«Работы сэра Томаса Брауна, том 3»

SECT. 35

Героическая жилка человечества много бежит в солдатстве и мужественной части мира; и в этой форме мы чаще всего находим людей выше людей. История полна галантности этого племени; и когда мы читаем их заметные акты, мы легко находим, какая разница между жизнью у Плутарха и у Лаэртского. Где обитает истинная стойкость, там можно найти лояльность, щедрость, дружбу и верность. Человек может довериться лицам, созданным для благородных целей, которые осмеливаются делать и страдать, и которые имеют руку, чтобы гореть за свою страну и своего друга. Малые и ползающие вещи — продукт мелких душ. Он, вероятно, ошибется, кто выбирает корыстного человека в друзья или полагается на тростник узкой и трусливой дружбы. Жалкие вещи можно найти только в хижинах таких грудей; но яркие мысли, ясные дела, постоянство, верность, щедрость и благородная честность — драгоценности благородных умов; в чем, чтобы никого не умалять, истинный героический английский джентльмен не имеет равных.

SECT. 36

Сноски

[325] Овация, мелкий и второстепенный вид Триумфа.

[326] О котором говорят, что он оскопил себя.

[327] Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова.

[328] Лука.

[329] Лучшие из худших, худшие из лучших.

[330] Даже когда дни самые короткие.

[331] Намек на Башню забвения, упомянутую Прокопием, которая была названием Башни заточения у персов: всякий, кто был помещен туда, был как бы похоронен заживо, и смертью каралось даже просто назвать его имя.

[332] См. Этику Аристотеля, главу о Великодушии.

[333] Свят, свят, свят.

[334] Матфея xi.

[335] Как делал Александр Великий.

[336] Этот человек черен, остерегайся его, римлянин. Гораций.

[337] Как делал Сократ. Афины — место обучения и цивилизованности.

[338] Астрея — богиня справедливости и, следовательно, всей добродетели.

ЧАСТЬ II

Не наказывай себя удовольствием; не пресыщай свои чувства вкусовыми наслаждениями; и не мсти за презрение к умеренности штрафом пресыщения. Если бы существовал век наслаждения или какое-либо удовольствие было долговечным, кто не почитал бы Волупию? но бег наслаждения короток, и удовольствия имеют изменчивые лица. Удовольствия одного века не являются удовольствиями в другом, и их жизни короче наших собственных. Даже в наши чувственные дни сила наслаждения — в его редкости или необычности, а жало — в его пресыщении: посредственность — его жизнь, а неумеренность — его смятение. Роскошные императоры древности бездумно пресыщали себя деликатесами моря и суши, пока, утомленные всеми разнообразиями, их трапезы не стали для них наукой, и они были вынуждены питаться по изобретению. Новички в истинном эпикурействе! которое посредством посредственности, скудости, быстрого и здорового аппетита делает наслаждения остро приемлемыми; благодаря чему сам Эпикур находил мозг Юпитера в кусочке Китерийского сыра, а язычки соловьев в блюде лука. Благодаря этому здоровое и умеренное бедствие имеет преимущество перед тошнотворной роскошью; для чьего чистого и нагого аппетита каждая трапеза — пир, и в одном единственном блюде — первая подача Метелла; которые дешево голодны и никогда не теряют свой голод или преимущество жаждущего аппетита, потому что очевидная пища удовлетворяет его; в то время как Нерон, полуголодный, не мог питаться куском хлеба и, тоскуя по своей воде со снегом, с трудом проглотил обычную чашку кальды. Такими ограничениями удовольствия презираемые философы сохранили для себя секрет Наслаждения, который обжоры тех дней потеряли в своих эксцессах. Тщетно мы изучаем Наслаждение: Оно по команде каждого трезвого ума и в каждом смысле рождено с нами: но Природа, которая учит нас правилу удовольствия, наставляет также в границах его и где его линия истекает. И поэтому умеренные умы, не нажимая на свои удовольствия, пока не появится жало, наслаждаются своими довольствами довольствованно и без сожаления, и так избегают глупости излишества, чтобы быть довольными до недовольства.

SECT. 1

Приноси непредвзятые глаза к прочтению работ людей и не позволяй зоилизму или клевете омрачать хорошо задуманные труды. Тот, кто не терпит никаких ошибок в писаниях людей, должен читать только свои собственные, в которых по большей части все кажется белым. Ошибки цитирования, невнимательность, поспешность и человеческие огрехи могут сделать не только родинки, но и бородавки у ученых авторов, которые, тем не менее, будучи судимыми по главному предмету, не допускают пренебрежения. Я бы неохотно утверждал, что Цицерон был лишь слегка знаком с Гомером, потому что в своей работе de Gloria он приписал те стихи Аяксу, которые были произнесены Гектором. Что, если Плавт в рассказе о Геркулесе ошибается в рождении вместо зачатия? Кто имел бы низкие мысли об Аполлинарии Сидонии, который, кажется, путает реку Тигр с Евфратом; и хотя хороший историк и ученый епископ Оверни имел несчастье ошибиться в истории Давида, упомянув его, когда Ковчег был отправлен обратно филистимлянами на телеге; что было до его времени. Хотя я невысокого мнения об учености Макиавелли, я не стану сразу говорить, что он был лишь новичком в римской истории, потому что он ошибся, поместив Коммода после императора Севера. Главные Истины должны быть внимательно рассмотрены, побочные огрехи и обстоятельственные изложения не должны быть слишком строго просеяны. И если существенный предмет хорошо выкован, нам не нужно исследовать искры, которые нерегулярно летят от него.

SECT. 2

Пусть хорошо взвешенные соображения, а не жесткие и категоричные предположения направляют твои дискурсы, перо и действия. Начинать или продолжать наши работы, как Трисмегист в древности, verum certè verum atque verissimum est, звучало бы высокомерно для нынешних ушей в этот строго вопрошающий век, в котором, по большей части, «вероятно» и «возможно» вряд ли послужат для смягчения духа придирчивых спорщиков. Если Кардан говорит, что попугай — красивая птица, Скалигер приложит свой ум, чтобы доказать, что это деформированное животное. Соединение всех физических истин не так плотно сочленено, чтобы оппозиция не могла найти вторжения, и не всегда так плотно поддерживается, чтобы не страдать от трения. Многие положения кажутся кводлибетически составленными и, подобно дельфийскому клинку, будут резать с обеих сторон. Некоторые истины кажутся почти ложью, а некоторые лжи — почти истинами; в чем ложь и истина кажутся почти эквилибристически установленными, и лишь несколько зерен различия склоняют чашу весов. Некоторые копали глубоко, но скользили мимо Королевской Жилы; и человек может дойти до перикарда, но не до сердца Истины. Кроме того, многие вещи известны, как некоторые видимы, то есть через параллакс, или на некотором расстоянии от их истинных и надлежащих сущностей, поверхностный взгляд на вещи имеет иной аспект, чем их истинные и центральные природы. И это движет трезвые перья к подвешенным и боязливым утверждениям, а не сразу навязывать их как листья Сивилл, которые после размышлений могут оказаться лишь лиственными призраками, а не центральными и жизненными внутренностями истины.

SECT. 3

Цени рассудительных и не позволяй простым приобретениям в малых частях обучения получить твою преэстимацию. Это несправедливый способ вычисления — возвеличивать слабую голову за некоторые латинские способности и недооценивать твердое суждение, потому что он не знает генеалогии Гектора. Когда тот знаменитый король Франции хотел, чтобы его сын знал только одно предложение на латыни, будь оно хорошим, возможно, этого было бы достаточно. Природные части и хорошие суждения правят миром. Государства не управляются эрготизмами. Многие правили хорошо, кто, возможно, не мог определить Содружество, и те, кто не понимает земной шар, командуют его большой частью. Где не преобладает естественная логика, искусственная слишком часто подводит. Где Природа наполняет паруса, судно идет плавно, и когда суждение — пилот, страхование не должно быть высоким. Когда индустрия строится на природе, мы можем ожидать пирамиды: где этого фундамента не хватает, структура должна быть низкой. Они делают больше всего с помощью книг, кто мог бы сделать многое без них; и тот, кто главным образом обязан самому себе, — существенный человек.

SECT. 4

Пусть твои исследования будут такими же свободными, как твои мысли и созерцания: но лети не только на крыльях воображения; соедини чувство с разумом и эксперимент со спекуляцией, и так дай жизнь эмбриональным истинам и истинам, еще находящимся в их хаосе. Нет ничего более приемлемого для изобретательного мира, чем это благородное извлечение истины; в чем, против цепкости предрассудков и предписаний, этот век сейчас преобладает. Какие библиотеки новых томов увидят последующие времена и в каком новом мире знаний глаза нашего потомства могут быть счастливы, несколько веков могут радостно объявить; и это лишь холодная мысль для тех, кто не может надеяться увидеть это извлечение истины или ту скрытую девственницу, наполовину вышедшую из ямы. Что могло бы сделать некоторых довольными обменом времени их жизней и похвалить фантазию пифагорейского метемпсихоза; благодаря чему они могли бы надеяться насладиться этим счастьем в своих третьих или четвертых «я» и увидеть в Пифагоре то, что они сейчас лишь предвидят в Эвфорбе. Мир, на создание которого ушло всего шесть дней, вероятно, потребует шести тысяч, чтобы разобраться: тем временем старые истины, отвергнутые голосованием, начинают возобновлять свои места, и новые возникают перед нами; в чем нет утешения в счастье Элизиума Туллия или какого-либо удовлетворения от призраков древних, которые знали так мало о том, что сейчас хорошо известно. Люди не умаляют древность, кто благоразумно возвеличивает новые исследования и не делает их судьями истины, кто был лишь со-исследователями ее. Кто может не возвеличивать усилия Аристотеля и благородный старт, который обучение имело под ним; или меньше, чем жалеть о скудном прогрессе, сделанном при таких преимуществах? В то время как многие века были потеряны в повторениях и транскрипциях, запечатывающих Книгу Знаний. И поэтому, вместо того чтобы раздувать листья обучения бесплодными повторениями, петь одну и ту же песню во все века, не рисковать эссе за пределами попыток других, многие были бы довольны, что некоторые писали бы как Гельмонт и Парацельс; и были бы готовы терпеть чудовищность некоторых мнений, ради различных сингулярных понятий, вознаграждающих такие аберрации.

SECT. 5

Не презирай отклонения более молодых путей и не отчаивайся в лучших вещах, для которых еще нет перспективы. Кто бы мог вообразить, что Диоген, который в свои молодые годы был фальсификатором денег, должен был в последующем ходе своей жизни быть таким великим презирателем металла? Некоторые негры, которые верят в Воскресение, думают, что они восстанут белыми. Даже в этой жизни Регенерация может имитировать Воскресение, наши черные и порочные оттенки могут стереться, и доброта облечет нас в чистоту. Добрые наставления не всегда стучат напрасно. Будут сигнальные примеры Божьей милости, и ангелы не должны испытывать недостатка в своих благотворительных радостях за обращение потерянных грешников. Фигуры с наибольшим количеством углов ближе всего подходят к кругам, у которых вообще нет углов. Некоторые могут быть близки к доброте, кто считается далеким от нее, и многие вещи случаются, не вероятно вытекающие из каких-либо обещаний предшествований. Виновные начала находили похвальные заключения, и позорные курсы — благочестивые отречения. Отвратительные грешники оказались примерными новообращенными на Земле и могут быть славными в квартире Марии Магдалины на Небесах. Люди не одни и те же через все деления своих возрастов. Время, опыт, саморефлексии и милости Божьи делают в некоторых хорошо темперированных умах своего рода перевод перед Смертью, и люди отличаются от самих себя, так же как и от других лиц. Об этом старый мир предоставил много примеров к позору поздних веков, в которых люди слишком часто живут по правилу своих склонностей; так что, без всякого астрального предсказания, первый день дает последний, люди обычно такие, как они были, или скорее, как плохие наклонности переходят в худшие привычки, Вечер не венчает, а кисло завершает День.

SECT. 6

Если Всемогущий не пощадит нас согласно своей милосердной капитуляции в Содоме, если Его Благости не угодно пропустить много Плохого ради малой доли Хорошего или смотреть на нас в совокупности; есть слабая надежда на Милость или здравое предположение о выполнении половины Его Воли, либо в лицах, либо в нациях: те, кто преуспевает в одних добродетелях, так часто дефектны в других; немногие люди стремятся к степени и амплитуде Доброты, но вычисляя себя по своим лучшим частям, а других по их худшим, довольствуются тем, чтобы оставаться в тех добродетелях, которых другим обычно не хватает. Что делает это пятнистое Лицо Честности в мире; и что было несовершенством старых философов и великих претендентов на Добродетель, которые, хорошо отклоняя зияющие пороки Невоздержанности, Невоздержанности, Насилия и Угнетения, были все же слепо греховны в беззакониях более близких лиц, были завистливы, злобны, презиратели, насмешники, цензоры и набиты Пороками Маски, не менее развращающими Эфирную частицу и божественную порцию Человека. Ибо Зависть, Злоба, Ненависть — качества Сатаны, близкие и темные, как он сам; и где такие бренды дымят, Душа не может быть Белой. Порок можно получить по всем ценам; дорогие и затратные беззакония, которые производят шум, не могут быть грехами каждого Человека: но душа может быть грязно осквернена по очень низкой цене, и человек может быть дешево порочным, к погибели самого себя.

SECT. 7

Мнение едет на шее Разума, и люди Счастливы, Мудры или Учены, в зависимости от того, как эта Императрица запишет их в Регистр Репутации. Однако не взвешивай себя на весах своего собственного мнения, но пусть Суждение Рассудительных будет Стандартом твоей Заслуги. Самооценка — льстец, слишком охотно наделяющий нас Знанием и Способностями, за которыми другие заботливо трудятся и сомнительно думают, что достигают. Конечно, такие уверенные темпераменты проводят свои дни в лучшем спокойствии, которые, покоясь в мнении о своих собственных способностях, счастливо обмануты таким довольством; в чем Гордыня, Самоуверенность, Уверенность и Опиниатрия вряд ли позволят кому-либо жаловаться на несовершенство. Думать, что они правы, или все, что правильно, или только то, что они делают или думают, — это ошибка высокого довольства; хотя другие смеются в кулак и смотрят на них как на находящихся в обманутом состоянии Суждения. В чем, тем не менее, было бы лишь гражданским куском любезности позволить им спать, кто не хотел бы проснуться, позволить им покоиться в их безопасности, а не несогласием или оппозицией пошатнуть их довольство.

SECT. 8

Поскольку Бровь часто говорит правду, поскольку Глаза и Носы имеют Языки, и лицо провозглашает Сердце и склонности; пусть наблюдение настолько научит тебя в Физиогномических линиях, чтобы быть некоторым Правилом для твоего различения и Руководством для твоей привязанности к тем, кто выглядит наиболее похожим на Людей. Человечество, мне кажется, заключено в нескольких Лицах, если мы исключим все Лица, которые каким-либо образом участвуют в Симметриях и Схемах Взгляда, общих для других Животных. Ибо как будто Человек был экстрактом Мира, в котором все было in coagulato, что в их формах было in soluto, и при Расширении; мы часто наблюдаем, что Люди наиболее действуют теми Существами, чья конституция, части и цвет лица наиболее преобладают в их смесях. Это краеугольный камень в Физиогномике и содержит некоторую Истину не только в конкретных Лицах, но и в целых Нациях. Поэтому существуют Провинциальные Лица, Национальные Губы и Носы, которые свидетельствуют не только о Природах тех Стран, но и о тех, которые имеют их в другом месте. Таким образом, мы можем сделать Англию всей Землей, разделив ее не только на Европу, Азию, Африку, но и на конкретные Регионы ее, и можем в некоторой широте утверждать, что есть Египтяне, Скифы, Индейцы среди нас; которые, хотя и рождены в Англии, все же несут Лица и Воздух тех Стран и также приятны и соответствуют их Природам. Лица выглядят единообразно для наших Глаз: Как они появляются некоторым Животным с более пронзительным или отличающимся зрением, которые способны обнаружить неравенства, трения и волосатость Кожи, не без хорошего сомнения. И поэтому в отношении Человека, Купидон, как говорят, слеп. Привязанность не должна быть слишком остроглазой, и Любовь не должна делаться с помощью увеличительных Стекол. Если бы вещи были увидены такими, какими они есть на самом деле, красота тел была бы значительно сокращена. И поэтому мудрый Создатель нарисовал картины и внешние стороны вещей мягко и любезно к естественному Краю наших Глаз, не оставляя их способными обнаружить те неприглядные шероховатости, которые делают Устричные раковины в хороших Лицах и Ежей даже в родинках Венеры.

SECT. 9

Не заигрывай со счастьем слишком долго и не испытывай терпение благосклонной Фортуны. У славных деяний есть свои сроки, пределы и свои «non ultra». Не положить конца попыткам — значит предрешить исход и в конечном счете навлечь на себя несчастье. Ибо линия нашей жизни прочерчена чередованием белого и черного, где крайности редко сохраняют один оттенок. То, что Помпей обрел прозвище Великого в двадцать пять лет, что люди в свои молодые и деятельные годы бывают удачливы и совершают примечательные дела — не вызывает глубокого изумления, ибо сила их судьбы еще впереди, и они еще не сыграли тех ролей в мире, ради которых были призваны в него; тогда как люди зрелые, созревшие для советов и замыслов, кажутся уже вышедшими из поры расцвета своей деятельной удачи и великих жизненных свершений, провиденциально предназначенных для наиболее подходящих им возрастов. И потому многие храбрые мужи, чувствуя, как их удача слабеет, и ощущая ее закат, своевременно отстранялись от великих начинаний, избегая тем самым участи могущественных людей, несоразмерной их началу. Но великодушные помыслы столь затмили взоры многих, что, забывая саму сущность Фортуны и переменчивость добра и зла, они не видят дна в своем счастье; и потому их постоянно влекло к великим деяниям, уготованным для их погибели. Ибо Фортуна закладывает сюжет наших бедствий в основание нашего благополучия, благословляя нас в первой четверти, чтобы тем больнее поразить в последней. И поскольку в высшем счастье таится возможность низшего несчастья, она извлекает из нашего благополучия преимущество сделать нас поистине несчастными. Ибо чтобы стать остро несчастными, мы должны быть сначала счастливы. Страдание острее всего в самом счастливом состоянии, ибо в нем есть нечто от Велизария у ворот нищих или Баязида в клетке. И это хорошо понимают падшие ангелы, которые, сыграв свою первую роль на Небесах, становятся глубоко несчастными от перемены участи и острее чувствуют противоположное состояние Ада.

SECT. 10

Не взирай безразличным оком на неожиданные повороты вещей; но размышляй о деяниях Провидения в публичном конце великих и примечательных мужей, выставленных на всеобщее обозрение не как обычные памятные знаки. Трагические исходы и неожиданные финалы некоторых выдающихся личностей не могут не занимать вдумчивых наблюдателей; впрочем, большинство людей, кажется, смотрят на них лишь поверхностно, без восприятия или саморефлексии, полагая себя непричастными из-за заблуждения о собственной исключительности: тогда как Милосердие Божие выделило лишь немногих, чтобы стать знаками Его Правосудия, оставив остальное человечество на попечение Примера. Но невнимательность нашей природы, не постигающая должным образом этот благосклонный метод и милосердную децимацию, и то, что Он являет в одних то, чего заслуживают и другие, приводит к тому, что они не ощущают Его Руки, пока удар не падет на них самих. Вследствие чего всё целое неизбежно подвергается наказанию, и сжатая Рука Божья простирается до всеобщих судов: от чего, тем не менее, тупость нашего нрава получает лишь слабые впечатления, и даже в самое трагическое время сохраняет лишь проблески добрых побуждений. Так что для удержания нас в добре необходимы повторяющиеся возвращения несчастий, и круговорот скорбей неизбежен. И поскольку мы не можем стать мудрыми через предостережения, поскольку чума незначительна, если мы не поражены лично, поскольку также мы не можем быть наказаны ради исправления через посредников или замену, ни через соседство, но только через прикосновение; существует печальная необходимость, чтобы мы страдали на собственной шкуре, и раздраженная десница Всемогущего должна пасть на нас самих. Тяжкие страдания других — скорее наши предостережения, нежели оправдания. Есть лишь Один, Кто умер спасительно за нас и способен сказать смерти: доселе дойдешь и не перейдешь; лишь одна оживляющая Смерть, превращающая могилы в сады, и то, что было посеяно в тлении, восстает и процветает в Славе: когда сама Смерть умрет, и у жизни не будет конца, когда проклятые будут оплакивать похороны Смерти, когда Жизнь, а не Смерть, станет возмездием за грех, когда вторая Смерть обернется жалкой Жизнью, и разрушение будет желанным.

SECT. 11

Хотя мысли тех, кто полагает, что немногие люди с дурным нравом попадают на небеса, могут показаться слишком суровыми, все же можно признать, что люди с добрым нравом лучше всего подготовлены для этого места; они входят в мир с добрыми задатками и природными дарованиями, более готовые к тому, чтобы быть возвышенными впечатлениями свыше и христианизированными в благочестии; они носят в себе прямые и искренние умы, смирение, милосердие, доброту и добродетели, угодные Богу и людям. Но какой бы успех они ни имели в отношении Небес, они — люди, приятные на Земле, и счастлив тот, у кого колчан полон ими как друзьями. Это не те логова, где таится ложь и прячет голову лицемерие, где свивает гнездо строптивость, или где любят обитать злоба, жестокосердие и угнетение; не те, от кого бедняки получают мало, а богатые порой теряют всё; люди не с замкнутыми лицами, но те, кто носит сердце на лице и не нуждается в том, чтобы на них смотрели через перспективу; не подло или злонамеренно неблагодарные; кто не может научиться ездить на шее у страждущих или обременять обремененных, но кто держит храм Януса закрытым благодаря миролюбивому и спокойному нраву; кто делает не только лучших друзей, но и лучших врагов, ибо легче прощают, чем оскорбляют, и готовы пропустить второе оскорбление, прежде чем отомстят за первое; кто делает прирожденных роялистов, послушных подданных, добрых и милосердных государей, что подтверждается нашим собственным, одним из самых добродушных королей на этом троне. Из старых римских императоров лучшие были самыми добродушными; хотя их было немного, и их имена можно было бы вписать в кольцо. Многие из остальных были столь же плохими людьми, сколь и правителями; скорее причудливыми, нежели добрыми, и обладающими хорошими природными способностями, нежели добрым нравом: что лишь вооружало их дурные наклонности и делало их остроумно порочными.

SECT. 12

С каким трудом и муками мы приходим в мир, мы не помним; но обычно обнаруживается, что выбраться из него — задача не из легких. Многие изучали способы обострения смерти, но меньше часов было потрачено на то, чтобы смягчить эту необходимость. Что самый гладкий путь в могилу пролегает через кровопускание, как предполагает общее мнение, помимо болезненных и обморочных состояний, сопровождающих это истечение, опыт Лукана и Сенеки заставит нас усомниться; под которым благородный стоик так глубоко страдал, что, чтобы скрыть свое мучение, был вынужден удалиться от глаз жены и не стыдился молить о милосердной руке своего врача, чтобы сократить свои страдания. Овидий, старые герои и стоики, которые так боялись утопления, страшась тем самым угасания своей души, которую они считали огнем, вероятно, опасались более легкого способа смерти; при котором вода, проникая во владения воздуха, вызывает умеренное удушье и убивает, так сказать, без лихорадки. Конечно, многие, у кого хватило духа покончить с собой, не были изобретательны в способах этого. Это был тупой путь, практикуемый Фемистоклом, чтобы покончить с собой бычьей кровью, который, будучи афинянином, мог бы иметь более легкую теорию смерти от государственного зелья своей страны; от которого Сократ в диалогах Платона, казалось, страдал не больше, чем от приступа лихорадки. Катона следует пожалеть, который изувечил себя кинжалами; и Ганнибал кажется более тонким, который носил свое избавление не в острие, а в рукояти своего меча.

SECT. 13

Египтяне были милосердными изобретателями, которые уничтожали своих преступников с помощью аспидов, убаюкивая их чувства в непобедимый сон и убивая, так сказать, жезлом Гермеса. Турецкий император, ненавистный за другие жестокости, был в этом отношении замечательным мастером милосердия, убивая своего фаворита во сне и отправляя его из тени в дом тьмы. Тот, кто был бы так уничтожен, вряд ли бы истек кровью в присутствии своего палача; когда люди уже мертвы метафорически и переходят лишь из одного сна в другой, избегая при этом важной части суровости — чувствовать, как они умирают, и избегая самого острого спутника смерти — живого осознания ее. Но научиться умирать лучше, чем изучать способы умирания. Смерть найдет способы развязать или разрубить самые гордиевы узлы жизни и сделать людские страдания столь же смертными, как и они сами: тогда как злые духи, как бессмертные субстанции, неотделимы от своих бедствий; и потому они вечно борются под гнетом своих мук, и, будучи скованными бессмертием, никогда не могут выйти из самих себя.

Сноски

[339] Cerebrum Jovis, как лакомый кусочек.

[340] Роскошный понтификальный пир Метелла, великое разнообразие которого можно увидеть у Макробия.

[341] Нерон в своем бегстве. Светоний.

[342] Подающий горячее и холодное.

[343] В Изумрудной скрижали.

[344] Людовик XI. Кто не умеет притворяться, тот не умеет царствовать.

[346] Который утешал себя тем, что там он будет беседовать со старыми философами.

[345]

Ipse ego, nam memini, Trojani in tempore belli

Panthoides Euphorbus eram.

[347] Мандельсло.

[348] И первый день дал последний.

[349] Избавь от кораблекрушения, смерть будет для меня даром.

[350] Плутарх.

[351] Рукоять, в которой, как говорят, он носил нечто, с помощью чего в случае борьбы или отчаяния мог избавить себя от всех несчастий.

[352] Сулейман. Турецкая история.

ЧАСТЬ III

Трудно найти целый век для подражания или столетие, которое можно предложить в качестве примера. Некоторые были гораздо более достойными одобрения, чем другие: но добродетель и порок, панегирики и сатиры встречаются повсюду. История записывает не только похвальное, но и отвратительное; вещи, которых никогда не должно было быть или о которых никогда не следовало знать: так что благородные образцы должны быть извлечены здесь и там из отдельных личностей, а не из целых народов, и из всех народов, а не из какого-то одного. Мир был рано испорчен, и первый грех — самый прискорбный из всех. Молодой мир давал старейших людей, и, возможно, лучших и худших, когда долголетие делало добродетельные привычки героическими и непоколебимыми, а порочные — закоренелыми и неисправимыми. И поскольку сказано, что помышления сердец их были злы, только злы и постоянно злы; можно опасаться, что их грехи шли в ногу с их жизнью; и их долголетие, раздувая их нечестие, привело к тому, что долготерпение Божие больше не могло терпеть такие живучие мерзости. Их нечестие было, конечно, глубокого окраса, что потребовало всей стихии Воды, чтобы смыть его, и поглотило их память вместе с ними самими; и так закрыло первые окна Времени, не оставив историй о тех долгоживущих поколениях, когда люди могли бы быть настоящими историками, когда Адам мог бы читать длинные лекции Мафусаилу, а Мафусаил — Ною. Ибо если бы мы были счастливы в точных исторических отчетах о том несравненном мире, мы могли бы познакомиться с чудесами; и поняли бы немало о деяниях и начинаниях могучих людей Моисея и людей, прославленных в древности; что могло бы расширить наши мысли и сделать мир старше для нас. Ибо неизвестная часть времени сокращает оценку, если не исчисление его. То, что ускользнуло от нашего познания, не подлежит нашему рассмотрению, а то, что есть и будет скрыто, немногим лучше несуществующего.

SECT. 1

Некоторые вещи продиктованы для нашего наставления, некоторые совершены для нашего подражания, в чем лучше всего восходить к высшему соответствию и к чести Образца. Тот чтит Бога, кто подражает Ему. Ибо то, чему мы добродетельно подражаем, мы одобряем и восхищаемся; и поскольку мы не любим подражать низшим, мы возвеличиваем и превозносим тех, кому подражаем; поскольку также мы наиболее склонны подражать тем, кого любим, мы свидетельствуем свою привязанность в нашем подражании Неподражаемому. Стремление быть похожим может не быть подражанием. Действовать, а не быть тем, кому мы притворяемся подражать, — это лишь мимическое соответствие, не несущее в себе добродетели. Люцифер не подражал Богу, когда сказал, что будет подобен Всевышнему, и он не подражал Юпитеру, когда подделывал гром. Где подражание не может идти дальше, пусть вступит восхищение, которому нет конца в мудрейшей форме людей. Даже ангелы и духи имеют достаточно причин для восхищения в своих возвышенных природах, ибо восхищение есть акт творения, а не Бога, Который не восхищается Собой. Сотворенные природы допускают раздутые гиперболы; ничего нельзя сказать гиперболически о Боге, и Его атрибуты не допустят выражений выше их собственных преизбытков. Круг Трисмегиста, чей центр везде, а окружность нигде, не был гиперболой. Слова не могут превзойти, где они не могут выразить достаточно. Даже самые окрыленные мысли падают при начале пути и не достигают портала Божественности.

SECT. 2

В двусмысленных теоремах и двуликих доктринах пусть добродетельные соображения определяют решение. Смотри на мнения так, как ты смотришь на Луну, и не выбирай темное полушарие для своего созерцания. Не принимай непроницаемую и слепую сторону мнений, но ту, которая смотрит наиболее светоносно или влиятельно в сторону Доброты. Лучше думать, что есть духи-хранители, чем что нет духов, чтобы охранять нас; что порочные люди — рабы, чем что есть какое-либо рабство в добродетели; что времена прошлые были лучше, чем времена настоящие, чем что времена всегда были плохи, и что для того, чтобы быть людьми, достаточно быть не лучше, чем люди во все века, и так без разбора плыть вниз по мутному потоку и составлять великое смятение. Не засевай свое понимание мнениями, которые ничего не делают из беззаконий и обманчиво преуменьшают прегрешения. Смотри на пороки и порочные объекты гиперболическими глазами и скорее увеличивай их размеры, чтобы их невидимые уродства не ускользнули от твоего чувства, и их ядовитые части и жала могли казаться тебе массивными и чудовищными; ибо неразличимые частицы и атомы зла обманывают нас, и мы погибаем от невидимого кажущейся доброты. Мы обманываемся только в том, что не распознано, и заблуждаться — значит быть слепым или близоруким в отношении некоторых восприятий.

SECT. 3

Чтобы быть честным по прямой линии и добродетельным вкратце, будь тверд в таких принципах доброты, которые несут в себе тома наставлений и могут сократить твой труд. И поскольку наставлений много, держись тех, от которых зависят остальные. Так мы можем иметь все в немногих, и Закон и Пророков в Правиле, Священное Писание в стенографии, и Писание в ореховой скорлупе. Стремиться к костяной и твердой части доброты, которая дает стабильность и прямоту всему остальному; обосноваться на фундаментальных добродетелях и с самого начала бросить вызов материнским порокам, которые несут в своих недрах семена других беззаконий, делает короткий путь в доброте и отсекает не голову, а всю шею Гидры. Ибо мы уносимся в темное озеро, как египетская река в море, через семь главных устьев. Материнские грехи этого числа — смертоносные двигатели злых духов, которые губят нас, и даже сами злые духи, и тот, кто находится под их цепями, не без одержимости. У Марии Магдалины было более семи дьяволов, если они со своими приспешниками были в ней, и тот, кто так одержим, может буквально называться Легионом. Где такие растения растут и процветают, не ищи равнины или региона, свободного от терний, но произрастания, подобные дереву Гоа, и леса мерзости.

SECT. 4

Не направляй Руку Божью и не указывай Перст Всемогущего по своей воле и желанию; но сиди тихо под мягкими дождями Провидения и благоприятными распределениями в этом мире, будь то для себя или других. И поскольку не только суды имеют свои поручения, но и милости — свои полномочия; не хватайся за каждую милость и не думай, что тебя обошли, если они выпадают на долю твоего ближнего. Не копи завистливых неудовольствий из-за вещей, успешных для других, которые мудрый Распорядитель всего не считает подходящими для тебя. Примири события вещей с обоими бытиями, то есть этого мира и следующего: так не будет казаться так много загадок в Провидении, ни различных неравенств в распределении вещей внизу. Если ты не умащаешь свое лицо, все же не надевай вретище при счастье других. Ропот на добро влечет за собой радость о зле других и, таким образом, впадает в тот бесчеловечный порок, для которого так мало языков имеют название. Блаженные духи наверху радуются нашему счастью внизу: но радоваться злу друг друга — это выше злобы Ада и не свойственно злым духам, которые, хотя и радуются нашему несчастью, не находят удовольствия в страданиях своего собственного общества или своих собратьев по природе. Вырожденные головы! которые должны учиться на таких примерах и быть наставляемыми в школе Ада.

SECT. 5

Не усугубляй свои порочные пятна и не углубляй те смуглые оттенки, которые темперамент, немощь или дурные привычки наложили на тебя; и не закрепляй повторяющимися развращениями то, что время могло бы стереть, а добродетельные омовения — изгладить. Тот, кто так продолжает продвигаться в беззаконии, углубляет свой деформированный оттенок; превращает тень в ночь и делает себя негром в черной желтухе; и так становится одним из тех погибших, несоразмерные поры мозга которых не дают входа добрым побуждениям, но отражают и расстраивают все советы, глухие к грому законов и скалы к крикам благотворительных сострадальцев. Тот, кто имел терпение Диогена произносить речи перед статуями, может более ощутимо понять, как все слова падают на землю, потраченные на такое глухое и бездушное поколение людей, тупых ко всякому наставлению и скорее требующих экзорциста, чем оратора для своего обращения.

SECT. 6

Не нагружай спину Овна, Льва или Тельца своими ошибками; и не делай Сатурн, Марс или Венеру виновными в своих глупостях. Не думай привязать свои несовершенства к звездам и так безнадежно воображать себя под фатализмом быть злым. Вычисляй себя внутри, не ищи себя в Луне, но в своей собственной орбите или микрокосмической окружности. Пусть небесные аспекты увещевают и предупреждают, а не заключают и определяют твои пути. Ибо поскольку добрые и злые звезды не морализируют наши действия и не оправдывают или хвалят, не оправдывают или осуждают наши добрые или плохие дела на настоящем или последнем суде, поскольку некоторые астрологически хорошо расположены, кто морально крайне порочен; не небесные фигуры, но добродетельные схемы должны называть и определять наши действия. Если бы мы правильно понимали имена, которыми Бог называет звезды, если бы мы знали Его имя для Пса, или под каким названием Юпитер, Марс и Сатурн повинуются Его воле; это могло бы быть желанным дополнением к астрологии, которая говорит великие вещи и вынуждена использовать названия из греческих и варварских систем. Какие бы влияния, импульсы или склонности ни исходили от огней наверху, было бы мудростью стать одним из тех мудрецов, которые превосходят свои звезды и своим собственным ополчением сражаются с воинством небесным. К какому начинанию не хватает вспомогательных средств от всей силы морали, поставок от христианской этики, влияний также и озарений свыше, более мощных, чем огни небес.

SECT. 7

Не смешивай различия своей жизни, которые природа разделила: то есть юность, отрочество, зрелость и старость, и в этих разделенных периодах, в которых ты в некотором роде четыре, не воображай себя одним. Пусть каждое деление будет счастливо в своих собственных добродетелях, и пусть один порок не проходит через все. Пусть каждое различие имеет свой спасительный переход и критически избавляет тебя от несовершенств предыдущего, так упорядочивая целое, чтобы благоразумие и добродетель имели самый большой раздел. Поступай как ребенок, но только когда ты ребенок, и не езди на тростинке в двадцать лет. Тот, кто не простился с глупостями своей юности и в своем более зрелом состоянии едва вышел из этого деления, несоразмерно делит свои дни, теснит последнюю часть своей жизни и оставляет слишком узкий угол для возраста мудрости, и так имеет место быть человеком едва ли дольше, чем был юношей. Вместо того чтобы создавать это смятение, предвосхити добродетели возраста и живи долго без его немощей. Так ты сможешь отсчитывать свои дни, как некоторые делают Адамовы, то есть по предвосхищению; так ты сможешь быть современником своих старших и отцом своим современникам.

SECT. 8

В то время как другие любопытны в выборе хорошего воздуха и главным образом заботятся о здоровых жилищах, изучай общение и будь критичен в своем окружении. Аспекты, соединения и конфигурации звезд, которые взаимно разнообразят, усиливают или квалифицируют их влияния, — это лишь разновидности их более близкого или дальнего общения друг с другом, и подобно общению людей, благодаря которому они становятся лучше или хуже и даже обмениваются своими натурами. Поскольку люди живут примерами и будут чему-то подражать, упорядочи свое подражание для своего улучшения, а не для своей гибели. Не ищи роз в саду Аттала или полезных цветов в ядовитой плантации. И поскольку вряд ли есть кто-то плохой, но некоторые другие становятся хуже из-за него; не искушай заражение близостью и не рискуй собой в тени коррупции. Тот, кто не потерпел рано этого кораблекрушения и в свои молодые дни не избежал этой Харибды, может совершить счастливое путешествие и не войти с черными парусами в порт. Самообщение, или быть одному, лучше, чем такое общение. Некоторые схоласты говорят нам, что он должным образом один, с кем в одном и том же месте нет никого другого того же вида. Навуходоносор был один, хотя среди зверей полевых; и мудрого человека можно сносно назвать одиноким, хотя с толпой людей, немногим лучше зверей вокруг него. Недумающие головы, которые не научились быть одни, находятся в тюрьме для самих себя, если они не также с другими: тогда как, напротив, те, чьи мысли на ярмарке и суетятся внутри, иногда вынуждены удалиться в компанию, чтобы быть вне толпы самих себя. Тот, кто должен иметь компанию, должен иногда иметь плохую компанию. Будь способен быть один. Не теряй преимущество одиночества и общества самого себя, и не будь только доволен, но наслаждайся быть одному и наедине с вездесущностью. Тот, кто так подготовлен, день не беспокоен, ни ночь черна для него. Тьма может ограничить его глаза, но не его воображение. В своей постели он может лежать, как Помпей и его сыновья, во всех частях земли, может размышлять о вселенной и наслаждаться всем миром в отшельничестве самого себя. Так старые аскетические христиане находили рай в пустыне и с малым общением на земле держали общение на небесах; так они астрономизировали в пещерах и, хотя они не видели звезд, имели славу небес перед собой.

SECT. 9

Пусть характеры хороших вещей стоят неизгладимо в твоем уме, и твои мысли будут активны на них. Не доверяй слишком много внушениям от реминисцентных амулетов или искусственных памятных записок. Пусть умерщвляющий Янус Коваррубиаса будет в твоих ежедневных мыслях, не только на твоей руке и перстнях. Не полагайся только на молчаливые и немые воспоминания. Не смотри на головы смерти, пока ты не перестанешь их видеть, и не смотри на умерщвляющие объекты, пока ты не перестанешь их замечать. Не забывай, как привычка к чему-либо уменьшает страсть от этого, как постоянные объекты теряют свои намеки и крадут невнимательность у нас. Нет оправдания забыть то, что все напоминает нам. Для вдумчивых наблюдателей весь мир — филактерия, и все, что мы видим, — пункт мудрости, силы или доброты Божьей. Счастливы те, кто проверяет свои амулеты и заставляет свои филактерии говорить в их жизнях и действиях. Бежать наперекор отвращениям и оттягиваниям таких ремор усугубляет наши прегрешения. Когда головы смерти на наших руках не имеют влияния на наши головы, и бестелесные трупы не уменьшают чрезмерности плоти; когда распятия на сердцах людей не подавляют их дурные волнения, и Его образ, Кто был убит за нас, не удерживает от крови и убийства; филактерии оказываются лишь формальностями, и их презираемые намеки обостряют наши осуждения.

SECT. 10

Не ищи китов в Эвксинском море или не ожидай великих дел там, где их нельзя найти. Не ищи глубины в мелководье или плодородия в пустыне. Не возлагай ожидание великого счастья здесь внизу или не думай найти рай на земле; в чем мы должны довольствоваться эмбриональным счастьем и плодами сомнительных лиц. Ибо круг нашего счастья делает лишь короткие дуги. В каждом климате мы находимся в перискическом состоянии, и с нашим светом наша тень и тьма ходят вокруг нас. Наши довольства стоят на вершинах пирамид, готовые упасть, и небезопасность их наслаждений прерывает наши спокойствия. То, что мы превозносим, великолепно, но подобно Колоссу, благородно снаружи, набито мусором и грубым металлом внутри. Даже солнце, чью славную внешность мы видим, может иметь темные и дымные внутренности. Напрасно мы восхищаемся блеском чего-либо увиденного: то, что поистине славно, невидимо. Рай был лишь частью земли, потерянной не только для нашего наслаждения, но и для нашего знания. И если, согласно старым диктатам, никто не может быть назван счастливым до смерти, счастье этой жизни не идет ни в счет до того, как оно закончится, и пока мы думаем, что мы счастливы, мы лишь узурпируем это имя. Конечно, истинное блаженство не растет на земле, и этот мир не имеет в себе ожиданий, которые мы имеем от него. Он плавает в масле и едва ли может избежать утопления, кто имеет такие легкие основания, чтобы поддерживать его. Поэтому счастливо, что у нас есть два мира, чтобы держаться. Чтобы насладиться истинным счастьем, мы должны путешествовать в очень далекую страну и даже из самих себя; ибо жемчуг, который мы ищем, нельзя найти в индийском, но в эмпирейском океане.

SECT. 11

Не отвечай на шпору ярости и не будь расточителен или чудовищен в мести. Не делай одного в Historia Horribilis; не сдирай кожу со своего слуги за разбитый стакан и не толки в ступе того, кто оскорбляет тебя; не делай сверхдолжного в худшем смысле и не переделывай необходимости зла; не потакай несправедливости мести. Не будь стоически ошибочен в равенстве грехов и не будь коммутативно несправедлив в оценке прегрешений; но взвешивай их на весах небес и по весам праведного разума. Думай, что месть слишком высока, которая лишь на уровне с оскорблением. Пусть твои стрелы мести летят коротко или будь нацелен, как стрелы Ионафана, чтобы упасть мимо цели. Слишком много тех, для кого мертвый враг пахнет хорошо и кто находит мускус и амбру в мести. Свирепость таких умов не держит правила в возмездиях, требуя слишком часто голову за зуб и высшую месть за проступки, которые ночной отдых должен стереть. Но терпеливая кротость принимает травмы как таблетки, не жуя, а проглатывая их, лаконично страдая и молча проходя мимо них, в то время как разгневанная гордость шумит, как гомерический Марс, при каждой царапине оскорблений. Поскольку женщины больше всего наслаждаются местью, это может казаться лишь женской мужественностью быть мстительным. Если ты должен иметь свою месть над своим врагом, мягким языком сломай его кости, нагромозди угли огня на его голову, прости его и наслаждайся этим. Простить наших врагов — это очаровательный способ мести и короткая цезарианская победа, побеждающая без удара; укладывающая наших врагов к нашим ногам, под печалью, стыдом и раскаянием; оставляющая наших врагов нашими друзьями и заботливо склонными к благодарным возмездиям. Так возвращаться к нашим противникам — это исцеляющий способ мести, и делать добро за зло — мягкое и тающее отмщение, метод, наученный с небес, чтобы держать все гладко на земле. Обычные силовые способы не делают конца злу, но оставляют ненависть и злобу позади себя. Врагу, так примиренному, мало доверия, так как он не имеет основания любви и благотворительности и лишь на время ограничен невыгодой или неспособностью. Если у тебя нет милосердия для других, все же не будь жесток к самому себе. Размышлять о зле, делать критические заметки о травмах и быть слишком острым в их восприятии — значит добавить к нашим собственным пыткам, оперить стрелы наших врагов, бичевать самих себя скорпионами наших врагов и решить больше не спать. Ибо травмы, долго вымечтанные, забирают наконец весь отдых; и он спит лишь как Регул, кто занимает свою голову ими.

SECT. 12

Не занимай себя загадками будущих вещей. Изучай пророчества, когда они стали историями и перестали парить в своих причинах. Смотри хорошо на вещи прошлые и настоящие, и пусть конъектурная проницательность будет достаточна для вещей будущих. Существует трезвая широта для предвидения в случайностях обнаруживаемых темпераментов, благодаря чему проницательные головы видят иногда дальше своих глаз, и мудрые люди становятся пророческими. Оставь облачные предсказания их периодам и пусть назначенные сезоны имеют жребий своего исполнения. Слишком рано изучать такие пророчества, прежде чем они были долго сделаны, прежде чем какой-то ряд их причин уже загорелся, открывая частично то, что лежало скрытым и прежде похороненным для нас. Ибо голос пророчеств подобен голосу шепчущих мест: те, кто близко или на небольшом расстоянии, не слышат ничего, те на самом дальнем конце поймут все. Но ретроградное познание времен прошлых и вещей, которые уже были, более удовлетворительно, чем подвешенное знание того, что еще несуществующее. И большая часть времени уже завернута в вещи позади нас; теперь несколько поздно приманивать после вещей перед нами; ибо футуритет все еще сокращается, и время настоящее всасывает время будущее. Что пророческое в одном веке оказывается историческим в другом, и так должно держаться до последнего времени; когда не будет места для предсказания, когда Янус потеряет одно лицо, и длинная борода времени будет выглядеть как у слуг Давида, сбритая с одной стороны, и когда, если ожидаемый Илия должен появиться, он мог бы сказать много о том, что прошло, не много о том, что будет.

SECT. 13

Живи согласно достоинству своей природы и не оставляй спорным наконец, был ли ты человеком, или, поскольку ты — композиция человека и зверя, как ты преимущественно проводил свои дни, чтобы установить деноминацию. Не разчеловечивай поэтому себя звериной трансформацией и не реализовывай старые басни. Не выставляй себя четвероногими манерами на чудовищные наброски и карикатурные представления. Не думай после старой пифагорейской концепции, каким зверем ты можешь быть после смерти. Не будь под какой-либо брутальной метемпсихозой, пока ты живешь и ходишь прямо под схемой человека. В своей собственной окружности, как в окружности земли, пусть рациональный горизонт будет больше, чем чувственный, и круг разума — чем чувств. Пусть божественная часть будет вверх, а регион зверя — вниз. Иначе это лишь жить инвертированно и с головой к пяткам твоих антиподов. Не покидай свой титул на божественную частицу и союз с невидимым. Пусть истинное знание и добродетель скажут низшему миру, что ты часть высшего. Пусть твои мысли будут о вещах, которые не вошли в сердца зверей: думай о вещах давно прошедших и долго будущих: познакомь себя с хорагиумом звезд и рассмотри огромное расширение за ними. Пусть интеллектуальные трубки дадут тебе взгляд на вещи, которых визитивные органы не достигают. Имей проблеск непостижимого и мысли о вещах, которые мысли лишь нежно касаются. Размещай нематериальное в своей голове: восходи к невидимому: наполняй свой дух духовным, тайнами веры, магналиями религии и свою жизнь честью Божьей; без чего, хотя гиганты в богатстве и достоинстве, мы лишь карлики и пигмеи в человечности и можем занимать жалкий ранг в том тройном делении человечества на героев, людей и зверей. Ибо хотя человеческие души, как говорят, равны, все же нет малого неравенства в их операциях; некоторые поддерживают допустимую станцию людей; многие далеко ниже ее; и некоторые были столь божественны, что приближались к апогею своих природ и были в конфиниуме духов.

SECT. 14

Созерцай себя внутренними оптиками и кристаллом своей души. Странно, что в самом совершенном смысле должно быть так много заблуждений, что мы вынуждены делать доктрину и часто видеть искусством. Но величайшее несовершенство — в нашем внутреннем зрении, то есть быть призраками для наших собственных глаз, и пока мы так острозорки, чтобы смотреть сквозь других, быть невидимыми для самих себя; ибо внутренние глаза более обманчивы, чем внешние. Пороки, над которыми мы насмехаемся в других, смеются над нами внутри нас самих. Алчность, гордость, ложь лежат нераспознанными и слепо в нас, даже до возраста слепоты: и поэтому, чтобы видеть себя внутренне, мы вынуждены заимствовать глаза других людей; в чем истинные друзья — хорошие информаторы, а цензоры — не плохие друзья. Совесть только, которая может видеть без света, сидит в ареопаге и темном трибунале наших сердец, осматривая наши мысли и осуждая их непрямолинейности. Счастливо то состояние зрения, которое может видеть без света, хотя все должно выглядеть как до творения, когда не было глаза, чтобы видеть, или света, чтобы актуализировать видение: в чем, тем не менее, неясность только воображаема относительно глаз; ибо для Бога ее не было, вечный свет был всегда, сотворенный свет был для творения, не для него самого, и как он видел до солнца, может все еще также видеть без него. В городе нового Иерусалима нет ни солнца, ни луны; где прославленные глаза должны видеть архетипическим солнцем, или светом Божьим, способным осветить интеллектуальные глаза и сделать неизвестные видения. Интуитивные восприятия в духовных существах могут, возможно, держать некоторую аналогию с видением: но все же как они видят нас или друг друга, какой глаз, какой свет или какое восприятие требуется для их интуиции, еще темно для нашего понимания; и даже как они видят Бога, или как для наших прославленных глаз беатификальное видение будет праздноваться, другой мир должен сказать нам, когда восприятия будут новыми и мы можем надеяться увидеть невидимое.

SECT. 15

Когда все выглядит хорошо вокруг и ты не видишь облака размером с руку, чтобы угрожать тебе, не забывай колесо вещей: думай о угрюмых переменах, но не ломай голову, чтобы предвидеть их. Будь вооружен против таких неясностей скорее подчинением, чем предвидением. Знание будущих зол умерщвляет настоящее счастье, и есть больше довольства в неопределенности или невежестве о них. Эту милость наш Спаситель даровал Петру, когда он не предсказал его смерть в ясных терминах и так двусмысленной и облачной доставкой не подавил дух своих учеников. Но в уверенном предзнании потопа Ной жил много лет под афликцией потопа; и Иерусалим был взят Иеремией, прежде чем он был осажден. И поэтому мудрость астрологов, которые говорят о будущих вещах, мудро смягчила суровость их доктрин; и даже в их печальных предсказаниях, пока они говорят нам о склонности, а не принуждении от звезд, они не убивают нас стигийскими клятвами и безжалостной необходимостью, но оставляют нам надежды на уклонение.

SECT. 16

Если у тебя есть лоб вынести имя предателя, клятвопреступника или угнетателя, все же закрой свое лицо, когда неблагодарность брошена в тебя. Если этот вырожденный порок овладеет тобой, спрячь себя в тени своего стыда и не загрязняй благородное общество. Благодарные изобретательности довольствуются тем, что обязаны в некотором компасе возмездия, и будучи подавлены весом повторяющихся милостей, могут так страдать под своей неспособностью к ответу, как уменьшить довольство от доброты. Но узкие самоцельные души делают предписание добрых услуг и, будучи обязанными частыми милостями, думают, что другие все еще должны им; тогда как, если они хоть раз подведут, они оказываются настолько извращенно неблагодарными, что не делают ничего из обычных любезностей и хоронят все, что прошло. Такие темпераменты извращают щедрый ход вещей; ибо они обескураживают склонности благородных умов и делают благодеяние холодным к актам обязательства, благодаря чему благодарный мир должен существовать и иметь свое утешение. Обычная благодарность должна поддерживаться добавленным топливом новых любезностей: но щедрые благодарности, хотя лишь раз хорошо обязанные, без оживляющих повторений или ожидания новых милостей, имеют благодарные умы навсегда; ибо они пишут свои обязательства не на песчаных, но на мраморных воспоминаниях, которые не стираются, кроме как с ними самими.

SECT. 17

Не думай, что молчание — мудрость дураков, но, если правильно выбрано время, честь мудрых людей, которые не имеют немощи, но добродетель молчаливости и говорят не от избытка, но хорошо взвешенных мыслей своих сердец. Такое молчание может быть красноречием и говорить о твоем достоинстве выше силы слов. Сделай такого своим другом, в ком принцы могут быть счастливы, а великие советы — успешны. Пусть он имеет ключ твоего сердца, кто имеет замок своего собственного, который никакое искушение не может открыть; где твои секреты могут долго лежать, как лампа в урне Олибия, живая и светлая, но закрытая и невидимая.

SECT. 18

Пусть твои клятвы будут священны, и обещания сделаны на алтаре твоего сердца. Не призывай Юпитера в свидетели с камнем в одной руке и соломинкой в другой и так делай мякину и стерню из своих обетов. Мирские духи, чей интерес — их вера, делают паутину из обязательств и, если они могут найти способы избежать урны претора, будут доверять грому Юпитера: И поэтому, если бы они так глубоко клялись, как Осман Бетлену Габору: все же будут ли они связаны этими цепями и не найдут ли способы разрубить такие гордиевы узлы, мы не могли бы иметь справедливой уверенности. Но слова честных людей — стигийские клятвы и обещания нерушимы. Это не те люди, для которых оковы закона были впервые выкованы: они не нуждались в торжественности клятв; храня свою веру, они клянутся и эвакуируют такие подтверждения.

SECT. 19

Хотя мир гистрионичен и большинство людей живут иронично, все же будь тем, кто ты есть по отдельности, и олицетворяй только себя. Плыви плавно в потоке своей природы и живи лишь одним человеком. Для одиноких сердец удвоение — это дискруциация: такие темпераменты должны потеть, чтобы притворяться, и оказываются лишь лицемерными лицемерами. Симуляция должна быть короткой: люди не легко продолжают поддельную жизнь или притворяются до смерти. Тот, кто подделывает, играет роль и как бы вне себя: что, если долго, оказывается настолько утомительным, что люди рады снять свои маски и возобновить себя снова; никакая практика не способна натурализовать таких неестественных или заставить человека оставаться довольным не быть собой. И поэтому, поскольку искренность — твой темперамент, пусть правдивость будет твоей добродетелью в словах, манерах и действиях. Предлагать беззакония, которые имеют так мало оснований в тебе, было бы порочным вверх по склону и напрягаться для своего осуждения. Лица, порочно склонные, не нуждаются в колесах, чтобы сделать их активно порочными, так как имеют элатер и пружину своих собственных природ, чтобы облегчить свои беззакония. И поэтому так много тех, кто синистрозен к добрым действиям, амбидекстерны к плохим; Вулканы на добродетельных путях, Ахиллесы в порочных движениях.