто мог бы помнить его отца, или едва друзей его юности, и может ощутимо видеть, с каким лицом в недолгое время забвение посмотрит на него самого. Его потомство может никогда не быть его потомством; он может выйти из мира менее связанным, чем пришел в него; и учитывая частую смертность друзей и родственников, в такой срок времени он может провести разные годы в печали и черных одеждах и не оставить никого, чтобы оплакивать его самого; орбита может быть его наследством, а богатства — его раскаянием.
В такой нити Времени и при долгом наблюдении за Людьми он может обрести физиогномическое интуитивное Знание, судить о внутреннем по внешнему и делать предположения с первого взгляда; и, зная, чем были Люди, чем они являются и чем, вероятно, станут Дети, он может в нынешнем Веке созерцать немалую часть и нрав следующего; а поскольку столь многие живут по Правилам Сложения, и столь немногие преодолевают свои темпераментные Склонности, он может делать весьма вероятные предсказания.
Такой отрезок Времени предоставит широкий взгляд назад и Достоверные Размышления о том, насколько он исполнил великое предназначение своего Бытия во Славу своего Творца; оправдал ли он Принципы своей Природы и то, чем был призван стать; какую Характерную и особую Метку он оставил, дабы быть приметным в своем поколении; жил ли он с целью или впустую, и что он добавил, совершил или исполнил, что могло бы весомо свидетельствовать о нем как о Человеке.
В таком Возрасте Удовольствия станут для него безрадостными, а Наслаждения — пресными; Устаревшие Теоремы оживут, а Изречения Соломона станут для него Доказательствами; Надежды или самонадеянность иссякнут, а отчаяние в поисках удовлетворения дольнего мира возрастет. И, будучи долго носимым по Океану этого Мира, он к тому времени ощутит притяжение иного, по сравнению с которым этот кажется лишь подготовительным и без него не имеющим высокой ценности. Он опытным путем обнаружит Пустоту всех вещей и ничтожность того, что прошло; и, мудро основываясь на истинных Христианских Ожиданиях, находя так много позади, он всецело устремится к тому, что грядет. Он будет жаждать Вечности и жить так, словно спешит стать счастливым. Последняя часть может оказаться главной частью его Жизни, и те дни — лучшими, что он прожил ближе всего к Небесам.
Живи счастливо в Элизиуме добродетельно устроенного Разума и позволь Интеллектуальному Содержанию превосходить Наслаждения, в которых простые Сластолюбцы находят свой Рай. Не держи поводья Удовольствия слишком слабо и не позволяй сложению или заразе предать тебя чрезмерности Наслаждения. Сделай Удовольствие своим Отдыхом или прерывистой Разрядкой, а не своей Дианой, Жизнью и Призванием. Сладострастие столь же ненасытно, как и Алчность. Безмятежность лучше Веселья, а утоление боли — лучше, чем изобретение удовольствия. Наш трудный вход в мир, наш жалкий уход из него, наши болезни, тревоги и печальные Встречи в нем громко говорят нам, что мы пришли в Мир не для того, чтобы бежать в Гонке Удовольствий, но чтобы исполнять трезвые Деяния и серьезные цели Человека; упустить которые означало бы позорно провалиться в преимуществах человечности, проиграть невозвратную Жизнь и прожить впустую. Не забывай о главной цели и не упусти возможность Жить однажды. Не мечтай ни о каком виде Метемпсихоза или переселения душ, кроме как в свое собственное тело, и то спустя долгое время, и тогда также к плачу или блаженству, согласно твоей первой и фундаментальной Жизни. От поприща в этом Мире зависит долгий путь следующего, а от узкой Сцены здесь — бесконечное расширение в будущем. Тщетно некоторые думают, что их Бытие заканчивается вместе с их Жизнями. Вещи не могут выйти за пределы своих природ или быть или не быть вопреки своим устроениям. Разумные сущности на Небесах не погибают вовсе, а на Земле лишь отчасти: То, что однажды стало таковым, всегда будет существовать в каком-то виде: Первая Живая человеческая Душа все еще жива, и все, что обрел Адам, не имеет Предела.
SECT. 23
Поскольку Звезды Небесные различаются Славой; поскольку Всемогущей руке было угодно почтить Северный Полюс Светами превыше Южного; поскольку есть Звезды столь яркие, что на них едва можно смотреть, некоторые столь тусклые, что их едва можно увидеть, и огромное множество тех, что вовсе не видны даже Искусственными Глазами; Читай Землю на Небесах, а вещи дольние — свыше. Смотри с довольством на рассеянное различие вещей и не жди равенства в блеске, достоинстве или совершенстве в Регионах или Лицах дольних; где бесчисленные множества должны довольствоваться тем, чтобы стоять подобно Млечным или Туманным Звездам, малозаметными или тусклыми в своих поколениях. Все это может быть с довольством допустимо в делах и целях этого Мира, и в ожидании того, что будет в порядке вещей в будущем, и в новой Системе Человечества, которая будет в Мире грядущем; когда последние могут стать первыми, а первые — последними; когда Лазарь может воссесть выше Цезаря, а праведники, незаметные на Земле, воссияют подобно Солнцу на Небесах; когда лицедейство прекратится и Гистрионство счастья закончится; когда Реальность будет править, и все будет так, как будет во веки веков.
SECT. 24
Когда Стоик сказал, что жизнь не была бы принята, если бы ее предложили тем, кто ее знает, он слишком низко отозвался о том состоянии бытия, которое ставит нас в форму Людей. Еще больше обесценивает эту жизнь то, что Люди не хотели бы прожить ее снова; ибо хотя они все еще хотели бы жить, немногие или никто не может вынести мысли о том, чтобы дважды быть теми же Людьми на Земле, и некоторые предпочли бы никогда не жить, чем снова пройти свои дни. Цицерон в процветающем состоянии не имел терпения думать о том, чтобы снова начать в колыбели. Иов не только проклял бы день своего Рождения, но и своего Возрождения, если бы ему пришлось снова пережить свои Бедствия и нищету на Куче мусора. Но величайшее недооценивание этой Жизни — это пренебрежение тем, к чему эта является лишь Вступлением или Проходом, ведущим к ней. Великое преимущество этой скудной жизни состоит в том, чтобы тем самым обрести способность к лучшей; ибо Колонии Небес должны быть набраны с Земли, и Сыны первого Адама являются лишь наследниками второго. Так Адам пришел в этот Мир с силой также и другого, не только чтобы наполнить Землю, но и вечные Обители Небес. Где мы были, когда полагались основания земли, когда утренние Звезды пели вместе и все Сыны Божьи восклицали от Радости, должен ответить тот, кто спрашивал об этом; кто понимает Сущности предопределения и существа еще не сущие; кто имеет в своем Интеллекте Идеальные Существования вещей и Сущности до их Проявления. Хотя это выглядит лишь как воображаемый вид существования — быть до того, как мы есть; однако, поскольку мы находимся под указом или предвидением верной и Всемогущей Силы, это может быть чем-то большим, чем небытие — быть в том разуме, для которого все вещи присутствуют.
SECT. 25
Если конец Мира будет иметь те же предваряющие Знамения, что и период Империй, Государств и Владений в нем, то есть Развращение нравов, бесчеловечные вырождения и потоп беззаконий; можно усомниться, так ли далеко то последнее время, о дне и часе которого не может быть предвидения. Но пока все люди сомневаются, и никто не может определить, как долго просуществует Мир, некоторые могут удивляться, что он продержался так долго и до наших дней. Ибо если бы Всемогущий не определил фиксированную продолжительность ему, согласно своим могучим и милосердным замыслам в нем, если бы он не сказал ему, как сказал части его, доселе дойдешь и не перейдешь; если мы рассмотрим непрестанные и ранящие провокации с Земли, не без изумления можно понять, как его терпение допустило столь долгое продолжение ему, как он, проклявший Землю в первые дни первого Человека и потопивший ее в десятом Поколении после, может так долго бороться с Плотью и все же откладывать последние пламена. Ибо поскольку он остро провоцируется каждое мгновение, но наказывает, чтобы помиловать, и прощает, чтобы простить снова; какое терпение могло бы довольствоваться тем, чтобы разыгрывать такие превратностей, или принимать покаяния, которые должны иметь после себя искупления, может сказать нам только его благость. И конечно, если бы терпение Небес не было соразмерно провокациям с Земли; потребовался бы Ходатай не только за грехи, но и за продолжительность этого Мира, и чтобы довести его до нынешнего исчисления. Без такого милосердного Долготерпения Небеса никогда не состарились бы, чтобы обветшать, как Одежда; тщетно было бы выводить из Учения о Сфере, что может настать время, когда Капелла, благородная Северная Звезда, будет иметь свое движение по Экватору, что Северные Зодиакальные Знаки в конце концов станут Южными, Южные — Северными, а Козерог станет нашим Раком. Как бы то ни было, Мудрость Творца устроила продолжительность Мира, но поскольку конец его приносит свершение нашего счастья, поскольку некоторые были бы довольны, чтобы он не имел конца, поскольку Злые Люди и Духи боятся, что он может быть слишком коротким, поскольку Добрые Люди надеются, что он может быть не слишком долгим; молитва Святых под Алтарем будет мольбой Праведного Мира. Чтобы его милость сократила их томительное Ожидание и ускорила свершение их счастливого состояния в будущем.
SECT. 26
Хотя Добрые Люди часто забираются от Грядущего Зла, хотя некоторые в злые дни были рады, что они стары, и не жаждут созерцать беззакония порочного Мира или Суды, угрожающие ими; все же немалое удовлетворение честным умам — покинуть Мир в добродетельные, хорошо устроенные времена, в предвкушении добра в будущем и продолжения достойных путей, приемлемых для Бога и Человека. Люди, умирающие в прискорбные дни, на которые они с сожалением взирают, не имеют своих Глаз, закрытых с таким же довольством; в то время как они не могут избежать мыслей о продолжающихся или растущих чудовищностях, неугодных тому Духу, к которому они тогда направляются, чью честь они желают во все времена и во всех поколениях. Если бы Люцифер мог быть освобожден от своего мрачного места, он мало заботился бы о том, что остальные остались позади. Слишком много может быть тех, кто мыслит как Нерон, кто, если бы их собственное дело было сделано, не заботились бы о том, что стало с другими, и, умирая сами, не заботились бы, если бы все погибли. Но пожелания добрых Людей простираются за пределы их жизней, ради счастья времен грядущих, и никогда не будут им известны. И поэтому, пока столь многие ставят под сомнение молитвы за умерших, они милосердно молятся за тех, кто еще не родился; они не настолько завистливо амбициозны, чтобы идти на Небеса в одиночку: они не могут не смиренно желать, чтобы малое Стадо могло быть больше, узкие Врата — шире, и чтобы, как многие призваны, так и немало могло быть избрано.
SECT. 27
Что большее число Ангелов осталось на Небесах, чем пало с них, скажут нам Схоласты; что число блаженных Душ не будет меньше того огромного числа павших Духов, у нас есть благоприятный расчет других. Какой Век или Столетие послало больше всего Душ на Небеса, может сказать тот, кто удостаивает их такой чести. Хотя Число блаженных должно быть полным, прежде чем Мир сможет уйти, все же, поскольку сам Мир кажется в упадке, и у нас нет таких утешительных прогнозов Последних времен, поскольку большая часть времени уже прошла, чем та, что предстоит, и блаженный Свиток уже сильно пополнен; счастливы те благочестивые, которые заботливо оглядываются вокруг и спешат стать частью того уже сильно заполненного и сокращенного Списка в будущем.
SECT. 28
Не считай свое время коротким в этом Мире, поскольку сам Мир не долог. Сотворенный Мир — лишь малая Скобка в Вечности; и короткое вкрапление на время между таким состоянием длительности, каким оно было до него и может быть после него. И если бы мы допустили старое Предание, что мир должен просуществовать Шесть Тысяч лет, он едва ли мог бы иметь название старого, поскольку первый Человек прожил почти шестую часть этого, и семь Мафусаилов превысили бы всю его продолжительность. Однако, чтобы смягчить краткость наших Жизней и несколько компенсировать наш краткий срок в этом Мире, хорошо знать о нем как можно больше; а также, насколько это возможно в наших силах, придерживаться такой Теории прошлых времен, как если бы мы видели их сами. Тот, кто так рассматривал Мир, а также то, как в нем вещи давно минувшие были отвечены вещами настоящими, как дела в одном Веке разыгрывались в другом, и как нет ничего нового под Солнцем, может вообразить себя в некотором роде жившим с самого начала и быть таким же старым, как Мир; и если бы он продолжал жить, это было бы то же самое.
SECT. 29
Наконец, если длина Дней — твоя Доля, не делай ее своим Ожиданием. Не рассчитывай на долгую Жизнь: считай каждый день последним и живи всегда сверх своего счета. Тот, кто так часто переживает свое Ожидание, живет много Жизней и едва ли будет жаловаться на краткость своих дней. Прошедшее время ушло подобно Тени; сделай время грядущее настоящим. Приближай свои последние времена нынешним их постижением: будь подобен соседу Могилы и думай, что впереди осталось немного. И поскольку есть что-то в нас, что все еще будет жить, соедини обе жизни вместе и живи в одной, но ради другой. Тот, кто так упорядочивает цели этой Жизни, никогда не будет далек от следующей и в некотором роде уже находится в ней, благодаря счастливому соответствию и тесному постижению ее. И если, как мы заявили в другом месте, кто-то был настолько счастлив, что лично постиг Христианское Аннигилирование, Экстаз, Разрешение, Трансформацию, Поцелуй Супруга и Вхождение в Божественную Тень, согласно Мистической Теологии, они уже имели прекрасное Предвосхищение Небес; Мир в некотором роде окончен, и Земля для них в пепле.
SECT. 30
Сноски
[353] Прямая линия — кратчайшая.
[354] Arbor Goa de Ruyz, или фикус индийский, чьи ветви спускают побеги, которые укореняются в земле, откуда последовательно вырастают другие, пока одно Дерево не становится лесом.
[355] Злорадство.
[356] Мудрец будет властвовать над Звездами.
[357] Считается, что Адам был создан в состоянии Человека, около тридцати лет от роду.
[358] Аттал создал Сад, который содержал только ядовитые растения.
[359] Помпеев, юношей, Азия и Европа, но самого Земля Ливии покрывает.
[360] Дон Себастьян де Коваррубиас написал 3 Столетия моральных эмблем на испанском языке. В 88-й эмблеме второго Столетия он изображает два лица, обращенные в разные стороны и соединенные подобно Янусу; одно — Галантное Красивое Лицо, другое — Лицо в виде Черепа, с этим Девизом из Метаморфоз Овидия: Quid fuerim quid simque vide (Смотри, чем я был и чем я стал).
[361] Книга с таким названием, в которой содержатся различные ужасные отчеты.
[363] Мягкий язык ломает кости. Притчи 25:15.
[362]
Tu miser exclamas, ut Stentora vincere possis,
Vel potius quantum Gradivus Homericus. Juvenal.
[364] Который спустя много сотен лет был найден горящим под землей и погас, как только к нему попал воздух.
[365] Клясться Юпитером Каменным.
[366] См. клятву Султана Османа в его жизнеописании, в дополнении к турецкой истории Ноллса.
[367] Они клянутся, соблюдая верность. — Курций.
[368] Никто не принял бы жизнь, если бы она была предложена знающим. — Сенека.
[369] Иов 38.
ЗАМЕТКИ О НЕКОТОРЫХ ПТИЦАХ И РЫБАХ, ОБИТАЮЩИХ В НОРФОЛКЕ
ЗАМЕТКИ О НЕКОТОРЫХ ПТИЦАХ, ОБИТАЮЩИХ В НОРФОЛКЕ.
Я охотно исполняю ваши повеления, записывая тех птиц, рыб и других животных, которых в течение многих лет я наблюдал в Норфолке.
Помимо обычных птиц, которые постоянно обитают в этой местности, многие обнаруживаются как зимой, так и летом, будучи перелетными и меняющими свои места в зависимости от сезона. Те, что прилетают весной, по большей части прибывают с юга, те, что прилетают осенью или зимой — с севера. Так что замечено, что они прилетают большими стаями при северо-восточном ветре и улетают при юго-западном. И прилетают не только стаями одного вида, но чирки, вальдшнепы, рябинники, дрозды и мелкие птицы прилетают и садятся вместе, по большей части сопровождаемые некоторыми ястребами и хищными птицами.
Великого и благородного вида Орла, называемого Aquila Gesneri, я не видел в этой местности, но одного я встретил в этой стране, привезенного из Ирландии, которого я держал 2 года, кормя его щенками, кошками, крысами и тому подобным, за все это время не давая ему никакой воды, которого я впоследствии преподнес моему достойному другу доктору Скарбургу.