«Работы сэра Томаса Брауна, том 3»

Вскоре после написания этих бумаг скончался декан Герберт Эстли, человек вежливый, великодушный и общественно мыслящий, который путешествовал по Франции, Италии и Турции и был похоронен рядом с памятником сэру Джеймсу Хобарту. Ему наследовал мой уважаемый друг доктор Джон Шарп, пребендарий этой церкви и ректор церкви Св. Джайлса в полях, Лондон; человек исключительных достоинств и заслуженного уважения, честь и любовь всех людей; в первый год чьего деканства, 1681, пребендариями были следующие:

(Но доктор Бертон скончался в том же году, и его сменил мистер Ричард Киддер), достойные люди, ученые мужи и очень хорошие проповедники.

Mr. Joseph Loveland,

Dr. Hezekiah Burton,

Dr. William Hawkins, } {

Dr. William Smith,

Mr. Nathaniel Hodges,

Mr. Humphrey Prideaux.

ДОПОЛНЕНИЯ

У меня есть портрет канцлера Спенсера, написанный, когда ему было девяносто лет, как гласит надпись, который был прислан мне из Колни.

Хотя епископ Никс долго занимал кафедру Норвича, о нем мало что известно: Фокс в своей «Книге мучеников» кое-что сказал о нем в истории Томаса Билни, который был сожжен в Лоллардс-Пит за Бишопсгейтом в его время.

Епископ Спенсер жил в правление Ричарда II и Генриха IV, занимал кафедру Норвича 37 лет: из солдата стал епископом и иногда проявлял солдатский нрав в своем епископстве; ибо он возглавил армию во Фландрии от имени Папы Урбана VI в противовес антипапе Клименту; а также победил мятежные силы красильщика Литстера в Норфолке, близ Норт-Уолшема, в правление короля Ричарда II.

Те, кто желает узнать имена горожан, бывших главными участниками беспорядков во времена епископа Скервинга, могут найти их записанными в булле Папы Григория XI.

Некоторые епископы, хотя и жили и умерли здесь, могли быть не похоронены в этой церкви, как некоторые епископы, вероятно, в древности, и более определенно — в более позднее время.

Здесь заканчивается рукопись сэра Томаса Брауна.

Сноски

[321] Сэр Томас был тогда посвящен в рыцари.

РАЗНОЕ

Отчет об Исландии, иначе называемой Ледяной землей, в 1662 году.

Огромное количество плавника, или дрейфующего дерева, каждый год выбрасывается на их берега, приносимое северными ветрами, которое служит им топливом и для других нужд, большая часть которого — ель.

Медведей в стране нет, но иногда их приносит с севера на льдинах, когда они охотятся за тюленями, и так их уносит. Двое таким образом переправились и высадились на севере Исландии в прошлом году, 1662.

Нет ни кроликов, ни зайцев, но в изобилии лисы, чьи белые шкуры очень ценятся и привозятся в эту страну.

Прошлая зима, 1662 года, столь холодная и затяжная у нас в Англии, была самой мягкой за многие годы в Исландии.

В прошлом году в некоторых горах близ горы Гекла наблюдались два новых извержения со слизью и дымом. [322]

У них есть несколько горячих минеральных источников, весьма действенных, но они используют их лишь грубым образом.

Реки большие, быстрые и стремительные, но имеют много водопадов, что делает их менее удобными; в них в основном водится лосось.

Они не сеют зерно, а получают его из-за границы.

У них есть вид крупного лишайника, который в сушеном виде становится твердым и липким, растущий в изобилии во многих местах; его они используют в пищу, либо в отваре, либо в порошке, часть которого у меня есть, отличный от любого нашего.

В одной части страны, вдали от моря, есть большая черная скала, которая в полированном виде напоминает пробный камень, как я видел на ее кусках различных форм.

Есть также скала, фрагмент которой я получил, что, по-видимому, делает ее разновидностью пизолита, или скорее оробита, так как она состоит из мелких камешков размером и формой с семена чины или гороха.

У них есть несколько крупных мелкозернистых белых камешков и некоторые виды белого сердолика, или агатовых камешков на берегу, которые хорошо полируются. Старый сэр Эдмунд Бэкон из этих краев использовал их в своем особом искусстве окрашивания и расцвечивания камней.

Что касается раковин, найденных на морском берегу, то те, что приносили мне, грубые и не многих видов, как обычные турбины, хамы, асперы, лавесы и т. д.

Я получил различные виды зубов и костей китообразных рыб, которым они не могли дать названия.

Чрезвычайно тонкий рыжеватый пух иногда привозят к нам, который дают их великое множество птиц, а иногда запас перьев, состоящий из перьев мелких птиц.

Помимо шавок и маленьких волосатых собак, они привозят другой сорт, с головой как у лисы, которые, по их словам, выведены от собак и лис; они пользуются спросом у пастухов этой страны.

Зеленые ржанки, которые здесь многочисленны зимой, как выяснилось, гнездятся там в начале лета.

Привозили некоторых овец, но с грубой шерстью, и некоторых лошадей среднего роста, но сильных и выносливых: одна из них, содержавшаяся на пастбищах близ Ярмута летом, часто уходила в море, проплывая большое расстояние, милю или две, и возвращалась обратно, когда ее запас провизии на корабле, на котором ее привезли, заканчивался, много дней питалась обручами и бочками; и на суше много месяцев ее нельзя было заставить есть овес.

Эти сведения я получил от уроженца Исландии, который ежегодно приезжает в Англию; и по причине моего долгого знакомства и указаний, которые я посылаю некоторым его друзьям против элефантиазиса (проказы), он постоянно навещает меня перед своим возвращением; и готов выполнить для меня все, что я пожелаю в его стране; в чем, как и в других делах, я буду очень стремиться служить Благородному обществу, чьим покорнейшим слугой я являюсь,

Томас Браун.

Норвич, 15 января 1663 г.

О некоторых урнах, найденных в Брэмптон-Филд, в Норфолке, 1667 г.

Я думал, что распрощался с урнами, когда несколько лет назад дал краткий отчет о тех, что были найдены в Уолсингеме [323], но поскольку было сделано новое открытие, я охотно подчиняюсь вашим приказаниям в кратком описании оного.

На большом пахотном поле, лежащем между Бакстоном и Брэмптоном, но принадлежащем Брэмптону, и не более чем в одном фурлонге от Окснид-парка, были найдены различные урны. Часть поля была предназначена для огораживания, и пока рабочие рыли несколько канав, они наткнулись на различные урны, но, усердно и небрежно копая, они разбили все, что им попадалось, и, не найдя ничего, кроме пепла или горелых углей, они разбросали то, что нашли. Получив известие, я отправился на место, и хотя я проявил всю осторожность с рабочими, все же они были разбиты при извлечении, но многие, без сомнения, все еще остаются в той земле.

Из этих горшков ни один не был найден глубже трех четвертей ярда в земле, из чего следует, что за все это время земля мало изменила свою поверхность, хотя эта земля пахалась на памяти человеческой. Откуда можно также предположить, что это не была лесистая местность, как некоторые полагают, что вся эта часть была таковой; ибо на таких землях обычно не делали общих мест погребения, за исключением некоторых особых лиц в могилах, и также что здесь было древнее поселение в этих краях; ибо в Бакстоне также, не далее мили, урны находились на моей памяти, но в их величине, фигуре, цвете, положении и т. д. было немалое разнообразие, некоторые были большими и вместительными, способными содержать более двух галлонов, некоторые среднего, другие меньшего размера; большие, вероятно, принадлежали более важным особам, или могли быть семейными урнами, подходящими для принятия праха последовательно их сородичей и родственников, и поэтому некоторые из них имели крышки из того же материала, либо подогнанные к ним, либо тонкий плоский камень, подобный могильной плите, положенный поверх них; и поэтому также большие встречались редко, но другие в хорошем количестве; некоторые были с большими широкими горлышками и пропорциональными животами, с короткими шейками и донышками диаметром в три дюйма и толщиной почти в дюйм; некоторые маленькие, с шейками как у кувшинов, и примерно такой же величины; горлышки некоторых немногих были не круглыми, а по фигуре сжатого круга; хотя некоторые имели маленькие, но ни у одной не было заостренных донышек, согласно фигурам тех, что можно увидеть в Roma Soteranea, Вигинеруса или Маскардуса.

В цветах также было большое разнообразие, некоторые были белесыми, некоторые черноватыми и склоняющимися к синему, другие желтоватыми или темно-красными, что свидетельствует о разнообразии их материалов. Некоторые фрагменты, и особенно донышки сосудов, которые казались красивыми аккуратными чашами, были также найдены из тонкого кораллово-красного цвета, несколько похожие на португальские сосуды, как будто они были сделаны из какой-то тонкой болярной земли и очень гладкие; но подобные были найдены в различных местах, как заметил доктор Казобон о горшках, найденных в Ньюингтоне в Кенте, и как свидетельствуют другие куски, которые можно найти в Берроу-Касл, старой римской станции, недалеко от Ярмута.

Из урн те, что были большего размера, такие как имели крышки, были найдены со своими горлышками, обращенными вверх, но огромное количество других было, как они сообщили мне (и одну я видел сам), помещено горлышками вниз, которые, вероятно, были такими, которые не должны были открываться снова или принимать прах какого-либо другого лица; хотя некоторые удивлялись этому положению, я не видел в этом неудобства; ибо земля будучи плотно прижатой, и особенно в горшках с узким горлышком, они стоят в положении, столь же склонном к сохранению, как и другие, будучи менее подверженными тому, чтобы земля падала внутрь, или дождь просачивался в них; и такое же положение наблюдалось у некоторых, найденных в других местах, как сообщает Холингшед о различных, найденных в Англси.

Некоторые имели надписи, большая часть — нет; те, что с надписями, были большего размера, которые находились на их отогнутых краях; большая часть тех, что я мог получить, были несколько стерты; все же некоторые буквы можно было разобрать: Буквы были между линиями, либо одинарными, либо двойными, и буквы некоторых немногих были начертаны хорошим римским штрихом, другие более грубо и неразборчиво, в чем не казалось большого разнообразия. NUON было на очень многих из них; только на внутренней стороне дна маленького красного сосуда, похожего на чашу, были разборчиво нанесены рельефными буквами CRACUNA. F., что могло означать Cracuna figuli, или имя изготовителя, ибо надписи обычно означали имя погребенного лица, имена слуг, ответственных за такие приготовления, или имя ремесленника, или изготовителя таких сосудов; все это подробно проиллюстрировано ученым Лицетусом [324], где та же надпись часто встречается, вероятно, ремесленника, или где имя также в родительном падеже, как он также замечает.

Из одной был принесен мне серебряный денарий с головой Дивы Фаустины на аверсе, на реверсе — фигуры императора и императрицы, соединяющих свои правые руки, с этой надписью: Concordia; то же самое можно увидеть у Августино; я также получил от некоторых мужчин и женщин, присутствовавших тогда, монеты Постума и Тетрика, двух из тридцати тиранов в правление Галлиена, что, будучи гораздо более поздней даты, породило вывод, что погребение в урнах длилось дольше, по крайней мере в этой стране, чем обычно предполагается. Хорошие авторы полагают, что этот обычай закончился с правлением Антонинов, последним из которых был Антонин Гелиогабал, однако эти монеты простираются примерно на восемьдесят лет позже; и поскольку голова Тетрика сделана с лучистой короной, должно полагать, что она была сделана после его смерти, а не до его освящения, которое, как предполагает ученый Тристан, было наиболее вероятно в правление императора Тацита, и монета не была сделана, или, по крайней мере, не выпущена в обращение, до времени императора Проба, ибо Тацит правил лишь шесть месяцев и полмесяца, его брат Флориан лишь два месяца, которым наследовал Проб, правивший пять лет.

Были также найдены некоторые куски стекла и более тонкие сосуды, которые могли содержать такие жидкости, которые они часто хоронили в урнах или рядом с ними; различные куски латуни, различных фигур; и в одной урне был найден гвоздь длиной в два дюйма; указывает ли это на ремесло или занятие лица, неизвестно. Но на памятниках кузнецов у Грутера мы встречаем фигуры молотков, клещей и тому подобного; и мы находим фигуру сапожного шила на гробнице одного из этого ремесла, которая была на хранении у Берини, как Аргулус записал это в своих примечаниях к Онуфрию, О древностях Вероны.

Теперь, хотя урны часто обнаруживались в прошлые века, многие думают, что странно, что их все еще находят, но, безусловно, их может быть огромное количество, все еще скрытых. Ибо хотя мы не должны рассчитывать на тех, кто был так похоронен до времени римлян [хотя то, что друиды были так похоронены, может быть вероятным, и мы читаем об урне Чиндонакта, друида, найденной близ Дижона в Бургундии, подробно обсуждаемой Лицетусом], и хотя, я говорю, мы не включаем любого младенца, который был Minor igne rogi, до семи месяцев, или появления зубов, и не должны считать эту практику сжигания среди британцев более ранней, чем Веспасиан, когда говорится Тацитом, что они соответствовали манерам и обычаям римлян, и таким образом оба народа могли иметь один способ погребения: все же со времен его дней до дат этих урн прошло около двухсот лет. И поэтому, если мы опустимся до того, чтобы полагать, что в этой нации было похоронено лишь двадцать тысяч человек, счет погребенных лиц составил бы четыре миллиона, и, следовательно, такое огромное количество урн, рассеянных по земле, как может все еще удовлетворить любопытство будущих времен и возникнуть во все века.

Тела, чьи останки содержали эти урны, казались полностью сожженными; ибо помимо кусков зубов было найдено мало фрагментов костей, а скорее пепел в твердых комках и куски углей, которые часто были столь свежими, что одного хватило, чтобы сделать хороший набросок его урны, которая все еще остается у меня.

Некоторые люди, копавшие на небольшом расстоянии от мест нахождения урн в надежде найти что-то ценное, после того как они выкопали около трех четвертей ярда в глубину, наткнулись на примечательную часть работы, описание которой дает эта фигура. Работа была квадратной, около двух ярдов и четверти с каждой стороны. Стена, или внешняя часть, толщиной в фут, по цвету красная, и выглядела как кирпич; но она была сплошной, без какого-либо раствора или цемента, или фигурного кирпича в ней, но из цельного куска, так что казалось, что она была сформирована и обожжена в том же месте, где была найдена. В этом виде кирпичной кладки было тридцать два отверстия, диаметром около двух дюймов и половины, и два выше четверти круга в восточной и западной сторонах. На двух из этих отверстий, на восточной стороне, были помещены два горшка, их горлышками вниз; просунув руки, они обнаружили, что работа внутри полая, и земля будучи расчищена, много воды было найдено под ними, в количестве бочки, что, как предполагалось, была дождевая вода, которая просочилась через землю над ними.

Верхняя часть работы будучи сломанной и открытой, они нашли пол около двух футов ниже, а затем копая дальше, три пола последовательно один под другим, на расстоянии фута и половины, камни будучи сланцевой, а не кирпичной субстанции; в этих перегородках были найдены некоторые горшки, но разбитые рабочими, будучи вынужденными использовать сильные удары для разбивания камней; и в предпоследней перегородке был найден большой горшок с очень узким горлышком, короткими ушками, вместимостью четырнадцать пинт, который лежал в наклонном положении, вплотную, и несколько под своего рода аркой в сплошной стене, и благодаря большой заботе моего достойного друга, мистера Уильяма Мэшема, который нанимал рабочих, был поднят целым, почти полным воды, чистой, и без запаха, и безвкусной, которая будучи вылитой, все еще остается в горшке большой комок тяжелой коркообразной субстанции. Что это была за работа, мы должны пока оставить до лучших предположений. Между тем мы находим у Грутера, что некоторые памятники мертвых имели различные отверстия последовательно для впускания праха их родственников, но отверстий в таком огромном количестве для этой цели мы нигде не встречали.

Около трех месяцев спустя мой благородный и уважаемый друг, сэр Роберт Пастон, имел любопытство открыть участок земли в своем парке в Оксниде, который примыкал к прежнему полю, где были найдены фрагменты горшков, и на одном фигура хорошо сделанного лица; но вероятно, эта земля была открыта и выкопана раньше, хотя вне памяти человеческой, ибо мы нашли различные мелкие куски горшков, овечьи кости, иногда устричную раковину на глубине ярда в земле, необычную монету императора Волузиана, имеющую на аверсе голову императора, с лучистой короной, и эту надпись: Imp. Cæs. C. Volusiano Aug., то есть Imperatori Cæsari Caio Vibio Volusiano Augusto. На реверсе человеческая фигура, с руками несколько вытянутыми, и у правой ноги алтарь, с надписью Pietas. Этот император был сыном Гая Вибия Трибониана Галла, с которым он совместно правил после Дециев, около 254 года; оба, он сам и его отец, были убиты императором Эмилианом. По лучистой короне эта монета должна была быть отчеканена после его смерти и освящения, но в чье время, это не ясно в истории.

О слишком тонком любопытстве осуждения настоящего или суждения о будущих провидениях.

У нас достаточно дел, чтобы правильно понимать и рассматривать вещи такими, какие они есть или были, не забавляя себя тем, как они могли бы быть иначе, или какие вариации, последствия и различия могли бы иначе возникнуть при ином положении вещей, если бы они иначе сложились в состоянии или действиях мира.

Если бы Скандербег объединил свои силы с Хуниади, как можно было ожидать до битвы на равнинах Косово, с большой вероятностью они могли бы погубить Магомета, если не Турецкую империю.

Если бы Александр двинулся на запад и воевал с римлянами, был ли он способен покорить этот маленький, но доблестный народ, есть неопределенность: Мы уверены, что он победил Персию; Истории свидетельствуют, и пророчества предсказывают то же самое. Было предопределено, что персы должны быть покорены Александром, а его преемники — римлянами, в которых Провидение решило утвердить четвертую монархию, которой ни Пирр, ни Ганнибал не должны были помешать; хотя Ганнибал подошел так близко к этому, что казалось, он упустил это из-за фатального ослепления: что если бы он осуществил, произошла бы такая путаница и смешение дел, как никакой оракул не мог бы предсказать. Но римляне должны были править, и ход вещей тогда двигался к пришествию Христа и благословенному открытию Евангелия: Наш Спаситель должен был пострадать в Иерусалиме и быть приговоренным римским судьей; Св. Павел, римский гражданин, должен был проповедовать в римских провинциях, а Св. Петр быть епископом Рима, а не Карфагена.

При чтении «Гудибраса».

Способ бурлескных поэм очень древний, ибо существовал шутливый пародийный способ переноса стихов знаменитых поэтов в шутливый смысл и аргумент, и они назывались Ὠδέαι или Parodiæ; различные примеры которых можно найти у Афинея.

Первым изобретателем сего был Гиппонакт, но Гегемон Сопатер и многие другие следовали той же жиле; так что пародии Овидиевых шутовских Метаморфоз, Бурлески, Le Eneiade Travastito не являются новыми изобретениями, а старыми фантазиями, возрожденными.

Отличная пародия есть у обоих Скалигеров на эпиграмму Катулла, которую Стефан поместил в своем «Рассуждении о пародиях»: примечательная среди греков — это пародия Матрона, в словах и эпитетах Гомера, описывающая пир Ксенокла, афинского ритора, которую можно найти в четвертой книге Афинея, стр. 134. Изд. Казобона.

Сноски

[322] Горящая гора в Исландии.

[323] См. Гидриотафия, Погребение в урнах: или, Рассуждение о погребальных урнах, недавно найденных в Норфолке, 8vo. Лондон, напечатано 1658.

[324] См. Licet. de Lucernis.

ХРИСТИАНСКАЯ

МОРАЛЬ,

СЭРА

ТОМАСА БРАУНА,

ИЗ НОРВИЧА, ДОКТОРА МЕДИЦИНЫ.

И автора

RELIGIO MEDICI

Опубликовано с оригинальной и исправленной рукописи автора; Джоном Джеффери, доктором богословия, архидиаконом Норвича.

КЕМБРИДЖ: Напечатано в Университетской типографии, для Корнелиуса Краунфилда, печатника Университета; и продаются мистером Нэптоном у Короны на кладбище Св. Павла; и мистером Морфью близ Стейшнерс-холла, Лондон, 1716.

ЕГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВУ ДЭВИДУ, ГРАФУ БЬЮКЕНУ, виконту Охтерхаусу, лорду Кардроссу и Глендовачи, одному из лордов-комиссаров полиции и лорду-лейтенанту графств Стерлинг и Клакманнан в Северной Британии.

Милорд,

Честь, которую Вы оказали нашей семье, обязывает нас выразить все должное признание этого: и нет формы признания в нашей власти, более достойной принятия Вашей Светлостью, чем это посвящение последней работы нашего уважаемого и ученого отца. Ободренные знанием о том, что Ваша Светлость обладает судейским вкусом к универсальному знанию и возвышенной добродетели, мы просим о милости Вашего принятия ее, что очень обяжет нашу семью в целом, и ее в частности, которая есть,

Милорд,

Вашей Светлости

покорнейшая слуга,

Элизабет Литтелтон.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Если кто-либо, прочитав Religio Medici и последующее рассуждение, может усомниться, был ли один и тот же человек автором их обоих, он может быть заверен свидетельством миссис Литтелтон, дочери сэра Томаса Брауна, которая жила со своим отцом, когда оно было им сочинено; и которая в то время читала его, написанное его собственной рукой: а также свидетельством других (из которых я один), кто читал рукопись автора сразу после его смерти, и кто с тех пор читал ее; с которой она была верно и точно переписана для печати. Причина, по которой она не была напечатана раньше, заключается в том, что она была по несчастью утеряна, будучи затерянной среди других рукописей, поиски которых недавно проводились в присутствии лорда-архиепископа Кентерберийского, о чем Его Светлость письмом уведомил миссис Литтелтон, когда посылал ей рукопись. В рассуждении или в кратких заметках нет ничего напечатанного, кроме того, что найдено в оригинальной рукописи автора, за исключением только тех мест, где недосмотр сделал необходимым добавление или перестановку некоторых слов.

ХРИСТИАНСКАЯ МОРАЛЬ

John Jeffery Arch-Deacon of Norwich.

ЧАСТЬ I

Ступай мягко и осмотрительно по этому канатоходному пути и узкой тропе Доброты: Преследуй Добродетель добродетельно: Не заквашивай добрые Дела, и не делай Добродетели спорными. Не пятнай прекрасные Акты гнусными Намерениями: Не калечь Праведность хромающими Сопутствиями, и не оскверняй обстоятельствами существенную Доброту.

SECT. 1

Подумай, где ты находишься в Таблице Кебета, или том старом Философском Пинаксе жизни Человека: находишься ли ты еще на Дороге неопределенностей; вошел ли ты уже в узкие Врата, поднялся ли на Холм и тернистый путь, который ведет к Дому Здравомыслия; или принял то очищающее Зелье из рук искренней Эрудиции, которое может отправить Тебя чистым и ясным прочь к добродетельной и счастливой Жизни.

В этом добродетельном Путешествии твоей Жизни не болтайся как Ковчег, без использования Руля, Мачты или Паруса, и не направляясь ни в какой Порт. Пусть Разочарование не вызывает Уныния, а трудность — отчаяния. Не думай, что ты плывешь из Лимы в Манилу, когда ты можешь закрепить Руль и спать по ветру; но ожидай бурных Морей, Шквалов и встречных Ветров: и хорошо, если многими косыми Галсами и Поворотами ты прибудешь в Порт; ибо мы спим в Львиных шкурах на пути к Добродетели, и мы не скользим, а взбираемся к ней.

Не садись на популярных Формах и общем Уровне Добродетелей. Предлагай не только Мирные Жертвы, но Всесожжения Богу: где все причитается, не делай запасов, и не разрезай Тминное семя с Всемогущим: Служить Ему только ради служения себе было бы слишком пристрастным куском Благочестия; не похоже, чтобы это поместило нас в прославленные Обители Славы.

Не останавливайся на Овации [325], но на Триумфе над своими Страстями. Пусть Гнев ходит, опустив голову; Пусть Злоба идет в Кандалах, а Зависть в оковах за тобой. Созерцай внутри себя длинную вереницу своих Трофеев, а не вне себя. Заставь ссорящихся Лапитов спать, а Кентавров внутри лежать тихо. Закуй в цепи непокорный Легион своей груди. Веди свой собственный плен в плен, и будь Цезарем внутри себя.

SECT. 2

Тот, кто Целомудрен и Воздержан не для того, чтобы не ослабить свою силу, или честен из страха Заразы, вряд ли будет Героически добродетельным. Не откладывай эту добродетель до того темперамента, когда Катон мог одолжить свою Жену, а импотентные Сатиры писать Сатиры на Похоть: Но будь целомудрен в свои пылкие Дни, когда Александр не смел доверить свои глаза прекрасным сестрам Дария, и когда так многие думают, что нет другого пути, кроме пути Оригена. [326]

SECT. 3

Покажи свое Искусство в Честности, и не теряй свою Добродетель из-за плохого Управления ею. Будь Умеренным и Трезвым, не для того, чтобы сохранить свое тело в способности для распутных целей; не для того, чтобы избежать позора обычных преступивших на этом пути, и тем самым надеяться искупить или смягчить скрытые и более близкие пороки; не для того, чтобы пощадить свой кошелек, и не просто для того, чтобы наслаждаться здоровьем: но одним словом, чтобы тем самым ты мог истинно служить Богу, что каждая болезнь скажет тебе, ты не можешь хорошо делать без здоровья. Жертва больного Человека — лишь хромое Приношение. Благочестивые Сокровища, отложенные в здоровые дни, ходатайствуют за неисполнение в болезни: без которых мы неизбежно должны оглядываться с тревогой на упущенные возможности здоровья; и можем иметь причину скорее завидовать, чем жалеть кончины кающихся публичных Страдальцев, которые идут со здоровыми молитвами к последней Сцене своих жизней, и в Целостности своих способностей возвращают свой Дух Богу, который дал его.

SECT. 4

Будь милосерден, прежде чем богатство сделает тебя алчным, и не теряй славы Лепты. Если Богатство увеличивается, пусть твой ум идет в ногу с ним; и не думай, что достаточно быть Щедрым, но Великодушным. Хотя Чаша холодной воды из чьей-то руки может не остаться без награды, все же не скупись на Вино и Масло для Ран Страждущих, и угощай бедных, как наш Спаситель угощал Множество, остатками нескольких корзин. Распространяй свою благотворительность рано, и пока твои Сокровища называют тебя Господином: может быть Атропос твоих Состояний прежде, чем твоей Жизни, и твое богатство отсечено прежде того часа, когда все Люди будут бедны; ибо Справедливость Смерти смотрит одинаково на мертвых, и Харон не ожидает большего от Александра, чем от Ира.

SECT. 5

Давай не только семи, но и восьми [327], то есть больше, чем многим. Хотя давать каждому, кто просит, может показаться суровым советом [328], все же давай и до того, как попросят; то есть там, где нужда безмолвно кричит, и человеческие Нужды, а не их Языки, громко взывают к твоим Милостям. Ибо хотя иногда нужда бывает нема, или страдание не высказывается, все же истинная Благотворительность проницательна и найдет намеки для благотворительности. Ознакомься с Физиономией Нужды, и пусть Мертвые цвета и первые линии нужды будут достаточны, чтобы сказать тебе, что есть объект для твоей щедрости. Не скупись там, где ты не можешь легко быть расточительным, и не бойся быть разоренным милосердием. Ибо поскольку тот, кто жалеет бедных, дает взаймы Всемогущему Воздаятелю, который не соблюдает Иды, но каждый день для своих выплат; Благотворительность становится благочестивым Ростовщичеством, Христианская Щедрость — самым процветающим трудолюбием; и то, чем мы рискуем в Шлюпке, может вернуться в Карраке к нам. Тот, кто таким образом бросает свой хлеб на Воду, непременно найдет его снова; ибо хотя он падает на дно, он тонет лишь как Топор Пророка, чтобы подняться снова к нему.

SECT. 6

Если Алчность — твой Порок, все же не делай ее своим Наказанием. Жалкие люди не сострадают себе, бездушные к другим и безжалостные к собственным внутренностям. Пусть пользование вещами благословляет владение ими, и считай большим удовлетворением жить богато, чем умереть богатым. Ибо поскольку твои добрые дела, а не твои товары, последуют за тобой; поскольку богатство — это принадлежность жизни, и ни один мертвый Человек не богат; голодать в Изобилии и жить бедно, умереть Богатым, было бы умножающимся улучшением в Безумии и процентом на процент в Глупости.

SECT. 7

Не доверяй Всемогуществу Золота и не говори ему Ты — моя Уверенность. Не целуй свою руку этому Земному Солнцу, и не прокалывай свое ухо для его рабства. Раб Маммоны не делает слуги Богу. Алчность ломает сухожилия Веры; онемевает восприятие чего-либо выше чувств; и только затронутая уверенностью вещей настоящих, делает «может быть» из вещей грядущих; живет только для одного Мира, и не надеется, но боится другого; делает их собственную смерть сладкой для других, горькой для них самих; приносит формальную печаль, сценический траур и никаких влажных глаз на могиле.

SECT. 8

Лица, слегка окунутые, а не пропитанные благородной Честностью, лишь бледны в Доброте и слабо окрашены в Целостности. Но будь тем, что ты добродетельно есть, и не позволяй Океану смыть твой Оттенок. Стой магнитно на той Оси, когда благоразумная простота зафиксировала там; и пусть никакое притяжение не инвертирует Полюса твоей Честности. Чтобы Порок мог быть неудобным и даже чудовищным для тебя, пусть повторяющиеся добрые Акты и долго подтвержденные привычки сделают Добродетель почти естественной, или второй натурой в тебе. Поскольку добродетельные надстройки обычно имеют благородные основания, погрузись в свои склонности и рано обнаружи, что природа велит тебе быть, или говорит тебе, что ты можешь быть. Те, кто так своевременно спускаются в себя и культивируют добрые семена, которые природа заложила в них, оказываются не кустарниками, а Кедрами в своем поколении. И быть в форме лучших из Плохих, или худших из Хороших [329], не будет удовлетворением для них.

SECT. 9

Не делай последствие Добродетели ее целями. Не будь благодетельным ради имени или Цимбала аплодисментов, и не будь точным и справедливым в Коммерции ради преимуществ Доверия и Кредита, которые сопровождают репутацию правдивого и пунктуального ведения дел. Ибо эти Награды, хотя и не искомые, простая Добродетель принесет с собой. Иметь другие побочные цели в добрых действиях портит Похвальные исполнения, которые должны иметь более глубокие корни, мотивы и побуждения, чтобы дать им печать Добродетелей.

SECT. 10

Пусть Закон твоей Страны не будет non ultra твоей Честности; и не думай, что всегда достаточно хорошо то, что закон сделает хорошим. Не сужай Закон Благотворительности, Справедливости, Милосердия. Соедини Евангельскую Праведность с Законным Правом. Не будь просто Гамалиилом в Вере, но пусть Нагорная проповедь будет твоим Таргумом к закону Синая.

SECT. 11

Живи по старой Этике и классическим Правилам Честности. Не давай новых имен или понятий Аутентичным Добродетелям и Порокам. Не думай, что Мораль Амбулаторна; что Пороки в одном веке не являются Пороками в другом; или что Добродетели, которые находятся под вечной Печатью правого Разума, могут быть Штампованы Мнением. И поэтому, хотя порочные времена инвертируют мнения о вещах и устанавливают новую Этику против Добродетели, все же держись старой Морали; и скорее, чем следовать за множеством, чтобы делать зло, стой как колонна Помпея, заметная сама по себе, и одинокая в Целостности. И поскольку худшие из времен дают подражаемые Примеры Добродетели; поскольку никакой Потоп Порока не может быть столь всеобщим, но более восьми спасутся; Хорошо присматривайся к тем Героям, которые держали свои Головы над Водой, которые касались Смолы и не были осквернены, и в общей Заразе остались неиспорченными.

SECT. 12

Пусть зависть не прорезает морщин на твоих щеках; будь доволен тем, что тебе завидуют, но сам не завидуй. Соперничество может быть благовидным, а негодование — допустимым, но не заключай союза с той страстью, которую ничто не может оправдать. Недовольство благом других лишь потому, что они им обладают, даже если они его достойны, есть нелепая порочность, крепко прилипшая к испорченной природе и зачастую оказывающаяся сильнее смирения и милосердия — великих укротителей зависти. Поистине, это лев, которого может задушить лишь сам Геркулес или величайшее напряжение нашего духа, и частица той силы, что покоряет всё сущее себе.

SECT. 13

Не будь обязан своим смирением унижению от невзгод, но взирай смиренно вниз, когда другие смотрят на тебя снизу вверх. Не считай свою тень длиннее тени других и не находи удовольствия в том, чтобы измерять собственный рост. Будь терпелив в век гордыни, когда люди живут короткими промежутками разума под властью настроений и страстей, когда каждый волен вывести тебя из себя и ввергнуть в кратковременное безумие. Если ты не можешь подражать Иову, то хотя бы не уступай Сократу и тем терпеливым язычникам, что утомляли языки своих врагов, пока те понимали, что изливают свою злобу на медные стены и статуи.

SECT. 14

Пусть солнце в Козероге не заходит во гневе твоем, но записывай обиды свои на пепле. Опусти занавес ночи на причиненное зло, запри его в Башне забвения и пусть оно станет как небывшее. Прощать врагов, надеясь при этом, что Бог накажет их, — значит прощать недостаточно. Простить их самим, но не молить Бога о прощении для них — значит проявлять лишь частичное милосердие. Прощай врагов своих всецело и без всякой оговорки о том, что Бог все же отомстит за тебя.

SECT. 15

Пока ты столь яростно отрекаешься от дьявола, не будь виновен в дьявольщине. Не уподобляйся тому нечистому духу и не действуй согласно его природе, которую ты столь сильно ненавидишь, а именно: не обвиняй, не клевещи, не злословь, не шепчись, не умаляй достоинств и не истолковывай поступки других в дурную сторону. Низкие пороки и узколобые грехи! Они недостойны не только благородного христианина святого Павла, но и истинного джентльмена Аристотеля. Не верь тем, кто считает Послание святого Иакова апокрифическим, чтобы читать с меньшим страхом ту разящую истину, что в сочетании с этим пороком твоя вера тщетна. Моисей разбил скрижали, не нарушив Закона; но там, где нарушено милосердие, сам Закон сокрушается, ибо он не может быть цельным без любви, которая есть исполнение его. Взирай смиренно на свои добродетели, и хотя ты богат некоторыми из них, считай себя бедным и нагим без той венчающей благодати, которая не мыслит зла, не завидует, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. С этими верными дарами, пока праздные языки взывают о капле холодной воды, немые могут пребывать в блаженстве и воспевать Трисвятое на небесах.

SECT. 16

Как бы ни колебалось твое понимание в теориях истинного и ложного, держи крепко руль своей воли, правь прямо к добру и не натыкайся на зло. Воображение склонно блуждать, а домыслы — не знать границ. Некоторые зашли так далеко, что вообразили, будто звезды — это лишь свет Кристаллических Небес, проникающий сквозь отверстия в телах сфер. Другие, более изобретательные, сомневаются, не существовал ли в Атлантическом океане обширный участок суши, который землетрясения и иные насильственные причины давно поглотили. Спекулятивные заблуждения могут быть безвредны, но безнравственность пагубна; теоретические ошибки и физические отклонения могут осудить наши суждения, но не привести нас на Суд. Однако извращенность воли, аморальные и греховные злодеяния шествуют с Адрастеей и Немезидой за спиной, преследуют нас до самого Суда и оставляют нас порочно несчастными.

SECT. 17

Объяви ранний вызов тем порокам, что принадлежат к твоему внутреннему семейству и, имея корень в твоем нраве, заявляют право на владение тобой. Своевременно воздвигай батареи против тех твердынь, что построены на скале природы, и сделай это значительной частью ополчения своей жизни. Не обманывай себя, впадая в беззакония из-за участия или общности, что притупляет чувство, но не уменьшает их порочности. Считать грехи меньшими или считать их за меньшее только потому, что другие тоже преступают, — значит морально совершать ту естественную ошибку человека: искать утешения в обществе и думать, что невзгоды меньше, потому что другие тоже страдают от них. Политической природе порока нужно противостоять политикой; и потому более мудрые честные люди проектируют и замышляют против него. При этом, однако, мы не должны останавливаться на общих местах или избитых уловках искусства. То, что может удаться одному, может оказаться безуспешным для другого: нет никакой общины или содружества добродетели: каждый человек должен изучать свою собственную экономию и приспосабливать такие правила к своему собственному образу.

SECT. 18

Будь по существу велик в самом себе и больше, чем кажешься другим; и пусть мир заблуждается в тебе, как он заблуждается в светилах небесных. Повесь пораньше грузила на пятки гордыни и позволь честолюбию иметь в тебе лишь эпицикл и узкую орбиту. Измеряй себя не утренней тенью, а размерами своей могилы, и считай себя возвышающимся над землей лишь на ту меру, с которой ты должен будешь смириться под ней. Не распространяйся в безграничные расширения ни замыслов, ни желаний. Не думай, что человечество живет лишь для немногих и что остальные рождены лишь для того, чтобы служить тем амбициям, которые превращают людей в мух, а целые народы — в пустыни. Не раздувайся до неистовых действий, которые вносят смуту и замешательство на землю; но будь одним из тех сильных, которые берут Царство Небесное силой. Если тебе непременно нужно властвовать, будь царем по Зенону и наслаждайся той империей, которую каждый человек дарует себе сам. Тот, кто таким образом является собственным монархом, с довольством держит скипетр самого себя, не завидуя славе венценосных особ и земных элохимов. Если бы мир мог объединиться в практике того презираемого ряда добродетелей, которые Божественная этика нашего Спасителя столь внушала нам, яростный лик вещей должен был бы исчезнуть, Эдем был бы еще обретен, и ангелы могли бы взирать на нас не с жалостью, а с радостью.

SECT. 19

Хотя бы острота твоего слуха была способна уловить шум Луны, который, как некоторые думают, она издает при своем стремительном вращении; хотя бы число твоих ушей равнялось глазам Аргуса; все же заткни их воском мудреца и будь глух к нашептываниям сплетников, клеветников, подхалимов или злобных доносчиков, которые, пока тихие люди спят, сеют плевелы раздора и разделения, нарушая спокойствие милосердия и всякого дружеского общества. Это языки, которые поджигают мир, язвы репутации, и, подобно тыкве Ионы, иссушают доброе имя за одну ночь. Злые духи могут сидеть смирно, пока эти духи бродят повсюду и вершат дела ада. Говоря строже, наши испорченные сердца — это фабрики дьявола, которые могут работать и без его присутствия. Ибо когда этот обманчивый дух укоренил злобу, зависть и всякую неправедность в привычках своих учеников, беззаконие продолжает идти своим ходом, и если бы врата ада были закрыты на время, порок все равно оставался бы плодовитым и приносил плоды ада. Так, когда Бог оставляет нас, Сатана тоже покидает нас. Ибо на таких преступников он смотрит как на верных и запечатленных, и его искушения для них тогда излишни.

SECT. 20

Не уничтожай милости Божьи забвением неблагодарности. Ибо забвение — это своего рода уничтожение, и когда вещи становятся как небывшие, это подобно тому, как если бы их никогда не было. Не делай свою голову могилой, но хранилищем милостей Божьих. Хотя бы ты обладал памятью Сенеки или Симонида, и совестью — пунктуальным мемуаристом внутри нас, все же не доверяй своей памяти в вещах, которые требуют филактерий. Регистрируй не только странные, но и милосердные события: пусть эфемериды, а не олимпиады дают тебе отчет о Его милостях. Пусть твои дневники будут густо усеяны почтительными мементо и звездочками признательности. И чтобы быть полным и ничего не забыть, не датируй Его милость со дня своего рождения, смотри за пределы мира и до эры Адама.

SECT. 21

Не расписывай свой собственный склеп и не старайся украсить свое тление. Не будь адвокатом своих пороков и не проси много песочных часов, чтобы оправдать свои несовершенства. Не думай, что всегда хорошо то, что, как ты думаешь, ты всегда можешь выставить в хорошем свете, и не думай, что скрыто то, чего не видит солнце. То, чего солнце сейчас не видит, станет видимым, когда солнце погаснет и звезды падут с небес. Тем временем нет тьмы для совести, которая может видеть без света и в глубочайшем мраке дать ясную картину вещей, скрытых облаком притворства от всех глаз. Внутри нас есть естественный постоянный суд, исследующий, оправдывающий и осуждающий на трибунале нас самих, где беззакония имеют свои естественные теты, и ни один виновный не оправдывается вердиктом самого себя. И поэтому, хотя наши прегрешения будут судиться на последнем суде, процесс не должен быть долгим: ибо Судья всего знает все, и каждый человек наго узнает самого себя. И когда так мало тех, кто готов заявить о своей невиновности, ассизы должны скоро закончиться.

SECT. 22

Уступай одним нравам, терпи другие, но не служи никому. Гражданская любезность совместима с порядочной честностью: лесть — это фокусник, и она не родственна искренности. Но пока ты придерживаешься прямого пути и презираешь лесть другим, не впадай в самообожание и не становись собственным паразитом. Будь глух к самому себе и не будь предан дома. Самоуверенность, гордыня и легкомыслие ведут к самоидолопоклонству. Нет такого Дамокла, как самомнение, и нет сирены, подобной нашим собственным льстивым представлениям. Возвеличивать свои малые дела или тешиться своими призраками; давать доверчивое ухо когтистым нашептываниям фантазии; проводить свои дни в раскрашенных заблуждениях о самих себе; и, хотя мы видим свою собственную кровь, считать себя сыновьями Юпитера — все это ласки самолюбия, худшие, чем внешнее заблуждение. Из-за этого обмана мудрые люди иногда ошибаются в своем возвышении и смотрят выше себя. А глупцы, которые являются антиподами мудрых, воображают себя лишь их периэками и находящимися на той же параллели с ними.

SECT. 23

Не будь Hercules furens вовне и трусом внутри себя. Гнать врагов с поля боя и быть плененным своими пороками; побеждать врагов и падать ниц перед своими вожделениями — это солецизмы в школах морали, и никакой лавр не венчает их. Управлять своими аффектами и дикими конями Платона — это высшие цирковые игры; и благороднейшее фехтование происходит на театре нас самих; ибо там наши внутренние антагонисты, подобно обычным гладиаторам, не только нападают на нас с обычным оружием и прямыми ударами, но и, подобно ретиариям и лакеариям, набрасываются на нас с сетями, обманом и западнями. Оружие для таких сражений не выковывается на Липарах: искусство Вулкана ничего не значит в этом внутреннем ополчении; где не доспехи Ахилла, а вооружение святого Павла приносит славный день и триумфы, ведущие не в Капитолии, а в высочайшие небеса. И поэтому, пока многие считают единственной доблестью командовать и господствовать над другими, изучай господство над собой и успокаивай свои собственные волнения. Пусть здравый смысл будет твоим Ликургом, и подними руку свою к закону его; двигайся по разумению высших способностей, а не по порыву страсти и не просто по темпераменту и конституции. Те, кто движим лишь колесом таких склонностей, без руки и руководства суверенного разума, — лишь автоматическая часть человечества, скорее проживающие, чем живущие, или, по крайней мере, живущие ниже своих возможностей.

SECT. 24

Пусть Фортуна, у которой нет имени в Писании, не имеет его и в твоем богословии. Пусть Провидение, а не Случай, имеет честь твоих признаний и будет твоим Эдипом в непредвиденных обстоятельствах. Хорошо отмечай пути и извилистые дороги его; но не будь слишком мудр в толковании и поспешен в применении. Рука Провидения часто пишет аббревиатурами, иероглифами или короткими знаками, которые, подобно лаконизму на стене, не могут быть разобраны иначе, как по намеку или ключу от того Духа, который их начертал. Оставь будущие события их неопределенности, считай то, что есть, своим; и поскольку легче предсказать затмение, чем ненастный день на некотором расстоянии, не жди многого регулярного внизу. Ожидай с терпением неопределенности вещей и того, что еще лежит нераскрытым в хаосе будущего. Неопределенность и незнание будущего делают мир новым для нас благодаря неожиданным появлениям; благодаря чему мы не проводим свои дни на избитой дороге дел, не приносящих новизны; ибо обновляющий дух человека живет разнообразием и новыми ликами вещей.

SECT. 25

Хотя довольный ум расширяет измерение малых вещей; и для некоторых богатство — это просто не быть бедным; а другие вполне довольны, если они достаточно богаты, чтобы быть честными и воздавать каждому должное: все же не впадай в ту устаревшую аффектацию храбрости, чтобы разбрасываться деньгами и отвергать все почести или почетные должности в этом придворном и блестящем мире. Старая щедрость вышла из моды, и такое презрение к миру устарело. Никто нынче не склонен отказываться от милости великих или довольствоваться тем, чтобы сказать принцам: отойдите от моего солнца. И если есть такие с устаревшими решениями, их вряд ли собьют с них великие мира сего; и хорошо, если они избегнут имени ипохондриков от гения поздних времен, для которых презрение к миру — самое презренное мнение, и быть способным, подобно Биасу, носить все свое с собой — значит быть восьмым мудрецом. Как бы то ни было, старые угрюмые философы всегда смотрели с негодованием на такой лик вещей; и, наблюдая неестественное течение богатства, власти и чести в мире, а вместе с тем несовершенство и недостойность лиц, часто возвышаемых до них, искушались гневными мнениями, что дела управляются скорее звездами, чем разумом, и что вещи идут скорее по лотерее, чем по выбору.

SECT. 26

Если твое судно мало в океане этого мира, если скудость владений — твой удел на земле, не забывай те добродетели, которые великий распорядитель всего велит тебе соблюдать в силу твоего качества и состояния, а именно: покорность, смирение, довольство ума и трудолюбие. Довольство может обитать во всех состояниях. Быть низким, но выше презрения, может быть достаточно высоко, чтобы быть счастливым. Но многие низкого звания могут быть выше, чем предполагается, и на несколько локтей выше общего измерения; ибо во всех состояниях добродетель дает квалификации и допущения, которые восполняют недостатки. Необработанные алмазы иногда принимают за гальку, и скудость может быть богата достижениями, которых тщетно желает богатство. Если наши заслуги выше наших состояний, если наша внутренняя ценность больше того, за что нас принимают, или наша ценность больше нашей оценки, и если мы стоим выше в книге Бога, чем в книге цензора; это может создать некоторое справедливое равновесие в неравенствах этого мира, и между различиями может не быть такой огромной пропасти или бездны, как определяют общие мерки. Божественное око смотрит на высоких и низких иначе, чем человеческое. Те, кто кажется стоящим на Олимпе и высоко вознесенным в наших глазах, могут быть лишь в долинах и на низких местах в Его глазах; ибо Он смотрит на тех как на высочайших, кто ближе всего подходит к Его божественности, и на тех как на низших, кто дальше всего от нее.

SECT. 27

Когда ты смотришь на несовершенства других, оставь один глаз для того, что в них похвально, и для равновесия, которое они имеют благодаря некоторому превосходству, что может сделать их значительными. Пока мы смотрим со страхом или ненавистью на зубы гадюки, мы можем созерцать ее глаз с любовью. В ядовитых натурах что-то может быть привлекательным: яды дают противоядия: ничто не является полностью или совершенно бесполезно плохим. Заметные добродетели иногда запятнаны печально известными пороками, и в некоторых порочных натурах были найдены блестящие акты добродетели; что делает такую заметную ценность в некоторых действиях царя Деметрия, Антония и Ахава, какой не найти в том же роде у Аристида, Нумы или Давида. Постоянство, щедрость, милосердие и либеральность были весьма заметны у некоторых лиц, не отмеченных в других отношениях для примера или подражания. Но поскольку добродетель примерна во всех, если у других нет наших добродетелей, пусть мы не будем лишены их, и, не презирая их за пороки, от которых мы свободны, не будем осуждены их добродетелями, в которых мы недостаточны. Во всем человеческом нраве есть шлак, примесь и обесценивание; и летит без крыльев тот, кто думает найти Офир или чистый металл в ком-либо. Ибо совершенство не подобно свету, сосредоточенному в одном теле, но подобно рассеянным семенным началам овощей при Творении, разбросанным по всей массе Земли, где ни одно место не производит всего, и почти каждое — что-то. Так что хорошо, если совершенный человек может быть составлен из многих людей, а для совершенного ока Божьего — даже из всего человечества. Время, которое совершенствует одни вещи, делает несовершенными другие. Если бы мы могли глубоко постичь Идеального Человека, и как он стоял в интеллекте Бога при первом проявлении через Творение, мы могли бы более узко постичь наше нынешнее вырождение и то, как далеко мы пали от чистого образца и идеи нашей природы: ибо после этого корруптивного удаления от первоначального и чистого Творения мы почти потеряны в вырождении; и Адам пал не только от своего Творца, но и мы сами от Адама, нашего Тихо и первичного Генератора.

SECT. 28

Не ссорься опрометчиво с невзгодами, еще не понятыми; и не упускай из виду милости, часто заключенные в них. Ибо мы недостаточно рассматриваем благо зла и неверно исчисляем милости Провидения в вещах, приносящих страдания на первый взгляд. Знаменитый Андреа Андреа Дориа, будучи приглашенным на пир Алоизио Фиески с намерением убить его, как раз накануне милостиво впал в приступ подагры и так избежал этого несчастья. Когда Катон намеревался покончить с собой, от удара, который он нанес своему слуге, не пожелавшему подать ему меч, рука его так распухла, что он с трудом осуществил свой замысел. Отсюда любой, кроме решительного стоика, мог бы извлечь хороший намек для размышления, и что какой-то милосердный гений устроил его спасение. Быть проницательным в таких совпадениях — не суеверие, а осторожная и благочестивая рассудительность: и презирать такие намеки — значит быть глухим к говорящей руке Бога, в чем Сократ и Кардан вряд ли ошиблись бы.

SECT. 29

Не взламывай врата Разрушения и не спеши и не суетись к Руине. Не мчись бездумно к non ultra безумия или пропасти погибели. Пусть порочные пути имеют свои тропики и отклонения, и плавай в водах греха, но как в Асфальтовом озере, хотя и испачканный и оскверненный, не погружайся на дно. Если ты опустил ногу в край, не рискуй переходить Рубикон. Не впадай в крайности, из которых нет возврата. На порочных путях мира милостиво случается, что мы не становимся злыми экспромтом, но требуется некоторое время и усилия, чтобы погубить себя. Мы не падаем от добродетели, как Вулкан с небес, за один день. Плохие наклонности требуют некоторого времени, чтобы вырасти в плохие привычки, плохие привычки должны подрывать хорошие, и часто повторяемые действия делают нас привычно злыми: так что посредством постепенных развращений, и пока мы лишь шатко злы, мы не оставлены без скобок размышлений, вдумчивых упреков и милосердных вмешательств, чтобы призвать нас к самим себе. Ибо Мудрость Божья методизировала ход вещей к наилучшему преимуществу добра, и думающие созерцатели не упускают из виду след этого.

SECT. 30

Поскольку мужчины и женщины имеют свои собственные добродетели и пороки, и даже близнецы разных полов имеют не только различные оболочки в утробе, но и различающиеся качества и добродетельные привычки после; не перемещай их свойства и не смешивай их различия. Пусть мужские и женские достижения сияют на своих собственных орбитах и украшают своих соответствующих субъектов. Однако не соединяй пороки обоих полов в одном; не будь чудовищным в беззаконии и не будь гермафродитически порочным.

Sect. 31

Если благородная честность, доблесть и прямота являются признаком твоей семьи или характеристикой твоей страны, держись крепко таких склонностей, впитанных с твоим первым дыханием и лежавших в колыбели с тобой. Не впадай в трансформирующие вырождения, которые под старым именем создают новую нацию. Не будь чужаком в своей собственной нации; не приноси Оронт в Тибр; учись добродетелям, а не порокам своих иностранных соседей, и делай свое подражание по усмотрению, а не по заражению. Чувствуй что-то от себя в благородных актах своих предков и найди в своем собственном гении гений своих предшественников. Не почивай на истекших заслугах других, сияй своими собственными. Не пылай, как центральный огонь, который не освещает ничьих глаз, который никто не видит и большинство людей думает, что такой вещи не существует. Добавь один луч к общему блеску; добавь не только к числу, но и к заметности своего поколения; и не будь облаком, а звездочкой в своем регионе.

Sect. 32

Поскольку у тебя есть будильник в груди, который говорит тебе, что у тебя есть Живой Дух в тебе более двух тысяч раз в час; не проводи свои дни в ленивой супинации и утомительности ничегонеделания. Для энергичных умов есть беспокойство в чрезмерном спокойствии, и нет трудолюбия в труде; и пройти милю медленным шагом улитки или тяжелыми мерами ленивцев Бразилии было бы самым утомительным покаянием и хуже, чем забег на несколько фурлонгов на Олимпийских играх. Стремительные курсы небесных тел скорее имитируемы нашими мыслями, чем нашими телесными движениями; все же торжественные движения наших жизней составляют большую меру, чем обычно предполагается. Некоторые немногие люди обогнули земной шар; все же многие в установленных локомоциях и движениях своих дней измерили его окружность, и двадцать тысяч миль были превышены ими. Двигайся осмотрительно, не суетливо, и скорее заботливо, чем тревожно. Не думай, что на пути лев, и не ходи в свинцовых сандалиях по путям добра; но во всех добродетельных движениях пусть благоразумие определяет твои меры. Не старайся бежать, как Геркулес, фурлонг на одном дыхании: поспешность может оказаться опрометчивостью; обдумывающая задержка может быть мудрым промедлением, а медлительность — не ленью.

SECT. 33

Поскольку добродетельные действия имеют свои собственные трубы и без всякого шума от тебя будут иметь свой отзвук повсюду; не занимай свой лучший член восхвалением самого себя. Похвала — это долг, который мы должны добродетелям других, и должный нашим собственным от всех, кого злоба не сделала немыми или зависть не поразила немотой. Не впадай, однако, в обычный изворотливый путь самовосхваления и хвастовства, указывая на несовершенства других. Тот, кто порицает других, косвенно хвалит себя. Тот, кто шепчет об их немощах, провозглашает свое собственное освобождение от них; и, следовательно, говорит: я не как этот мытарь или Hic Niger, о котором я говорю. Открытая демонстрация и громкое тщеславие более терпимы, чем эта косвенность, как содержащие лишь некоторую пену, а не чернила, как состоящие лишь из личного куска глупости, а не осложненные немилосердием. Мы излишне ищем ненадежных аплодисментов за границей: каждый добрый человек имеет свое plaudite внутри себя; и хотя его язык молчит, он не без громких кимвалов в своей груди. Совесть станет его панегиристом и никогда не забудет короновать и восхвалять его перед самим собой.

SECT. 34

Не благословляй себя только за то, что ты родился в Афинах; но среди своих умноженных признаний подними одну руку к Небесам, что ты родился от честных родителей, что скромность, смирение, терпение и правдивость лежали в одном яйце и пришли в мир с тобой. Из таких оснований ты можешь быть счастлив в добродетельной скороспелости и совершить раннюю и долгую прогулку в добре; так ты можешь более естественно чувствовать противоположность порока природе и сопротивляться некоторым с помощью противоядия твоего темперамента. Как милосердие покрывает, так скромность предотвращает множество грехов; удерживая от полуденных пороков и наглых беззаконий, от грешения на крыше дома и раскрашивания наших глупостей лучами Солнца. Где царствует эта добродетель, хотя порок может показать свою голову, он не может быть в своей славе: где заходит стыд греха, не жди восхода добродетели; ибо когда скромность берет крыло, Астрея уходит вскоре после.